財神福字掛在哪里合適,家里的財神畫掛哪里好

時間：2024-05-14

福字掛在客廳那個地方旺財福字掛在客廳哪里好導讀：由于福字本身就寓意著吉祥，因此每逢春節期間，人們也喜歡在家里張貼大大小小的福字，很多時候也是寄托著人們對幸福生活的向往，那么，從風水學上來說，福字掛在客廳那個地方旺財呢，下面我們就一起來看看到底福字掛在客廳哪里比較好。福字適合掛在玄關，玄關指住宅室內與室外之間的一個過渡空間，玄關指玄在于它在家居風水中，是門戶之首的原由，故十分重要。在住宅中玄關雖然面積不大，但使用頻率較高，是進出住宅的必經之處。

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一、財神福字掛在哪里合適,家里的財神畫掛哪里好

福字掛在客廳那個地方旺財 福字掛在客廳哪里好

導讀：由于福字本身就寓意著吉祥著吉祥，因此每逢春節期間節期間，人們也喜歡在家里張貼大大小小的福字的福字，很多時候也是寄托著人們對幸福生活的向往的向往，那么，從風水學上來說上來說，福字掛在客廳那個地方旺財呢旺財呢，下面我們就一起來看看到底福字掛在客廳哪里比較好比較好。

福字適合掛在玄關在玄關，玄關指住宅室內與室外之間的一個過渡空間渡空間，玄關指玄在于它在家居風水中風水中，是門戶之首的原由的原由，故十分重要分重要。在住宅中玄關雖然面積不大積不大，但使用頻率較高率較高，是進出住宅的必經之處經之處。在房間的整體中整體中，玄關是給人第一印象的地方的地方，是反映主人文化氣質的“臉面”。福掛在玄關在玄關，寓意進門見福門見福，福氣盈門氣盈門。

貼福字的由來

過年貼福字的由來有兩種說法種說法，一種是清朝咸豐時期豐時期，春節前恭王府的大管家為了讓主人高興人高興，就寫了幾個大大的福字貼在府上的各個大門上大門上。有一個家丁不認識字認識字，把福字貼反了貼反了，恭王府的大福晉很生氣很生氣。幸好大管家能言善辯言善辯，他慌忙跪下說跪下說，恭親王福大造化大造化大，如今福氣真的到了的到了，這是非常吉祥的事情的事情。由此一件原本很有可能被處罰的家丁的家丁，因大管家“福倒”說法不僅沒被責罰被責罰，反倒被打賞了一些銀子些銀子，民間也就有了過年貼福字的習俗的習俗。

另一種說法是姜子牙封神的時候的時候，他那個長相丑陋性情兇惡的老婆也要討封賞討封賞，姜子牙給老婆封了一個“窮神”。姜子牙的老婆不明所以明所以，問窮神究竟都都能掌管哪些地方些地方，姜子牙卻回答說回答說，只要有福字的地方都不能去不能去。人們都怕姜子牙的老婆來自己家自己家，都在門窗上貼上福字上福字。

過年福字怎么貼

1、正福

大門的“福”字必須正著貼正著貼，寓意開門迎福、吉祥臨門祥臨門。如果把大門的福字倒著貼的話貼的話，就會把福氣倒到門外到門外，跑到別人家里去家里去。大“福”字必須正著貼正著貼，寓意正福臨門福臨門。如果把“福”字貼到了貼到了，那么福氣也就溜走了溜走了。

2、倒福

水缸和垃圾箱上的“福”字必須倒著貼倒著貼，由于水缸和垃圾箱里的東西都要的倒出來倒出來，為了避諱把家里的福氣倒掉氣倒掉，便要倒貼“福”字。屋內柜子上的“福”字必須倒著貼倒著貼，柜子是存放物品的地方的地方，倒貼“福”字，表示福氣會一直來到家里、屋里和柜子里柜子里。衛生間等污穢之所的“福”字必須倒著貼倒著貼。家中發生不幸生不幸，“福”字可以倒著貼倒著貼。如果一年中家中有人不幸亡故或者有其他災難出現難出現，如失火、車禍等車禍等，希望轉運的朋友可以將福字倒貼字倒貼。

家里貼福字的忌諱

1、家里貼福字要倒著貼倒著貼，但很多人都不知道不是所有的地方都可以倒著貼的著貼的。貼福字的時間一般是在大年三十的下午的下午，太陽還沒有落下之前下之前。

2、大門的福字不能倒著貼倒著貼，會有“把福倒出去”的不好的寓意的寓意，因此大門上要正著貼正著貼。且不是所有的福字都是可以貼的以貼的，康熙皇帝寫的“福壽雙全”與最近流行的“國泰民安”福字都是不能貼的能貼的，這是因為福字沒有封口有封口，倒貼容易形成一個兇字個兇字，因此有些忌諱些忌諱。

3、最大的福字也不能倒著貼倒著貼，大的福字正著貼有“小福不到福不到，大福來”的效果的效果。水缸、垃圾桶、米缸、衣柜、鞋柜適合倒著貼倒著貼，這些地方是主管“財富”，因此要利用“倒”諧音達到“到”效果。

4、大門貼福字能夠招福納福、福來家門來家門。臥室抬頭見福字見福字，在睡覺的時候一眼就可以看到臥室的柜子上、窗戶上都是福字是福字，但要記住不能正對著休息的床頭貼床頭貼。

福字是貼在財神爺的什么位置?

