25數理適合什么人,女總格25人的命運解析

時間：2024-05-12

姓名學的五格數理數理的姓名五格姓名的五格和三才源于《五格姓名學》理論。什么是天格：天格是由您的姓決定的，姓是祖輩流傳下來的。它的數理對人生并無直接的影響。

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一、25數理適合什么人,女總格25人的命運解析

姓名學的五格數理

數理的姓名五格 姓名的五格和三才源于《五格姓名學》理論。 什么是天格：天格是由您的姓決定的決定的，姓是祖輩流傳下來的下來的。它的數理對人生并無直接的影響的影響。所以，天格的吉兇數理不用重視用重視。在測名字的時候的時候，也會有天格的數理吉兇解釋兇解釋，那是對這個數字的解釋的解釋，本身無太大意義大意義。 什么是人格：人格非常重要常重要，是這個名字的中心、精髓！人格的吉兇的吉兇，對人的影響很大響很大，就如四柱當是日主一樣主一樣，是判斷名字好壞吉兇的一個標準個標準。 什么是地格：地格和人格有密切的關系的關系，主要影響人年輕時的命運的命運，地格也比較重要較重要。其數理吉兇理吉兇，也代表與子女、部屬、晚輩的關系的關系。 什么是總格：判斷名字的吉兇的吉兇，一般先看總格看總格，再看人格看人格。總格對人的晚運和一生運勢均有影響有影響。總格就如植物的根物的根，根好則枝繁葉茂繁葉茂。因此，名字吉兇一定要看總格看總格。 什么是外格：外格通常指和社會上的關系的融洽程度洽程度。對人生的作用不是很大是很大，在預測當中也很少去用少去用。外格的數理不用重點去看點去看。 五格計算方法 1、計天格法：如是復姓是復姓，姓的筆畫相加畫相加，得出天格數天格數，如司馬光司馬光，司馬是復姓是復姓，天格是5+10=15；如是單姓是單姓，姓的筆畫加一得出天格數天格數，如孫中山孫中山，孫是單姓是單姓，畫數是10劃，天格是10+1=11。 2、計人格法：復姓復名姓氏的第二個字筆畫加名的第一個字的筆畫；復姓單名姓氏的第二個字加名的筆畫；單姓復名是姓的筆畫加名字的第一個字筆畫；單姓單名是姓名相加的筆畫數筆畫數。 3、計地格法：復姓復名和單姓復名都是名字相加的數；復姓單名和單姓單名是名的筆畫數加一數加一。 4、計外格法：復姓復名是姓的第一個字和名的最后一個字相加的筆畫數；復姓單名是復姓第一個字的筆畫數加一；單姓復名是名的最后一個字的筆畫加一；單姓單名統一為二一為二。 5、計總格法：姓名筆畫數的總和的總和。 什么是三才：三才代表天地人天地人，三才的吉兇的吉兇，嚴重影響一個名字的好壞的好壞。三才也說明了父母和自己和自己，自己和子女之間的相處關系和緣份和緣份。“一生二一生二，二生三二生三，三生萬物”，從一到三都是依照次序照次序，一個一個生出來的出來的，為什么到了三就一下子生到萬物了呢物了呢，原來二代表的是天地陰陽也就是乾坤的生成的生成，天地陰陽相交又生出了人出了人，人就是三的代表數代表數，所以三就代表了天地人天地人，又別稱三才稱三才。但如果天地人三格的數理和三才配置發生矛盾時矛盾時，建議應首選三格數理格數理，三格吉在前吉在前，三才配置在后置在后。 為什么姓名要結合八字分析（非常重要）：天下同名同姓的人多得很多得很，但其人生并不因為同名同姓而經歷相同歷相同。為什么為什么？因為八字不同字不同。從廣義信息論的角度來講度來講，每一個人出生時特定的時間和空間對人生成長是有影響力的響力的。這種影響力的綜合效用就是一個人的先天條件天條件。對于人的命運的命運，先天條件是不可能更改的更改的，而姓名的數理是后天形成的形成的，因此說姓名補益八字和姓名數理吉兇可以影響命運響命運。一個好的姓名的姓名，不是五格分數越高越好高越好，還需要綜合分析八字析八字。而對八字精準的分析的分析，必須具有高深的易理功底理功底，往往需要專業老師的幫助的幫助。如果不懂易理四柱八字柱八字，則所取的名字只能誤導他人導他人。因此建議您在尋找專業老師幫助時幫助時，一定要選擇會用八字的人字的人。 姓名的好壞取決于三個關健因素： （1）、姓名數的內涵好壞（1--81數內涵列基礎知識篇）。 （2）、姓名五格的五行配置喜相生喜相生，忌相克忌相克。 （3）、這也是最重要的一條的一條，利用姓名學的五行來彌補和中和四柱（八字）中的不足的不足。如果四柱中的缺項是木或者木過弱木過弱，就在五格中補木的數理的數理，又不能取含金的數理的數理，這就是所謂的彌補；如果四柱中火弱透強殺透強殺，也在四柱中取含木的數理的數理，因為五行順生通關而有情而有情，這就是中和的一種的一種。類推。因為是最關健的一條的一條，如果僅僅為了數理大吉和五行相生行相生，疏略了四柱的先天情況天情況，比如本來命主四柱中火旺中火旺，因看到含火的數理大吉理大吉，就加......>>

姓名學的五格數理屬陰還是屬陽好 1、易經的精髓是陰陽五行（金、木、水、火、土）
1、3、5、7、9屬陽；2、4、6、8、10屬陰
2、姓名有多種有多種，復姓復名、復姓單名、單姓復名、單姓單名姓單名。
3、計天格法：如是復姓是復姓，姓的筆畫相加畫相加，得出天格數；如是單姓是單姓，姓的筆畫加一得出天格數天格數。
4、計人格法：復姓復名姓氏的第二個字筆畫加名的第一個字的筆畫；復姓單名姓氏的第二個字加名的筆畫；單姓復名是姓的筆畫加名字的第一個字筆畫；單姓單名是姓名相加的筆畫數筆畫數。
5、計地格法：復姓復名和單姓復名都是名字相加的數；復姓單名和單姓單名是名的筆畫數加一數加一。
6、計外格法：復姓復名是姓的第一個字和名的最后一個字相加的筆畫數；復
姓單名是復姓第一個字的筆畫數加一；單姓復名（是姓與名的最后一個字的筆畫數之和數之和？）應為最后一字筆畫數加1；單姓單名統一為二一為二。
7、計總格法：姓名筆畫數的總和的總和。
8、計算出了姓名的五格后五格后，就是給五格配上陰、陽。數字超過十的只留個位數計算數計算。如：15為還原成5，屬陽土；52還原成2，屬陰木屬陰木，此類推此類推。
9、得出陰陽關系后關系后，再分辯五行的相生相克關系：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木金克木。
4作用分類
（1）吉祥運暗示數（代表健全、幸福、名譽等）：
1、3、5、7、8、11、13、15、16、18、21、23、24、25、31、32、33、35、37、39、41、45、47、48、52、57、61、63、65、67、68、81
（2）次吉祥運暗示數（代表多少有些障礙些障礙，但能獲得吉運）：
6、17、26、27、29、30、38、49、51、55、58、71、73、75
（3）兇數運暗示數（代表逆境、沉浮、薄弱、病難、困難、多災等）：
2、4、9、10、12、14、19、20、22、28、34、36、40、42、43、44、46、50、53、54、56、59、60、62、64、66、69、70、72、74、76、77、78、79、80
（4）首領運暗示數（智慧仁勇全備、立上位、能領導眾人）：
3、13、16、21、23、29、31、37、39、41、45、47
（5）財富運暗示數（多錢財、富貴、白手可獲巨財）：
15、16、24、29、32、33、41、52
（6）藝能運暗示數（富有藝術天才術天才，對審美、藝術、演藝、體育有通達之能）：
13、14、18、26、29、33、35、38、48
（7）女德運暗示數（具有婦德有婦德，品性溫良性溫良，助夫愛子）：
5、6、11、13、15、16、24、32、35
（8）女性孤寡運暗示數（難覓夫君覓夫君，家庭不和庭不和，夫妻兩虎相斗虎相斗，離婚，嚴重者夫妻一方亡）：
21、23、26、28、29、33、39
（9）孤獨運暗示數（妻凌夫或夫克妻）：
4、10、12、14、22、28、34
（10）雙妻運暗示數：
5、6、15、16、32、39、41
（11）剛情運暗示數（性剛固執、意氣用事）：
7、17、18、25、27、28、37、47
（12）溫和運暗示數（性情平和、能得上下信望）：
5、6、11、15、16、24、31、32、35

姓名學中五格數理的外格數理那一種最準備一些 五格剖象姓名學是目前國內最流行的姓名學姓名學，是日人熊崎健翁根據中國古代姓名學和陰陽五行的基本理論而創制而創制，這套學說也叫“熊崎氏五格姓名學”，在日本曾一度稱為“圣學”。后被傳入被傳入，韓國，進而傳入和國內； 中國人就不應該用日本學術本學術，除非你的名字是片假名

姓名測試看五行得分還是五格數理 “三才”解析
（木木火）暗示健康、生活是否順利為：
成功順調功順調，無障礙而向上發展上發展，基礎境遇也得安泰得安泰，終生享受幸福繁榮長壽的吉配的吉配。（吉）
1、總論：成功運和基礎運配置良好置良好，做事有計劃性且有進取心進取心，容易發展成功展成功。在擴展事業和交際應酬時應酬時，要注意注意量力而行力而行，精打細算打細算，減少不必要的浪費的浪費。
2、性格：為人聰明機智明機智，做事有計劃有計劃，待人誠懇人誠懇，做事坦白事坦白，心情好壞都可由表情看出來看出來，交友甚廣友甚廣，為別人多勞人多勞，且有浪費金錢的傾向的傾向，外表樂觀表樂觀。注意當內心有苦腦時要調節好調節好。
3、意志：意志堅定志堅定，注重實際與工作與工作，耐性亦佳性亦佳，能克苦耐勞苦耐勞，創立屬于自己的事業的事業。
4、事業：有進取心進取心，對家庭責任感重任感重，一生辛勤奮發勤奮發，很容易功成名就成名就。
5、家庭：圓滿之象滿之象，子女賢孝女賢孝。
6、婚姻：男娶賢慧之妻慧之妻，但要注意因應酬較多酬較多，夫妻有意見沖突見沖突。女嫁有家庭責任感之夫感之夫，感情和睦情和睦。
7、子女：子女身體健康又活潑又活潑，稍嫌頑皮嫌頑皮，成年后都很有成就有成就。

五格什么意思 五格數理是依據姓名的筆畫數和一定規則建立起來天格、地格、人格、總格、外格等 五格數理關系理關系，并以其所謂的81靈動數靈動數，來推算人的各方面運勢面運勢。
所謂五格剖象法就是根據《易經》的“象”“數”理論，依據姓名的筆畫數和一定的 規律建立起的五格數理關系理關系，并運用陰陽五行相生相克的道理的道理，推算人生各方面運勢的一 種簡易方法易方法。對于姓名學的內容的內容，要用辯證的眼光去看光去看，給后代、子女取名時不妨參考； 如果自己目前的姓名數理配置不理想不理想，也沒有必要去改戶口本上的名字的名字，可以用筆名、常 用名去補救去補救，原著上說著上說，最常寫、常用的名字對自己人生運勢的暗示力最大力最大。
五格剖象姓名學計算方法算方法。
易經的精髓是陰陽五行（金、木、水、土、火）1、3、5、7、9屬陽；2、4、6、8、10 屬陰。
姓名有多種有多種，復姓復名、復姓單名、單姓復名、單姓單名姓單名。
姓名學筆畫以康熙字典筆畫為基準為基準，也考慮到特殊文字的筆畫計算方法算方法。
計天格法：如是復姓是復姓，姓的筆畫相加畫相加，得出天格數；如是單姓是單姓，姓的筆畫加一得出天 格數。如司馬光司馬光，司馬是復姓是復姓，天格是5+10=15；李剛，李是單姓是單姓，天格是7+1=8。天格乃 祖先留下來的下來的，其數理對人影響不大響不大。

計人格法：人格，又稱主運稱主運，是整個姓名的中心點中心點，人一生的命運的命運，均由此人格推 斷。其構成是姓氏最下字與名字最上字筆畫數之和數之和。復姓復名姓氏的第二個字筆畫加名的 第一個字的筆畫；復姓單名姓氏的第二個字加名的筆畫；單姓復名是姓的筆畫加名字的第 一個字筆畫；單姓單名是姓名相加的筆畫數筆畫數。如：劉江，人格數是15+7=22。司馬懿司馬懿，人 格數是10+22=32。

計地格法：地格：由名字全部筆畫數構成數構成，稱為前運為前運，主管人中年以前的活動力活動力。 如是單字名單字名，再加假添一數添一數。如司馬懿司馬懿，地格數是22+1=23。劉江海劉江海，地格數是7+11=18。

計總格法：總格：合計姓與名的總筆畫數筆畫數，主中年至晚年的命運的命運，又稱后運稱后運。如司 馬懿，總格數是5+10+22=37。劉江海劉江海，總格數是15+7+11=33。

計外格法：外格：總格筆畫數減去人格筆畫數筆畫數，如是單字名或單姓或單姓，再加假添一數添一數。 主管命運之靈力之靈力。如司馬懿司馬懿，外格數是37-32+1=6。劉江海劉江海，外格數是33-22+1=12。 如果 是單姓單字名單字名，外格數總是2，如李剛如李剛，外格是2。

五格數理是怎樣怎樣計算的 五格剖象法是目前較有影響的一種取名法取名法。最初在公元1918年初，由日本人熊崎健翁 根據中國易學數理學開創學開創，因此五格剖象法也稱作“熊崎氏姓名學”，其核心就是將人的 姓名按五格剖象法來解釋來解釋。傳播到韓國到韓國，東南亞東南亞，中國、等地。在中國大陸國大陸，五 格剖象法通過和中國傳統易學原理的結合的結合，上世紀九十年代由中國命運分析學者方晨等規 范總結和實踐和實踐，以康熙字典筆畫作為姓名學筆畫基準畫基準，形成完善的符合中國姓名傳統的姓 名分析方法析方法，結合中國傳統姓名學姓名學，成為中華姓名學的一個重要組成部分成部分。命運分析學學 者方晨認為：五格剖象法只是姓名學的一個組成部分成部分，五格對姓名的應用和誘導起到關鍵 作用，但是要配合姓名的其它要素它要素，僅僅分析五格是片面的片面的。
五格數理是依據姓名的筆畫數和一定規則建立起來天格、地格、人格、總格、外格等 五格數理關系理關系，并以其所謂的81靈動數靈動數，來推算人的各方面運勢面運勢。
所謂五格剖象法就是根據《易經》的“象”“數”理論，依據姓名的筆畫數和一定的 規律建立起的五格數理關系理關系，并運用陰陽五行相生相克的道理的道理，推算人生各方面運勢的一 種簡易方法易方法。對于姓名學的內容的內容，要用辯證的眼光去看光去看，給后代、子女取名時不妨參考； 如果自己目前的姓名數理配置不理想不理想，也沒有必要去改戶口本上的名字的名字，可以用筆名、常 用名去補救去補救，原著上說著上說，最常寫、常用的名字對自己人生運勢的暗示力最大力最大。
五格剖象姓名學計算方法算方法。
易經的精髓是陰陽五行（金、木、水、土、火）1、3、5、7、9屬陽；2、4、6、8、10 屬陰。
姓名有多種有多種，復姓復名、復姓單名、單姓復名、單姓單名姓單名。
姓名學筆畫以康熙字典筆畫為基準為基準，也考慮到特殊文字的筆畫計算方法算方法。
計天格法：如是復姓是復姓，姓的筆畫相加畫相加，得出天格數；如是單姓是單姓，姓的筆畫加一得出天 格數。如司馬光司馬光，司馬是復姓是復姓，天格是5+10=15；李剛，李是單姓是單姓，天格是7+1=8。天格乃 祖先留下來的下來的，其數理對人影響不大響不大。

計人格法：人格，又稱主運稱主運，是整個姓名的中心點中心點，人一生的命運的命運，均由此人格推 斷。其構成是姓氏最下字與名字最上字筆畫數之和數之和。復姓復名姓氏的第二個字筆畫加名的 第一個字的筆畫；復姓單名姓氏的第二個字加名的筆畫；單姓復名是姓的筆畫加名字的第 一個字筆畫；單姓單名是姓名相加的筆畫數筆畫數。如：劉江，人格數是15+7=22。司馬懿司馬懿，人 格數是10+22=32。

計地格法：地格：由名字全部筆畫數構成數構成，稱為前運為前運，主管人中年以前的活動力活動力。 如是單字名單字名，再加假添一數添一數。如司馬懿司馬懿，地格數是22+1=23。劉江海劉江海，地格數是7+11=18。

