人生是一個輪回嗎,人有幾世輪回

時間：2024-05-11

內容摘要：人生真的能輪回嗎人生有輪回嗎？人生真的有輪回嗎？人的生命真的有輪回嗎？

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一、人生是一個輪回嗎,人有幾世輪回

內容摘要：

人生真的能輪回嗎

人生有輪回嗎輪回嗎？

人生真的有輪回嗎輪回嗎？

人的生命真的有輪回嗎輪回嗎？

人是否有輪回轉世回轉世？

世界上真的有轉世輪回嗎

1、人生真的能輪回嗎

輪回是人的選擇
出輪回也是選擇
不同的生存狀態
決定誰出入輪回

2、人生有輪回嗎輪回嗎？

有啊！佛經《地藏經》就講過：輪回不是每個人可以想象的想象的，是不可思不可思，不可議不可議！就如同世界的本源的本源，生生世世生世世，如果不去真心修行心修行，懺悔罪業悔罪業，永遠都在造輪回的因回的因。就是真正修行了修行了，也不見得能夠擺脫輪回脫輪回。輪回是世界的生死大業死大業，只有精勤修行勤修行，發心懺悔心懺悔，消減罪障減罪障，依戒修行戒修行，才能夠增長智慧長智慧，積累善根累善根，念佛功德佛功德，擺脫輪回脫輪回，脫離苦海離苦海，往生西方生西方。

3、人生真的有輪回嗎輪回嗎？

請相信確有前世和來世的來世的。
因為因果報應果報應，因為我們都在不斷輪回斷輪回！
佛教有一句很有名的諺語“預知前世因前世因，今生受著是受著是。預知后世果后世果，今生作者是作者是。”
意思就是說就是說，想知道你前世是怎樣的人嗎的人嗎？那么就要看以這一生所享受的福報了福報了！若你前生是個樂善好施、為人和善與人都結善緣的話緣的話，那么你這一生一定享有很多的榮華富貴華富貴。每個人見到你都尊敬你尊敬你。若你前生是個自私自立不懂得幫助別人的人人的人。那么你這一生肯定事事不順心、而且沒有人愿意幫助你、關心你關心你。想預知你的來世嗎來世嗎？那么就要看你這一生是怎么做的了做的了！
死亡并不意味著結束著結束，
而是新的開始的開始！因為我們在不斷的輪回的輪回！
打個比方個比方！我們的神識就像一個汽車駕駛員駕駛員。而我們的身體則像一部汽車部汽車！汽車使用到一段時間后時間后，就會老化、報廢。那么駕駛員要換一個新的汽車了汽車了！
在生生世世的輪回中我們不斷變換的是我們的身體的身體！而我們的神識是不變的不變的！