福字可貼在財神爺的左右兩側右兩側，最好是一邊一個邊一個，盡量不能貼在財神爺上下方、頭頂腳蹬頂腳蹬，誠心誠意心想事成想事成！

福字掛在哪里呢

福字掛在哪里呢

福字掛在哪里呢哪里呢，對于我國絕大地區的人們來說,春節期間,家家戶戶幾乎都會精選一個的福字貼或掛于家中,一定程度也是為節日增加喜慶氣氛慶氣氛。那么,福字掛在哪里呢最合適呢合適呢？

福字掛在哪里呢1

福字倒貼在大門上最好了最好了，有福到的寓意的寓意。

福字宜掛在玄關、一進戶門對面的墻上、客廳東墻、客廳西墻、臥室、書房，尤其是家中住著老人、兒童的家居主人居主人，更需要在家里掛幅福字幅福字，可以為家人祈福、納福、祝福。尤其是名家手筆的福字的福字，更能使得家庭福杯滿溢杯滿溢，福至萬代至萬代。

擴展資料：

“福”字分正福、倒福和各類小“福”字，根據“福字”的大小的大小，有不同的貼法的貼法。

倒福”斗方，要座北朝南貼在門廳的正前方正前方，這叫做“福入廳堂”。

正福也是斗方是斗方，一家也只能貼一個貼一個，須座東面西東面西，象征“福如東海”。

門福必須是正福是正福，另外還有抬頭福抬頭福，旺財福等都要各歸其類歸其類。

福字掛在哪里呢2

掛在大門

福字掛在大門在大門，對于風水的提升其實是很大的很大的，所以如果希望通過在自己的家中客廳掛福字提升風水的話水的話，那么選擇大門這個位置愛過這居然就很好了很好了。因為大門本身就是一個接納福氣的地方的地方，掛福字之后字之后，家人就可以因此而更有福氣了福氣了。

掛在入戶門對面墻

入戶門對面墻也可以選擇掛一個福字個福字，因為這個地方是從外部看自己的住宅內部的很重要的一個部位個部位。如果把福字掛在這個部位的話位的話，那自己的家里人就可以因此而獲得更多的財氣提升氣提升，如此一來家人的運勢的運勢，也會逐步變得更加興旺的興旺的。

掛在窗戶

窗戶掛福字和貼福字貼福字，產生的`效果都是一樣好的樣好的。所以我們可以在自己的臥室的窗戶使用福字用福字。因為窗戶也是一個聚氣的地方的地方，所以如果在窗戶部位使用了福氣的話氣的話，那自己的臥室風水自然也就可以因此而獲得很大的提升的提升，財運也會增多會增多。

掛在米缸

米缸是家人的糧食來源食來源，所以其實也是對應著財運的財運的。由此可見此可見，如果把福字掛在米缸的旁邊的旁邊，或者直接在米缸上面貼一個福字的話字的話，那其實效果也會很好會很好。這樣的風水方法水方法，通常都可以讓米缸得到更多的財氣的財氣，從而讓家人運勢變得很好得很好。

掛在陽臺

陽臺這個地方也是出氣入氣很重要的重要的，所以如果在這個地方掛福字的話字的話，對于風水氣息的提升效果往往也會很大會很大。這樣一來通常都可以使得自己的客廳內部的福氣變得很旺盛很旺盛，而福氣里面自然是包含財氣的財氣的，所以才可以讓家人財運也變得很好得很好。

上述的就是掛福字之后招財效果很好的地方的地方，如果希望自己的家中財氣增多的話多的話，那掛福字的時候的時候，自然是適合參考上述的這些方式的方式的，這樣就可以對風水產生更大的提升了提升了。

福字掛在家里什么位置最合適 福字掛在家里什么方位比較好

福字掛在家里什么位置最合適

福字宜掛在家里玄關、臥室、書房、一進戶門對面的墻上、客廳東墻、客廳西墻等位置最為合適為合適，尤其是家中住著老人、兒童的家居主人居主人，更需要在家里掛幅福字幅福字，可以為家人祈福、納福、祝福。尤其是名家手筆的福字的福字，更能助你福杯滿溢杯滿溢，福至萬代至萬代。

貼福字的意義

一是“順”，新年伊始貼福字貼福字，祈求在新的一年里能一順百順順百順，諸事如意事如意，吉祥并臻祥并臻。

二是“保佑”，貼上福字能求得保佑得保佑，逢兇化吉兇化吉，遇難呈祥難呈祥。

三是“創造幸福”，貼上福字是告誡家庭成員庭成員，在新的一年里一年里，全家人要團結一致結一致，同心協力心協力，創造一個幸福家庭福家庭。

過年貼福字的最佳時間

貼“福”字的時間也是有講究的講究的，主要也是為了討個吉利個吉利。比如有貼“窮福”的說法的說法，過去那些欠債的窮人往往過了小年或者是在年三十的早晨就慌里慌張地把“福”字貼上字貼上，就是把所有的討債人都擋在門外在門外，因為一旦貼上了門福就相當于過年了過年了，所以討債的就不能再上門逼債門逼債，此叫做“窮福”。真正貼福字的時間應該在大年三十的下午的下午，太陽尚未落下之前下之前，且順序應該是從外向里貼向里貼，先貼抬頭福抬頭福，再貼門福貼門福，以此類推此類推，最后一個才能貼倒福貼倒福，意味著一年的福氣都要從外面流進來流進來。

貼福字禁忌：

1、三代祖輩的名字中含“福”字的，春節不能貼“福”字。要避諱祖輩的名諱的名諱，以示尊敬示尊敬。可以用“祿“字取而代之而代之，意思相近思相近，表示希望能夠得到福氣和財運和財運。

2、如果過去一年內家中有長輩去世輩去世，也不能貼“福”字，那么這一年要守孝要守孝，不能見紅能見紅，表示對逝者的尊敬的尊敬。除夕下午太陽落山之前山之前，從外向內貼“福”字，先從高處貼“福”，然后再來貼門“福”，后貼“倒福“，意味著一年的福氣都要從外面流進來流進來。

貼福字注意事項：

“福”字分正福、倒福和各類小“福”字，根據“福字”的大小的大小，該貼在什么地方一定要記住要記住。“倒福”斗方，要座北朝南貼在門廳的正前方正前方，這叫做“福入廳堂”。正福也是斗方是斗方，一家也只能貼一個貼一個，須座東面西東面西，象征“福如東海”;門福必須是正福是正福，另外還有抬頭福抬頭福，旺財福等都要各歸其類歸其類。

福字掛歷可以和財神掛一起嗎?