計總格法：總格：合計姓與名的總筆畫數筆畫數，主中年至晚年的命運的命運，又稱后運稱后運。如司 馬懿，總格數是5+10+22=37。劉江海劉江海，總格數是15+7+11=33。

計外格法：外格：總格筆畫數減去人格筆畫數筆畫數，如是單字名或單姓或單姓，再加假添一數添一數。 主管命運之靈力之靈力。如司馬懿司馬懿，外格數是37-32+1=6。劉江海劉江海，外格數是33-22+1=12。 如果 是單姓單字名單字名，外格數總是2，如李剛如李剛，外格是2。

計算出了姓名的五格后五格后，就是給五格配上陰、陽。數字超過十的只留個位數計算數計算。如 ：15為還原成5，屬陽土；52還原成2，屬陰木屬陰木，此類推此類推。

得出陰陽關系后關系后，再分辯五行的相生相克關系：木生火、火生土、土生金、金生水、 水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木金克木。...>>

看姓名的好壞是五格數理更重要還是與八字匹配更重要更重要？最好解釋下哦 從富豪榜名單看“五格姓名學”的荒繆
有用沒用.實踐是最好的證明.
排名 姓名 2007年財富
數字是美元.以億為單位
1 楊惠妍 16.2 碧桂園 廣東 房地產
2 許榮茂 7.3 世茂集團 房地產
3 郭廣昌 4.85 復星國際 上海 綜合
4 張力 4.75 富力集團 廣東 房地產
5 張近東 4.5 蘇寧電器 江蘇 零售
6 彭小峰 3.85 江西賽維LDK太陽能 江西 太陽能
7 張欣 3.8 SOHO中國 北京 房地產
8 盧志強 3.7 中國泛海控股集團 北京 房地產
9 榮智健 3.65 中信泰富 綜合
10 黃光裕 3.6 國美電器 北京 零售 房地產
11 張茵 3.4 玖龍紙業 制造業
12 劉永好 3.2 新希望集團 四川 金融 食品
13 朱孟依 3.0 合生創展集團 廣東 房地產
14 楊貳珠 2.8 碧桂園 廣東 房地產
15 黃偉 2.75 浙江新湖集團 浙江 投資
16 陳發樹 2.7 紫金礦業集團 福建 礦業
17 梁穩根 2.6 三一集團 湖南 制造業
18 孔健岷 2.5 合景泰富地產 廣東 房地產
19 曹德旺 2.45 福耀集團 福建 制造業
20 劉永行 2.4 東方希望集團 上海 制造業 食品
21 李彥宏 2.35 百度 北京 網絡
22 張成飛 2.3 玖龍紙業 廣東 制造業
23 林立 2.25 深圳立業集團 廣東 投資
24 史玉柱 2.2 巨人集團 上海 金融 網絡
25 陳卓林 2.1 雅居樂地產 廣東 房地產
26 張松橋 2.05 中渝實業 房地產
27 劉滄龍 2.0 四川宏達 四川 礦業
28 張桂平 1.99 蘇寧電器 江蘇 房地產
29 朱林瑤 1.85 華寶國際 食品
30 苗連生 1.8 天威英利 河北 太陽能
使用“五格姓名法”測算了前10位的姓名一下名一下，結果如下----
1 楊惠妍：姓名筆畫數分別是：13 12 9 天格、人格、地格、總格、外格數分別為：14 25 21 34 10
天格數14數理意義：（家庭緣薄）家庭緣薄庭緣薄，一生孤獨生孤獨，謀事不達事不達，前途難料途難料。 （兇）
人格數25數理意義：（榮俊） 資性英敏性英敏，才能奇特能奇特，克服傲慢服傲慢，尚可成功可成功。 （半吉）
性情表面溫和而個性倔強性倔強，喜好面子好面子，喜歡打腫臉充胖子充胖子，常有與身份不相應之言行之言行，無力強拖之象拖之象，一生雖費盡心力盡心力，但凡事少成事少成，造成不平不滿的人生運程生運程，此格之人凡事宜守為安守為安，好高騖遠只有徒增困擾增困擾。
地格數21數理意義：（明月中天）光風霽月風霽月，萬物確立物確立，官運亨通運亨通，大搏名利搏名利。 （吉）
總格數34數理意義：（不利家業）不利家業利家業，見識較小識較小，辛苦勞力苦勞力，收成不佳成不佳。 （兇）
外格數10數理意義：（終結之數）終結之數結之數，雪暗飄零暗飄零，偶或有成或有成，回顧茫然顧茫然。 （兇）性格孤高且固執且固執，講話直率話直率，得理不饒人不饒人，容易遭到親友的反感的反感，而蒙受精神上的勞苦與空虛與空虛。
四五一（火土木）三才數理： 雖得上級提拔級提拔，以祖先的余德的余德，可成功可成功，但其基礎不穩礎不穩，變動多變動多。（半吉）
2 許榮茂： 姓名筆畫數分別是：11 14 11 天格、人格、地格、總格、外格數分別為：12 25 25 36 12
天格數12數理意義：（掘井無泉）無理之數理之數，發展薄弱展薄弱，雖生不足生不足，難酬志向酬志向。 （兇）
人格數25數理意義：（榮俊） 資性英敏性英敏，才能奇特能奇特，克服傲慢服傲慢，尚可成功可成功。 （半吉）
性情表面溫和而個性倔強性倔強，......>>

如何看待五格姓名學姓名學？ 1、不能單純看某格看某格，要綜合來看合來看，每一格都有各自的作用的作用，比如天格一般是你的先祖帶給你的福數的福數。
2、八字決定了五行是否全是否全，缺什么缺什么，一般來說五行俱全的人并不多并不多，所以要由名字來補救來補救，缺金補金金補金，缺水補水水補水，但也要注意和八字相合字相合。要算名字的五格數五格數，當然要把姓算進去算進去。
3、起名時要注意要注意，你想補金想補金，不見得一定在帶金字旁的字里找字里找，因為很多字沒有金偏旁但一樣屬金樣屬金，有些字帶金旁帶金旁，但不一定屬金定屬金。

姓名五格數理不好怎么辦 只有名字的五行能配得上自身八字的五行就沒什么大礙的大礙的，一個人的命運是由很多部分組成的組成的，名字的五格數理只占很小的一部分一部分，不用太過于在意于在意，

五格81數理吉兇數是指繁體筆畫還是姓名學筆畫呢筆畫呢？ 姓名學不是按繁體筆畫算的 而是按康熙筆畫算的 其實數理這東西很假西很假，數理吉不一定名字好名字好，數理兇不一定名字不好字不好，和八字相合也不一定就好定就好，和八字不和不一定就不好就不好，你把身邊的人或者名人的名字拿來查一查就知道了

姓名筆畫25數理含義 數字25的吉兇詳述?

在選擇名字的時候的時候，我們除了要關注孩子們的興趣愛好以外好以外，還需要關注名字的數理的數理，擁有一個好的名字數理可以在他們成長的過程中減少很多的麻煩與不便與不便，所以想要人生變得更加光明有寓意有寓意，就需要多加關注加關注，接下來本文就告訴你們25數理的含義的含義。

數字25的吉兇
此數字在數理中數理中，是屬于吉數于吉數。第25數暗示意義為：榮俊。詩曰：資性英敏性英敏，才能奇特能奇特，克服傲慢服傲慢，尚可成功可成功。 此外，數字25在姓名筆畫的吉兇規定當中定當中，也是屬于吉數于吉數。詩曰：天時地利時地利，只欠人和欠人和，講信修睦信修睦，即可成功可成功，但是也需要多加努力加努力。
數字25的含義
【數理】數字25為吉
【總論】天時地利時地利，只欠人和欠人和，講信修睦信修睦，即可成功可成功。
【概述】資性英敏的剛毅數剛毅數。英俊、資性英敏、性格剛毅格剛毅。有才華有才華，但性情不平衡不平衡，偏重一方重一方，言語柔中帶硬中帶硬，應謙虛應謙虛。
【詩曰】資性英敏有奇能有奇能，柔中帶硬真性情；修身涵養與人和與人和，奏功獲得大鴻圖大鴻圖。
【詳述】基業：君臣、首領、福星、文昌、企業、財祿、技藝、財庫。
健康：健康自在康自在，心善者可望長壽望長壽。
數字25的詳述
此數理資性英敏性英敏，有奇特的才智的才智，唯性情不平衡而偏重于一方于一方，言語多少有點棱角點棱角，柔中帶硬中帶硬，性格剛毅格剛毅，與外人打交道缺謙虛缺謙虛。若能培養謙虛品性虛品性，修身涵養身涵養，以其英俊之才俊之才，自有望成大業成大業。而現代對于數字25的解釋是：看似溫和代表其實主觀性很強性很強，有一意孤行的固執傾向執傾向。怪癖多怪癖多，言辭犀利辭犀利，讓人難以招架以招架。博學多才學多才，記性好記性好，愛恨分明恨分明，自視甚高視甚高，容易不知不覺中孤立了自己了自己。所以人際關系難以得到圓融到圓融。為人聰明人聰明，具有特殊才能殊才能，盡力而為能獲得成功得成功，但有信口開河、言辭尖酸的個性的個性，易生不和生不和，影響人際關系際關系。不能不謹慎不謹慎。對學術、藝術纖細敏銳細敏銳，往此方面較有發展空間展空間，總而言之是一個比較優秀的數理的數理。
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請大師指點指點

用陳奕錕陳奕錕，可補木可補木，金。音，型都好一些好一些。
（陳冠旭陳冠旭，補木。）
(男) 繁體 拼音 筆劃 五行
陳 陳 chen 16 火
奕 奕 yi 9 木
錕 錕 kun 16 金
天格-> 17(金)
人格-> 25(土)
地格-> 25(土)
外格-> 17(金)
總格-> 41(木)

字的筆畫數是以《康熙字典》為基準為基準， 字的五行不是根據筆畫數的畫數的。

天格17的解析 （剛強）權威剛強威剛強，突破萬難破萬難，如能容忍能容忍，必獲成功獲成功。 （半吉）
天格數是先祖留傳下來的下來的，其數理對人影響不大響不大。
人格25的解析 （榮俊）資性英敏性英敏，才能奇特能奇特，克服傲慢服傲慢，尚可成功可成功。 （半吉）
人格數又稱主運稱主運，是整個姓名的中心點中心點，影響人的一生命運生命運。
地格25的解析 （榮俊）資性英敏性英敏，才能奇特能奇特，克服傲慢服傲慢，尚可成功可成功。 （半吉）
地格數又稱前運稱前運，影響人中年以前的活動力活動力。
外格17的解析 （剛強）權威剛強威剛強，突破萬難破萬難，如能容忍能容忍，必獲成功獲成功。 （半吉）
外格數影響命運之靈活力靈活力。
總格41的解析 （有德）純陽獨秀陽獨秀，德高望重高望重，和順暢達順暢達，博得名利得名利。此數為最大好運數好運數。 （吉）
總格又稱后運稱后運，影響人中年至晚年的命運的命運。
對三才數理的影響(天人地) 可獲得意外成功發展功發展，有名利雙收的運氣的運氣，基礎穩固礎穩固，平靜安康靜安康，免于種種災禍種災禍，可得幸福長壽福長壽。（吉）
對基礎運的影響(人地) 性格稍有遲鈍有遲鈍，穩重，易親近也易離開易離開，成功雖然較遲然較遲，但總體上是幸福的幸福的。（吉）
對成功運的影響(天人) 成功順利功順利，能平安順利地達到目的到目的。（吉）
對人際關系的影響(人外) 不輕易妥協易妥協，能接受別人的批評的批評，但在以后的行動中依然如故然如故，無法改變法改變。活動力強動力強。能和氣從事者從事者，可獲得大發展大發展。（吉）

人格25有以下數理暗示 剛情運
地格25有以下數理暗示 剛情運
外格17有以下數理暗示 剛情運
總格41有以下數理暗示 首領運、財富運、雙妻運

總評及建議：
你的名字起得非常棒非常棒，成功與驚喜會伴隨你的一生的一生。
姓名評分：99.5

地格25畫的人命運如何

姓名：潘爍冰 　五行分別是：水火水 　筆畫分別是：16 19 6 　天格.人格.地格.總格.外格數分別：17(金) 35(土） 25(土） 41(木） 7(金） 　總評數理得分：94 分 　詳細解說如下： 天格數理 17(金）[又稱先格稱先格，是祖先留下來的下來的，對人生影響不大]，暗示： （剛強）權威剛強威剛強，突破萬難破萬難，如能容忍能容忍，必獲成功獲成功。
(半吉) 人格數理 35(土）[又稱主格稱主格，是姓名的中心點中心點，主管人一生命運]，暗示： （高樓望月）溫和平靜和平靜，智達通暢達通暢，文昌技藝昌技藝，奏功洋洋功洋洋。(吉) 性格溫和斯文有禮文有禮，對待部下寬厚下寬厚，能受到尊敬與歡迎與歡迎，此格適合公職人員或薪水階級水階級，若想經商應從事較小資本之行業之行業，做大事時要謹慎要謹慎。地格數理 25(土）[又稱前運稱前運，是前半生的命運的命運，會影響中年以前]，暗示： （榮俊）資性英敏性英敏，才能奇特能奇特，克服傲慢服傲慢，尚可成功可成功。(半吉) 總格數理 41(木）[又稱后運稱后運，是后半生的命運的命運，影響中年到老年]，暗示： （有德）純陽獨秀陽獨秀，德高望重高望重，和順暢達順暢達，博得名利得名利。此數為最大好運數好運數。(吉) 外格數理 7(金）[又稱靈運稱靈運，主管命運之靈力、社交能力和智慧]，暗示： （七政之數）七政之數政之數，精悍嚴謹悍嚴謹，天賦之力賦之力，吉星照耀星照耀。(吉) 天、人、地三才 7 5 5（金土土）暗示健康、生活是否順利為： 可獲得意外成功發展功發展，有名利雙收的運氣的運氣，基礎穩固礎穩固，平靜安康靜安康，免于種種災禍種災禍，可得幸福長壽福長壽。（吉） 1、總論：一生平安平穩之配置之配置，比較適合一些輕松的工作的工作，早年平順中小有發展有發展。在擴展事業時事業時，要注意注意量力而行力而行，精打細算打細算。2、性格：比較要強、不服輸不服輸，有遠大的理想的理想。外表和藹安詳藹安詳，給人一種易處的感覺的感覺。總體經濟能力不錯力不錯，如能抓住時機可以富貴以富貴。要注意從小事做起事做起，防止眼高手低之缺點之缺點，抓機良機機良機，定能成功能成功。3、意志：意志堅定志堅定，做事穩扎穩打扎穩打，要防耐心不足心不足，虎頭蛇尾的傾向的傾向。4、事業：比較適于薪水階級或從事穩定性工作性工作，生活和工作比較平穩較平穩。5、家庭：家庭比較圓滿較圓滿，父妻雙方個性比較強比較強，要注意夫妻之間要相互尊重互尊重，不要爭吵要爭吵。6、婚姻：男娶賢淑持家之妻家之妻，婚后夫妻和睦；女嫁才華溫良之夫良之夫，婚后家庭美滿庭美滿。7、子女：女孩多于男孩于男孩，有責任感責任感，長大后能孝順父母順父母，并得社會上的好評的好評。8、社交：人緣很好緣很好，舉止謙恭有禮恭有禮，待人有誠意有誠意，但有時不得要領而尷尬而尷尬。9、精神：上進心強進心強，求知欲高知欲高，給人一種奮發向上的感覺的感覺。但在失利時失利時，要調節好自己的心情的心情，保持愉快的心情的心情，不要不滿現實滿現實。10、財運：財運較穩定較穩定，收入平穩長久穩長久。應多節儉多節儉，減少意外損失外損失。11、健康：健康長壽康長壽，注意胃腸及腎、膀胱等癥胱等癥。12、老運：晚景比較勤快、平安，也不要企求有過多的收獲的收獲，注意調節好自己的心情的心情。人格與外格(五七)搭配，暗示人際關系、社交能力、事業等信息為： 不輕易妥協易妥協，能接受別人的批評的批評，但在以后的行動中依然如故然如故，無法改變法改變。活動力強動力強。能和氣從事者從事者，可獲得大發展大發展。(大吉)

手機尾號0到9風水

手機尾號0到9風水

手機尾號0到9風水，現實生活中生活中，人們對數字都是比較敏感的敏感的，很多研究風水的人都會比較在意數字的一些風水知識水知識，特別是自己的手機尾號機尾號，下面分享手機尾號0到9風水。

手機尾號0到9風水1

1是太極之數極之數，萬物開泰物開泰，生發無窮發無窮，利祿亨通祿亨通。

2是兩儀之數儀之數，混沌未開沌未開，進退保守退保守，志望難達望難達。

3是三才之數才之數，天地人和地人和，大事大業事大業，繁榮昌盛榮昌盛。

4是四象之數象之數，待于生發于生發，萬事慎慎事慎慎，不具營謀具營謀。

5是五行俱全行俱全，循環相生環相生，圓通暢達通暢達，福祉無窮祉無窮。

6是六爻之數爻之數，發展變化展變化，天賦美德賦美德，吉祥安泰祥安泰。

7是七政之數政之數，精悍嚴謹悍嚴謹，天賦之力賦之力，吉星照耀星照耀。

8是八卦之數卦之數，乾坎艮震坎艮震，巽離坤兌離坤兌，無窮盡也窮盡也。

9是大成之數成之數，蘊含兇險含兇險，或成或敗成或敗，難以把握以把握。

0是終結之數結之數，雪暗飄落暗飄落，偶或有成或有成，回顧茫然顧茫然。

女士手機號碼走桃花運

手機號手機尾號是里六煞帶0大數字末尾的106、601、704、407、 的大數字大數字，突顯的就是說走桃花運越強運越強，無論男人女人人女人，無論己婚或單身或單身，她們身旁的異性朋友非常多非常多，只可是這種杏花全是偏杏花偏杏花，沒有好結果的`，能夠 說成桃花劫桃花劫，手機號碼里帶有六煞大數字的人字的人，尤其末尾數末尾數，都會吸引住很多異性朋友回來約你來約你。

手機尾號0到9風水2

一、0-9手機號碼數字寓意解析

數字0：寓意著財源滾滾源滾滾，圓圓滿滿圓滿滿，有幸福之意福之意。

數字1：寓意著好的開端的開端，1是數字的開頭的開頭，寓意著第一著第一，1是獨一無二一無二，1是唯我獨尊我獨尊。

數字2：寓意著好事成雙事成雙，好運連連運連連。 二越多二越多，也代表著多子多孫子多孫，代表家庭的和睦

數字3：寓意著運勢強運勢強，凡事都走在前面在前面，超越對手越對手，勝利在望利在望，關于3這個數字自古以來就有美好寓意好寓意。

數字4：寓意著四季發財季發財，音樂中更是代表著發的寓意

數字5：寓意著“我”，代表唯我獨尊的寓意的寓意，有我多金的寓意的寓意，事業會五谷豐登谷豐登，財路四通五達!