4、人的生命真的有輪回嗎輪回嗎？

個人相信有的指眾生由于起惑造業的影響的影響，而在迷界（六道）流轉生死轉生死。如車輪旋轉輪旋轉，循環不已環不已，故云‘輪回’。又稱流轉、生死、輪轉、生死輪回、輪回轉生回轉生。《過去現在因果經》卷三云（大正3·644b）︰‘貪欲、嗔恚及以愚癡以愚癡，皆悉緣我根本而生本而生。又此三毒此三毒，是諸苦因諸苦因，猶如種子能生于芽生于芽，眾生以是輪回三有回三有。’《大乘本生心地觀經》卷一〈報恩品〉云（大正3·295a）︰‘眾生沒在生死海生死海，輪回五趣無出期無出期。’ 此種輪回思想回思想，為印度各派宗教、哲學所共通的根本思想本思想，而此思想則源自靈魂轉生、靈魂不滅之原理之原理。古《奧義書》（西元前七世紀前后）中，對于人死后之命運之命運，曾提出‘五火二道’說，此當系輪回思想最原始之說法之說法。其二道說謂人死謂人死，經火葬后火葬后，即赴月世界月世界。此中，若其人前生作善、具正知識、完成正祭祀正祭祀，則不久即可離開月世界月世界，而抵達梵天世界天世界，不再返回此世回此世。此等過程稱為神道（deva-ya^na）。　而另一種人在一定期間停留在月世界之后界之后，即隨著雨而返回此世回此世。然不久即進入植物的種子之中子之中，而成為食此種子之人或犬等生命體的精子的精子，最后再生為人或犬等或犬等。至于再生為何人或何物或何物，則全依其前生之善惡多寡而定寡而定。此等過程稱為祖道（pitr!-ya^na）。　經由祖道再生者再生者，將會再受老死之苦；而由神道抵達梵天世界者則不必再生必再生，因此亦無再度死亡之虞亡之虞。　此種與業（karman）思想結合的輪回思想回思想，佛教亦加以采用以采用，并在思想上作進一步的演繹與發展與發展。佛教認為教認為，眾生由于無明與愛執而輪回于生死于生死。其輪回境界有三界（欲界、色界、無色界）與六道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天）。六道輪回之說回之說，即指后者而言者而言。六道為大乘佛教一般性的說法的說法，說一切有部則除去阿修羅而說五道、五趣。在六道或五道之中道之中，以地獄為最恐怖之處怖之處，天為最佳之處；此中之地獄、餓鬼、畜生稱為三惡道三惡道，或三惡趣；天、人、阿修羅稱為三善道三善道，或三善趣三善趣。佛陀時代印度的輪回說與反輪回說　現在根據大小乘經論中所習見的有關于印度輪回思想的說法的說法，約舉如下四種︰　(1)印度正統文化婆羅門教的輪回說︰婆羅門教以梵神為創造主創造主，不唯創造了人間世界間世界，也創造了其他五道世界道世界，人的靈魂是梵所賦與所賦與，所以梵是‘大我’，給人的靈魂是‘小我’，小我的靈魂居于人類肉體的心臟的心臟。人如果能經常在森林中修習禪定習禪定，以凈潔自我的靈魂的靈魂，以苦行克服從肉體上所發生對物質的欲質的欲，以祭祀梵神救贖自身所有的罪行的罪行，此后小我靈魂便得與梵的大我同住我同住，這是善業；否則，便是惡業是惡業，死后靈魂要墮落到其他惡趣中去趣中去。　(2)瑜伽行者的輪回說︰釋迦牟尼佛陀時期陀時期，印度已出現反婆羅門教的學派的學派，其中最著名的是數論一派論一派，它已否定了自我靈魂從梵神轉變而來變而來，而主張每個人的自我靈魂是獨立而不是依附于神附于神。自我的靈魂原是純精神界的東西的東西，叫做神我做神我，因為起物質的享受欲望受欲望，遂與物質原素（自性）結合，因之失卻了獨立而展開這個現實的世界的世界。神我是非常微小的東西的東西，但一剎那可周轉整個肉體個肉體。如縱任欲樂的罪惡行為惡行為，神我就更會下墮到惡道中去道中去，只有靜修瑜伽行的禪定的禪定，制止神我上所起的愛欲的愛欲，使身如枯木如枯木，心如死灰如死灰，神我便超脫了物質的拘囚的拘囚，死后就可以完全歸還到靈的世界的世界，是之謂解脫輪回脫輪回。釋迦牟尼佛陀在初出家時曾訪問過的阿羅邏迦蘭與郁頭羅羅摩子二仙人二仙人，據說就是數論派當時有名的學者的學者。耆那教思想也接近這一派這一派。　(3)宿作因論派的輪回說︰宿作因論是極端的機械宿命論宿命論。他們不僅主張今生靈魂上肉體上所受的苦樂是過去業所規定所規定，即今生的所有行動有行動，甚至一舉手、一動足、打個噴嚏個噴嚏，也是由過去業所規定的規定的。這好像我國一部分相信八字的人字的人，‘一飲一啄莫非前定’的命定論的思想的思想。宿作因論者認為人就應該這樣聽天由命下去命下去，待過去宿業消滅業消滅，自我的靈魂也就自然會得到解脫到解脫。因之，他們認為作惡固然不對然不對，行善修持也都是多余是多余。六師外道中的末伽黎拘賒迦葉和迦羅鳩馱迦旃延迦旃延，是屬于這一派這一派。　(4)順世派死后無靈魂無輪回說︰由于婆羅門教的神權階級的教育的教育，加上輪回因果說與機械的宿命論宿命論，當時印度人民的精神有不勝其負擔的苦悶的苦悶，于是產生了一部分偏激思想起來反抗來反抗，否定了神、否定了靈魂、否定了輪回了輪回，甚至否定了善惡的道德標準德標準。他們認為人的身體是地水火風四大原素構成素構成，于是產生感覺思想覺思想，到了死時了死時，身體還歸四大歸四大，停止了感覺思想的作用的作用，‘身死如油盡燈滅’精神也隨之死滅之死滅，既無靈魂不滅的這個東西個東西，更談不到什么靈魂的輪回轉生回轉生。因此，他們對于今生的善惡行為決定來生的苦樂因果說因果說，是根本談不上的不上的。他們說他們說，在恒河北岸斬殺很多的人多的人，不成為惡因為惡因，不會招苦果；在恒河南岸布施供養很多的人多的人，不成為善因為善因，不會招樂果招樂果。他們更唱現在享樂就是涅盤的論調的論調，放浪形骸浪形骸，縱情享樂情享樂，構成縱欲的頹廢的人生觀人生觀，佛教經論中稱之為順世外道世外道，六師中富蘭那迦葉與阿耆翅舍欽婆羅欽婆羅，是屬于這一派這一派。但在順世派中也產生一部分唯物論學者論學者，繼承著印度原有科學有科學，以須彌山為中心構成世界觀世界觀，以原子（極微）積聚說構成唯物論唯物論，后來佛教的論部發達部發達，對色法心法分析得那樣精微樣精微，顯然是受了這派思想方法的影響的影響。　釋迦牟尼佛陀時代陀時代，也正是印度思想界極其自由發展和各派競興的時代的時代，經論中揭示出當時思想的狀況是︰六十二見、九十六種外道并出道并出，各自稱為‘唯我道尊’。以上舉出的四種類型種類型，可以代表當時思想對于輪回與靈魂的說法的說法。除順世派否定一切外一切外，其他三種類型對靈魂、輪回都認為是實有的、是不斷的不斷的，佛教對順世派稱之為斷見外道見外道，對其他三類稱之為常見外道見外道。外道就是‘心游道外’的意思的意思，道，即法之自性、法之規律之規律。　佛教談輪回是方便法　佛陀說輪回因果、說業力說業力，都是按照印度原有的說法──當時印度人民的社會意識來說；可是把中心點放在善惡苦樂自作自受上自受上，最后總結于法性于法性。　首先就梵天來說吧來說吧。　(1)佛教不否定婆羅門教的梵教的梵，認為梵也不過是六道眾生的一個眾生個眾生，只要人們能修初禪禪定禪禪定，兼修四無量定無量定，便可成為三界主的梵王的梵王，可是梵王定衰福盡衰福盡，仍會下墮會下墮，未脫輪回脫輪回，這樣，就剝奪了它的創造萬物的神格的神格。　(2)佛教徒不應求生梵天生梵天，《雜阿含》四十經說十經說，若不起梵天界想天界想，雖是優婆塞優婆塞，也與沙門一樣；這說明佛教是不崇拜天神拜天神，更說明佛教徒不許有求生梵天的思想的思想。　(3)在《長阿含》的〈三明經〉，佛陀是痛快地否定了梵的存在的存在。對于梵天是這樣是這樣，對其他的天也可類推可類推。四禪、四空的二十二天十二天，是依禪定淺深劃分深劃分，欲界六天是依所受欲樂厚薄決定薄決定，是圍繞著禪定業與十善業的中心來說心來說。　佛教對于人道于人道，始終是歌贊的歌贊的，認為唯有人道才有發起菩提心、學習菩薩行、成就佛道的可能的可能，盛贊人身難得身難得，喻之為如在高山頂上放根長線穿入平地上一枚繡花針孔那樣的難能可貴能可貴，在大乘佛教乘佛教，絕沒有厭離人間、對人間抱著消極態度的思想；最顯明的對比的對比，就是在經論中不易找到贊美天堂那類的語句的語句，而批評求生天道的人是‘以苦求苦’這類語句類語句，倒是觸眼都是眼都是。人間果然有剛強難調難伏的眾生的眾生，但只有剛強的眾生才能發起崇高的菩提心與饒益眾生莊嚴國土的偉大行動大行動。人之所以為人以為人，是基于人道之行──五戒的業力；人道之所以優越于其他四道他四道，是人能發起饒益眾生的菩提心與菩薩行菩薩行，能莊嚴世界嚴世界，能凈佛國度佛國度。　餓鬼道餓鬼道，說是基于貪心特重所發動的不善業不善業。　畜生道畜生道，說是基于癡心特重所發動的不善業不善業。　地獄道地獄道，說是基于嗔心特重所發動的不善業不善業。　鬼、畜、地獄，通稱三惡道；合前天、人，通稱五道（加入修羅道修羅道，通稱六道）；輪轉再生轉再生，是依于禪定、十善、五戒、十不善的業力而招感；輪轉升沉轉升沉，主要的是以人道為中心為中心，因為唯人道才能發揮自由意志的力量的力量。　輪回五道回五道，既是印度人民所共有的思想的思想，佛教所說天堂、地獄，絕非佛陀所獨創所獨創。如婆羅門教《摩奴法典》舉五十六個地獄個地獄，而《長阿含》〈大樓炭經〉佛陀所說的八寒八熱十六個根本地獄本地獄，就見之于《摩奴法典》；其他附庸的地獄的地獄，也大同小異同小異。但這有根本不同之點的︰《摩奴法典》說梵特地創造地獄造地獄，來懲治不信仰梵的人的靈魂；而佛陀說的地獄則為全由人自己所造之惡業所招感所招感，是自作自受之果受之果。《正法念處經》卷十五說︰‘惡皆從作得從作得，因心故有作故有作，由心故作惡故作惡，由心有果報有果報。一切皆心作皆心作，一切皆因心皆因心，心能誑眾生誑眾生，將來向惡處向惡處。此地獄惡處獄惡處，最是苦惡處苦惡處。莫系屬于心屬于心，常應隨法行隨法行，法行則常樂則常樂。’