這個當然是可以再掛在一起的一起的，你要想發財想發財，必須得善良

財神爺上方貼福字行嗎?

貼旁邊吧旁邊吧，不要貼財神爺身上爺身上，擋財路的

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二、手紋不清晰代表什么,手紋清晰又深代表什么

快速找答案：

手紋很亂代表什么

手掌亂紋多,手掌紋很亂有什么說法?

手紋很亂的人說明什么,三條線都不清晰,會有什么命運?

手紋看命運怎么看 三種命不好的手紋

我是女生,手心很亂,各條線紋路也不清晰,哪位大師會看手相,幫我看看吧...

手紋很淺很亂 ,代表什么

手紋很亂代表什么

手紋很亂紋很亂，情感很豐富
中國相學認為：女人掌紋細如亂絲如亂絲，是屬于善良的好女人好女人，情感細膩感細膩，多愁善感多煩憂家庭憂家庭。而西方相學認為細紋在掌中縱橫交錯橫交錯，表示其人困惱煩悶惱煩悶，神經過神經過，性情煩亂情煩亂。這里面有個共同的地方就是在情緒方面都想得比較多比較多。所以活的簡單一點才夠灑脫夠灑脫。

手掌亂紋多,手掌紋很亂有什么說法?

掌紋就是指手掌上的紋線的紋線。手掌紋線是由粗的“線”和細的“紋”組成， “線”是在母體中先天生成的生成的，不易改變易改變，它反映身體先天的狀況的狀況，假如“線”改變了改變了，體內臟器就一定發生了極大的變動的變動。 “紋”多是后天的后天的，因物理變化和化學變化的因素照成素照成，容易改變易改變。“紋”的變化周期一般在3個月以上月以上，最快的也需要8天。手掌亂紋多亂紋多，手掌紋很亂的說法：手掌紋亂的人大多容易心事不寧事不寧，易添煩惱添煩惱。尤其是手上橫線多的人多的人，更是老覺的自己處處不順處不順。命好命苦全是心態問題態問題。手掌亂紋多亂紋多，手掌紋很亂的化解方法1.多參與社交不管任何形式的社交都盡量參與量參與，有助提升人際關系;為自己制多點與人多相處的機會的機會，性格也會隨之有正面的轉變的轉變。2.適合晚婚擇偶時最好選擇較年長的、或離過婚的過婚的。早婚易跟伴侶發生磨擦生磨擦，所以建議晚婚較為有利為有利。3.培養興趣手掌亂紋多亂紋多，手掌紋很亂的人亂的人，一般比較心散較心散，想法亦多法亦多，但不專一;如果能找到一項適合個人發展的興趣的興趣，有助培養專一的能力的能力。

手紋很亂的人說明什么,三條線都不清晰,會有什么命運?

生命紋
深。紅潤----
生命力強命力強，對疾病的抵抗力強抗力強，不容易生病;
相反的相反的，如果紋淺果紋淺。弱，就比較 衰弱。
紋粗--
適合勞動或運動或運動，紋細的適合用腦
生命紋包圍的掌丘范圍大的圍大的，也是精力充沛力充沛，愛欲旺盛
范圍小的嬴弱的嬴弱，容易疲倦
2頭腦線
智能線
智能線至又稱腦紋是掌相中最重要的一紋的一紋，中國手相中此紋代表自己表自己，又稱人紋稱人紋。起點與生命線同命線同，
向小指方向走方向走，至無名指與小指指縫間停最好停最好，太短不夠聰明夠聰明，太長則精明過度明過度，亦不好亦不好。
腦紋以深細為佳細為佳，表示思想能夠集中夠集中，頭腦聰明腦聰明。
3感情線
感情紋又名天紋或父紋或父紋，從小指下掌邊起向食指方向走方向走，以走入食指與中指縫為中庸為中庸，
若一直前進至食指下食指下，屬于心靈之域靈之域，較注重精神的愛;
進入中指下面指下面，屬肉體之愛體之愛，并不注重海誓山 盟
如果在中指下往下彎往下彎，就愛得任性得任性，不哲手段
若感情線長而且有分岔往下彎往下彎，則是舍一切為情犧牲
感情線深細的深細的，感情也細膩也細膩，感情線粗淺的粗淺的，感情也粗放
感情線頭端(掌邊)
如果上下都有像羽毛狀的斜紋的斜紋，表是這人很熱情
若線下沒羽毛紋羽毛紋，只有線上有線上有，那是機智線機智線，表示反應好能隨機應變
感情紋如果是鏈行是鏈行，多愁善感
感情紋有島形紋島形紋，如出現在無名指下名指下，代表眼睛有問題有問題，近視弱視或閃光
若島紋出現在其它位置它位置，是感情上的困擾
感情線斷裂線斷裂，象征感情受到很大的挫折
看手相不能只看手上的三條紋路條紋路，還要看其人的掌形的掌形，各個手指的長度的長度，手上各個丘和宮位的高矮隆起的情況還有手的色澤薄厚軟硬程度硬程度，以及各個手指的指節指縫的形狀的形狀，這些都要看都要看，要全方位的看綜合的摻考才會更加的準確的準確。
希望能采納

手紋看命運怎么看 三種命不好的手紋

?????? 看相測命對于我們來說們來說，若是顯示注定天生擁有好命也就算了就算了，若是能提前知道哪方面 運勢 不好，縱然不能改變多少也能根據實際情況改善自身運勢身運勢，女人手紋當中有三種是命不好的不好的，如果好奇是哪三種那么不妨讀完本篇文章的相關內容關內容。

生命線 斷開
生命線是手掌中掌控自己生命的一條線一條線，從這條線能夠看到自己一生的轉折點和將會經歷的挫折的挫折。一般生命線都是連續的連續的，但如果有中斷的現象的現象，或者是紋路不清晰不清晰，那么代表著這個人的生命狀況不是很清晰很清晰，容易得病易得病，而且福祿比較淺薄較淺薄，甚至會沒有兒女有兒女，對于一個女人來說若是子女緣淺薄緣淺薄，就表示很難會懷孕會懷孕。