數字6：寓意著順利、吉祥之意祥之意，六六大順六大順，更是事業騰飛的象征的象征，表示條條大道皆順暢皆順暢。

數字7：寓意著“起”，有事業高升的意義的意義，起越多起越多，事業和生活越好活越好，七星高照交旺運的你也會順風順水風順水。

數字8：寓意著發財、成功之意功之意，八越多八越多，財富就越多就越多。

數字9：寓意著長長久久、幸福平安福平安，穩定之意

二、不同組合的手機號碼數字寓意

不同的數字的組合也具有其特殊的含義的含義，這些不同組合的手機號碼數字寓意多用于愛情感情方面情方面，大家也可以了解下：

1314一生一世 53770我想親親你 2010000愛你一萬年

53719我深情依舊 25184愛我一輩子 1392010一生就愛你一人

246437愛是如此神奇1314925一生一世就愛我594230我就是愛想你

20863愛你到來生 3399長長久久 1573一往情深

234愛相隨 20863愛你到來生 3456相思無用

520我愛你 53880我想抱抱你 3344520生生世世我愛你

手機尾號0到9風水3

數字各代表什么意思

56 無聊 52094 我愛你到死 065 原諒我

58 晚安 52406 我愛死你了 06537 你惹我生氣

74 KISS 53406 我想死你了 066 你來了

90 go 53550 我想吻吻你 07382 你欺善怕惡

147 一世情 53719 我深情依舊 07414 你去試一試

168 一路發 53770 我想親親你 0748 你去死吧

234 愛相隨 53782 我心情不好 078 你去吧

235 要想你 53790 我想去找你 07868 你吃飽了吧

240 愛死你 53880 我想抱抱你 08056 你不理我啦

246 餓死了 53980 我想揍扁你 08376 你別生氣了

258 愛我吧 54033 我是你先生 095 你找我

300 想你哦 54064 我是你老師 098 你走吧

310 先依你 54074 我是你妻子 1314 一生一世

356 上網了 54086 我是你爸啦 1372 一廂情愿

360 想念你 54335 無事想想我 1920 依舊愛你

456 是我啦 54430 我時時想你 1920 永久愛你

460 思想你 54920 我始終愛你 1930 依舊想你

510 我依你 55646 我無聊死了 200 愛你哦

514 無意思 55926 我有多無聊 20110 愛你一億年

520 我愛你 57350 我只在乎你 20240 愛你一千年

521 我愿意 57386 我去上班了 20244 愛你一輩子

526 我餓了 57410 我心屬于你 2030999 愛你想你久久久

546 我輸了 57520 吾妻我愛你 20475 愛你是幸福

555 嗚嗚嗚 59240 我最愛是你 20609 愛你到永久

558 午午安 59420 我就是愛你 207374 愛你七生七世

566 我哭了 74839 其實不想走 20999 愛你久久久

1～9數字風水中的含義 數字兇吉普遍的吉祥如意數字

數字雖然是一種計量方式量方式，但其中也包風水知識水知識，最常見的1～9數字風水中的含義都是不一樣的一樣的，能帶給人的運勢也不一樣不一樣。我們可以看一下數字兇吉普遍的吉祥如意數字都有哪些有哪些，可以選一個吉祥的數字作為自己的幸運數字運數字。像是考試或者是等含有數字的選擇中選擇中，就可以選你覺得最幸運的那個數字個數字。

1～9數字風水中的含義

1的五行屬金行屬金，代表陽剛表陽剛，旺盛，具備才能備才能，高貴智慧貴智慧，也代表金銀財寶銀財寶，代表財富表財富。?2的五行屬金行屬金，代表喜悅口才悅口才，桃花，二代表的人物的人物，能說會道說會道，長得白凈漂亮凈漂亮。?3的五行屬火行屬火，代表熱情表熱情，性格急躁格急躁，美麗漂亮麗漂亮，智慧，屬于外剛內柔剛內柔。

4的五行的五行，屬木，代表，，仁義，陽剛易怒剛易怒，性格急躁格急躁，做事雷厲風行厲風行。?5的五行屬木行屬木，代表仁慈表仁慈，優柔，自以為是以為是，具備才能備才能，有時獨斷專行斷專行。?6的五行屬水行屬水，代表智慧表智慧，權力，性格柔中帶剛中帶剛，盜，有砍坷有砍坷，喜動不喜靜不喜靜。?7的五行屬土行屬土，代表厚道表厚道，穩重，固執，富裕，和房地產相關產相關，也代表也代表。?8的五行屬土行屬土，代表大地表大地，像母親一樣博愛樣博愛，溫柔，厚德載物德載物，有時固執時固執，也代表財富和房產和房產。?9的五行屬金行屬金，具有能力有能力，也代表權威表權威，傲慢，性格急躁格急躁。

數字兇吉普遍的吉祥如意數字

“1”做為排名第一也是最前面的數字的數字，被日常日常生活普遍應用遍應用，因此較為吉祥如意祥如意。《說文解字》中，“1”是“天地萬物之始”的含意的含意，恰好是由于代表著發源、原始、壓根，因此許多?狀況下狀況下，它都是有吉祥如意的喻意的喻意，例如一元復始元復始，春回大地、榜首狀元、賽事第一名等一名等，及其一脈相承、一表人才這些才這些。

“3”也應該是個吉祥如意的數字的數字，特別是在古時候古時候，很多事情都喜愛使用“3”。如三材三光、三軍三甲、三朝元老、歲寒三友這些友這些。在我國歷史上歷史上，以數字“3”的吉祥如意組成十分之多分之多。例如漢初三杰、初唐三杰、博學多才的“三蘇”等。與“3”相照應的也有數字“5”，他們常常會被放到一起便用起便用，例如三皇五帝、三山五岳、五行五方、五谷豐登這些登這些。

數字“6”一向也是被我們作為吉祥如意數字的數字的，那是由于它的和喻意是“順”的含意的含意。例如眼觀六路、六畜興旺、三媒六證等六證等。可是，相相對而言對而言，“9”要來的更為好意頭一些頭一些。由于做為數字中最大者最大者，被本義“大部分”，還意味著為至陽為至陽，因此，在前人的眼里的眼里，“9”是表明極限的數字的數字，再添加它與“久”同音詞同音詞，因而就擁有長遠的喻意的喻意。

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二、易經系辭上傳譯文,易經系辭上傳原文

《十翼》全文及翻譯

原文:

<<易經·系辭上傳>>第一章

天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。動靜有常靜有常，剛柔斷矣柔斷矣。方以類聚以類聚，物以群分以群分，吉兇生矣兇生矣。在天成象天成象，在地成形地成形，變化見矣化見矣。

鼓之以雷霆以雷霆，潤之以風雨以風雨，日月運行月運行，一寒一暑寒一暑，乾道成男道成男，坤道成女道成女。
乾知大始知大始，坤作成物作成物。乾以易知以易知，坤以簡能以簡能。

易則易知則易知，簡則易從則易從。易知則有親則有親，易從則有功則有功。有親則可久則可久，有功則可大則可大。可久則賢人之德人之德，可大則賢人之業人之業。

易簡，而天下矣之理矣；天下之理得之理得，而成位乎其中矣其中矣。

《易經·系辭上傳》第二章

圣人設卦觀象卦觀象，系辭焉而明吉兇明吉兇，剛柔相推而生變化生變化。

是故，吉兇者吉兇者，失得之象也之象也。悔吝者悔吝者，憂虞之象也之象也。變化者變化者，進退之象也之象也。剛柔者剛柔者，晝夜之象也之象也。六爻之動爻之動，三極之道也之道也。

是故，君子所居而安者而安者，易之序也之序也。所樂而玩者而玩者，爻之辭也之辭也。是故，君子居則觀其象觀其象，而玩其辭；動則觀其變觀其變，而玩其占玩其占。是故自天佑之天佑之，吉無不利無不利。

《易經·系辭上傳》第三章

彖者，言乎象也乎象也。爻者，言乎變者也變者也。吉兇者吉兇者，言乎其失得也失得也。悔吝者悔吝者，言乎其小疵也小疵也。無咎者無咎者，善補過也補過也。

是故，列貴賤者貴賤者，存乎位存乎位。齊小大者小大者，存乎卦存乎卦。辯吉兇者吉兇者，存乎辭存乎辭。憂悔吝者悔吝者，存乎介存乎介。震無咎者無咎者，存乎悔存乎悔。是故，卦有小大有小大，辭有險易有險易。辭也者辭也者，也各指其所之其所之。

《易經·系辭上傳》第四章

易與天地準天地準，故能彌綸天地之道地之道。

仰以觀於天文於天文，俯以察於地理於地理，是故知幽明之故明之故。原始反終始反終，故知死生之說生之說。精氣為物氣為物，游魂為變魂為變，是故知鬼神之情狀之情狀。

與天地相似地相似，故不違故不違。知周乎萬物乎萬物，而道濟天下濟天下，故不過故不過。旁行而不流而不流，樂天知命天知命，故不憂故不憂。安土敦乎仁敦乎仁，故能愛故能愛。

范圍天地之化而不過而不過，曲成萬物而不遺而不遺，通乎晝夜之道而知道而知，故神無方而易無體易無體。

《易經·系辭上傳》第五章

一陰一陽之謂道之謂道，繼之者善也者善也，成之者性也者性也。

仁者見之謂之仁謂之仁，知者見之謂之知謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣道鮮矣！

顯諸仁顯諸仁，藏諸用藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂人同憂，盛德大業至矣哉至矣哉！

富有之謂大業謂大業，日新之謂盛德謂盛德。

生生之謂易之謂易，成象之謂乾之謂乾，效法之謂坤之謂坤，極數知來之謂占之謂占，通變之謂事之謂事，陰陽不測之謂神之謂神。

《易經·系辭上傳》第六章

夫易，廣矣大矣矣大矣！以言乎遠言乎遠，則不御；以言乎邇言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間地之間，則備矣則備矣！
夫乾，其靜也專靜也專，其動也直動也直，是以大生焉大生焉。夫坤，其靜也翕靜也翕，其動也辟動也辟，是以廣生焉廣生焉。

《易經·系辭上傳》第七章

子曰：「易其至矣乎至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而廣業也廣業也。知崇禮卑崇禮卑，崇效天崇效天，卑法地卑法地，天地設位地設位，而易行乎其中矣其中矣。成性存存性存存，道義之門義之門。

《易經·系辭上傳》第八章

圣人有以見天下之賾下之賾，而擬諸其形容其形容，象其物宜；是故謂之象謂之象。圣人有以見天下之動下之動，而觀其會通其會通，以行其禮行其禮。系辭焉系辭焉，以斷其吉兇；是故謂之爻謂之爻。

言天下之至賾之至賾，而不可惡也可惡也。言天下之至動之至動，而不可亂也可亂也。擬之而后言而后言，議之而后動而后動，擬議以成其變化其變化。

「鳴鶴在陰鶴在陰，其子和之子和之，我有好爵有好爵，吾與爾靡之爾靡之。」子曰：「君子居其室居其室，出其言出其言，善則千里之外應之外應之，況其邇者乎?居其室居其室，出其言出其言，不善千里之外違之外違之，況其邇乎?言出乎身出乎身，加乎民；行發乎遠；言行君子之樞機之樞機，樞機之發機之發，榮辱之主也之主也。言行，君子之所以動天地也天地也，可不慎乎?」

「同人，先號啕而后笑而后笑。」子曰：「君子之道子之道，或出或處出或處，或默或語默或語，二人同心人同心，其利斷金；同心之言心之言，其臭如蘭臭如蘭。」

「初六，藉用白茅用白茅，無咎。」子曰：「茍錯諸地而可矣；席用白茅用白茅，何咎之有咎之有？慎之至也之至也。夫茅之為物薄為物薄，而用可重也可重也。慎斯術也以往也以往，其無所失矣所失矣。」

「勞謙君子謙君子，有終吉有終吉。」子曰：「勞而不伐而不伐，有功而不德而不德，厚之至也之至也，語以其功下人者也人者也。德言盛德言盛，禮言恭禮言恭，謙也者謙也者，致恭以存其位者也位者也。

「亢龍有悔龍有悔。」子曰：「貴而無位而無位，高而無民而無民，賢人在下位而無輔而無輔，是以動而有悔也有悔也。」

「不出戶庭出戶庭，無咎。」子曰：「亂之所生也所生也，則言語以為階以為階。君不密君不密，則失臣；臣不密臣不密，則失身；幾事不密事不密，則害成；是以君子慎密而不也也不也也。」

子曰：「作易者其知盜乎知盜乎？易曰：『負且乘負且乘，致寇至致寇至。』負也者負也者，小人之事也；小人而乘君子之器子之器，盜思奪矣思奪矣！上慢下暴慢下暴，盜思伐之矣伐之矣！慢藏誨盜藏誨盜，冶容誨淫容誨淫，易曰：『負且乘負且乘，致寇至致寇至。』盜之招也之招也。」

《易經·系辭上傳》第九章

天一地二一地二，天三地四三地四，天五地六五地六，天七地八七地八，天九地十九地十。天數五天數五，地數五地數五，五位相得而各有合各有合。天數二十有五十有五，地數三十數三十，凡天地之數地之數，五十有五十有五，此所以成變化而行鬼神也鬼神也。

大衍之數五十數五十，其用四十有九十有九。分而為二以象兩以象兩，掛一以象三以象三，揲之以四以象四時象四時，歸奇於摶以象閏以象閏，故再摶而后掛而后掛。

乾之策乾之策，二百一十有六十有六。坤之策坤之策，百四十有四十有四。凡三百有六十有六十，當期之日期之日。二篇之策篇之策，萬有一千五百二十百二十，當萬物之數也之數也。

是故，四營而成易而成易，十有八變而成卦而成卦，八卦而小成而小成。引而伸之而伸之，觸類而長之而長之，天下之能事畢矣事畢矣。

顯道神德行神德行，是故可與酬酢與酬酢，可與佑神矣佑神矣。子曰：「知變化之道者之道者，其知神之所為乎所為乎！」

《易經·系辭上傳》第十章

是有圣人之道四焉道四焉，以言者尚其辭尚其辭，以動者尚其變尚其變，以制器者尚其象尚其象，以卜筮者尚其占尚其占。

是以君主子將以有為也有為也，將以有行也有行也，問焉而以言而以言，其受命也如向也如向，無有遠近幽深近幽深，遂知來物知來物。非天下之至精之至精，其孰能與於此與於此。

參伍以變伍以變，錯綜其數綜其數，通其變通其變，遂馬天地之文；極其數極其數，遂定天下之象下之象。非天下之致變之致變，其孰能與於此與於此。

易無思也無思也，無為也無為也，寂然不動然不動，感而遂通天下之故下之故。非天下之致神之致神，其孰能與於此與於此。

夫易，圣人之所以極深而研幾也研幾也。惟深也惟深也，故能通天下之志；惟幾也惟幾也，故能成天下之務；惟神也惟神也，故不疾而速疾而速，不行而至行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之謂也之謂也。