‘由心故作惡故作惡，由心有果報’；《長阿含》〈世記經〉也說‘汝自為惡自為惡，汝今自受’，正是說明自作自受一件事一件事。‘一切皆心作皆心作，一切皆因心皆因心，心能誑眾生誑眾生，將來向惡趣’，說明心作心受作心受，主要的是由于思想認識的錯誤的錯誤，即對無常無我的內外境界緣生法上起不凈念而造惡而造惡，自食其果而受苦而受苦。反之，于一切法不起我執法執執法執，我們所有的心意識都轉成智慧成智慧，一切行為都能符合一切法的法性的法性，這就是安住涅盤安樂境界樂境界。　佛教輪回說的特點　佛教輪回說的特點是︰(1)否定創造主的神與靈魂；(2)面對現實具有自由意志的業力；(3)以破輪回為目的；(4)結歸于掌握法性安住涅盤住涅盤。　(1)一般宗教認為天堂、地獄和人間和人間，都是唯一無二之神所創造所創造，佛教否定造物主造物主，而主張一切法由于因緣生則生生則生，因緣滅則滅滅則滅，生滅無常滅無常，是一切法的規律的規律。所以從這方面說方面說，佛教是澈底的無神論者神論者。又一般宗教也認為人們的個體生命輪回的主體是靈魂是靈魂，為造物主所賦予；佛教既否定創造主創造主，也否定單獨有個常住不變的靈魂升沉出沒于諸趣于諸趣。雖然，在經論中說到輪回的主體似乎有個靈魂的東西存在西存在，如《法句經》〈生死品〉中說的︰‘識神走五道走五道，無一處不更處不更，舍身復受身復受身，如輪轉著地轉著地。’但這正是指被妄心所誑現起似我的幻相的幻相，正是‘無量劫來生死本生死本，癡人喚作本來人’的這個東西個東西，也只是生滅無常五種（色、受、想、行、識為五蘊為五蘊，色即物質法物質法，受想行識是精神法精神法，蘊是聚集的意思）中心法現象的一種的一種，是大乘經論所指出的第八識第八識，它的本身既不是我不是我，也不是靈魂是靈魂，只是八種心行（行，即生滅變遷義）中的一法的一法，也是因緣生法之一法之一，既不是獨存的靈魂的靈魂，也不能稱之為永恒不變的我變的我。《雜阿含》四十五經偈︰‘如和合眾材合眾材，世名之為車之為車，諸陰因緣合因緣合，假名為眾生為眾生。’可是由于我執不忘執不忘，這個五蘊和合相生有生命的眾生的眾生，八識心行之一的識神的識神，永遠成為輪回的主體的主體，流轉生死無有窮盡有窮盡。　誰來促使諸蘊和合蘊和合？誰來驅使識神輪轉神輪轉？佛教稱之為業力為業力。　(2)業力說在印度雖起于公歷紀元前一千年左右年左右，但它的善惡業的標準以是否崇拜梵神來決定；而佛教則以是否符合于法的規律為標準為標準，來判斷善惡或凈不凈業的性質的性質。　五戒、十善、禪定固是善業是善業，但若我執未忘、從個人自私的觀點出發點出發，則都是不凈業；如能忘我而行善業行善業，更能體現大悲利益眾生益眾生，才名凈業名凈業。不凈業不凈業，是促使諸蘊和合的要素的要素，是驅使識神輪轉的動力的動力。不凈業的善行的善行，是招感人間、天堂之果堂之果，不凈業的惡行的惡行，是招感三惡道之果道之果。《雜阿含》四十五經偈云︰‘車從諸業起諸業起，心識轉于車轉于車，隨因而轉至而轉至，因壞則車亡則車亡。’忘我，則生死之因壞之因壞，輪回之果亡之果亡，凈業的大悲行大悲行，則雖處生死已破輪回破輪回，正是莊嚴眾生嚴眾生，莊嚴凈土之菩提行菩提行。　業，就是行為是行為，身、口、意三業善惡或凈不凈的行為的行為，以意業為主體為主體，身口二業是聽意業的指揮的指揮，而實際表現于具體行動的行動的，則是身口二業口二業。所以果之苦樂之苦樂，由業之善惡之善惡，業之善惡之善惡，又由于動發具體行動的意業與欲望（正欲就是菩提心）是否正確為決定為決定。認識錯誤識錯誤，欲望不正確名為惑；認識與欲望正確稱為智慧為智慧。由惑故造不凈業不凈業，由不凈業故招輪回五道之果；反之，智慧現前故行凈業行凈業，由凈業故嚴佛土果佛土果。生死輪回與凈佛國度佛國度，業是動力因動力因，業是最具活力最富于創造性創造性。好像畫家作畫家作畫，奮其自由藝術的手腕的手腕，在畫布上涂著種種濃淡的色彩的色彩，創作出丑惡或美麗的作品的作品，所以《華嚴經》有‘心（指發動身口行為的意業）如工畫師工畫師，造種種五蘊’之喻。因之佛教雖談三世因果而全神集中于現世指揮身口行為的意業的意業，展望于未來的美好樂果好樂果。因為現世經驗界的苦樂之果樂之果，它不落于善惡于善惡，唯是無記是無記，它不只是個人獨受人獨受，也是社會共感；唯現在的行為的行為，才是播下未來苦樂的種子之因子之因，所謂‘菩薩畏因薩畏因，眾生畏果’，我們應如何慎重其選種善惡的標準的標準？這樣，未來苦樂之果操之于現在之業在之業，面對現實的世界的世界，得依主觀意識的改造、心力的改造的改造，來改造社會、改造世界造世界。過去一般佛教徒愛談過去之因和現受苦樂之果樂之果，來強調善惡；這是不唯落于印度宿命論外道的窠臼的窠臼，也是把佛陀談三世因果精神本末倒置了倒置了，直是一種庸俗的因果論因果論，是人類社會進步的絆腳石絆腳石。　(3)佛教在世俗諦方面雖不否定輪回定輪回，在真勝義諦方面是破輪回破輪回。輪回三界回三界，亦稱三有稱三有，在十二因緣中稱為‘有支’；逆觀還滅的十二因緣觀稱‘有滅則生滅則生滅，生滅則老死滅’，佛陀自稱‘破有法王’；若輪回果是常住性、真實性真實性，則如虛空之不可破滅可破滅，眾生永無成佛之可能之可能。《正法念經》中之‘心能誑眾生’這一句話一句話，是說明輪回根本是虛妄性虛妄性，由妄心執我執有靈魂有靈魂，于是有我貪、我愛、我欲等惑而造不凈的善惡行為惡行為，牽引種種五蘊而有生死輪回死輪回，一到了遣除我執除我執，通達真勝義諦勝義諦，回觀輪回生死回生死，如夢中事一般事一般，方知輪回是賺誑眾生的境界的境界，于無生死中見有生死有生死，枉受苦惱；菩薩之大悲凈行悲凈行，正緣是而發是而發。今之多數佛教徒佛教徒，不敢赤裸裸地荷擔佛陀家業陀家業，不肯立地踏破輪回破輪回，不為饒益眾生廣修莊嚴凈土之行；只是強調過去之因去之因，今世之果世之果，忘卻佛陀逆觀還滅的后半段后半段，只是順向流轉生死門中去門中去，直是宿作因論的外道徒眾而已眾而已。　(4)佛教之談輪回談輪回，目的是在打破輪回破輪回，不僅是‘不墮于惡趣’而已。因為眾生之所以有輪回生死回生死，是由于對宇宙萬有內外一切法上沒有認識緣生一切法的自性的自性，即于本來無我的生滅變異的精神界上而起永恒靈魂的我執的我執，于原無實體的生滅變異的物質界上而起常住凝固的法執；于是以自我為中心為中心，計較利害得失害得失，昧于一切法緣生緣滅變遷不停的規律而造作諸業作諸業，因之而有輪回有輪回，是謂生死眾生顛倒相顛倒相，是謂一切行不相應不相應。倘能學習佛教理論與實踐與實踐，則能認識一切法自性法自性，于精神界上還它一個無我個無我，于物質界上不起固執起固執，另有個不變本體常存體常存，于內外一切法上掌握到‘諸法無常法無常，諸行無我’的法的規律的規律，于是思想意識上不是謂雖處生死即是涅盤是涅盤，是謂‘一切行相應’。故涅盤不是別物是別物，即是隨順一切法的生滅變異的規律的規律，唯此變異的規律才是‘不變常住’，這是一切法的共同性共同性，亦稱法性稱法性，有佛出世是這樣是這樣，無佛出世也是這樣是這樣，釋迦佛陀證悟此法性此法性，安住此法性中法性中，是名‘隨法行’，是名‘常安樂’（見上引《正法念經》偈意）。以安住于法性故法性故，生死與涅盤統一盤統一，凡夫與佛陀統一陀統一，更無輪回可出回可出，假名為踏破輪回破輪回，超出三界出三界。現引《大方便報恩經》句，作為本文的結語︰‘佛以法為師法為師，法是佛之母佛之母，佛依法而住法而住。’
根據這種解釋種解釋，輪回主體是屬于第四次元的‘生命之當體’，是由于妊娠出生而成為空間性的存在的人在的人。又，在死亡之時亡之時，此‘生命之當體’作為‘被給予性格的意志’而繼續存在續存在，而且依其性格再次創造自己為特定之有情之有情。若是如此是如此，則此輪回主體即使不被稱為‘我’或‘靈魂’，它也必須是具有特殊性格的某者的某者。然而，若允許說這樣的自我同一我同一，則將墮入有我論有我論。因此，為了與無我的思想一致想一致，必須主張特殊的性格是會變化的變化的。　此地所說的性格的性格，就是‘意志被附上習慣的性格’、‘生命在營造自我創造時的內在規定’的業，但這種業這種業，由于‘其本質是具有創造力的意志’，所以是‘經由自己之力而創造未來’，‘不斷地變化地變化，將從前的經驗吸收成為自己為自己，以此為原動力向前推進的創造的進化的進化。’從中，我們見到由于生之意志本身是創造性的造性的，所以在意志中所被刻劃出的‘性格’也是創造性的、變化性的化性的。　是‘生命的流動性的變化’同時是‘生命的內在規定’的性格如果也是‘不斷地變化’，則‘性格’的意義何在義何在？若以‘切離性格的生命’為A，則‘因為A的本來性質來性質，一刻也不休止不休止，因此，其活動直接為自身帶來一種性格種性格。以此為A′。A′基于被給予的性格而活動而活動，帶來A〞的性格的性格。’若是如此是如此，變化的是生命而不是性格是性格。A′的性格與A〞的性格以它不會變化的特殊性特殊性，成為生命變化的基礎的基礎。‘從幼蟲成為蛹成為蛹，從蛹成為蛾成為蛾，就外在而言在而言，雖然完全不同全不同，但追根究底根究底，總是由同一蟲體而出的變化的變化。’同一蟲體雖有變化有變化，但幼蟲的特殊性與蛹的特殊性沒有變化有變化。所謂特殊性會變化也就是沒有特殊性特殊性，因此，幼蟲與蛹不能區別能區別，同一蟲體的變化不能成立能成立。若是如此是如此，以A′、A〞之例而言例而言，生命或意志不外是從一種性格轉移或變化成另外的性格的性格。　輪回的主體是生之意志之意志，而不是被給予特殊性格的意志的意志。換言之換言之，只有生命的流動變化動變化，而沒有‘輪回’。‘佛陀只要是在變化之上建立輪回立輪回，則佛教之輪回論已經不是文義上的輪回說輪回說。……變化的當體就是輪回是輪回，沒有在空間往返的靈魂的靈魂。