　 　川字紋
川字紋的手紋平時屬于比較少見的類型的類型，所謂的川字紋又稱為生命線生命線， 感情線 以及 事業線 各不相交不相交。形成一個川字個川字。擁有這種 手相 的人大多生活很艱辛很艱辛，從小坎坷多磨坷多磨，無法得到家人的扶持與幫助與幫助。對于喜歡的東西只能靠自己去努力爭取力爭取，打拼的過程十分艱辛分艱辛。另外，這種手型的人通常都是能力平庸力平庸，做事不能持之以恒之以恒，半途總是會產生放棄的念頭的念頭，注定一事無成事無成。

事業線從感情線分叉
感情線起于手掌的尾指基部之側面之側面，橫伸向食指下方的木星丘部與中指下方的土星丘之間丘之間，如果一個人的事業線從感情線的位置就開始分叉始分叉，說明這個人做事的風格都是那種比較夸張類型的類型的，而且和別人不太一樣太一樣，做什么都是很努力很努力，有精力有精力，做事有自己的思想的思想，還能夠結合別人的意見的意見，所以做事很容易成功易成功，能夠很好的利用自己的優勢的優勢，掌握最一手的資源的資源，所以人際關系很好系很好，人緣好人緣好，很容易就能獲得別人的認可的認可，很有成就感成就感。

沒有神穴門
神門穴是位于手腕處的橫紋的橫紋，從這可以反映出此人的子孫運勢情況如何況如何。如果一個人缺少神門穴神門穴，說明事業經常遭遇不順遇不順，自己都感到自身難保身難保，遇到事情總是表現得猶豫不決豫不決。常年在外忙自己的事業的事業，但是兒女運同樣淺薄樣淺薄，命勢不好勢不好，很難改變難改變，遭遇的坎坷比較多比較多，婚姻也不順也不順。

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你多大了多大了？看你手相你手相，你感情挺豐富的

手紋很淺很亂 ,代表什么

淺只能說明你的肺活量不是太還好 我是個男生 我才3000 手紋也很淺 這個我也是看書知道的
另外，相由心生由心生，手紋只是一種“記事本”，它反映出你的心態的心態。但更多時候決定權在你自己手中
手紋比較亂的人一般都是心思比較細膩較細膩，很愛思考愛思考。
再就是經歷的事情會比較多比較多，相比較同齡人而言人而言，經歷比較豐富、心智更成熟一些熟一些，也就是你想的事太多
（這些都蠻科學的）

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三、易經大象和小象的區別(周易大象是什么意思)

• 《易經》中《象》曰和《彖》曰是否一樣 各是什么意思

  不一樣不一樣。
  “象曰”是象傳的記載的記載，象傳分大象傳和小象傳小象傳，分別是對卦辭和爻辭的解析的解析。
  “彖曰”是彖傳的記載的記載。
  彖傳，大象傳大象傳，小象傳都是孔子注解的十翼的十翼，屬于易傳于易傳，易經開始是周易是周易，是沒有易傳的易傳的，后人把周易和易傳編到了一起了一起，叫易經叫易經。當然這只是一種說法種說法，還有其他說法他說法。

• 易經中的象數理分別是什么

  象是推衍方術中的卦象爻象(世上萬物萬事萬人萬意的征象意義) 數是推衍方術中的存在和變化的代表依據 理是推衍方術中的客觀的自然規律

• 易經大象與小象的區別

  你好。
  易者，象也。而象之所主有三端有三端。以八卦相錯而成者謂之卦象之卦象，卦象有卦辭有卦辭，解釋卦辭者為【大象】。每卦分六爻分六爻，各有爻象有爻象，爻象又有爻辭有爻辭，解釋爻辭者為【小象】。