《易經·系辭上傳》第十一章

子曰：「夫易何為者也為者也？夫易開物成務物成務，冒天下之道下之道，如斯而已者也已者也。是故，圣人以通天下之志下之志，以定天下之業下之業，以斷天下之疑下之疑。」

是故，蓍之德蓍之德，圓而神；卦之德卦之德，方以知；六爻之義爻之義，易以貢易以貢。圣人以此洗心此洗心，退藏於密藏於密，吉兇與民同患民同患。神以知來以知來，知以藏往以藏往，其孰能與於此哉於此哉！古之聰明睿知神武而不殺者夫殺者夫？
是以，明於天之道天之道，而察於民之故民之故，是與神物以前民用前民用。圣人以此齋戒此齋戒，以神明其德夫其德夫！

是故，闔戶謂之坤；辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變；往來不窮謂之通；見乃謂之象；形乃謂之器；制而用之而用之，謂之法；利用出入用出入，民咸用之咸用之，謂之神謂之神。

是故，易有太極有太極，是生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦，八卦定吉兇定吉兇，吉兇生大業生大業。

是故，法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；懸象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用物致用，立成器以為天下利天下利，莫大乎圣人；探賾索隱賾索隱，鉤深致遠深致遠，以定天下之吉兇之吉兇，成天下之亹亹者亹亹者，莫大乎蓍龜乎蓍龜。

是故，天生神物生神物，圣人執之人執之。天地變化地變化，圣人效之人效之。天垂象天垂象，見吉兇見吉兇，圣人象之人象之。河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人則之人則之。易有四象有四象，所以示也以示也。系辭焉系辭焉，所以告也以告也。定之以吉兇以吉兇，所以斷也以斷也。

《易經·系辭上傳》第十二章

易曰：「自天佑之天佑之，吉無不利無不利。」子曰：「佑者助也者助也。天之所助者所助者，順也；人之所助者所助者，信也。履信思乎順思乎順，又以尚賢也尚賢也。是以自天佑之天佑之，吉無不利也不利也。」

子曰：「書不盡言不盡言，言不盡意；然則圣人之意人之意，其不可見乎可見乎？」子曰：「圣人立象以盡意以盡意，設卦以盡情偽盡情偽，系辭焉以盡其言盡其言，變而通之以盡利以盡利，鼓之舞之以盡神以盡神。」

乾坤其易之邪易之邪？乾坤成列坤成列，而易立乎其中矣其中矣。乾坤毀乾坤毀，則無以見易；易不可見不可見，則乾坤或幾乎息矣乎息矣。

是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯之天下之民下之民，謂之事業之事業。

是故，夫象，圣人有以見天下之賾下之賾，而擬諸形容諸形容，象其物宜其物宜，是故謂之象謂之象。圣人有以見天下之動下之動，而觀其會通其會通，以行其典禮其典禮，系辭焉系辭焉，以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻。極天下之賾者之賾者，存乎卦；鼓天下之動者之動者，存乎辭；化而裁之而裁之，存乎變；推而行之而行之，存乎通；神而明之而明之，存乎其人；默而成之而成之，不言而信言而信，存乎德行乎德行。

《易經·系辭下傳》第一章

八卦成列卦成列，象在其中矣其中矣。因而重之而重之，爻在其中矣其中矣。剛柔相推柔相推，變在其中矣其中矣。系辭焉而命之而命之，動在其中矣其中矣。

吉兇悔吝者悔吝者，生乎動者也動者也。剛柔者剛柔者，立本者也本者也。變通者變通者，趣時者也時者也。吉兇者吉兇者，貞勝者也勝者也。

天地之道地之道，貞觀者也觀者也。日月之道月之道，貞明者也明者也。天下之動下之動，貞夫一者也一者也。

夫乾，確然示人易矣人易矣。夫坤，聵然示人簡矣人簡矣。爻也者爻也者，效此者也此者也。

象也者象也者，像此者也此者也。爻象動乎內動乎內，吉兇見乎外見乎外，功業見乎變見乎變，圣人之情見乎辭見乎辭。

天地之大德曰生德曰生，圣人之大寶曰位寶曰位。何以守位曰仁位曰仁。何以聚人曰財人曰財。理財正辭財正辭，禁民為非曰義非曰義。

《易經·系辭下傳》第二章

古者包羲氏之王天下也天下也，仰則觀象於天象於天，俯則觀法於地法於地，觀鳥獸之文獸之文，與地之宜地之宜，近取諸身取諸身，遠取諸物取諸物，於是始作八卦作八卦，以通神明之德明之德，以類萬物之情物之情。

作結繩而為網罟為網罟，以佃以漁佃以漁，蓋取諸離取諸離。

包羲氏沒羲氏沒，神農氏作農氏作，斫木為耜木為耜，揉木為耒木為耒，耒耨之利耨之利，以教天下教天下，蓋取諸益取諸益。

日中為市中為市，致天下之貨下之貨，交易而退易而退，各得其所得其所，蓋取諸噬嗑諸噬嗑。

神農氏沒農氏沒，黃帝、堯、舜氏作舜氏作，通其變通其變，使民不倦民不倦，神而化之而化之，使民宜之民宜之。易窮則變窮則變，變則通變則通，通則久通則久。是以自天佑之天佑之，吉無不利無不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治天下治，蓋取諸乾坤諸乾坤。

刳木為舟木為舟，剡木為楫木為楫，舟楫之利楫之利，以濟不通濟不通，致遠以利天下利天下，蓋取諸渙取諸渙。

服牛乘馬牛乘馬，引重致遠重致遠，以利天下利天下，蓋取諸隨取諸隨。

重門擊柝門擊柝，以待暴客待暴客，蓋取諸豫取諸豫。

斷木為杵木為杵，掘地為臼地為臼，臼杵之利杵之利，萬民以濟民以濟，蓋取諸小過諸小過。

弦木為弧木為弧，剡木為矢木為矢，弧矢之利矢之利，以威天下威天下，蓋取諸睽取諸睽。

上古穴居而野處而野處，后世圣人易之以宮室以宮室，上棟下宇棟下宇，以待風雨待風雨，蓋取諸大壯諸大壯。

古之葬者之葬者，厚衣之以薪之以薪，葬之中野之中野，不封不樹封不樹，喪期無數期無數，后世圣人易之以棺槨以棺槨，蓋取諸大過諸大過。

上古結繩而治繩而治，后世圣人易之以書契以書契，百官以治官以治，萬民以察民以察，蓋取諸蓋取諸。

《易經·系辭下傳》第三章

是故，易者象也者象也。象也者象也者，像也。彖者材也者材也。爻也者爻也者，效天下之動也之動也。是故，吉兇生吉兇生，而悔吝著也吝著也。

《易經·系辭下傳》第四章

陽卦多陰卦多陰，陰卦多陽卦多陽，其故何也故何也？陽卦奇陽卦奇，陰卦耦陰卦耦。其德行何也行何也？陽一君而二民而二民，君子之道也之道也。陰二君而一民而一民，小人之道也之道也。

《易經·系辭下傳》第五章

《易》曰：「憧憧往來憧往來，朋從爾思從爾思。」

子曰：「天下何思何慮思何慮？天下同歸而殊途而殊途，一致而百慮而百慮，天下何思何慮思何慮？」

「日往則月來則月來，月往則日來則日來，日月相推而明生焉明生焉。寒往則暑來則暑來，暑往則寒來則寒來，寒暑相推而歲成焉歲成焉。往者屈也者屈也，來者信也者信也，屈信相感而利生焉利生焉。」

「尺蠖之屈蠖之屈，以求信也求信也。龍蛇之蟄蛇之蟄，以存身也存身也。精義入神義入神，以致用也致用也。利用安身用安身，以崇德也崇德也。過此以往此以往，未之或知也或知也。窮神知化神知化，德之盛也之盛也。」

易曰：「困于石困于石，據于蒺藜于蒺藜，入于其宮于其宮，不見其妻見其妻，兇。」

子曰：「非所困而困焉而困焉，名必辱名必辱。非所據而據焉而據焉，身必危身必危。既辱且危辱且危，死期將至期將至，妻其可得見邪得見邪？」

易曰：「公用射隼用射隼，于高墉之上墉之上，獲之無不利無不利。」

子曰：「隼者禽也者禽也，弓矢者器也者器也，射之者人也者人也。君子藏器於身器於身，待時而動時而動，何不利之有利之有？動而不括而不括，是以出而不獲而不獲。語成器而動者也動者也。」