亦即如同不是幼蟲死了成為蛹、蛾，而是蟲直接變化成為蛹、蛾；我們的生命也改變其本身其本身，不久之后久之后，成為馬、牛或在地獄、天堂。所有業自身（？）會變成其本身其本身。此名之為輪回為輪回。’若是如此是如此，則這與說輪回思想在佛教中失其本來意義是相同的相同的。　我們無法理解前述那種非輪回說之輪回說輪回說。比起這種解釋更不可解的是︰在前述的解釋中雖然反覆出現‘若依佛陀的話’，但在阿含經典中經典中，很難找到證據到證據。出現在經典中的輪回思想絕不是前面所述的那么難以理解以理解。最常出現的思想是︰由于造作惡業作惡業，人死后墮于地獄、畜生，即使出生在人間也會獲得短命、下賤、丑惡等果報；若積善業則死后能生天能生天，若生于人間即得長命、高貴、殊勝等果報等果報。這是業之輪回的意義的意義，因而歐登貝格（Oldenberg）也在‘道德的酬應’上，探尋輪回思想的中心意義心意義。這種道德的酬應的酬應，若不是指同一的人格去接受由自己的業所引出的報應的報應，就失其意義其意義。從輪回思想開始作為輪回思想的歷史關系史關系，或從道德的酬應之思想的論理意義而言義而言，這當然是應該被承認的承認的。　關于這點于這點，經典中有很明顯地敘述地敘述。‘你的惡業不是來自你的母親的母親，也不是來自你的父親、兄弟、姊妹、朋友、親族、禁欲行者、婆羅門、諸神等等神等等。你自己造了惡業了惡業，必須自己遭受果報受果報。’喜于殺害生物者生物者，死后生于地獄中；嘗受殺生之惡果者必是造作殺生者殺生者。因此，不能不承認輪回主體的同一的‘我’。只要是輪回思想回思想，在這一點上就無法動搖法動搖。因此，童女迦葉再三地向否定他世、再生，以及善惡業果報的婆羅門闡述靈魂之存在之存在。其問答如下︰　(1)問︰‘我屢次囑咐瀕臨死亡的造作惡業者惡業者，如果他們再生于地獄就請他們來告訴我他們所受的業報的業報，他們也都許下承諾下承諾，但到現在一直都沒有人來告訴我告訴我。’ 答︰‘這是當然之事然之事。獄鬼不可能釋放被拘捕者拘捕者。墮入地獄者不能被釋放回來放回來。’ (2)問︰‘我也屢次請求積聚善業者回來報告其生天之果報之果報，但仍是沒有音信有音信。’ 答︰‘這也是當然之事然之事。一旦生于天上于天上，自然不愿意回到人間到人間。’ (3)問︰‘生于忉利天是何景況何景況？’ 答︰‘忉利天的一天等于地上的百年的百年。因此即使想在生于忉利天的兩、三天后回到人間來向你報告你報告，你也無法見到法見到。’ (4)問︰‘你怎么知道有忉利天以及其中一日相當于人間百年間百年？’ 答︰‘你無法了解這點解這點，就如同盲人不知顏色知顏色。’ (5)問︰‘曾以大釜煮殺盜賊殺盜賊，藉以查看靈魂如何脫出何脫出，但并無所見無所見，因此可知無有他世有他世？’ 答︰‘當你晝寢夢游山野時山野時，難道你的侍女也見過你的靈魂出入你的身體的身體？我們不應以目前之事觀看眾生看眾生，應以天眼力來觀察來觀察。眾生此死彼生死彼生，由彼生此彼生此。’ 除此之外此之外，童女迦葉以木中求火中求火，或法螺貝中求聲的譬喻來反駁于肉體中求靈魂求靈魂。透過這段的問答的問答，可以很清楚地看出︰以夢為靈魂之漂游這種素樸的靈魂信仰魂信仰，已經和輪回思想結合想結合。《中阿含》〈鸚鵡經〉白狗的故事更是顯著的證據的證據。鸚鵡摩納之父都提因增上慢死后生為摩納家中的白狗的白狗。經過佛陀指點的摩納的摩納，即返回家中試探白狗探白狗。摩納問白狗︰‘你的前世如果真是我的父親的父親，那就請你跳到大床鋪上床鋪上。’白狗如其所說即跳到床上到床上。摩納又問︰‘如果你真是我的父親的父親，請你告訴我藏寶之處寶之處。’白狗即用口與腳指引藏寶之處寶之處。再生為白狗的都提還保持其前世的記憶的記憶，并且聽懂人類的語言的語言。這種類型的輪回譚輪回譚，雖然有可能是后世所附加所附加，但可以視為是在給予童女迦葉之問答中的靈魂信仰正統的地位的地位。　像這樣像這樣，從經藏中可找出前述的輪回思想回思想。這種思想不是出現在純粹述說無我五蘊緣起等等的經典的經典，而是出現在神話色彩濃厚的作品中作品中。從童女迦葉的問答的問答，我們可以推測出︰這種思想是在對抗流行于當時于當時，否定善惡報應的享樂主義樂主義，因此頗受原始教團歡迎團歡迎。它與制作神話式的、文學式的作品的傾向結合向結合，并且時常出現于經藏中經藏中。不過，即使原始教團歡迎這種思想種思想，但也不能成為它與無我思想內在能夠結合的證據的證據。無論如何論如何，它是不同立場的思想的思想，經藏只不過如實地傳達出兩種不同的思想而已想而已。　無我五蘊緣起的立場的立場，并不像自然科學的認識那樣排斥靈魂與他界與他界。眼前感覺的對象或想像所產生的神話的對象的對象，只要是因五蘊或六入而存在而存在，它就不是不同的資格的資格。在詩人的幻視中所見的、所感受的他界的他界，只要是以鮮明的具象給予人們印象們印象，就可以認為它與現實世界一樣界一樣，同樣具有現實性現實性。例如，無妨將地獄的獄鬼視為與人類同樣由五蘊所生蘊所生，或者是名色是名色。但是，這也只是存在于無明的立場上立場上。　如同輪回主體的我是現實性的實性的，業的輪回轉生也是現實性的；如同我是無我是無，業的輪回轉生也是無也是無。因此，在無我的立場上沒有輪回有輪回。體現無我的真理時真理時，輪回也就消失就消失。在述說無我的經典中經典中，對于提出‘若說色受想行識無我識無我，則無我之業如何被我所觸’的問者所作的回答的回答，正是在顯示這點示這點。佛陀在將這種疑問稱為愚癡無明之后明之后，就述說無常、苦、無我之法我之法，并作出結論‘若如是觀則生解脫真實智真實智，所謂我生已盡生已盡，梵行已立行已立，所作已作作已作，自知不受后有’。　對于應如何思考無我的業的作者這個問題個問題，佛陀沒有正面地給予答覆予答覆，但是卻表明了因正觀無我而到達的解脫境界是無生也無業也無業，并且是沒有其他存在的境地的境地。因此，業與作者的問題并不存在不存在。因此，‘無我的業’這種問題也失其意義其意義。就這一點看來點看來，這類經典中佛陀的回答方式答方式，可說十分值得注目得注目。　在無我的立場或在明的立場上立場上，業的輪回并不成立──這種情形在述說緣起的經典中可以見到以見到。‘喬達摩喬達摩！如何彼行彼受行彼受？’‘婆羅門婆羅門！所謂彼行彼受行彼受，是一種極端種極端。’‘若是如此是如此，喬達摩喬達摩！如何他者所行他者所受者所受？’‘婆羅門婆羅門！若說他者所行他者所受者所受，也是另一種極端種極端。婆羅門婆羅門！離此二者如來依中說法中說法。緣無明有行明有行，緣行有識……。’在漢譯經典中經典中，顯然是以第一種極端為常見為常見，另一種極端為斷見為斷見。‘汝自身行此惡業此惡業，汝自己受其果報’的思想的思想，被視為是主張靈魂存在的常見而被排斥被排斥。而且，前面所引用的童女迦葉之問答之問答，不得不視為是在顯示常見、斷見的對立的對立。　緣起說是在駁斥肯定或否定靈魂輪回的任何一說何一說，而以法之緣起代之起代之。然而緣起說是采取何種意義來取代輪回思想回思想？前面我們曾經論及︰將緣起說視為輪回過程的說明的說明，是阿毗達磨式的解釋的解釋，并不是緣起說的本來意義來意義。前面所引用的經典顯然不具有這種解釋的色彩的色彩。緣起說與由于業的時間性的輪回無關回無關，并且不是以時間性的業與報的關系為問題為問題。駁斥與真的認識無關（即靈魂與他世是否存在）的形上學的問題的問題，而認為只有觀法才是真的認識的認識，以及探究法法之間的緣起關系的──才是緣起說緣起說。因此，就這種說法而言法而言，如同基于緣起法而有法而有，具體性的、經驗性的業（行為），以及業之造作者的我；忉利天與地獄等等的他世界；只要在想像上想像上，具有具體性的形態的形態，或給與人心具體性的力量的力量，則它也同樣是基于緣起法而存在而存在。　但是，這種存在仍都屬于無明之領域之領域，并不是觀法的立場的立場。例如所謂的‘彼行彼受’，只能立于無明的立場而言場而言，若基于觀法的立場的立場，說‘彼行’或‘彼受’都不被允許被允許，因此，與同一的他有關的業之報應也不能說不能說。也就是說就是說，業的‘輪回’并不是法不是法。如來駁斥這點而說‘法’。這就是以緣起說代替輪回說的意義的意義。　諸如此類的敘述的敘述，我們在其他經典也可找到可找到。‘我知世尊如是說法是說法，今此識往生不更異’，作如是主張的嗏帝比丘帝比丘，當被世尊問及何謂‘識’時，他回答說︰‘世尊！即是在此處、在彼處接受善惡業之果報者’，但世尊給予嚴厲地斥責地斥責，世尊并告以識是因緣而起緣而起，而且詳述緣起述緣起。其后，世尊又問︰‘若汝等如是知如是見如是見，汝等頗于過去作是念作是念，我過去時有、我過去時無去時無，云何過去時有去時有，何由過去時有耶時有耶。’‘不也，世尊。’‘若汝等如是知如是見如是見，汝等頗于未來作是念作是念，我未來當有來當有，我未來當無來當無，云何未來有未來有，何由未來有耶來有耶。’‘不也，世尊！’顯然這是輪回轉生的問題之排除之排除。依此立場而言場而言，述說過去世自己是如何存在的一切本生譚本生譚，以及思考自己在未來世將是如何景況的一切輪回說輪回說，都只是立于不了解存在真相的凡夫的立場所產生的產生的。　在凡夫的立場上立場上，這些想像的世界與現實的世界同樣對人心具有作用有作用。但是，這種想像的世界的世界，并不具有形上學性的實在性實在性，只是基于法而存在而存在。當凡夫的立場被止揚時止揚時，這一切也都被止揚被止揚。若是如此是如此，則以相等的立場而將輪回思想與緣起說加以結合以結合，顯然是極不合理不合理。　［參考資料］《觀佛三昧海經》卷六〈觀四無量心品〉；《七佛經》；《分別善惡報應經》卷上；《大智度論》卷三十、卷七十七；《成唯識論》卷四；佐佐木現順《業と運命》；菅沼晃（等）編《佛教文化事典》〈宇宙論〉；木村泰賢著·歐陽瀚存譯《原始佛教思想論》第二篇第四章；石上玄一郎《輪回と轉生》。