• 知道周易的請幫忙

  《周易》
  儒家重要經典之一典之一。一名《易》,又稱《易經》,包括經和傳兩部分經本是占筮書,其基本因素為陽爻(―)、陰爻（），把三爻重疊起來, 構成八卦, 即乾，坤，震,艮，離，坎，兌、巽。八卦再重疊起來疊起來，構成六十四卦十四卦，如泰，否，每卦均有六爻有六爻。經包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分四部分。卦辭是解釋全卦的含義的含義，爻辭是解釋每一爻的意義的意義。《易經》分為上下兩篇下兩篇，上經從乾到離乾到離，凡三十卦；下經從咸到未濟到未濟，凡三十四卦十四卦，熹平石經《周易》即如此劃分此劃分，知漢以來傳本未變本未變。
  《易經》中傳的部分稱為易傳為易傳，司馬遷稱為《易大傳》，以區別于漢代其他各家易傳家易傳。《易大傳》是最早解釋《易經》的著作易傳包括《彖傳》上下《象傳》上下、《系辭傳》上下《文言》《說卦》、《序卦》、《雜卦》七部分共十篇共十篇，稱為《十翼》。翼者羽翼,輔助之意,表明十翼旨在解釋闡述《易經》。《彖傳》是以卦象爻象來判斷每一卦的意義的意義。《象傳》是解釋卦象和卦辭爻辭的,分為《大象》和《小象》解釋卦象和卦義的稱為《大象》，解釋爻象和爻義的稱為《小象》，因其以卦象、爻象為根據為根據，故曰《象傳》。《系辭傳》是《易經》的通論的通論，以闡述《易》理及其作用為主用為主，系于經之后經之后，故曰系辭曰系辭。《文言傳》是解說乾坤二卦的卦辭和爻辭的爻辭的，有《乾文言》一章，《坤文言》一章。《說卦傳》的前一部分很簡要地說明《易》的卦爻為觀變窮理變窮理，貫通天、地、人三才之道才之道。后一部分解說八卦所象的事物的事物。《序卦傳》說明六十四卦排列的順序和意義和意義。《雜卦傳》將性質相對或其義相近的卦組合起來說明其卦義其卦義，因不按照《易經》六十四卦的順序的順序，錯雜而述之而述之，故名。
  [帛書《易經》]
  由八卦到六十四卦十四卦，由《易經》到《十翼》，源遠流長遠流長。舊說伏羲畫八卦畫八卦，周文王演《易》，重之為六十四卦十四卦，孔子作《十翼》。雖未可盡信可盡信，但并非毫無根據無根據。一般認為八卦大體起于上古于上古，卦辭爻辭形成于西周初期周初期。至于《易傳》，雖與孔子有密切關系切關系，但傳統的說法認為《十翼》皆孔子之作子之作，則欠確切欠確切。一些學者經過研究過研究，認為《易傳》并非一人一時之作；它導源于孔子而由儒家后學在戰國時寫成時寫成。因其成書于戰國于戰國，所以其中雖以儒家思想為主想為主，但也受到了道家、陰陽家的影響的影響。大體上說,《彖傳》成書較早,《象傳》次之,《系辭》《說卦》、《文言》又晚于《象傳》，《序卦》、《雜卦》最晚，可能成于戰國末戰國末。《易》的經與傳原來各自別行自別行，不相雜廁相雜廁。鄭玄注《易》將《彖傳》和《象傳》分隸于各卦之下卦之下，王弼注《易》又將《文言》分隸于乾、坤二卦之后卦之后，以便于閱讀于閱讀，今皆從王弼本王弼本。
  關于《易》學的傳授,據《史記》《漢書》儒林傳說:孔子授《易》于商瞿,六傳而至田何,田何授丁寬,丁寬授田王孫,田王孫授施孟喜、梁丘賀梁丘賀。漢代《易》學有施、孟、梁丘、京氏立于學官于學官。費氏《易》以《十翼》解說上下經上下經，流行于民間于民間。施氏、梁丘氏《易》衰而孟京《易》盛行,孟京《易》衰而鄭玄王弼之《易》盛行。施氏 梁丘氏《易》亡于西晉于西晉。孟京《易》無傳者,清代鄭氏易微而王弼注盛行唐朝修《五經正義》,《易》宋王弼、韓康伯注而鄭氏《易》衰，王氏獨盛氏獨盛。
  歷來注釋解說《易經》的書，不下千種下千種，在群經中是最多的最多的，大致可以分為象數和義理兩派理兩派。漢代《易》學偏重象數,孟京《易》學以卦氣陰陽災變講《易》,宋代劉牧作《易數鉤隱圖》,邵雍以圖書數理解《易》,都屬于象數派象數派。漢代《易》學遺存者有《易緯》、《京氏易傳》。清代治漢《易》的如惠棟之《易漢學》、《周易述》，江藩《周易述補》，張惠言之《周易虞氏義》、《易茵錄》等，都是講漢《易》的重要著作要著作。《易》本卜筮之書筮之書，但孔子、荀子皆不重占筮而注重義理重義理。魏王弼注《易》，晉韓康伯注《系辭》、《說卦》、《序卦》、雜卦,一掃漢《易》象數之學,《易》、《老》結合，以玄言解《易》，宋代程頤的《程氏易傳》摒斥象數斥象數，皆屬義理一派理一派。也有兼取象數、義理的義理的，如孔穎達《周易正義》以玄學義理為主,但不完全排斥象數唐李鼎祚《周易集解》以象數為主數為主，但對玄學義理亦有所揚棄,其中采集漢魏南北朝《易》注三十余家,荀爽、虞翻等漢《易》遺說賴以保存以保存，頗為難得為難得。朱熹的《周易本義》以義理為主,但亦不排斥象數宋代楊萬里作《誠齋易傳》參證史事以解《易》。現代學者以《易》考史，以史證《易》，郭沫若引《周易》卦爻辭來研究中國古代社會代社會，聞一多撰《周易義證類纂》，胡樸安著《周易古史觀》，亦為近世治《易》學的新流派新流派。
  《易》一名而含三義：變易、不易、簡易。變易說明運動變化是一切事物的普遍規律遍規律，不易是說事物相對的穩定性穩定性，簡易是以一持萬一持萬，執簡馭繁之道繁之道。《易》以道陰陽道陰陽，推天道以明人事明人事，故《易》理貫通天人通天人，富于辯證法思想法思想。《易》道廣大道廣大，無所不包所不包，除哲學外還涉及天文、地理、歷數、樂律、兵法、爐火煉丹、醫卜星相、堪輿數術輿數術，甚至現代的科學均援《易》為說。凡此皆可視為《易》外別傳外別傳，《易》學旁支學旁支。
  《易經》思維阻礙了中國近代科學的發展嗎
  http://www.sina.com.cn 2004/10/26 11:16
  ■《周易》對“中華文化的思維方式”的影響的影響，“是近代科學沒有在中國
  萌芽的重要原因之一”嗎？