子曰：「小人不恥不仁恥不仁，不畏不義畏不義，不見利而不勸而不勸，不威不懲；小懲而大誡而大誡，此小人之福也之福也。易曰：『履校滅趾校滅趾，無咎。』此之謂也之謂也。」
「善不積善不積，不足以成名；惡不積惡不積，不足以滅身以滅身。小人以小善為無益為無益，而弗為也弗為也，故惡積而不可掩不可掩，罪大而不可解不可解。易曰：『履校滅耳校滅耳，兇。』」
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也治者也。是故，君子安而不忘危不忘危，存而不忘亡不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也可保也。
易曰：『其亡其亡亡其亡，系于包桑于包桑。』」
「天地絪缊地絪缊，萬物化醇物化醇。男女構精女構精，萬物化生物化生。
易曰：『三人行三人行，則損一人；一人行一人行，則得其友得其友。』言致一也致一也。」
子曰：「君子安其身而后動而后動，易其心而后語而后語，定其交而后求而后求。君子修此三者此三者，故全也故全也。危以動危以動，則民不與也；懼以語懼以語，則民不應也；無交而求交而求，則民不與也不與也。莫之與莫之與，則傷之者至矣者至矣。易曰：『莫益之莫益之，或擊之或擊之，立心勿恒心勿恒，兇。』」
《易經·系辭下傳》第六章
子曰：「乾坤其易之門邪之門邪？乾陽物也陽物也，坤陰物也陰物也。陰陽合德陽合德，而剛柔有體柔有體，以體天地之撰地之撰，以通神明之德明之德。其稱名也稱名也，雜而不越而不越。於稽其類稽其類，其衰世之意邪之意邪？」
子曰：「夫易，彰往而察來而察來，而微顯闡幽顯闡幽，開而當名而當名，辨物正言物正言，斷辭則備矣則備矣。其稱名也小名也小，其取類也大類也大，其旨遠其旨遠，其辭文其辭文，其言曲而中曲而中，其事肆而隱肆而隱，因貳以濟民行濟民行，以明失得之報得之報。」
《易經·系辭下傳》第七章
易之興也之興也，其於中古乎中古乎？作易者作易者，其有憂患乎憂患乎？
是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也之制也。
履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨於物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長裕而不設；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱稱而隱。
履，以和行；謙，以制禮；復，以自知；恒，以一德；損，以遠害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權以行權。
《易經·系辭下傳》第八章
易之為書也為書也，不可遠；為道也為道也，屢遷。變動不居動不居，周流注虛流注虛，上下無常下無常，剛柔相易柔相易，不可為曲要為曲要，唯變所適變所適。
其出入以度入以度，外內使知懼使知懼，又明於憂患與故患與故，無有帥保有帥保，如臨父母臨父母。初率其辭率其辭，而揆其方揆其方，既有曲常有曲常。茍非其人非其人，道不虛行不虛行。
《易經·系辭下傳》第九章
易之為書也為書也，原始要終始要終，以為質也為質也。六爻相雜爻相雜，唯其時物也時物也。其初難知初難知，其上易知上易知，本末也本末也。初辭擬之辭擬之，卒成之終成之終。若夫雜物撰德物撰德，辨是與非是與非，則非其中爻不備爻不備。噫！亦要存亡吉兇亡吉兇，則居可知矣可知矣。知者觀其彖辭其彖辭，則思過半矣過半矣。
二與四位與四位，同功而異位而異位，其善不同善不同，二多譽二多譽，四多懼四多懼，近也。柔之為道之為道，不利遠者利遠者，其要無咎要無咎，其用柔中也柔中也。三與五三與五，同功而異位而異位，三多兇三多兇，五多功五多功，貴賤之等也之等也。其柔危其柔危，其剛勝邪剛勝邪？
《易經·系辭下傳》第十章
易之為書也為書也，廣大悉備大悉備，有天道焉天道焉，有人道焉人道焉，有地道焉地道焉。兼三才而兩之而兩之，故六；六者非它也非它也，三才之道也之道也。道有變動有變動，故曰爻；爻有等爻有等，故曰物；物相雜物相雜，故曰文；文不當文不當，故吉兇生焉兇生焉。
《易經·系辭下傳》第十一章
易之興也之興也，其當殷之末世之末世，周之盛德邪盛德邪？當文王與紂之事邪之事邪？是故其辭危其辭危。危者使平者使平，易者使傾者使傾，其道甚大道甚大，百物不廢物不廢。懼以終始以終始，其要無咎要無咎，此之謂易之道也之道也。
《易經·系辭下傳》第十二章
夫乾，天下之至健也至健也，德行恒德行恒，易以知險以知險。夫坤，天下之至順也至順也，德行恒簡以知阻以知阻。
能說諸心說諸心，能研諸侯之慮侯之慮，定天下之吉兇之吉兇，成天下之亹亹者亹亹者。
是故，變化云為化云為，吉事有祥事有祥，象事知器事知器，占事未來事未來。
天地設位地設位，圣人成能人成能，人謀鬼謀謀鬼謀，百姓與能姓與能。
八卦以象告以象告，爻彖以情言以情言，剛柔雜居柔雜居，而吉兇可見矣可見矣！
變動以利言以利言，吉兇以情遷以情遷。是故，愛惡相攻而吉兇生；遠近相取而悔吝生悔吝生，情偽相感而利害生利害生。凡易之情易之情，近而不相得則兇；或害之或害之，悔且吝悔且吝。
將叛者將叛者，其辭漸其辭漸，中心疑者其辭枝其辭枝，吉人之辭寡之辭寡，躁人之辭多之辭多，誣善之人其辭游其辭游，失其守者其辭屈其辭屈。
《易經·說卦傳》第一章
昔者，圣人之作易也作易也，幽贊神明而生蓍而生蓍。
參天兩地而倚數而倚數，
觀變於陰陽於陰陽，而立卦；發揮於剛柔於剛柔，而生爻；和順於道德於道德，而理於義；窮理盡性理盡性，以至於命至於命。
《易經·說卦傳》第二章
昔者圣人之作易也作易也，將以順性命之理命之理。是以立天之道天之道，曰陰與陽；立地之道地之道，曰柔與剛；立人之道人之道，曰仁與義仁與義。兼三才而兩之而兩之，故易六畫而成卦而成卦。分陰分陽陰分陽，迭用柔剛用柔剛，故易六位而成章而成章。
《易經·說卦傳》第三章
天地定位地定位，山澤通氣澤通氣，雷風相薄風相薄，水火不相射不相射，八卦相錯卦相錯，數往者順往者順，知來者逆；是故，易逆數也逆數也。
《易經·說卦傳》第四章
雷以動之以動之，風以散之以散之，雨以潤之以潤之，日以烜之以烜之，艮以止之以止之，兌以說之以說之，乾以君之以君之，坤以藏之以藏之。
《易經·說卦傳》第五章
帝出乎震出乎震，齊乎巽齊乎巽，相見乎離見乎離，致役乎坤役乎坤，說言乎兌言乎兌，戰乎乾戰乎乾，勞乎坎勞乎坎，成言乎艮言乎艮。萬物出乎震出乎震，震東方也東方也。齊乎巽齊乎巽，巽東南也東南也，齊也者齊也者，言萬物之潔齊也潔齊也。離也者離也者，明也，萬物皆相見皆相見，南方之卦也之卦也，圣人南面而聽天下聽天下，向明而治明而治，蓋取諸此也諸此也。坤也者地也者地也，萬物皆致養焉致養焉，故曰致役乎坤役乎坤。兌正秋也正秋也，萬物之所說也所說也，故曰說；言乎兌言乎兌。戰乎乾戰乎乾，乾西北之卦也之卦也，言陰陽相薄也相薄也。坎者水也者水也，正北方之卦也之卦也，勞卦也勞卦也，萬物之所歸也所歸也，故曰勞乎坎勞乎坎。艮東北之卦也之卦也，萬物之所成之所成，終而所成始也成始也，故曰成言乎艮言乎艮。
《易經·說卦傳》第六章
神也者神也者，妙萬物而為言者也言者也。動萬物者萬物者，莫疾乎雷；橈萬物者萬物者，莫疾乎風；燥萬物者萬物者，莫（火_）乎火；說萬物者萬物者，莫說乎澤；潤萬物者萬物者，莫潤乎水；終萬物始萬物者萬物者，莫盛乎艮盛乎艮。故水火相逮火相逮，雷風不相悖不相悖，山澤通氣澤通氣，然后能變化能變化，既成萬物也萬物也。
《易經·說卦傳》第七章
乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。
《易經·說卦傳》第八章
乾為馬乾為馬，坤為牛坤為牛，震為龍震為龍，巽為雞巽為雞，坎為豕坎為豕，離為雉離為雉，艮為狗艮為狗，兌為羊兌為羊。
《易經·說卦傳》第九章
乾為首乾為首，坤為腹坤為腹，震為足震為足，巽為股巽為股，坎為耳坎為耳，離為目離為目，艮為手艮為手，兌為口兌為口。
《易經·說卦傳》第十章
乾天也乾天也，故稱父故稱父，坤地也坤地也，故稱母；震一索而得男而得男，故謂之長男；巽一索而得女而得女，故謂之長女；坎再索而男索而男，故謂之中男；離再索而得女而得女，故謂之中女；艮三索而得男而得男，故謂之少男；兌三索而得女而得女，故謂之少女之少女。
《易經·說卦傳》第十一章
乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為瘠馬、為駁馬、為木果為木果。
坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑也為黑。
震為雷、為龍、為玄黃、為敷、為大涂、為長子、為決躁、為蒼(上竹+下良）竹、為萑葦為萑葦。其於馬也於馬也，為善鳴、為（）足，為的顙為的顙。其於稼也於稼也，為反生為反生。其究為健究為健，為蕃鮮為蕃鮮。
巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭。其於人也於人也，為寡發、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍市三倍。其究為躁卦為躁卦。
坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪為弓輪。其於人也於人也，為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤。其於馬也於馬也，為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。其於輿也於輿也，為丁躦為丁躦。為通、為月、為盜。其於木也於木也，為堅多心堅多心。
離為火、為日、為電、為中女、為甲胄、為戈兵為戈兵。其於人也於人也，為大腹為大腹，為乾卦為乾卦。為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其於木也於木也，為科上槁科上槁。
艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果苽、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬喙之屬。其於木也於木也，為堅多節堅多節。
兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決為附決。其於地也於地也，剛鹵。為妾、為羊。
《易經·序卦傳》
有天地有天地，然后萬物生焉物生焉。盈天地之間者之間者，唯萬物唯萬物，故受之以屯；屯者盈也者盈也，屯者物之始生也始生也。物生必蒙生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也者蒙也，物之稚也之稚也。物稚不可不養也不養也，故受之以需；需者飲食之道也之道也。飲食必有訟必有訟，故受之以訟之以訟。訟必有眾起有眾起，故受之以師；師者眾也者眾也。眾必有所比有所比，故受之以比；比者比也者比也。比必有所畜也所畜也，故受之以小畜以小畜。物畜然后有禮后有禮，故受之以履之以履。履而泰履而泰，然后安然后安，故受之以泰；泰者通也者通也。物不可以終通以終通，故受之以否之以否。物不可以終否以終否，故受之以同人以同人。與人同者人同者，物必歸焉必歸焉，故受之以大有以大有。有大者不可以盈可以盈，故受之以謙之以謙。有大而能謙而能謙，必豫，故受之以豫之以豫。豫必有隨必有隨，故受之以隨之以隨。以喜隨人者隨人者，必有事必有事，故受之以蠱；蠱者事也者事也。有事而后可大后可大，故受之以臨；臨者大也者大也。物大然后可觀后可觀，故受之以觀之以觀。可觀而后有所合有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也者合也。物不可以茍合而已合而已，故受之以賁；賁者飾也者飾也。致飾然后亨然后亨，則盡矣則盡矣，故受之以剝；剝者剝也者剝也。物不可以終盡以終盡，剝窮上反下上反下，故受之以復之以復。復則不妄矣不妄矣，故受之以無妄以無妄。有無妄然后可畜后可畜，故受之以大畜以大畜。物畜然后可養后可養，故受之以頤；頤者養也者養也。不養則不可動不可動，故受之以大過以大過。物不可以終過以終過，故受之以坎；坎者陷也者陷也。陷必有所麗有所麗，故受之以離；離者麗也者麗也。
有天地有天地，然后有萬物；有萬物有萬物，然后有男女；有男女有男女，然后有夫婦；有夫婦有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣有君臣，然后有上下；有上下有上下，然后禮儀有所錯有所錯。夫婦之道婦之道，不可以不久也不久也，故受之以恒；恒者久也者久也。物不可以久居其所居其所，故受之以恒之以恒。V者退也者退也。物不可終恒可終恒，故受之以大壯以大壯。物不可以終壯以終壯，故受之以晉；晉者進也者進也。進必有所傷有所傷，故受之以明夷；夷者傷也者傷也。傷於外者於外者，必反其家反其家，故受之以家人以家人。家道窮必乖窮必乖，故受之以睽；睽者乖也者乖也。乖必有難必有難，故受之以蹇；蹇者難也者難也。物不可終難可終難，故受之以解；解者緩也者緩也。緩必有所失有所失，故受之以損；損而不已而不已，必益，故受之以益之以益。益而不已而不已，必決，故受之以夬之以夬。夬者決也者決也。決必有所遇有所遇，故受之以姤；垢者遇也者遇也。物相遇而后聚而后聚，故受之以萃；萃者聚也者聚也。聚而上者而上者，謂之升謂之升，故受之以升之以升。升而不已而不已，必困，故受之以困之以困。困乎上者乎上者，必反下必反下，故受之以井之以井。井道不可不革可不革，故受之以革之以革。革物者莫若鼎莫若鼎，故受之以鼎之以鼎。主器者莫若長子若長子，故受之以震；震者動也者動也。物不可以終動以終動，止之，故受之以艮；艮者止也者止也。物不可以終止以終止，故受之以漸；漸者進也者進也。進必有所歸有所歸，故受之以歸妹以歸妹。得其所歸者必大者必大，故受之以豐；豐者大也者大也。窮大者必失其居失其居，故受之以旅之以旅。旅而無所容無所容，故受之以巽；巽者入也者入也。入而后說之后說之，故受之以兌；兌者說也者說也。說而后散之后散之，故受之以渙；渙者離也者離也。物不可以終離以終離，故受之以節之以節。節而信之而信之，故受之以中孚以中孚。有其信者其信者，必行之必行之，故受之以小過以小過。有過物者過物者，必濟，故受之既濟之既濟。物不可窮也可窮也，故受之以未濟終焉濟終焉。
《易經·雜卦傳》
乾剛，坤柔，比樂，師憂。臨、觀之義觀之義，或與或求與或求。屯見而不失其居失其居。蒙雜而著雜而著。震起也震起也，艮止也；損益盛衰之始也之始也。大畜時也畜時也。無妄災也妄災也。萃聚，而升不來也不來也。謙輕，而豫怠也豫怠也。噬嗑食也嗑食也，賁無色也無色也。兌見，而巽伏也巽伏也。隨無故也無故也，蠱則飭也則飭也。剝爛也剝爛也，復反也復反也。晉晝也晉晝也，明夷誅也夷誅也。井通，而困相遇也相遇也。咸速也咸速也，恒久也恒久也。渙離也渙離也，節止也；解緩也解緩也，蹇難也；睽外也睽外也，家人內也；否泰反其類也其類也。大壯則止壯則止，遁則退也則退也。大有眾也有眾也，同人親也；革去故也去故也，鼎取新也；小過過也過過也，中孚信也；豐多故豐多故，親寡旅也寡旅也。離上，而坎下也坎下也。小畜寡也畜寡也，履不處也不處也。需不進也不進也，訟不親也不親也。大過顛也過顛也。姤遇也姤遇也，柔遇剛也遇剛也。漸女歸漸女歸，待男行也男行也。頤養正也養正也，既濟定也濟定也。歸妹女之終也之終也。未濟男之窮也之窮也。夬，決也，剛決柔也決柔也，君子道長子道長，小人道憂也道憂也。

《周易·系辭上》

1象者，形像啊圖像啊圖像啊，看八卦的圖像個什么東東么東東，那就是象了是象了，傳說先人根據八卦發明了魚網耕種用的耙用的耙。你看大過卦像不像個棺材個棺材，四角是四個釘子給釘上了釘上了？所以大過卦也叫棺材卦棺材卦。用圖像來表達意思達意思，就是立象以盡意的意思的意思，每個象每個人可以有無窮的想像的想像。2卦者，掛起來的意思的意思，把八卦掛起來掛起來，你看很多個都喜歡掛個八卦圖八卦圖，掛起來看清清亮高明明白白看得清楚嘛清楚嘛，這就是設卦以盡情偽盡情偽。3每個卦開頭都有一句話一句話，像元亨利貞那樣的句子就是系辭是系辭，如果每一卦是一篇文章篇文章，系辭就是一篇文章的開篇立意篇立意，概括總結括總結，這就是系辭以盡其言的意思的意思。4變而通之以盡利以盡利，我不太看變卦對變卦沒什么研究么研究，太累，但這卻話的意思就是用變卦來測算事件利弊什么的什么的，易有三義嘛三義嘛，不易變易交易易交易，這個變而通之就是變易是變易，就是變通是變通，不能死板較條板較條，要靈活運用活運用。鼓之舞之以盡神以盡神，鼓之舞之之舞之，鼓舞，鼓吹，吹捧，宣揚，推崇，就這像現在的媒體宣傳造勢的意思的意思。以盡神以盡神，以達到宣揚八卦神奇神通的意思的意思。算一卦啊一卦啊，測測啊測測啊，算算啊算算啊，利害啊真準啊真準啊，真神啊真神啊。八卦真好啊真好啊，用起來真方便啊方便啊，這就是鼓之舞之以盡神以盡神。最早的八卦根本就不是經不是經，它是一個工具個工具，像我們現在的天氣預報氣預報。后來文王重卦王重卦，孔子做傳子做傳，就成了經成了經。我相信我的解釋你會采納會采納，我的回答雖然不像老學究們那樣貌似專業似專業，但我相信我相信，這樣你更容易明了