5、人是否有輪回轉世回轉世？

人本就是在輪回之中回之中，還談什么有無呢有無呢？
但能記得前生之事的人畢竟極少竟極少！因為人在轉生投胎之時胎之時，會因業力而產生迷悶生迷悶，且于出胎時經受劇苦而忘記所有前事有前事！
但世間仍有一部分人會記得部分前生之事生之事，或前世印象很深的人或地方或地方！這類事件類事件，無論是古代還是現代是現代，都有大量的記載和調查來證明其真實性真實性！由不得我們不信們不信！

6、世界上真的有轉世輪回嗎

應該沒有

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二、提升事業運佛牌,做生意適合佩戴什么佛牌

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人緣鳥
人緣鳥是一種泰國佛牌（salika)，一般采用很特別的圣料的圣料，加上特別的柬埔寨法門古老心法層層加持層加持，有增強人緣,
增加說服力,
使人更易接納佩帶者意見的神奇力量奇力量，所以在各法面事業上事業上，更容易成功易成功，裝上寶石能加強人緣同財運同財運，同時給佩戴著帶來尊貴的氣場的氣場，被跑業務的業務的，談生意的生意的，娛
樂界公眾人物佩帶說喜愛說喜愛。
特別適合招姻緣,桃花運,人緣極佳緣極佳，適合貿易合貿易，交際。特別能博取異性歡心性歡心，招正偏財、保平安、招人緣、事事順利、好運和智慧人緣鳥在泰國眾多姻緣類中,以鳥類穩定雙方感情最為普遍.姻緣鳥不僅適合已婚人士婚人士，或是戀愛之中愛之中，也適合想找到自己另一半的人半的人，特別適合戀愛中的人士的人士，或者是已婚人士婚人士。總是因為生活上的一些瑣事而吵嘴而吵嘴，或者雙方感情都不太穩定的情況下情況下，使用姻緣鳥則能起到很好的效果的效果。招人緣讓自己人見人愛的牌其實不只蝴蝶牌蝴蝶牌，周邊的佛牌產品還是不少的不少的。人緣鳥這款佛牌也是非常適合公關合公關，藝人，或者很需要桃花和人緣的職業恭請業恭請。這款佛牌屬于正牌于正牌，某些法相也跟蝴蝶牌類似牌類似。它就是人緣鳥人緣鳥。
哈努曼
哈奴曼（Hanuman），是一只擁有超凡力量的神猴的名字的名字，他是風神（Vayu）和阿南塔（Anjana）所生之子生之子。也是毗濕奴的第七個化身羅摩（Rama）最忠實的仆人和朋友和朋友。
主要功效:閃避意外危險·同時也擁有“扶持”的功效可令做事不順者得到佛力的扶持令樣樣事情更為順利為順利。
蝴蝶牌
蝴蝶牌是泰國佛牌的一種的一種，
以泰國北部高僧古巴杰士納大師制造最為出名為出名。佛牌中的蝴蝶形象栩栩如生栩如生，于短短數年間數年間，傳到東南亞各地亞各地，由以人緣及帶來好運十分強勁著稱勁著稱。
據說，曾有一日古巴杰士納大師在修行時見有蝴蝶飛過蝶飛過，突然有了靈感了靈感，巧妙的運用兩只靈雀（人緣鳥）的形象重新制造蝴蝶佛牌（人緣鳥佛牌鳥佛牌，源于古巴杰士納大師在主持及管理瑪哈灣寺的建造期間造期間，用泥土制成一批人緣鳥佛牌），而古巴杰士納大師所造蝴蝶牌中的一男一女兩個法相個法相，
大師釋為天神舌華何其妻子加利女神利女神，
　但早年推出時推出時，都不被接受被接受，原因是人們從來沒見過用蝴蝶法相來制佛牌制佛牌，但日子久了子久了，很多人佩戴都感到十分好運分好運，尤其在人緣愛情運上往往有顯著改變著改變。
蝴蝶佛牌在泰國本地是不常見的佛牌的佛牌，一般為青年人喜愛人喜愛，2012年底也因為中國市場的加入火了起來了起來。

崇迪佛牌的功效

請問崇迪佛牌的功效的功效，謝謝 要知道一個佛牌有什么功效么功效，首先就 要看這個佛牌的外觀以及用材及用材，它的象征意 義，崇笛的外形設計與其代表特征等等,根 據權威人士經過多年的研究所得,終結了以 下多方面的資料,得到了幾點有關對崇笛佛 牌的外形研究結論:
1.外形設計根據泰國多位資深佛牌收藏家都 一致認為崇笛所擁有的四方外形,是有象征 著四平八穩與四放通財的吉兆的吉兆。 2.鐘形發罩崇笛正面突起之鐘形發罩是這尊 崇笛瓦拉康的佛寺瓦拉康的代表的代表。
拉康在泰語的意思就是鐘,這個鐘罩在佛牌 外,除了代表紀念瓦拉康佛寺以外,就代表著 有放身與消災解難的功能,也可使佩帶者有 金鐘護罩,刀槍不入與化險為夷的功能的功能。 3.頭頂佛光者佛光其實就是智慧與吉祥的代 表,傳說可令佩帶者得到佛力的扶持與感應, 使頭腦冷靜敏捷的處事,而且還有幫助于增 加智慧與信心與信心。 4.佛牌的臉崇笛的臉有著一個很奇特,而且 很有意義的象征,那就是無眼、
口等五官,整個佛臉只呈現一片平滑的圓蛋 形臉。其實這個圓蛋形臉是代表著明亮太陽 的光輝或進入高尚禪定法門,象征著無眼、
口、身、意、我之真正佛界正佛界。
耳、鼻子、
5.凸胸造型凸胸造型代表著健康與吉祥,有 百毒不侵之吉兆之吉兆。 6.禪定手式禪定手式代表著感發與佛力 扶持等功能,傳說可使佩帶者有兇兆之預感 第六感,從而可能轉危成安化銳氣為吉祥為吉祥。 7.三層法座其實就是佛寶、法寶、僧寶的代 號,其主要的目地是強調此尊崇笛是一尊 佛。法、僧三寶具足的佛牌,是當今世上難 得的防身與佛寶與佛寶。
崇迪佛牌功效：
崇笛佛牌得功用：使生意興隆、財源 不絕、逢兇化吉、對危急事有預感、人緣六 合、降刀之傷害之傷害。據說凡佩帶崇笛佛牌 者，只要用心善良心善良，會有天神庇佑神庇佑，必定凡 事順心事事如意事如意。 佛牌是泰國獨有的一種佛教飾品教飾品，和中國西 藏的擦擦佛同屬于一類于一類，只是體積更小積更小。其 制作材料多種多樣種多樣，佛經、花粉、
廟香灰、金屬、礦石、
國獨有的一種佛教飾品教飾品，泰國人認為大地是 人類的母親所以必須用泥土制作土制作，不能用 金、銀、銅、鐵、水晶、琉璃、玻璃制作璃制作， 也不能用這些物品盛放佛牌放佛牌。)消除反噬的
反噬出現后運氣變得越來越差來越差，而且 身邊小人很多人很多。后背感覺有搖動感覺動感覺，舌頭 兩側有牙齒痕跡、肌肉跳動有不尋常的蟲爬 感及疼痛、盜汗、全身乏力、
就是反噬是反噬，化解方法是：需要用紫冰銀結印 符，照生日在結印符上雕刻結印陣：農歷3 到5月出生是“翟埽爝”兩陣。農歷6到8 月出生是“蝎夔，斗饕”兩陣。農歷9到11月 出生是“^，瀛鴦”兩陣。農歷12到2月出 生是“賚渫，螢觚”兩陣。之后在按照生日在 結印冊添加結印：農歷3到5月出生需添 加“竹內古河內古河，藏之介藏之介，青竹丹楓”3個結 印。農歷6到8月出生需添加“八重冰梅重冰梅，羽 心，P痢3個結印個結印。農歷9到11月出生需添 加“石田佐吉田佐吉，修羅，石疊”3個結印個結印。農歷 12到2月出生需添加“菊葵，刳舟剡楫舟剡楫，竹 內古河”3個結印個結印。紫冰銀結印符和結印配合 使用可以消除影響除影響。

你們佩戴的佛牌多久見效久見效？四面佛崇迪佛 佛牌不是減肥藥減肥藥，不是用了就見效的見效的，人的一生的一生，福和災的多少都是注定的注定的，佛牌的作用就是用就是，讓你在遇災的時候減輕災難對你自身的影響的影響，但不會沒有會沒有，在你掙錢的時候的時候，增多你的財富的財富，但你在家睡覺帶多少牌都是掙不到錢的到錢的，所以佛牌沒有多久見效這一說這一說，你給予佛多少佛多少，佛就給予你多少你多少，首先你要去信佛去信佛，心中有佛中有佛，至于功效于功效，佛牌會冥冥之中保護你的護你的，四面和崇迪都是很的佛牌的佛牌，如果有條件有條件，建議您再請一塊藥師佛藥師佛，湊一副三掛（個人意見）祝您好運您好運，謝謝

朋友從泰國帶回來的佛牌 請問是什N佛 主要什N功效 這是泰國崇迪佛牌迪佛牌，我也有一個差不多的不多的。
崇迪佛牌在泰國佛牌有“佛牌之王”之稱，也被美譽為“保命佛牌”，崇迪在泰國佛教地位里是最崇高的崇高的。
崇迪佛牌大多數是由廟宇的泥土、花粉、貝葉經灰、高僧的頭發、法袍等都是最好的制作佛牌的材料的材料，再請名寺的高僧的高僧，為佛像做法會、誦經以加持佛牌持佛牌。由于崇迪佛牌可以保平安、、避險、擋災、助人緣助人緣，所以凡佩戴崇迪佛牌者佛牌者，只要心存善念存善念，都會有天神庇佑神庇佑，家庭美滿庭美滿，必定凡事順心、事事如意事如意。
你這塊佛牌是少見的銀質佛牌質佛牌，好好佩戴吧佩戴吧。