  ■我們也可以質疑西方為什么———是什么因素阻礙了他們沒有發明指南針、火藥、印刷術和造紙術造紙術。這樣的質疑并非多余非多余，它可以提醒我們看待問題需要歷史的觀點的觀點。
  ■近現代科學技術在中國沒有產生有產生，并不意味著中國人的思維方式不可救藥可救藥，我們還是有后來居上的機會———前提是負起自己的責任而不要怨天尤人天尤人。
  《周易》需要負什么責
  ■中山大學哲學系 張豐乾
  近現代意義上的科學技術為什么沒有產生在中國在中國，這是一個被反復提及的問題的問題，中國人和關心中國的外國學者都有一些耿耿于懷的問題的問題。沒有產生是一個事實個事實，但是，為什么沒有產生卻有很多個答案個答案。楊振寧教授認為《周易》所代表的思維方式阻礙了中國近現代科學的啟蒙的啟蒙，這實際上是他比較一貫的觀點的觀點，也是一個有代表性的觀點的觀點。
  常常聽說常聽說，近現代以來中國因為落后而挨打而挨打，但究竟什么落后了呢后了呢？一般人都認為是科技落后了落后了，西方的“船堅炮利”打開了中國的大門的大門。但是，我們抗戰的勝利和打敗美國支持的國民黨政權黨政權，不就是靠“小米加步槍”起家嗎起家嗎？同時，中國近現代的災難始于西方列強推行鴉片貿易———難道不能說他們是野蠻和貪婪的嗎婪的嗎？被摧殘、被毒化、被掠奪的掠奪的，就一定是落后的嗎后的嗎？
  “一事不如人”的狀況常常會導致“百事不如人”的心理負擔理負擔，“百事不如人”的心理負擔又往往會導致“為什么我的祖先沒有人家那么闊”的自卑或者“我的祖上比你們闊多了”的自欺的自欺。
  我們也可以質疑西方為什么———是什么因素阻礙了他們沒有發明指南針、火藥、印刷術和造紙術造紙術。這樣的質疑并非多余非多余，它可以提醒我們看待問題需要歷史的觀點的觀點。
  《周易》是流傳至今的思想經典想經典，拿它和純粹的數學著作《幾何原本》相比較相比較，有些道理些道理，但是不太合適太合適。最早翻譯《幾何原本》的明代大學者徐光啟認識到它和中國的《九章算術》有明顯區別顯區別，這才是問題的實質的實質。
  古希臘數學家歐幾里得在《幾何原本》中創造了公理化演繹方法繹方法。這種方法種方法，如楊振寧教授所言授所言，對整個近現代科學有決定性的影響的影響。徐光啟（1562—1633）是一位百科全書式的學者的學者，他認識意大利傳教士利瑪竇之后竇之后，向他學習天文、歷算、火器等學問等學問，能夠“盡其術”。他們一起翻譯《幾何原本》，把拉丁文“geome?tria”，翻譯為“幾何”，音義兼顧義兼顧，歷來被評價為神來之筆來之筆。他們所確定的幾何學中最基本的一些術語些術語，如點、線、直線、平行線、角、三角形、四邊形等中文譯名文譯名，也是天衣無縫衣無縫，至今沿用今沿用。說明中西文化的融合是可能的可能的，同時也是需要高超智慧的智慧的。
  徐光啟對《幾何原本》評價極高價極高，認為“故舉世無一人不當學不當學。”中國傳統數學最明顯的特點是以算為中心為中心，雖然也有邏輯證明輯證明，但卻一直沒有形成一個嚴密的公理化演繹體系繹體系。明末《幾何原本》傳入，正好彌補中國傳統數學的不足的不足。但是，在當時在當時，像徐光啟這樣有見識的學者是鳳毛麟角毛麟角，不過，徐光啟仍然堅信“竊意百年之后年之后，必人人習之人習之。”
  《幾何原本》沒有產生在中國在中國，的確是一個遺憾個遺憾，但是這樣的遺憾不應該由《周易》來負責來負責。楊振寧先生認為《周易》中有歸納的方法的方法，而沒有《幾何原本》中那樣的演繹方法也是準確的準確的。畢竟，《周易》中的“推演”雖然是通過“大衍之數”，有一套基于陰陽兩爻陽兩爻，從八卦演變六十四卦的符號系統號系統，但這樣的系統并沒有公理化公理化，人們更多地看重的是這個系統的象征意義征意義。有意思的是思的是，唐宋以后的學者逐步探索出用太極圖來概括《周易》的原理的原理，北宋的邵雍則用“伏羲六十四卦方圓圖”來說明六十四卦之間所存在的內在聯系在聯系，這實際上是一種“圖式化”的公理的公理，和《幾何原本》出發點一樣點一樣，表達方式迥異式迥異。
  然而，歸納的方法不能認為是對演繹方法的阻礙的阻礙，而且僅僅局限于歸納而沒有認識到演繹的重要性重要性，也不應該由《周易》來負這個責任個責任。事實上事實上，《周易》提供的方法已經很多了很多了，中國古代的天文、歷法、醫學、水利、建筑等技術都或多或少受到《周易》的影響和促進和促進。
  就近現代科學而言學而言，有些人曾經津津樂道津樂道，說計算機的鼻祖、德國哲學家和數學家萊布尼茲布尼茲，因為《周易》的啟發而發明了二進制二進制。從現在公布的萊布尼茲和當時在中國的歐洲傳教士的通信來看信來看，萊布尼茲是因為掌握了二進制而能夠讀懂邵雍的“伏羲六十四卦方圓圖”，他說：“即使我自己我自己，如果未曾建立我的二元算數的話數的話，對于伏羲圖研究良久也未必能夠理解夠理解。”萊布尼茲很希望當時的康熙皇帝和中國學者能夠依據他所設計的二進制二進制，了解“伏羲六十四卦方圓圖”的“真正含義”。他認為“這事并非無關緊要關緊要，它應能使中國人增加對歐洲科學的敬仰的敬仰，進而增加對我們的宗教的敬仰”。實際上實際上，他之前的利瑪竇早就有這樣的居心的居心。而萊布尼茲的二進制也是在兩百多年以后才借助于信息論和控制論開始改變人們的生活的生活。
  陶醉于《周易》是二進制鼻祖當中忘乎所以乎所以，的確是自欺欺人欺欺人。但是，《周易》的二進制的關系說明人類的思維方式其實是相通的相通的，但是因為外部環境和其他因素的影響的影響，其表現方式和側重點又是不盡相同的相同的。任何思維方式都不可能單獨促進或者阻礙科學技術的發展的發展，也很難說一個民族只有某種思維方式而沒有另外的思維方式維方式，古代當代都是這樣是這樣。