<<系辭傳上>>的翻譯

第一章
天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。動靜有常靜有常，剛柔斷矣柔斷矣。
天空高高在上而大地在人們腳下們腳下，乾坤所代表的天地的位置就確定了確定了。在人們腳下的和高高在上的羅列出來列出來，（人們認為）高下與卑賤的事物的地位就排定了排定了。運動與靜止有規律有規律，陽剛和陰柔就明確分開了分開了。
方以類聚以類聚，物以群分以群分，吉兇生矣兇生矣。在天成象天成象，在地成形地成形，變化見（現）矣。
各種事情根據類別而聚集而聚集，萬物根據類別而分為不同的群體的群體，吉祥與兇險也就產生了產生了。在天上的（日月星辰）呈現出它們的形象的形象，在地上的（山澤草木）呈現出它們的形態的形態，（世間萬事萬物的）變化就體現出來了出來了。
是故剛柔相摩柔相摩，八卦相蕩卦相蕩。鼓之以雷霆以雷霆，潤之以風雨；日月運行月運行，一寒一暑寒一暑。乾道成男道成男，坤道成女道成女。乾知大始知大始，坤作成物作成物。
因此陽剛和陰柔相互摩擦撞擊（形成了八卦），八卦相互沖擊變動（形成了＊＊卦）。（天下萬物）靠雷霆的鼓動（而產生），靠風雨的滋潤（而成長）；日月不停的運轉交替轉交替，形成了有寒冷有暑熱的季節變化節變化。效法天道的成為男子為男子，效法地道的成為女子為女子。天道主管一切生機原始契機始契機，地道發揮作用而使萬物生成物生成。
乾以易知以易知，坤以簡能以簡能。易則易知則易知，簡則易從則易從。易知則有親則有親，易從則有功則有功。
天道憑借變化來主管一切管一切，地道憑借簡易而成就事物就事物。通過認識變化規律就容易使人掌握人掌握，通過簡易的表現方式就容易使人們遵從們遵從。
有親則可久則可久，有功則可大則可大。可久則賢人之德人之德，可大則賢人之業人之業。
容易掌握就能得到理解和親近和親近，容易遵從就能用來建立事業立事業。得到理解和親近就能長久能長久，能夠建立事業就能更加宏大加宏大。能夠長久就是賢德的人所應有的品德的品德，能夠宏大就是賢德的人應該建立的事業的事業。
易簡，而天下之理得矣；天下之理得之理得，而成位乎其中矣其中矣。
能夠認識（萬事萬物的）變化規律和簡易的表現方式現方式，天下的道理就能被掌握了；掌握了天下的道理的道理，成功的契機也就蘊含在其中了其中了。
第二章
圣人設卦觀象卦觀象，系辭焉而明吉兇明吉兇，剛柔相推而生變化生變化。
圣人創立了八卦和＊＊卦而觀察卦象察卦象，又在卦象后面連綴上卦辭用來表明事物的吉祥與兇險情況險情況，陽剛與陰柔相互推進而產生變化生變化。
是故，吉兇者吉兇者，失得之象也之象也。悔吝者悔吝者，憂虞之象也之象也。變化者變化者，進退之象也之象也。
因此，吉祥和兇險的情況的情況，就是獲得或失去（美好事物）的表現形式現形式。悔恨與羞辱的情況的情況，就是防備憂患或遭受憂患的表現習慣那時慣那時。事物的改變與轉化情況化情況，就是事物進化與退化的表現形式現形式。
剛柔者剛柔者，晝夜之象也之象也。六爻之動爻之動，三極之道也之道也。
陽剛與陰柔的情況的情況，就是白晝或黑夜的體現的體現。六爻的變動的變動，就是天地人三方面變化規律的體現的體現。
是故，君子所居而安者而安者，易之序也之序也。所樂而玩者而玩者，爻之辭也之辭也。
因此，君子要立身而安心的原則的原則，就是《易經》所表現出來的秩序的秩序。所愛好并玩味的玩味的，就是每卦的爻辭的爻辭。
是故，君子居則觀其象觀其象，而玩其辭；動則觀其變觀其變，而玩其占玩其占。是以自天佑之天佑之，吉無不利無不利。
因此，君子平時就觀察卦象察卦象，而且玩味那卦爻辭；有所行動時就觀察卦爻的變化的變化，而且玩味占卜出來的結果的結果。因此才能得到來自上天的保佑的保佑，能夠吉祥而沒有什么不利么不利。
第三章
彖者，言乎象也乎象也。爻者，言乎變者也變者也。吉兇者吉兇者，言乎其失得也失得也。悔吝者悔吝者，言乎其小疵也小疵也。無咎者無咎者，善補過也補過也。
彖辭就是卦辭是卦辭，是解說卦象的文字的文字。爻辭，是解說卦爻象變化的文字的文字。吉祥與兇險與兇險，是解說得到或失去（美好事物）情況的文字的文字。悔恨和羞辱和羞辱，是說有小的缺欠或過失或過失。沒有災難有災難，說的是善于彌補過錯補過錯。
是故，列貴賤者貴賤者，存乎位存乎位。齊小大者小大者，存乎卦存乎卦。辨吉兇者吉兇者，存乎辭存乎辭。
因此，所謂的尊貴與卑賤的羅列的羅列，就取決于某一爻所處的位置的位置。區別小人之道還是君子之道子之道，就取決于卦象的構成的構成。分辨吉祥還是兇險是兇險，就體現在卦爻辭之中辭之中。
憂悔吝者悔吝者，存乎介存乎介。震無咎者無咎者，存乎悔存乎悔。是故，卦有小大有小大，辭有險易有險易。辭也者辭也者，各指其所之其所之。
憂患、悔恨、羞辱的意思的意思，就體現在卦爻象和卦爻辭的細微區別上區別上。震驚恐懼而沒有災難有災難，就因為能夠悔改夠悔改。因此，＊＊卦中有小人和君子和君子，卦爻辭中有兇險有平易有平易。卦爻辭各自指示人們趨吉避兇的方向的方向。
第四章
易與天地準天地準，故能彌綸天地之道地之道。仰以觀于天文于天文，俯以察于地理于地理，是故知幽明之故明之故。
《易經》和天地法則相一致相一致，所以能夠完全展現天地的變化規律化規律。抬頭來觀察上天的各種現象種現象，低頭來觀察大地的各種情況種情況，因此能夠知道幽隱難見的和顯而易見的事情的事情。
原始反終始反終，故知死生之說生之說。精氣為物氣為物，游魂為變魂為變，是故知鬼神之情狀之情狀。
研究事物的開始狀態始狀態，再回頭尋求事物的最終結果終結果，所以能夠知道死亡與生長的規律的規律。精氣凝聚而成為具體的物體形態體形態，魂魄的游離聚散而形成變化成變化，因此能夠知道鬼神的情況和狀態和狀態。
與天地相似地相似，故不違故不違。知周乎萬物乎萬物，而道濟天下濟天下，故不過故不過。旁行而不流而不流，樂天知命天知命，故不憂故不憂。
（《易經》的道理）和天地的規律相似律相似，所以不能違背它違背它。知道它包容萬物的規律的規律，而且能夠按照它所反映出來的規律來解決天下的問題的問題，所以不會有偏差過失差過失。普遍地運用它的法則去做事卻不像水流一樣到處泛濫處泛濫，樂觀地對待自然趨勢而知道命運不可更改可更改，所以能沒有憂愁苦悶愁苦悶。
安土敦乎仁敦乎仁，故能愛故能愛。范圍天地之化而不過而不過，曲成萬物而不遺而不遺，通乎晝夜之道而知（智），故神無方而易無體易無體。
安心地生活在所生活的地方而用仁德使自己敦厚己敦厚，所以能夠愛護眾人和萬物和萬物。總括天地之間的一切變化規律而沒有錯失有錯失，費勁周折而成就萬物而沒有任何遺漏何遺漏，完全通曉晝夜（也就是陰陽）的規律而且講究明智地對待它對待它，所以它神妙而沒有固定的方向的方向，變化無窮而沒有具體的形態的形態。
第五章
一陰一陽之謂道之謂道，繼之者善也者善也，成之者性也者性也。
陰柔和陽剛合在一起叫做“道”，繼承這種道的就是最美好的美好的，成就這種道的就成為一種品性種品性。
仁者見之謂之仁謂之仁，知（智）者見之謂之知（智），百姓日用而不知；故君子之道鮮矣道鮮矣！
強調仁德的人看到它就說它體現出仁德出仁德，講究智慧的人看到它就說它體現了智慧了智慧，百姓每天運用它卻不知道它的存在的存在，所以真正懂得君子之道的人很少了很少了！
顯諸仁顯諸仁，藏諸用藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂人同憂，盛德大業至矣哉至矣哉！（
《易經》所體現的道）明顯地表現為仁德為仁德，又隱藏在一切日常所用的事物之中物之中，它鼓動萬物生長化育但不跟圣人一樣有憂國憂民之情民之情，它體現出來的盛大的美德和宏偉的事業可以說至高無上了無上了！
富有之謂大業謂大業，日新之謂盛德謂盛德。
廣泛地擁有天地間的一切可以稱為宏偉的事業的事業，時刻變化更新可以稱為盛大的美德的美德。
生生之謂易之謂易，成象之謂乾之謂乾，效法之謂坤之謂坤。
使萬物生長并再生就是《易經》所要表現的變化的內涵的內涵，把這個內涵畫成卦象就是（體現天道的）乾卦，效法天道的就是（體現地道的）坤卦。
極數知來之謂占之謂占，通變之謂事之謂事，陰陽不測之謂神之謂神。
通過對數字的深入研究來預知未來的方法叫做占卜做占卜，與變化的規律相通的叫做事叫做事，陰柔與陽剛無法使人預測叫做神叫做神。
第六章
夫易，廣矣大矣矣大矣！以言乎遠言乎遠，則不御；以言乎邇言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間地之間，則備矣則備矣！
《易經》所包含的內容實在是非常廣泛博大了博大了！往遠處說遠處說，沒有什么事物能拒絕它；往近處說近處說，一切事物都穩定而各自處在自己的位置上（而不違背《易經》所體現的秩序）；從整個天地之間來看間來看，沒有什么事物能超出它的范圍的范圍。
夫乾，其靜也專靜也專，其動也直動也直，是以大生焉大生焉。
那體現天道乾天道乾，在它不妄動的時候專一（或者說像線穗一樣柔軟），在它運動的時候有明確的方向（或者說變得剛直），因此能夠產生充實、剛健而偉大的事物的事物。
夫坤，其靜也翕靜也翕，其動也辟動也辟，是以廣生焉廣生焉。
那體現地道的坤卦的坤卦，在它不妄動的時候收斂深藏（或者說構成陰的兩畫合在一起），在它運動的時候擴張伸展（或者說兩畫分開），因此能夠產生虛空、陰柔而廣大的事物的事物。
廣大配天地配天地，變通配四時配四時，陰陽之義配日月配日月，易簡之善配至德配至德。
《易經》的廣博與偉大與天地相一致相一致，變化通達與四季運行相一致相一致，陰柔與剛健的道理與日月的形象相一致相一致，平易簡約這種最好的表達方式與至高無上的德性相配合相配合。
第七章
子曰：“易其至矣乎至矣乎！”夫易，圣人所以崇德而廣業也廣業也。
孔子說：“《易經》大概達到至高無上的境界了吧界了吧！”《易經》是圣人用來使人們品德更加崇高、事業更加廣大的典籍的典籍。
知（智）崇禮卑崇禮卑，崇效天崇效天，卑法地卑法地，天地設位地設位，而易行乎其中矣其中矣。
智慧以品德崇高為基礎為基礎，禮義以態度謙卑為準則；品德的崇高要效法天道法天道，態度的謙卑要效法地道法地道。天和地各自守持在自己的本位的本位，《易經》所體現的規律就運行在天地之中了之中了。
成性存存性存存，道義之門義之門。
（修養自己而）成為一種品性種品性，使一切存在保持其存在的自然狀態然狀態，這是理解道和義的門戶的門戶。
第八章
圣人有以見天下之賾下之賾，而擬諸其形容其形容，象其物宜；是故謂之象謂之象。
圣人因為看到天下萬物復雜多樣雜多樣，而用卦爻的方式模擬出它們的形態的形態，象征萬事萬物的應當遵守的本分的本分，因此稱之為卦爻型卦爻型。
圣人有以見天下之動下之動，而觀其會通其會通，以行其典禮其典禮。
圣人因為看到天下萬物的運動規律動規律，而觀察她們交會與變通與變通，用來規范人們的行為規范為規范。
系辭焉系辭焉，以斷其吉兇；是故謂之爻謂之爻。
在卦爻象后面又加上文辭的說明的說明，用來判斷人事的吉祥與兇險情況險情況，因此稱之為爻之為爻。
言天下之至賾之至賾，而不可惡也可惡也。言天下之至動之至動，而不可亂也可亂也。
說到天下萬物下萬物，雖然非常復雜多樣雜多樣，但沒有任何事物令人厭惡人厭惡。說到天下萬物下萬物，雖然運動變化多端化多端，但沒有任何事物的運動變化是混亂的混亂的。
擬之而后言而后言，議之而后動而后動，擬議以成其變化其變化。
模擬出萬事萬物（而成為卦爻象）然后再揭示其中的道理的道理，仔細審定萬事萬物的情況然后揭示其中的變動情況動情況，通過模擬和審定而確定萬事萬物的變化規律化規律。
“鳴鶴在陰鶴在陰，其子和之子和之，我有好爵有好爵，吾與爾靡之爾靡之。”
“小鶴在樹蔭中鳴叫中鳴叫，它的子女和它共鳴它共鳴，我有好巨有好巨，我要和你一起享用它享用它。”
子曰：“君子居其室居其室，出其言出其言，善則千里之外應之外應之，況其邇者乎邇者乎？居其室居其室，出其言出其言，不善則千里之外違之外違之，況其邇者乎邇者乎？言出乎身出乎身，加乎民；言行，君子之樞機之樞機。樞機之發機之發，榮辱之主也之主也。言行，君子之所以動天地也天地也，可不慎乎不慎乎！”
孔子說：“君子處在自己的家中的家中，發出言論之后論之后，如果言論是美好的美好的，那么千里之外都能得到回應到回應，何況是近處的呢處的呢？處在自己的家中的家中，發出言論之后論之后，如果不是美好的美好的，那么千里之外也會背棄它背棄它，何況那近處的呢處的呢？言論從他本身發出來發出來，影響到民眾；行動發生在近處在近處，卻顯現在遠處；言論和行動和行動，對君子來說好比是門戶的轉軸或弓箭上的機關一樣重要樣重要，門軸和機關的發動的發動，關系到得到的是稱贊還是羞辱是羞辱。言論和行為和行為，是君子能夠感天動地的因素的因素，怎能不慎重呢慎重呢？”
“同人，先號啕而后笑而后笑。”
“同人卦辭說卦辭說，先會嚎啕大哭啕大哭，然后會歡笑會歡笑。”
子曰：“君子之道子之道，或出或處出或處，或默或語默或語。二人同心人同心，其利斷金；同心之言心之言，其臭如蘭臭如蘭。”
孔子說：“君子的法則的法則，可以體現在出家做官家做官，也可以體現在在家閑居；可以體現為沉默寡言默寡言，也可以體現為言談議論談議論。另個人能夠心志相同志相同，就像鋒利的刀劍可以斬斷金屬；心志相同的話語的話語，猶如蘭花一樣芳香樣芳香。”
“初六，藉用白茅用白茅，無咎。”
“（大過卦的）初六爻辭說爻辭說，用白色的茅草墊著（來放祭品），沒有災難有災難。”
子曰：“茍錯諸地而可矣；席用白茅用白茅，何咎之有咎之有？慎之至也之至也。夫茅之為物薄為物薄，而用可重也可重也。慎斯術也以往也以往，其無所失矣所失矣。”
孔子說：“隨便地把祭品放置在地上就可以了可以了，卻還要用白色茅草墊在下面作席子作席子，還有什么災難呢災難呢？因為非常（祭祀的態度）慎重。茅草這種東西非常微不足道不足道，但是它的作用卻非常重要常重要。把慎重地對待這些具體事情作為基礎而繼續發揚下去揚下去，那就沒有什么過失了過失了。”
“勞謙，君有終君有終，吉。”
“（謙卦九三爻辭說），勞苦而謙遜而謙遜，君子能夠堅持到底持到底，就能獲得吉祥得吉祥。”
子曰：“勞而不伐而不伐，有功而不德而不德，厚之至也之至也，語以其功下人者也人者也。德言盛德言盛，禮言恭禮言恭，謙也者謙也者，致恭以存其位者也位者也。”
孔子說：“勞苦而不夸耀不夸耀，有功績而不自己認為有功德有功德，這是非常敦厚的態度的態度，這就告訴人們有功德的人要對別人表示出真誠的謙遜的謙遜。道德以盛大為根本為根本，禮節以恭謹為根本為根本。謙遜是使自己達到恭謹而保持地位的重要原則要原則。”
“亢龍有悔龍有悔。”
“（乾卦上九爻辭說），龍飛到過高的位置的位置，就會產生悔恨生悔恨。”
子曰：“貴而無位而無位，高而無民而無民，賢人在下位而無輔而無輔，是以動而有悔也有悔也。”
孔子說：“尊貴卻沒有實際地位際地位，地位高貴卻民有民眾有民眾，賢德的人處在卑下的地位而沒有人去輔助他輔助他，因此行動會有悔恨有悔恨。”
“不出戶庭出戶庭，無咎。”
“（節卦初九爻辭說），不走出門戶庭院戶庭院，沒有災難有災難。”
子曰：“亂之所生也所生也，則言語以為階以為階。君不密君不密，則失臣；臣不密臣不密，則失身；幾事不密事不密，則害成；是以君子慎密而不出也不出也。”