崇迪分類 泰國佛牌的崇迪佛牌分為幾種 崇迪就是崇迪啊崇迪啊，重點是制作師傅不同、材料不同、制作此牌的師傅擅長的法門、此牌制作出來的出廟意義等等方面不相同不相同，所以價格也不同

誰能把沒每個佛牌的功效告訴我下訴我下。給高分給高分。 沒看到你有賞金啊賞金啊，有高分嗎
不管如何管如何，助人為樂還是應該的應該的，也是做善事嘛善事嘛。

崇笛牌崇笛佛牌的功用：使生意興隆、財源不絕、逢兇化吉、對危急事有預感、人緣、降刀之傷害之傷害。據說凡佩帶崇笛佛牌者佛牌者，只要用心善良心善良，會有天神庇佑神庇佑，必定凡事順心事事如意事如意。所以崇笛佛牌也是佛牌之王牌之王。
藥師佛藥師佛泰文稱Phra Kring。泰文Phra是佛像的意思；Kring是指內有搖動符珠動符珠。藥師佛又名靈佛名靈佛。靈佛之名乃源于搖動佛像時佛像時，藏于佛身中的小球（符珠）會發出清優的 *** ，令人內心充滿快樂、和諧與寧靜與寧靜，從而喚醒人們醒人們，提升自我意識我意識，促進身心健康心健康，增進財富進財富。助人成愿人成愿，清孽障清孽障，健康，保平安保平安。
坤平佛牌坤平佛牌能保人平安、擋危險、，說到人緣一定會想到坤平佛牌平佛牌。另外佩戴坤平佛牌平佛牌，對賭運也有一定的幫助的幫助。
大梵天王四面神四面神“拍蓬”可說是一位眼觀四方耳聽八面聽八面，聞聲而渡人求難的慈悲天王．其八只手所握的法器有其深長的意義與來源與來源，書本：代表無上智慧上智慧，可求賜予正道與學業功學業功。念珠：代表輪回與修行與修行。槍棍：代表驅除一切魔障切魔障。花瓶：代表解渴表解渴，有求必應求必應。螺殼：代表賜福、賜財、賜寶物賜寶物。按胸手印：代表庇佑平安吉祥安吉祥。****：代表消災和收服一切邪魔外道魔外道。如意寶：代表萬事如意事如意，財源廣進源廣進。因此四面神有有求必應求必應，成愿力高愿力高，正偏橫財偏橫財，旺人緣名聲緣名聲，升運，增健康愛情康愛情，鎮宅的功效的功效。
象神象神是代表財富、智慧、權力、健康、成功，在泰國許多高僧都有象神佛牌神佛牌，佩帶象神佛牌神佛牌，只要誠心祈求心祈求，可以排除一切困難切困難，讓佩帶者有大智慧并且可以帶來無比的好運跟祝福跟祝福。
賭神二哥豐二哥豐佛牌可以助扭轉運勢轉運勢，提升運氣升運氣，萬事順利事順利，旺官運使事業平步青云步青云，旺賭運旺賭運，旺偏財旺偏財，旺投資旺投資，指引財路等功效等功效。
成功佛成功佛是泰國知名的佛陀之一陀之一，據說成功佛成功佛，是力量最強大的佛大的佛，最漂亮的泰國佛泰國佛。成功佛不僅是最美麗莊嚴的泰國佛泰國佛，也被譽為最的泰國佛陀之一陀之一，神威顯赫只要信眾誠心祈求心祈求，慈悲的成功佛都會協助信徒達成心愿成心愿，成功佛會保佑平安、健康、事業及家運都可以順利以順利，因此泰國百姓的家中的家中，大多也都是供奉成功佛最多佛最多，可見百姓對成功佛非常信賴常信賴。
蝴蝶牌蝴蝶牌這一款牌的創始人是古巴吉士納師傅納師傅，這一位師傅擅長用大自然的植物如花粉、檀香木磨成粉混合在一起做成佛牌及一些招人緣及增強財運的財運的。這是因為古巴大師相信花有精靈的存在及有很強的招人緣功效緣功效。而檀香木則有天生就有避降和解降的功效的功效。所以古巴大師就利用了這一些材料來做成蝴蝶牌o借助精靈的力量及師傅本身念經加持的法力來幫助佩戴者佩戴者。由于這些植物天然就有香味o所以功效和人緣油一樣油一樣。可以為佩戴者招人緣招人緣。古巴大師每一面蝴蝶牌上都會鑲入寶石(銅牌蝶神例外)，這是因為古巴大師相信這些鑲在牌面上的寶石經過念經加持后o有加強佩戴者財氣的功效的功效。除了加入寶石以外o古巴還有加入了由他親手寫的及念經加持的純金或銀達固o以達到完美的效果的效果。蝴蝶牌的功效是招財o生意o人緣或是異性緣異性緣。
招財蜘蛛招財蜘蛛是古巴吉士納于今年所做的新佛牌新佛牌，蜘蛛牌有守財和招財的功礎o這是因為古巴大師認為蜘蛛的網除了可以將財運或是一些好機會像捕抓獵物一樣的黏著之外著之外，還可以將漏出去的財都一樣的黏著o不會輕易的溜走的溜走。由于做牌的用料和蝴蝶牌一樣的關系的關系，所以也同樣的有招人緣的功效的功效，效果也和蝴蝶牌一樣的強樣的強。
招財女神招財女神帶來福運與興旺發達旺發達，事業精進帶來家庭和睦庭和睦，幸福美滿使人感到仁慈魅力、人見人愛見人愛。招財女神的造型是以古代淑女形象女形象，穿著古代的服裝的服裝，頭發整齊束起齊束起，戴上精美的發飾的發飾，顯得典雅端莊雅端莊，常常是坐像是坐像，上臂和手腕都戴有金鐲子金鐲子。這位女神不時會發揮靈性揮靈性，使人們走進店里購物......>>

崇迪佛牌真的很嗎 心誠則靈誠則靈，

崇迪是必打佛牌么 崇迪是崇迪是崇迪，必打是必打是必打，不一樣的一樣的。
崇迪是五古佛之一佛之一，助事業助事業，人緣，財源，擋險，保平安的平安的。
必打是避小人避小人，招偏財招偏財，避口舌是非舌是非，擋險的擋險的。
訂相和功效都不一樣不一樣。
很多師傅都加持過這兩種佛牌種佛牌。但選擇好的師傅和好的寺廟是很關鍵的關鍵的。

女王佛牌功效 「南」泰語的意思為女性為女性，「帕亞」為王者的意思故照字面翻譯面翻譯，就是女王佛女王佛。是最
適合女性佩戴的一款佛牌款佛牌，因其法相端莊、美麗深受人們愛戴們愛戴，五大古佛之一佛之一，比崇迪佛的歷史要早史要早。首次發現于佛歷2444年，據說是當時的女王為了保護自己的士兵上戰場殺敵能夠平安歸來而督造的督造的。一般法相為三角形三角形，佛相結觸地印觸地印，雙耳垂肩耳垂肩，早期部分的南帕亞面部沒有法相有法相，現在一些南帕亞都是有法相的法相的。功效：招財、助人緣、異性緣、正姻緣、助權威、步步高升、助生意事業、增加個人魅力、氣場等

如魚得水崇迪佛有什么功效么功效？ 當時我的生意不好意不好，生活中缺少貴人相助人相助，多虧了這尊佛牌的護佑的護佑，現在生意逐步走向正軌向正軌。

崇迪佛牌會不會對人不好人不好？會反噬嗎反噬嗎？ 不會的 但重點必須是真品 真品的意思是 1)是不是廟宇制作 2)哪個師傅誦經 3)質料是什么 以上三樣問題 供請時 必須問清楚問清楚。 滿意我的回復 請接納答案 謝謝

財運受阻怎么化解 招偏財最厲害的佛牌

一般來說般來說，財運受阻的人是很難賺到錢的到錢的，即使他們遇見了發財的機會的機會，也會因為各種意外而讓煮熟的鴨子飛了子飛了。想要破解財運受阻運受阻，就需要人們對堪輿學有足夠的了解的了解。從風水古籍中我們可以知道以知道，財運是否通順跟家居風水有很大的關系的關系。

家居風水旺財運

財運受阻的情況想要得到化解到化解，務必要調整好家居風水居風水。要找到自己的固定財位定財位，以及流年財位年財位。財位不可堆積雜物積雜物，也不要放置沉重的家具或是家電產品電產品，否則將嚴重影響其功效的發揮的發揮。財位要保持干凈和整潔和整潔，還要定期打掃期打掃，這樣才能促使其功效變得更為強大為強大。而且家里要保持通風持通風，還要經常開窗拉窗簾拉窗簾，因為只有這樣有這樣，屋里的氣流才會變得更為順暢為順暢。而且還要檢查家里有沒有風水上的禁忌的禁忌，比如說光煞、尖角煞尖角煞，以及房梁壓頂等壓頂等。如果存在這些情況些情況，要及時進行調整和改進和改進，不然也將對自身財運起到負面作用面作用。

佩戴飾品旺財運

我們還可以通過佩戴轉運飾品來化煞來化煞。只要長期堅持下去持下去，效果還是相當不錯的不錯的。可以佩戴貔貅吊墜或是麒麟吊墜麟吊墜，這都是神獸是神獸，代表著祥瑞與財富與財富。而且貔貅有口無肛口無肛，還可以吞納天地萬物地萬物，所以佩戴在身上的話上的話，必然可以招攬到源源不斷的財運的財運。與此同時此同時，還可以佩戴黃金飾品金飾品，黃金本身就是財富的象征的象征，而且也能夠提升財運升財運。不過不可以渾身上下穿金戴銀金戴銀，這樣有炫富的嫌疑的嫌疑，會給自己惹來不必要的麻煩的麻煩。還可以佩戴紅色手繩色手繩，這樣能夠帶來好運和福氣和福氣，如此一來此一來，財富運勢自然會有所好轉所好轉。