  一種思維方式從文字符號形式的萌芽轉化為生產工具和消費產品費產品，往往會經歷漫長的過程的過程，它產生于某個民族個民族，并不意味著這個民族就一定會因為它而興盛或者因為它而衰落而衰落，東方西方都是這樣是這樣。
  有人說有人說，蘊含二進制思想的《周易》被用來算命來算命，而西方的二進制則是計算機發明的基礎的基礎。實際上實際上，計算機同樣可以裝載算命的程序的程序，更可以成為犯罪的利器的利器。近現代科學技術在中國沒有產生有產生，并不意味著中國人的思維方式不可救藥可救藥，我們還是有后來居上的機會———前提是負起自己的責任而不要怨天尤人天尤人。
  近代科學為什么沒有在中國產生
  ■中國社會科學院哲學研究所 郭沂
  關于《周易》和近現代科學的關系的關系，長期以來學者們的意見頗不統一不統一。有的認為《易》理合于近現代科學代科學，比如最近如最近，學者們根據萊布尼茨去世當年的通信等文獻證實獻證實，這位德國著名數學家和哲學家所發明的二進制的確源于先天八卦圖八卦圖。有的則認為《周易》與科學二者不可同日而語日而語。盡管如此管如此，像楊振寧先生這樣明確地稱《周易》對“中華文化的思維方式”的影響的影響，“是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一”的，卻并不多見不多見。這或許是楊先生宏論一出便引起極大關注的原因之一因之一。
  今觀楊先生的論據的論據，不外乎兩條乎兩條。一曰“中華文化有歸納法歸納法，可沒有推演法”，二曰“采取天人合一的哲學觀念”。楊先生認為生認為，這兩點都是在《周易》的影響下形成的形成的。對此，需要作具體分析體分析。
  關于《周易》是否真的只有歸納法歸納法，沒有推演法推演法。首先看《周易》的形成過程成過程。眾所周知所周知，相傳《周易》古經的形成主要經歷了兩個階段個階段，即伏羲作八卦和文王將其發展為六十四卦十四卦。伏羲之作八卦作八卦，如楊先生所言生所言，“觀物取像物取像，取像類比”，所使用的是歸納法歸納法。但楊先生有所不知所不知，文王“重《易》六爻”，即在伏羲八卦的基礎上制作六十四卦十四卦，所使用的正是推演法推演法。司馬遷在其《報任安書》中曾經準確地將文王制作六十四卦的過程描述為“文王拘而演《周易》”。這個“演”，正是推演之義演之義。其次，《周易·系辭》在談到《周易》宇宙論時說：“是故易有太極有太極，是生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦。”這種論述所表現的應該屬于推演的思維方式維方式。另外，《系辭》對占筮方法的介紹或許更能說明問題：“大衍之數五十數五十，其用四十九……”“衍”，即“演”，也就是推演是推演。筆者認為者認為，說《周易》乃至“中華文化的思維方式”中沒有推演法并將其當作“近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一”，有失公允失公允。
  關于天人合一觀念一觀念，我以為楊先生的看法是有道理的道理的。近代科學甚至整個西方傳統思維方式的一個重要特點是主客分離客分離，主體將客觀世界對象化對象化。用楊先生的話說的話說，即“承認人世間有人世間的規律的規律，有人世間復雜的現象的現象，自然有自然界的復雜現象雜現象，這兩者是兩回事兩回事，不要把它合在一起在一起。”顯然，這與中國天人合一的傳統觀念是背道而馳的而馳的。
  不過，也應該承認該承認，這種主客二分的思維方式雖然導致了西方科學技術的突飛猛進和現代化的高速發展速發展，但由此造成的對客觀世界的掠奪性開發和能源危機、環境破壞乃至異化現象等等已經引起世人的憂慮的憂慮，所謂后現代思潮就是在這種背景下形成的形成的。與此不同此不同，在天人合一觀念影響下影響下，雖然中國的科學技術和物質文明始終沒有像近現代西方那樣突飛猛進飛猛進，但總的來說的來說，在近代以前代以前，中國的物質文明又始終在西方之上方之上。用現在的話說的話說，中國所走的是一種可持續發展的道路的道路。因而，天人合一觀念正可避免主客二分和現代化所帶來的種種弊病種弊病。在我看來我看來，將天人合一觀念用于科學于科學，建立一種高于近現代科學的、天人合一的科學觀科學觀，不失為一種明智的選擇的選擇。
  說到近代科學為什么沒有在中國產生國產生，原因是復雜的和多方面的方面的，而楊先生從“中華文化的思維方式”入手來探討這個問題是值得稱道的稱道的。多年前筆者曾經指出經指出，中西書寫文字的差異的差異，是造成兩者思維方式不同的根本原因本原因。字母文字完全割斷了與形象的直接聯系接聯系，是一種純粹的記錄語言的符號的符號。它頻繁地、廣泛地刺激人們的大腦的大腦，就逐漸地形成了西方人長于語言思維或概念思維的特點的特點。這種思維方式便于將客觀世界對象化對象化。方塊漢字不僅表音僅表音，而且還能表形、表意，它使中國人長于形象思維象思維。這種思維方式便于將主體和客體統一起來一起來。所以，書寫文字的不同應該是中國天人合一概念和西方主客二分概念形成的更深層的根源的根源。
  原始思維研究證明究證明，原始人具有超乎尋常的直覺能力和經驗積累驗積累。我認為我認為，中國的方塊漢字和形象思維在一定程度上延續了這種原始經驗始經驗，從而形成了中國的科技形態；西方的字母文字和語言思維或概念思維則在一定程度上割斷了與原始經驗的聯系的聯系，使之另外開辟出一塊天地塊天地，從而形成了西方的科技形態技形態。也就是說就是說，中國的科技形態基于人類的原始經驗始經驗，而西方的科技形態則是對人類原始經驗的轉折的轉折。
  值得強調的是調的是，判斷中國和西方的科技形態孰優孰劣還為時尚早時尚早。西方科技尤其近現代科學的優勢已為人們所共睹所共睹。其實，中國的傳統科技統科技，尤其中醫學中醫學，具有巨大的潛在價值在價值，有待人們去發現、去挖掘去挖掘。