孔子說：“一切混亂的產生的產生，就是由于言語（不謹慎）而一步步發展而來的而來的。君王言語不慎重而周密而周密，就會失去臣子；臣子言語不慎重而周密而周密，就會失去生命；機密大事不能慎重而周密的考慮的考慮，就會形成災害；因此君子必須慎重而周密而周密，不能隨便把話說出來、把事情做出來做出來。”
子曰：“作易者其知盜乎知盜乎？易曰：‘負且乘負且乘，致寇至致寇至。’負也者負也者，小人之事也；小人而乘君子之器子之器，盜思奪矣思奪矣！上慢下暴慢下暴，盜思伐之矣伐之矣！慢藏誨盜藏誨盜，冶容誨淫容誨淫，易曰：‘負且乘負且乘，致寇至致寇至。’盜之招也之招也。”
孔子說：“創作《易經》的人大概知道盜賊的情況吧情況吧？《易經》（解卦六三爻辭）說：‘背著東西并且乘著車子著車子，招致盜寇前來寇前來。’背東西是一般百姓的事情的事情，一般百姓卻乘坐著君子才能擁有的車子的車子，因此盜賊才想到要奪取要奪取。在上位的人輕慢人輕慢，在下位的人暴虐人暴虐，因此盜賊才想到要侵犯他侵犯他！懶惰而不知道藏斂財物就像教導人們做盜賊一樣賊一樣，女子把容貌打扮得過分妖艷就像教導人們淫蕩一樣蕩一樣。《易經》說：‘背著東西并且乘著車子著車子，招致盜寇前來寇前來。’這就說出了導致盜賊的原因的原因。”
第九章
天一地二一地二，天三地四三地四，天五地六五地六，天七地八七地八，天九地十九地十。
天數一、地數二地數二，天數三、地數四地數四，天數五、地數六地數六，天數七、地數八地數八，天數九、地數十地數十。
天數五天數五，地數五地數五，五位相得而各有合各有合。
天數有五個有五個，地數有五個有五個，天數與地數之中一和六、二和七、三和八、四和九、五和十代表五個方位個方位，并且它們兩兩相互搭配（如一和六都在北方在北方，代表冬季等）；天數的一、三、五、七、九與地數二、四、六、八、十可以分別結合在一起在一起。
天數二十有五十有五，地數三十數三十，凡天地之數地之數，五十有五十有五，此所以成變化而行鬼神也鬼神也。
五個天數相加為二十五二十五，五個地數相加為三十為三十，這是用來推算陰陽的各種變化形式化形式，而且反映陰陽所體現出來的神妙情況妙情況。
大衍之數五十數五十，其用四十有九十有九。
用來推演變化的蓍草（一種用多年生草本植物的莖桿制成的推演用具）用五十根表示大衍之數衍之數，但其中發揮作用的只有四十九根十九根。
分而為二以象兩以象兩，掛一以象三以象三。
（將四十九根）任意分為兩部分用來象征兩儀征兩儀，（從其中任何一部分中）拿出一根掛在旁邊（使分開的三部分）象征三才征三才。
揲之以四以象四時象四時，歸奇于扐以象閏以象閏，故再扐而后掛而后掛。
（再對所分開的兩部分）每四根為一組分成若干組用來象征四季征四季，將（其中一部分中）剩下的不夠四根夾在手指縫中用來象征閏月征閏月，對另一部分所剩下的也像這樣夾在手指縫間指縫間，然后一起掛在旁邊在旁邊。
乾之策乾之策，二百一十有六十有六。坤之策坤之策，百四十有四十有四。凡三百有六十有六十，當期之日期之日。
乾卦會用二百一十六根蓍草根蓍草，坤卦會用一百四十四根十四根。總共用三百六十根六十根，相當于一年的天數的天數。
二篇之策篇之策，萬有一千五百二十百二十，當萬物之數也之數也。
《易經》上下兩篇的＊＊卦所用的蓍草數有一萬一千五百二十根二十根，相當于萬物的數目的數目。
是故，四營而成易而成易，十有八變而成卦而成卦，八卦而小成而小成。
因此，經過分成兩部分、掛一根在旁邊、四根分組、放下剩下的這四個步驟而得出表示變化形式的卦象的卦象，經過這樣十八次推演而成為一個卦象個卦象，這樣就得出了八卦中的一個卦象個卦象。
引而伸之而伸之，觸類而長之而長之，天下之能事畢矣事畢矣。
按照這個辦法繼續推演續推演，碰到同類的情況以此類推此類推，（而形成＊＊卦之中的一卦），天下的一切事物就都（可以通過所得到的卦象）完全體現出來了出來了。
顯道神德行神德行，是故可與酬酢與酬酢，可與佑神矣佑神矣。
它可以使陰陽之道明確地顯示出來示出來，使人們的美德行為更加神妙加神妙，因此可以用來應付萬事萬物事萬物，可以用來神靈的保佑了保佑了。
子曰：“知變化之道者之道者，其知神之所為乎所為乎！”
孔子說：“了解變化規律的人律的人，大概能了解神靈的所作所為吧所為吧！”
第十章
易有圣人之道四焉：以言者尚其辭尚其辭，以動者尚其變尚其變，以制器者尚其象尚其象，以卜筮者尚其占尚其占。
《易經》中包含圣人之道的四個方面：用來指導言論時格外重視卦爻辭卦爻辭，用來指導行動時格外重視陰陽變化的規律的規律，用來指導制作器物時格外重視卦象的形象的形象，用來預斷吉兇時格外重視占卜視占卜。
是以君子將以有為也有為也，將以有行也有行也，問焉而以言而以言，其受命也如響也如響，無有遠近幽深近幽深，遂知來物知來物。
因此，君子將要有所作為所作為，將要有所行動所行動，到《易經》的卦爻辭中來詢問吉兇趨向兇趨向，他所得到的吉兇答復好比敲擊物體必然會有回聲一樣靈驗樣靈驗，不管是遠是近遠是近，還是幽隱精深的事情的事情，所以能知道未來事物的吉兇趨勢兇趨勢。
非天下之至精之至精，其孰能與于此與于此！
如果不是天下最為精深的道理的道理，哪一種能夠達到這種程度種程度！
參伍以變伍以變，錯綜其數綜其數，通其變通其變，遂成天地之文；極其數極其數，遂定天下之象下之象。
將天數和地數綜合參考來尋求變化的規律的規律，將這些數字交錯分析錯分析，能夠與自然的變化規律相通律相通，于是就形成了能夠體現天地變化的文辭；極盡這些數字的變化的變化，于是就確定了能夠體現天下萬事萬物的卦象的卦象。
非天下之至變之至變，其孰能與于此與于此！易無思也無思也，無為也無為也，寂然不動然不動，感而遂通天下之故下之故。
如果不是天下最精妙的變化的變化，哪一種能夠達到這種程度種程度！《易經》所體現的道理的道理，不是憑借人的思考的思考，更不是人為地創造出來的出來的，它無聲無響聲無響，決不妄動不妄動，通過感悟這種道理就可以通曉天下萬事萬物的事理的事理。
非天下之至神之至神，其孰能與于此與于此？
如果不是天下最神妙的道理的道理，哪一種能夠達到這種程度種程度？
夫易，圣人之所以極深而研幾也研幾也。
《易經》是圣人用來深入探求研究事物微妙之理的書理的書。
惟深也惟深也，故能通天下之志；惟幾也惟幾也，故能成天下之務；惟神也惟神也，故不疾而速疾而速，不行而至行而至。
正因為深入為深入，所以能夠與天下人的心志貫通；正因為微妙為微妙，所以能夠成就天下的一切事務；正因為神妙為神妙，所以能夠不急于求成卻自然而然地很快成就快成就，不用主觀地去做什么卻順從自然而自然達到理想的目的的目的。
子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之謂也之謂也。
孔子說：“《易經》中包含圣人之道的四個方面”，說的就是這個道理個道理。
第十一章
子曰：“夫易何為者也為者也？夫易，開物成務物成務，冒天下之道下之道，如斯而已者也已者也。是故，圣人以通天下之志下之志，以定天下之業下之業，以斷天下之疑下之疑。”
孔子說：“《易經》是用來做什么的呢么的呢？《易經》是研究天下萬事萬物的規律而成就天下的事務的事務，容括天下一切事物的規律的書律的書，就是這樣罷了樣罷了。因此，圣人用它來與天下人的心志相貫通相貫通，用它來創立天下的事業的事業，用它來決斷天下的一切疑難問題難問題。”
是故，蓍之德蓍之德，圓而神；卦之德卦之德，方以知；六爻之義爻之義，易以貢易以貢。
因此，用蓍草預斷吉兇時候所得到的數字能夠體現圓通而神妙的性質的性質，預斷吉兇的卦象能夠體現方正而智慧的性質的性質，六爻所體現出來的道理的道理，反映著富于變化的特性而又隨時揭示吉兇示吉兇。
圣人以此洗心此洗心，退藏于密藏于密，吉兇與民同患民同患。
圣人根據它的道理來潔凈自己的心志的心志，引退之后則藏身在隱秘的地方的地方，無論吉祥還是兇險都和民眾一起領受起領受。
神以知來以知來，知以藏往以藏往，其孰能與于此哉于此哉！
神妙而能知道未來的情況的情況，充滿智慧而包藏著以往的一切的一切，什么道理能夠達到這種程度呢程度呢！
古之聰明睿知神武而不殺者夫殺者夫？
大概是古代那種聰明智慧、神妙勇武而又不嗜殺人的人吧的人吧？
是以，明于天之道天之道，而察于民之故民之故，是興神物以前民用前民用。
因此，明曉天地之道地之道，而且能明察民眾的各種情況種情況，因此制作了（用來占卜的）神奇的東西以便使人在做事之前使用它來預斷吉兇斷吉兇。
圣人以此齋戒此齋戒，以神明其德夫其德夫！
圣人根據它洗心修性心修性，使自己的德行更加神妙圣明妙圣明！
是故，闔戶謂之坤；辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變；往來不窮謂之通謂之通。
因此，關閉門戶叫做坤叫做坤，打開門戶叫做乾；一開一閉叫做變化做變化，有往有來而不窮盡叫做貫通做貫通。
見（現）乃謂之象；形乃謂之器；制而用之而用之，謂之法；利用出入用出入，民咸用之咸用之，謂之神謂之神。
呈現出來叫做象叫做象，具有形體的叫做器具做器具，從具體事物推定出抽象的事理叫做法叫做法，利用這種理法而出入于天地之間地之間，民眾全都能應用它叫做神叫做神。
是故，易有太極有太極，是生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦，八卦定吉兇定吉兇，吉兇生大業生大業。
因此，《易經》創作之前有太極有太極，這個（陰陽合一的）太極分化出陰陽兩儀陽兩儀，陰陽兩儀分化出少陽、太陽、少陰、太陰四象陰四象，四象分化出乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八卦坤八卦，八卦決定事情的吉祥或兇險或兇險，對吉兇趨勢的準確判斷造就偉大的事業的事業。
是故，法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；懸象著明莫大乎日月；
因此，最高的法則沒有什么能超過天地；最奇妙的變通沒有什么能超過四季；形象高懸而顯示明了沒有什么能超過日月；
崇高莫大乎富貴；備物致用物致用，立成器以為天下利天下利，莫大乎圣人；
尊崇和高尚沒有什么能超過富有和尊貴；完備地研究出萬物的道理而能使人們應用們應用，創立造成各種器具用來給天下人帶來利益來利益，沒有誰能夠超過圣人；
探賾索隱賾索隱，鉤深致遠深致遠，以定天下之吉兇之吉兇，成天下之亹亹者亹亹者，莫大乎蓍龜乎蓍龜。
探求萬事萬物的復雜情況雜情況，探索隱含著的道理的道理，挖掘深刻的哲理而搜羅幽遠的事物的事物，用來確定天下萬事萬物的吉兇的吉兇，鼓勵天下之人勤勉追求的追求的，沒有什么超過（用來占卜的）蓍草和龜甲和龜甲。
是故，天生神物生神物，圣人則之人則之。天地變化地變化，圣人效之人效之。
因此，上天產生了神妙的萬物的萬物，圣人取法它（而創立了卜筮）。天地出現各種變化種變化，圣人效法它（而推演出《易經》）。
天垂象天垂象，見（現）吉兇，圣人象之人象之。河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人則之人則之。
上天出現各種自然景象然景象，顯示吉兇趨勢兇趨勢，圣人模仿它（而定出卦爻辭）。黃河出現了“河圖”，洛水出現了“洛書”，圣人取法它（而創造了八卦）。
易有四象有四象，所以示也以示也。系辭焉系辭焉，所以告也以告也。定之以吉兇以吉兇，所以斷也以斷也。
《易經》設立少陽、太陽、少陰、太陰四象陰四象，用來指導人們的行動的行動。編寫出卦爻辭卦爻辭，用來告誡人們誡人們。確定了吉兇了吉兇，用來判斷禍福斷禍福。
第十二章
易曰：“自天佑之天佑之，吉無不利無不利。”
《易經》（大有卦上九爻辭）說：“從上天得到保佑到保佑，吉祥而沒有什么不好么不好。”
子曰：“佑者助也者助也。天之所助者所助者，順也；人之所助者所助者，信也。履信思乎順思乎順，又以尚賢也尚賢也。是以自天佑之天佑之，吉無不利也不利也。”
孔子說：“保佑就是輔助是輔助。上天所輔助的對象是能夠順從天地之道的人；人與人之間輔助的對象是講究誠信的人信的人。按照誠信的要求去做事而時刻不忘記順從天地之道地之道，又是用來使圣賢被人們尊崇們尊崇。因此能夠從上天得到保佑到保佑，吉祥而沒有什么不好么不好。”
子曰：“書不盡言不盡言，言不盡意；然則圣人之意人之意，其不可見乎可見乎？”
孔子說：“書寫出來的文字不能完美地表達要說的意思的意思，語言不能完美表達心意；這樣的話樣的話，圣人的心意的心意，難道就不能讓我們知道了嗎道了嗎？”
子曰：“圣人立象以盡意以盡意，設卦以盡情偽盡情偽，系辭焉以盡其言盡其言，變而通之以盡利以盡利，鼓之舞之以盡神以盡神。”
孔子說：“圣人設立卦象用來表達心意達心意，設立＊＊卦用來完備地表現萬物的真實情況和人為的設定的設定，編寫卦爻辭用來完美地表達出要說的意思的意思，通過變化的形式和貫通的道理用來盡力為人求得利益得利益，使民眾歡欣鼓舞而快樂的順從其中體現出來的道理用來極盡變換莫測的神妙功用妙功用。”
乾坤，其易之緼（蘊）邪？乾坤成列坤成列，而易立乎其中矣其中矣。
乾卦和坤卦和坤卦，大概是理解《易經》奧秘的關鍵吧關鍵吧？乾坤的內涵確定并陳列出來列出來，因而《易經》的奧秘也就存在于其中了其中了。
乾坤毀乾坤毀，則無以見易；易不可見不可見，則乾坤或幾乎息矣乎息矣。
乾坤所代表的天地如果毀壞了毀壞了，那么也就無法看到《易經》的奧秘；《易經》的奧秘如果不存在了存在了，呢么乾坤所代表的天地可能也就接要滅亡了滅亡了。
是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯之天下之民下之民，謂之事業之事業。
因此，超出具體形象之上的叫做道叫做道，具有固定形體的叫做器叫做器，改造而剪裁的情況叫做變化做變化，推演而用來指導做事叫做貫通；拿這種道理來應用到天下民眾身上叫做事業做事業。
是故，夫象，圣人有以見天下之賾下之賾，而擬諸形容諸形容，象其物宜其物宜，是謂之象謂之象。
因此，所謂象所謂象，是因為圣人看到了天下紛繁復雜的情況的情況，而用具體的形式模擬出來擬出來，象征萬物的道理的道理，這就是象就是象。
圣人有以見天下之動下之動，而觀其會通其會通，以行其典禮其典禮，系辭焉系辭焉，以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻。
圣人因為看到天下萬物的變化運動化運動，而觀察她們交會貫通的道理的道理，用來創立禮儀制度儀制度，編寫卦爻辭卦爻辭，用來判斷萬事萬物的吉兇情況兇情況，因此叫做爻叫做爻。
極天下之賾者之賾者，存乎卦；鼓天下之動者之動者，存乎辭；化而裁之而裁之，存乎變；推而行之而行之，存乎通；神而明之而明之，
將天下所有的紛繁復雜的情況表現在卦中；激勵天下人的行動的意愿表現在卦爻辭中；改造而剪裁這些道理的目的表現在卦爻的變動中；推演而施行這些道理的方法表現在貫通；說明它的神妙并使人們明白他的意思的意思，
存乎其人；默而成之而成之，不言而信言而信，存乎德行乎德行。
表現在人的運用中；默默去做而追求成就萬事萬物事萬物，不必多說而追求誠信表現在對道行的修養中修養中。