招偏財最厲害的佛牌

佛牌的選擇跟用途有關途有關，一是想要消災擋禍災擋禍，那么選擇保平安的坤平將軍牌還是比較合適的合適的。而且這個佛牌還有助于人緣旺盛緣旺盛，提升事業和財運和財運，但對于女性作用更大用更大，男性則作用力稍弱力稍弱。男性則可以選擇必達掩面佛牌更合適更合適，因為這個佛牌有助于男性擋小人擋小人，擋災禍擋災禍。如果男性在霉運期間運期間，那么使用必達掩面佛牌面佛牌，可以起到轉運旺運的作用的作用，而且還有助于男性保護自己的財富的財富，防止破財現象的發生的發生。

四面佛佛牌功效禁忌

四面佛佛牌功效禁忌：

1、洗澡的時候不能戴

洗澡時戴佛牌戴佛牌，會讓佛牌濕水牌濕水，損壞佛牌壞佛牌。因此，洗澡的時候要摘下放好下放好。

2、睡覺的時候不能戴

女老板在睡覺之前覺之前，把佛牌摘下來摘下來，放好。誠心相待心相待，多行善事行善事，可以得到更多泰國四面佛佛牌的正能量正能量。

3、不能把佛牌掛在腰間

女老板切不可為了吸引別人的目光的目光，而把四面佛佛牌掛于腰間或放在口袋里口袋里。

4、不要把佛牌放在骯臟之處

需要摘下佛牌的時候的時候，請將佛牌放置于干凈、干燥的地方的地方，而不要把佛牌放在有污穢之物的洗手間等地方等地方。

5、四面佛不可與陰牌同時佩戴

四面佛可同時佩戴多尊“正牌”于珠鏈上珠鏈上，但切不可與陰牌一起同時佩戴時佩戴，也不可將其放置于一起于一起，不融洽不融洽。

適合佩戴四面佛的人

泰國四面佛牌的禁忌非常少非常少，不管男女老少都可以佩戴的佛牌的佛牌，也是正牌是正牌。

一般來講般來講，男士佩戴佛牌戴佛牌，更多的是想提升自己的財運的財運，比如：正財運和偏財運偏財運，還有就是希望提升自己的事業運事業運，希望事業順利業順利，大展鴻圖展鴻圖，生意興隆等興隆等。剛好咱們四面佛佛牌佛佛牌，在招財、助生意等方面是非常是非常，所以男士帶四面佛再好不過了不過了。

女士一般在事業方面業方面，及財運方面沒有男士要求那么高那么高。女士更多的是希望有一個穩定的家庭的家庭，或者有一個愛自己的人己的人，平平安安平安安，相親相愛生活就可以了可以了。

所以，就需要自己家庭和睦、感情順利、早日遇到自己命中的另一半另一半。根據這些方面的介紹的介紹，剛好也是泰國四面佛助力范圍內范圍內，所以女士也可以帶四面佛牌面佛牌。

吸錢星是佛牌還是

吸錢星是佛牌是佛牌。吸錢星是一種有著財運能力的神奇佛牌奇佛牌，主要用來幫助人們積累財富累財富，在家庭財富管理上非常有效常有效。

求財帶什么佛牌,招財帶什么最好

提起求財帶什么牌什么牌，大家都知道都知道，有人問招財辟帶什么最好么最好，另外，還有人想問成功男人適合佩戴什么牌什么牌？你知道這是怎么回事么回事？其實帶牌有什么講究么講究？下面就一起來看看招財辟帶什么最好么最好，希望能夠幫助到大家到大家！

求財帶什么牌

1、求財帶什么牌:招財辟帶什么

貔貅自古就是招財神獸財神獸，為瑞獸之首獸之首，又名辟、百解。在正財偏財開運、辟方面都有效果有效果。財運請什么牌什么牌。

請貔貅要請的貔貅的貔貅，沒的貔貅只能是當做裝飾品來佩戴來佩戴，百瑞堂貔貅經過后馬上進行封存行封存，然后再由七天七夜天七夜，保證眼看到主人到主人，在招財轉運旺事業方面最為面最為。泰國三大招財牌招財牌。

我們都清楚沒的貔貅基本沒有招財這些功效些功效，所以佩戴的貔貅才是真正的道理的道理，的貔貅的貔貅，眼睛探財睛探財，嘴巴招財巴招財，如果請貔貅的話推崇百瑞堂貔貅堂貔貅，是經過上以后上以后，再在偏殿了七天七夜天七夜，所以在招財轉運旺事業方面非常的非常的。請回來的百瑞堂貔貅不需要再點睛了點睛了，因為本身在上已經開好光了好光了，在時百瑞堂貔貅會及時封存時封存，使得眼看到主人是自己是自己，所以貔貅也是紅布包起的包起的。

可以請百瑞堂貔貅來招財轉運辟鎮宅和旺事業旺事業。

說起貔貅起貔貅，總有說不完的聞人趣事人趣事，古今，津津樂道津樂道。作為招財辟品財辟品，貔貅的地位永遠是至高無尚的無尚的，深得人們的推崇與喜愛與喜愛。招偏財最厲害的牌圖片牌圖片。

帶牌有什么講究么講究？

隨著經濟的發展的發展。將貔貅用在生意上的人越來越多來越多，因為貔貅能夠打擊商業上的對手的對手。尤其是放在財位上財位上，更可以旺財以旺財，特別是偏門的生意的生意，所謂偏門就是不靠工資吃飯的吃飯的。也就是有外財的人財的人，或者想有外財的人財的人。牌缺了一塊影響功效嗎功效嗎。

百瑞堂貔貅是于年打造的一系列招財瑞獸財瑞獸，具備充足的的招財能量財能量。后的貔貅具有強大的威猛招財靈性財靈性，可幫主人招取財源取財源，咬住錢財并進一步守住財庫住財庫，在正財方面財方面，貔貅可幫主人改變磁場使在事業和財運方面心想事成財源廣進源廣進，在主人做生意或者有生意機會的時候的時候，可幫主人咬住任何的生意機會意機會，并促成買賣交易順利易順利，生產平安產平安，收款順利款順利。同時貔貅更是招偏財神獸財神獸，只要將貔貅正面朝外面朝外，即可解煞可解煞，加以改變磁場變磁場，帶來好運并讓你的財源滾滾而來滾而來。”馬無夜草不肥草不肥，人無橫財不富”所以求財的人財的人，如果佩戴貔貅或擺放貔貅放貔貅，可達到令人驚喜的效果的效果。招偏財最厲害的牌害的牌。

2、求財帶什么牌:成功男人適合佩戴什么牌什么牌？

男戴女帶只是說法沒有依據有依據，戴什么都可以都可以，心誠則靈

3、求財帶什么牌:帶牌有什么講究么講究？

的講究就是要你懷著一顆尊敬顆尊敬，感恩的心恩的心，不要隨意侮辱牌侮辱牌，想請牌的話牌的話，還是去泰緣上看看上看看，那里的報價比較合理較合理，而且都是真牌好牌牌好牌。

4、求財帶什么牌:求財去哪

嚴格的說格的說，求財要向財帛星君求星君求，不能亂求能亂求，但是俗世也有很多自己形成的求財風俗財風俗，例如五臺山五爺求財的人就特別多特別多，據說也聽說也聽。你也可以在手機上安裝吉星許愿星許愿，里面恭請了財帛星君等多君等多，神莊嚴神莊嚴，平時隨身帶在身上在身上，既能定心能定心，又能時常祈拜常祈拜，你財源滾滾源滾滾，很方便很方便！

以上就是與招財辟帶什么最好相關內容關內容，是關于招財辟帶什么最好的分享的分享。看完求財帶什么牌后么牌后，希望這對大家有所幫助所幫助！

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三、占卜什么時候談戀愛,占卜自己的下一段戀愛

快速找答案：

測試：單身的你何時會開始戀愛

一般占卜什么時候會有愛情的到來用什么塔羅牌陣占卜

塔羅牌占卜問他們會談戀愛嗎戀愛嗎？

測試我什么時候會戀愛

塔羅牌怎樣占卜愛情卜愛情？

占卜愛情如何

Q1：測試：單身的你何時會開始戀愛

1.到朋友的店里幫忙里幫忙，只打工一天工一天，你會選擇哪種店哪種店？

A.寵物店→5分

B.意大利面店→3分

C.二手衣店→0分

D.花店→1分

2.一位女性在山里的露天溫泉里泡泉里泡泉。可是在她之前她之前，已經先有客人在那里泡溫泉了溫泉了，那個客人是誰人是誰？

A.猴子→1分

B.老爺爺→3分

C.中年女性→0分

D.高中男生→5分

3.你負責籌辦聯誼會事宜會事宜，最先向你報名的女性是誰性是誰？

A.美女好友→3分

B.個性開朗性開朗，最擅長制造熱鬧氣氛的朋友→5分

C.異性緣不佳緣不佳，老嚷著要交男朋友的朋友→1分

D.個性和你很像的朋友→0分

4.你打算搬家算搬家，關于找房子方面子方面，你最重視哪個問題個問題？

A.附近有沒有便利商店→5分

B.安全→0分

C.房間是否寬敞否寬敞，收納空間是否足夠→3分

D.房子要新、外觀要美→1分

5.在某家咖啡廳中啡廳中，菜單上有情侶飲料這道餐點道餐點。左邊的杯子是奶茶是奶茶，右邊的杯子是哪一種飲料呢飲料呢？

A.咖啡牛奶→3分

B.檸檬茶→1分

C.熱可可→0分

D.花草茶→5分

6.想送8歲侄子一份禮物份禮物，你會選你會選？

A.熱門卡通片的玩偶→1分

B.適合兒童看的冒險故事書→3分

C.棒球手套或足球等運動物品→5分

D.卡通片DVD→0分

7.一位女性收到一份快遞送來的包裹的包裹，不曉得是誰送的誰送的，而且收據上的送件人姓名欄被弄臟被弄臟，看不清是誰清是誰。你認為包裹里面是什么東西么東西？

A.電視節目的抽獎禮物→5分

B.暗戀她的男性送的禮物→3分

C.在老家的雙親寄來的故鄉特產→1分

D.絕交的朋友向她借的書→0分

8.你是推理劇的編劇的編劇。你正想寫一出在奇妙場所發生的一連串殺人事件連續劇連續劇。地點會選定哪個地方個地方？

A.醫院→1分

B.百貨公司→3分

C.一流的餐廳→0分

D.電視臺的攝影棚→5分

9.一位女生做了噩夢了噩夢，到底她夢見了什么了什么？

A.有人逼她吃最討厭的食物→1分

B.一堆工作做不完做不完，又沒人愿意伸出援手幫忙→0分

C.夢見大家都在天上飛天上飛，只有自己飛不了→3分

D.夢見自己被怪物追→5分

10.你是位音樂制作人制作人，這一次你想捧哪號人物出道物出道？

A.十幾歲的男孩偶像團體→0分

B.很有實力的男性歌手→5分

C.每場室內演唱會都爆滿的搖滾樂團→1分

D.有點狂野的RAP團體→3分

11.有位女性站在大樓頂樓樓頂樓，拿著望遠鏡觀望四周望四周，突然她出現驚訝的表情的表情。到底她看到了什么東西么東西？

A.銀行搶匪→3分

B.情侶激情鏡頭→5分

C.一名小偷闖進大樓內的一戶人家→1分

D.看見自己的男朋友跟其他女性約會→0分

12.每個人帶一樣菜到朋友家開派對開派對。你會帶哪樣菜哪樣菜？不一定是要拿手菜拿手菜。

A.俄羅斯風味的紅菜湯→3分

B.凱撒沙拉和醋漬魚→0分

C.魚蛋或者關東煮→1分

D.豬肉干、牛肉干等→5分

13.某位女性作家發行了四本書四本書，這些書都是在描述她的人生經歷生經歷。首先你最想看的是哪一本書一本書？

A.《我的整形經驗》→1分

B.《我的同志俱樂部巡禮》→5分

C.《擁有三百萬的理財秘招》→3分

D.《我的純愛婚姻物語》→0分

14.你已經有一條粉紅色圍巾色圍巾，現在想買一頂粉紅色毛線帽毛線帽，你會選哪一個哪一個？

A.雪山帽→1分

B.漁夫帽→0分

C.毛線帽→3分

D.棒球帽→5分

15.你手上拿著電影宣傳單宣傳單，你想看哪部片子部片子？

A.要準備兩條手帕的感人劇情片→1分

B.沒有結局的片子→3分

C.溫馨家庭喜劇→0分

D.打破全美票房紀錄的賣座大片邂逅你的另一半→5分

A59-75分B45-58分C32-44分D18-31分E0-17分

A.你應該已經抓住機會了

你已經開始新的戀情了戀情了，雖然還不是很清楚自己的心意如何意如何，但是你已經知道自己喜歡誰了歡誰了。想想看這幾個月交往的男性朋友中朋友中，是不是有個人特別令你牽掛你牽掛？他就是你的心上人心上人。當然你對他有好的印象的印象，也有壞的印象的印象，不過你將會越來越喜歡他喜歡他，千萬別錯過這個機會個機會。

B.持樂觀態度觀態度，等一兩個月就有機會了

現在的你很想談戀愛談戀愛，開始會注重打扮與發型與發型，希望以美麗形象見人象見人。同時你會開始想結交更多的朋友的朋友，應該好好拓展人脈展人脈，為自己制造機會造機會。現在是事前準備期準備期，再等一、兩個月就會有邂逅的機會的機會。到時候你要大膽主動一點動一點，對方絕對會給你滿意的回復的回復。

C.因為換工作或換學校換學校，而有了邂逅機會

基本上對于愛情于愛情，你仍然抱著積極進取的態度的態度。你是個比較嚴謹的人謹的人，一見鐘情的浪漫故事不可能會發生會發生，但是如果仔細觀察身邊的異性朋友性朋友，其實墜入情網的機會也蠻多的蠻多的。當你換新工作或換學校時學校時，邂逅機會就會出現了出現了。換句話說就是當生活環境改變時改變時，也就是愛神找上你的時候的時候。

D.逅時機在夏天在夏天，因為你變得熱情開朗

雖然很想談戀愛談戀愛，但只是想卻不會付諸行動諸行動。其實你極度沒有自信有自信，就算有喜歡的對象的對象，也不敢向他表白他表白。你的心情易受季節影響節影響，夏天時會變得比較開朗、熱情，所以夏天的邂逅機會多機會多，你要好好把握好把握。如果對自己的身材沒信心沒信心，趕快纖體吧纖體吧。

E.戀愛能量稍顯不足顯不足，邂逅機會以秋冬季節較多

現在你的心思都擺在工作和朋友上朋友上，根本沒有多余的精神想戀愛的事愛的事。雖然如此然如此，但其實還是很想談個戀愛個戀愛，只可惜沒什么機會么機會。不過等到秋冬季節到來時到來時，你就可以有更多的精力想愛情的事情的事，同時邂逅機會也會變多會變多，到時候一定要全力以赴力以赴。

Q2：一般占卜什么時候會有愛情的到來用什么塔羅牌陣占卜

（一）對于新戀情的預測（桃花運）
11號牌陣：三月桃花運勢
牌位意義：
1.代表過去的感情狀況
2&3.代表現在的感情狀況
4.代表未來的感情狀況
5.第一個月的愛情運勢
6.第二個月的愛情運勢
7.第三個月的愛情運勢
12號牌陣；新的戀情牌陣
牌位含義：
1.我馬上會有一段新戀情新戀情，新關系嗎
2.那個人是什么星座
3.我們會相處融洽嗎
4.這將會是一段持續的關系嗎
5.我希望的結果是什么
6.最終的結果如何
13號牌陣： 愛的新起點
牌位含義：
1.這是一個新的起點嗎
2.將會有新的愛情產生嗎
3.會有什么樣的驚喜產生
4.這另人感到安心嗎
5.過程如何程如何。
6.相處融洽嗎
7.內心所想是真的嗎
8.將設立怎樣的目標
9.一切都會好嗎
14號牌陣：浪漫誘惑
1.在對方眼中方眼中，我是有吸引力吸引力，誘人的嗎人的嗎？
2.對方正在戀愛嗎戀愛嗎？
3.我們能相處愉快嗎愉快嗎？
4.這會是一段長時間的關系嗎關系嗎？
5.結果。
15號牌陣：真命天子
1.我的真正的伴侶類型
2.是否已經走入我的生命
3.將有困難產生嗎
4.什么樣的改變是必要的
5.我該相信什么信什么？

Q3：塔羅牌占卜問他們會談戀愛嗎戀愛嗎？

談不太起來太起來，比起男的起男的，女方比較能接受分手的事實的事實，男的受過傷害也不是很堅定復合定復合，就算一時和好時和好，也不長久不長久。

Q4：測試我什么時候會戀愛

男還是女

Q5：塔羅牌怎樣占卜愛情卜愛情？

用愛情金字塔吧字塔吧，算自己雨戀人的關系的關系的。隨便抽4張，第一張放中間放中間，第二張放它左邊它左邊，第三張放它右邊它右邊，第四張放它上邊
4
213
就這樣咯這樣咯，
1是自己
2是對方
3是彼此關系
4是未來發展
還有就是愛情之樹 按下面的方式擺
234
1
5
1是自己
2是過去
3是現在
4是未來
5是潛在影響
這個是算自己一生的愛情運勢情運勢，但是建議自己不要給自己算哦己算哦，不好的

Q6：占卜愛情如何

愛一個人要互相信任愛一個人要互相理解愛一個人要多多用心去包容愛一個人要心胸寬闊愛一個人要尊重對方的思想和主見一個人要背后多多支持他（她），而不是阻攔愛一個人要面對他（她）不能陪伴你的時候的時候，不要有埋怨有埋怨，要用笑臉對他（她）說我很好我很好，很開心愛一個人要把自己內心的脆弱和委屈收藏起來藏起來，不要讓他（她）知道愛一個人~~~~太
多太多的愛多的愛，也許有些人是做不
到吧
重要的一點就是
愛要無
私無悔
，愛要
清潔純
凈，沒有一絲的
雜質
，甘心的愿意為他（她）做任何事情何事情，當你愛上的時候的時候，就要讓
他
（
她）
幸福，只要他（她）開心快樂心快樂，才是最重要

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人生是一個輪回嗎,人有幾世輪回擴展閱讀