求《周易·系辭》全文及翻譯

天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。動靜有常靜有常，剛柔斷矣柔斷矣。方以類聚以類聚，物以群分以群分，吉兇生矣兇生矣。在天成象天成象，在地成形地成形，變化見矣化見矣。是故剛柔相摩柔相摩，八卦相蕩卦相蕩，鼓之以雷霆以雷霆，潤之以風雨；日月運行月運行，一寒一暑寒一暑。干道成男道成男，坤道成女道成女。干知大始知大始，坤作成物作成物。干以易知以易知，坤以簡能；易則易知則易知，簡則易從；易知則有親則有親，易從則有功；有親則可久則可久，有功則可大；可久則賢人之德人之德，可大則賢人之業人之業。易簡而天下之理得矣理得矣。天下之理得之理得，而成位乎其中矣其中矣。圣人設卦觀象卦觀象，系辭焉而明吉兇明吉兇，剛柔相推而生變化生變化。是故吉兇者吉兇者，失得之象也；悔吝者悔吝者，憂虞之象也；變化者變化者，進退之象也；剛柔者剛柔者，晝夜之象也之象也。六爻之動爻之動，三極之道也之道也。是故君子所居而安者而安者，《易》之序也；所樂而玩者而玩者，爻之辭也之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭玩其辭，動則觀其變而玩其占玩其占，是以自天佑之天佑之，吉無不利無不利。彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也變者也。吉兇者吉兇者，言乎其失得也；悔吝者悔吝者，言乎其小疵也小疵也。無咎者無咎者，善補過者也過者也。是故列貴賤者存乎位存乎位，齊小大者存乎卦存乎卦，辯吉兇者存乎辭存乎辭，憂悔吝者存乎介存乎介，震無咎者存乎悔存乎悔。是故卦有小大有小大，辭有險易；辭也者辭也者，各指其所之其所之。《易》與天地準天地準，故能彌綸天地之道地之道。仰以觀于天文于天文，俯以察于地理于地理，是故知幽明之故；原始反終始反終，故知死生之說；精氣為物氣為物，游魂為變魂為變，是故知鬼神之情狀之情狀。與天地相似地相似，故不違；知周乎萬物乎萬物，而道濟天下濟天下，故不過；旁行而不流而不流，樂天知命天知命，故不憂；安土敦乎仁敦乎仁，故能愛故能愛。范圍天地之化而不過而不過，曲成萬物而不遺而不遺，通乎晝夜之道而知道而知，故神無方而《易》無體。一陰一陽之謂道之謂道，繼之者善也者善也，成之者性也者性也。仁者見之謂之仁謂之仁，知者見之謂之知謂之知，百姓日用而不知而不知，故君子之道鮮矣道鮮矣。顯諸仁顯諸仁，藏諸用藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂人同憂，盛德大業至矣哉至矣哉！富有之謂大業謂大業，日新之謂盛德謂盛德。生生之謂易之謂易，成象之謂干之謂干，效法之謂坤之謂坤，極數知來之謂占之謂占，通變之謂事之謂事，陰陽不測之謂神之謂神。夫《易》廣矣大矣矣大矣，以言乎遠則不御則不御，以言乎邇則靜而正靜而正，以言乎天地之間則備矣則備矣。夫干，其靜也專靜也專，其動也直動也直，是以大生焉大生焉。夫坤，其靜也翕靜也翕，其動也辟動也辟，是以廣生焉廣生焉。廣大配天地配天地，變通配四時配四時，陰陽之義配日月配日月，易簡之善配至德配至德。子曰：「《易》，其至矣乎至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業也廣業也。知崇禮卑崇禮卑，崇效天崇效天，卑法地卑法地。天地設位地設位，而《易》行乎其中矣其中矣。成性存存性存存，道義之門義之門。」圣人有以見天下之賾下之賾，而擬諸其形容其形容，像其物宜其物宜，是故謂之象謂之象。圣人有以見天下之動下之動，而觀其會通其會通，以行其典禮其典禮，系辭焉以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻，言天下之至賾而不可惡也可惡也。言天下之至動而不可亂也可亂也。擬之而后言而后言，議之而后動而后動，擬議以成其變化其變化。「鳴鶴在陰鶴在陰，其子和之子和之。我有好爵有好爵，吾與爾靡之爾靡之。」子曰：「君子居其室居其室，出其言善其言善，則千里之外應之外應之，況其邇者乎邇者乎？居其室居其室，出其言不善言不善，則千里之外違之外違之，況其邇者乎邇者乎？言出乎身出乎身，加乎民；行發乎邇發乎邇，見乎遠見乎遠。言行，君子之樞機之樞機。樞機之發機之發，榮辱之主也之主也。言行，君子之所以動天地也天地也，可不慎乎不慎乎！」「《同人》：先號啕而后笑而后笑。」子曰：「君子之道子之道，或出或處出或處，或默或語默或語。二人同心人同心，其利斷金利斷金。同心之言心之言，其臭如蘭臭如蘭。」「初六，藉用白茅用白茅，無咎。」子曰：「茍錯諸地而可矣而可矣，藉之用茅之用茅，何咎之有咎之有？慎之至也之至也。夫茅之為物薄為物薄，而用可重也可重也。慎斯術也以往也以往，其無所失矣所失矣。」「勞謙，君子有終子有終，吉。」子曰：「勞而不伐而不伐，有功而不德而不德，厚之至也之至也。語以其功下人者也人者也。德言盛德言盛，禮言恭；謙也者謙也者，致恭以存其位者也位者也。」「亢龍有悔龍有悔。」子曰：「貴而無位而無位，高而無民而無民，賢人在下位而無輔而無輔，是以動而有悔也有悔也。」「不出戶庭出戶庭，無咎。」子曰：「亂之所生也所生也，則言語以為階以為階。君不密則失臣則失臣，臣不密則失身則失身，幾事不密則害成則害成。是以君子慎密而不出也不出也。」子曰：「作《易》者，其知盜乎知盜乎？《易》曰『負且乘負且乘，致寇至致寇至。』負也者負也者，小人之事也之事也。乘也者乘也者，君子之器也之器也。小人而乘君子之器子之器，盜思奪之矣奪之矣。上慢下暴慢下暴，盜思伐之矣伐之矣。慢藏誨盜藏誨盜，冶容誨淫容誨淫。《易》曰：『負且乘負且乘，致寇至致寇至。』盜之招也之招也。」大衍之數五十數五十，其用四十有九十有九。分而為二以像兩以像兩，掛一以像三以像三，揲之以四以象四時象四時，歸奇于扐以象閏；五歲再閏歲再閏，故再扐而后掛而后掛。天數五天數五，地數五地數五。五位相得而各有合各有合，天數二十有五十有五，地數三十數三十，凡天地之數五十有五十有五，此所以成變化而行鬼神也鬼神也。《干》之策二百一十有六十有六，《坤》之策百四十有四十有四，凡三百六十百六十，當期之日期之日。二篇之策篇之策，萬有一千五百二十百二十，當萬物之數也之數也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦而成卦，八卦而小成而小成。引而伸之而伸之，觸類而長之而長之，天下之能事畢矣事畢矣。顯道神德行神德行，是故可與酬酢與酬酢，可與佑神矣佑神矣。子曰：「知變化之道者之道者，其知神之所為乎所為乎。」《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭尚其辭，以動者尚其變尚其變，以制器者尚其象尚其象，以卜筮者尚其占尚其占。是以君子將有為也有為也，將有行也有行也，問焉而以言而以言，其受命也如響也如響。無有遠近幽深近幽深，遂知來物知來物。非天下之至精之至精，其孰能與于此與于此。參伍以變伍以變，錯綜其數綜其數。通其變通其變，遂成天下之文；極其數極其數，遂定天下之象下之象。非天下之至變之至變，其孰能與于此與于此。《易》無思也無思也，無為也無為也，寂然不動然不動，感而遂通天下之故下之故。非天下之至神之至神，其孰能與于此與于此。夫《易》，圣人之所以極深而研幾也研幾也。唯深也唯深也，故能通天下之志；唯幾也唯幾也，故能成天下之務；唯神也唯神也，故不疾而速疾而速，不行而至行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之謂也之謂也。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：「夫《易》何為者也為者也？夫《易》開物成務物成務，冒天下之道下之道，如斯而已者也已者也。」是故圣人以通天下之志下之志，以定天下之業下之業，以斷天下之疑下之疑。是故蓍之德圓而神圓而神，卦之德方以知方以知，六爻之義易以貢易以貢。圣人以此洗心此洗心，退藏于密藏于密，吉兇與民同患民同患。神以知來以知來，知以藏往以藏往，其孰能與于此哉于此哉！古之聰明睿知明睿知，神武而不殺者夫殺者夫。是以明于天之道天之道，而察于民之故民之故，是興神物以前民用前民用。圣人以此齋戒此齋戒，以神明其德夫其德夫。是故闔戶謂之坤謂之坤，辟戶謂之干謂之干，一闔一辟謂之變謂之變，往來不窮謂之通謂之通，見乃謂之象謂之象，形乃謂之器謂之器，制而用之謂之法謂之法，利用出入用出入，民咸用之謂之神謂之神。是故《易》有大極有大極，是生兩儀生兩儀。兩儀生四象生四象。四象生八卦生八卦。八卦定吉兇定吉兇，吉兇生大業生大業。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用物致用，立成器以為天下利天下利，莫大乎圣人探賾索隱賾索隱，鉤深致遠深致遠，以定天下之吉兇之吉兇，成天下之亹亹者亹亹者，莫大乎蓍龜乎蓍龜。是故天生神物生神物，圣人則之；天地變化地變化，圣人效之；天垂象天垂象，見吉兇見吉兇，圣人像之；河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人則之人則之。《易》有四象有四象，所以示也以示也。系辭焉系辭焉，所以告也；定之以吉兇以吉兇，所以斷也以斷也。《易》曰：「自天佑之天佑之，吉無不利無不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者所助者，順也；人之所助者所助者，信也。履信思乎順思乎順，又以尚賢也尚賢也。是以『自天佑之天佑之，吉無不利』也。」子曰：「書不盡言不盡言，言不盡意不盡意。」然則圣人之意人之意，其不可見乎可見乎？子曰：「圣人立象以盡意以盡意，設卦以盡情偽盡情偽，系辭焉以盡其言盡其言。變而通之以盡利以盡利，鼓之舞之以盡神以盡神。」乾坤，其《易》之邪？乾坤成列坤成列，而《易》立乎其中矣其中矣。乾坤毀乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見不可見，則乾坤或幾乎息矣乎息矣。是故形而上者謂之道謂之道，形而下者謂之器謂之器。化而裁之謂之變謂之變，推而行之謂之通謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業之事業。是故夫象故夫象，圣人有以見天下之賾下之賾，而擬諸其形容其形容，像其物宜其物宜，是故謂之象謂之象。圣人有以見天下之動下之動，而觀其會通其會通，以行其典禮其典禮，系辭焉以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻。極天下之賾者存乎卦存乎卦，鼓天下之動者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之而成之，不言而信言而信，存乎德行乎德行。

周易系辭的系字是什么意思?讀xi還是ji？

讀記，即記號即記號，記憶之記憶之。

易經的系辭和系傳有什么不同

易經沒有“系傳”這個詞這個詞，你所說的系傳就是系辭是系辭。
系辭，一般上是指《易傳·系辭》或《周易·系辭》。亦稱《系辭傳》，分為上、下兩部分兩部分。

關鍵字：易經系辭上傳吟誦易經的系辭是什么意思

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三、華晨宇鄧紫棋星盤,華晨宇星盤另一半

內容摘要：

鄧紫棋華晨宇時間線

華晨宇和鄧紫棋到底怎么回事

鄧紫棋和華晨宇曾經有過戀愛關系愛關系？

華晨宇和鄧紫棋誰大

華晨宇被問愛情觀愛情觀，你的愛情觀是怎樣的怎樣的？

華晨宇說兩個人熟了人熟了，自然就在一起在一起，和熟人戀愛會有感覺嗎感覺嗎？

1、鄧紫棋華晨宇時間線

2015年，華晨宇、張碧晨出國錄制《唱游天下》‘’

2015年底，華晨宇、鄧紫棋在廣州被拍到約會；

2016年3月，卓偉曝光鄧紫棋除夕夜（2016年2月6日）從飛北京飛北京，給華晨宇送蛋糕送蛋糕，入住華晨宇公寓；

2016年5月16日，鄧紫棋發行《畫》，歌詞里是華晨宇華晨宇，在社交平臺ins上發手繪圖“花晨雨”；

2017年，張碧晨被爆和華晨宇戀愛宇戀愛，很多網友表示營銷號“瞎說瞎炒作”；

2018年8月16日，鄧紫棋發歌《錯過不錯》，歌詞中表示“早聽說過你來自第四顆星球”（注：華晨宇也被成為火星弟弟）；

2018年，張碧晨、華晨宇被網友爆料晚上一起買房；2018年10月，張碧晨消失半年失半年，兩人多個同款被扒款被扒，再曝戀愛曝戀愛，雙方均否認；

2、華晨宇和鄧紫棋到底怎么回事

不知道華晨宇怎么想的
他跟林宥嘉一樣打死都不承認鄧紫棋
然后 當鄧紫棋離開他離開他，他又不舍得放手得放手。所以鄧紫棋寫了一首《錯過不錯》

3、鄧紫棋和華晨宇曾經有過戀愛關系愛關系？

沒有。他們以前都是在同一個公司簽約的歌唱演員唱演員，兩個人的關系非常的好常的好，但是并沒有說的戀愛關系愛關系。

4、華晨宇和鄧紫棋誰大

華晨宇比較大吧較大吧，我覺得他應該不小了不小了。

5、華晨宇被問愛情觀愛情觀，你的愛情觀是怎樣的怎樣的？

呵呵 要真的愛你個人吧 應該收斂下 天蝎有自虐傾向 愛一個人那 就只能對他好 要是還色 呵呵 你要小心了哦 天蝎 有兩種 一個是幼稚純真的 還有種是老練的 呵呵 純真好哦 那就幸福了 怎么說呢很復雜 現在我18歲，和他相識已經有4年了。在過去4年中，酸、甜、苦、辣，各種味道都嘗過都嘗過，愛過、痛過、喜過又悲過又悲過。我們感情的磨合期足足經歷了3年，到第4年，我們才進入熱戀期熱戀期，這種慢熱的程度可為之高為之高。
我和他相識在網絡在網絡，那時我才14歲，還是個懵懂的小女生小女生，對性和男人根本一點也不了解不了解。可唯獨是他獨是他，令我在茫茫的網絡海洋中為他幽默而富有魅力的言語而停下了好奇的腳步的腳步。在QQ上他和我說了很多話很多話，并且告訴我他24歲已經是個有婦之夫婦之夫。當時，我聽到這話并沒有多大失望大失望，只是有點可惜點可惜。后來，我有一段時間沒有和他聯系他聯系，漸漸就忘了這個男人的存在的存在。在半年后的某一天某一天，他的QQ頭像重新閃動在我的眼前的眼前，這令到我很詫異很詫異。信息的內容無非就是問下這段時間過得好不好之類的之類的，然后我又和他客氣了幾句了幾句，他終于打了一條信息過來：“大家出來見個面見個面，怎么樣怎么樣？順便幫你開苞了開苞了！”看到他的這句話這句話，我幾乎是嚇了一跳了一跳，但結果還是答應他了應他了，大概是好奇心作祟的緣故吧緣故吧。
我和他約在一間大型超市的門口見面口見面。我到了的時候的時候，在眾多人中尋覓著他的身影的身影，很快我就有了目標了目標。他那時的樣子的樣子，我永遠也不會忘記——穿著卡其色的休閑西褲和與西褲同色系的休閑西裝閑西裝，手里還拿著一支煙一支煙。他身材不是很高大但很健朗很健朗，樣子說不上好看但有一種淡淡的滄桑味道桑味道，總體來說給人的感覺是有一股濃濃的男人味男人味。
我向他走近他走近，他看到我之后愣了一下了一下，然后開始打量著我量著我。我尷尬的望著他說：“去哪喝杯東西杯東西？”，但他的回答似乎有點莫名其妙：“你太小了太小了！”，他頓了頓之后又說：“走吧，找地方坐下方坐下。”他帶著我進去一間飲品店里喝了杯飲料杯飲料，又聊了一下關于他的事他的事，當然語言還是我熟悉的那種幽默種幽默。當我們踏出飲品店時品店時，我們同時沉默著沉默著，一分鐘后他打破沉默問了我一句：“你想去哪想去哪？”我抬頭凝視著他說：“去你想去的地方的地方！”他輕輕的嘆息的一下的一下，然后拉起我的手說：“走吧！”
他帶我進了一間距離飲品店并不遠的酒店的酒店，進了房間關上門后上門后，他一把抱著我抱著我，很自然的我和他發生了關系了關系。同時，我的身份被確認為情婦為情婦。
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幻影落月 13:38:54
在之后的日子里日子里，他每隔一兩個星期就會找我一次我一次，內容無非都是性需求性需求。但他已經和第1次見面的時候不一樣了一樣了，變得冷漠無比漠無比。完事之后事之后，往往就扔下一句：“我等會兒還有事還有事，你自己走吧己走吧！”就不再理會我了會我了。我還是個14歲的孩子啊孩子啊，還是一個對愛情充滿憧憬的女孩的女孩，這樣的話無疑像冰錐一樣錐一樣，一次又一次地刺傷我的心我的心。可笑的是笑的是，我發現我對他的感情在慢慢轉變慢轉變，從原來的好奇逐漸變成了愛成了愛，那是一個女人對一個男人的愛人的愛。
雖然我知道這份愛是不應該燃起的燃起的，但我并沒有退縮有退縮，我相信只要我努力我努力，他就能愛上我愛上我。他比我大10年、他有老婆什么的我通通都可以不理以不理，我需要的只是他的愛他的愛，就此而已此而已。我為他盡量改變自己：從思想上思想上，我盡量讓自己成熟己成熟，還把《男人這東西》看了個爛；從打扮上打扮上，穿淑女裝淑女裝，在大熱天里把一頭烏黑及腰的頭發批散下來散下來，甚至小小年紀就踩著雙高跟鞋……我盡量按照他對理想女人的標準來要求自己：從不過問他工作上面的事、從不提起他老婆、從不懷疑他外面是否還有女人、從不鬧脾氣鬧脾氣，即使是他不對……我在努力的蛻變的蛻變，希望當我變成一只翩翩飛舞的蝴蝶時蝴蝶時，我就能展開我的翅膀飛過滄海過滄海，飛向那個永不為我停歇腳步的他步的他。
彈指間彈指間，3年過去了過去了。3年的時間的時間，足夠讓滄海變成桑田成桑田， 足夠讓一個人看盡白云蒼狗云蒼狗，也足夠使一個女人的耐心磨滅了磨滅了。冷漠如他漠如他，即使我再怎么努力么努力，他還是沒有改變有改變。在我放棄的那一刻我終于明白：蝴蝶終究飛不過滄海過滄海，因為他的翅膀承載不了那么重的負荷的負荷！蝴蝶飛不過滄海過滄海，大概是一個絕美的比喻的比喻。愛情就是這樣的感覺的感覺，因為愛因為愛，所以執著的守望的守望，望穿了秋水了秋水，讀愁了山河了山河，可最終只是一個錯過今生的結局的結局。
因為對他的絕望的絕望，我選擇帶著一顆破碎的心離開他離開他。可能是他發現自己有愧于我愧于我，他不斷的給我打電話、給我發短信、在學校門口接我放學我放學。可我的心已經麻木了麻木了，被他傷得已經遍體鱗傷了鱗傷了，事情已經到這種地步種地步，他這樣做又有何用呢何用呢？但他還是不斷地挽留我、不斷地懇求我不要離開他離開他，甚至在我面前落下了點點的淚滴的淚滴，頓時我猶豫了猶豫了，我從來沒有想到驕傲自信的他居然會有這樣脆弱的一面的一面。他說：“其實你為我所付出的付出的，我都看在眼里、記在心里在心里。面對像你這樣的女人的女人，任何一個有血有肉的男人都不會無動于衷動于衷。我承認我一開始只是抱著嘗一下嫩草的心態去結識你結識你，可后來我真的漸漸愛上了你上了你，而且越餡越深餡越深。在過去的3年，我不斷的在掙扎在掙扎，我希望自己能抽身而退身而退，可直到你離開我后開我后，我才知道自己辦不到辦不到，我的世界早已適應了你的存在的存在。給我一次機會次機會，讓我好好地去愛你去愛你。”
過去的我去的我，一直以為他是不愛我的愛我的，是冷血的冷血的。現在我終于明白于明白，他不是不愛我不愛我，也不是冷血是冷血，而是愛得太深沉了深沉了，正因為他是極端的天蝎男天蝎男。現在的他已經28歲了，可他還會像小男生一樣拉著我的手一邊打鬧一邊走一邊走，像孩子一樣賴在我懷里不愿意起來意起來。
“柔情寫盡水為骨水為骨，秋月浮蕭不勝衣不勝衣。”曾經以為所有的愛情故事都一定要驚天地、泣鬼神才算完美算完美，曾經以為所有的愛情都有花前月下、海誓山盟……經歷了這么多事么多事，現在想來這些都是美得虛無縹緲的縹緲的。
平平淡淡才是人生的真諦的真諦，也許是什么話也不說也不說，只是在這漫長的道路上攜手走過每一個路口個路口，把我的真心放在他的手中的手中，在我難過的時候深情的望著我望著我，攜手走過人生就已經足夠了足夠了。“生死契闊死契闊，與子成說子成說。執子之手子之手，與子偕老子偕老。”

呵呵我抄的 看看

6、華晨宇說兩個人熟了人熟了，自然就在一起在一起，和熟人戀愛會有感覺嗎感覺嗎？

請排好星盤或者八字吧~你這樣太麻煩了

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25數理適合什么人,女總格25人的命運解析擴展閱讀