  我支持楊振寧關于《易經》的論述
  ■北京理工大學經濟系 胡星斗
  中國人的思維方式與西方人幾乎完全不同全不同。漢語文約義豐約義豐，充滿了隨意性、不確定性、模糊性、暗示性暗示性，同時也引人遐想人遐想，趣味無窮味無窮。中國的哲學書多是格言警句式的片斷匯集斷匯集，語句之間沒有多少聯系少聯系，如《道德經》皆似名言雋語言雋語，雖深刻但不系統；如《論語》也是往往以寥寥數語闡述哲學觀點學觀點，雖簡約但不規范不規范。中國人的思考是含糊不清的非概念思維、非邏輯推理的方式的方式，這或許與中國哲學的用途有關途有關。在中國在中國，學哲學的目的不是做西方式的“科學家”，而是鑄就有修養的“人”，只有簡潔有簡潔，哲學才能在民間推廣間推廣，達到熏陶每個人的目的的目的。
  老子說：“道可道道可道，非常道”（可以說出的“道”，不是永恒的“道”），“玄之又玄之又玄，眾妙之門”，中國人的“真理”是無法說出來的出來的，只能是“玄”；莊子說：“得意而忘言”，“言有盡而意無窮”，孔子說：“天何言哉何言哉，天何言哉何言哉！四時行焉時行焉，百物生焉”，可見，對中國人來說人來說，道理盡在不言中不言中！
  可是，科學道理卻要求是“可道”的，是可以用文字符號精確表達的表達的。我們的老祖宗擅長于比喻、暗示、象征的表達方法達方法。比喻即以外物間接地表達自己或其他事物他事物，特別是隱喻內心喻內心。其實，山水、馬牛、蟲鳥與人之間沒有必然的聯系的聯系，但中國人仍然喜歡這樣的簡單的思維的思維。
  《易經》中之陰陽八卦以及后來的五行思想是中國式象征主義的典型代表———以陰陽二爻、金木水火土五種元素類推萬事萬物事萬物。
  中國人的思維模式是以直覺、體驗、類比、象征取代了理性、邏輯，感性強感性強，理性弱理性弱。我們的古人記錄了哈雷彗星四十來次十來次，但沒人總結它的運行規律行規律，最終讓英國人哈雷獲得了此項發現權；我們早就有類似于血液循環的看法的看法，但沒有上升為理論為理論，最終是英國人哈維奠定了理論基礎；我們有中醫、針灸，但停留在經驗或五行的范圍內范圍內，沒有科學性科學性。難怪愛因斯坦說：西方的科學是以邏輯推理和實驗驗證為基礎的基礎的，而中國卻不是走這樣的路樣的路。的確，有別于西方智慧的邏輯型、思辨型、實證型實證型，中國的智慧是記錄型、描述型的述型的，我們有許多彗星、新星、太陽黑子的記錄的記錄，我們有無數的實用技術發明術發明，但永遠處于捕捉現象的階段的階段，成果永遠處于初級發展水平展水平。難怪雨果說：“中國是個保存胎兒的酒精瓶”。
  中國人善于采用整體的、全息的、系統的方法的方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法的方法。如中醫是整體療法體療法，頭疼可能醫腳；五行之金、木、水、火、土構成一個相生相克的整體的整體，對應于人體的肝、腎、脾、心、肺也是一個系統、整體；中醫認為一些穴位包含了整個人體的信息的信息，此即符合宇宙中任何一點包含整個宇宙全部信息的全息理論息理論。在中國人眼里人眼里，人與大自然、社會也是一個整體個整體，此即天人合一的思想基礎想基礎。
  整體觀、系統觀當然很好然很好，但我們還應學會局部的、解剖的、微觀的、嚴謹的、分析的方法的方法。
  背景
  楊振寧的相關論述
  不久前在北京結束的2004文化高峰論壇上論壇上，著名華裔物理學家、諾貝爾獎獲得者楊振寧先生在演講中認為“易經影響了中華文化的思維方式”，“這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一”。
  楊振寧在演講中說：“很多人曾討論過近代科學為何沒在中國萌生國萌生，我覺得和《易經》有很大關系大關系。”楊振寧認為寧認為，近代科學是把歸納法和推演法結合起來而發展的發展的，推演法對于近代科學產生的影響無法估量法估量。中華文化的歸納法的來源就是《易經》，但中華文化沒有發展出推演法推演法。徐光啟第一個翻譯了歐幾里得的《幾何原本》，歐幾里得的幾何學第一次把推演法規律化規律化。徐光啟翻譯后了解到了解到，推演法的一個精髓就是欲前后更置之不可得不可得，就是一條一條推論不能次序顛倒序顛倒，這跟中國傳統不一樣不一樣。中國傳統是擺事實擺事實，次序沒關系沒關系，重要的是最后的結論的結論。
  楊振寧認為在中華文化里文化里，很早就有“天人合一”的觀念的觀念，《易經》中每一卦都包含天道、地道與人道與人道，也就是說就是說，天的規律跟人世的規律是一回事一回事，所以受早年《易經》思維方式的影響的影響，把自然跟人歸納成同一理同一理。而近代科學的一個特點就是要擺脫掉“天人合一”這個觀念個觀念，承認人世間有人世間的規律的規律，有人世間復雜的現象的現象，自然有自然界的復雜現象雜現象，這兩者是兩回事兩回事。
  楊振寧表示寧表示，他并非是想攻擊中國的傳統哲學統哲學，因為天人合一的內涵不止是內外一理 ，而是遠超過內外一理外一理。從天人合一產生的觀念是天人和諧人和諧，天人和諧對于中國傳統思維與社會的影響的影響，比沒有發展出近代科學的影響還要重要要重要。
  鏈接
  《易經》
  中國儒家典籍家典籍，六經之一經之一。原名《易》、《周易》，漢人通稱為《易經》。“易”字，一說為“簡易”之義；另一說為“變易”之義，意為推求問事之變事之變，借以釋疑以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易遍之易，即探求普遍的變易法則易法則。漢人所說的《周易》，包括經、傳兩部分兩部分，傳是對經的解釋的解釋。《易經》則是指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭。
  《易經》成書于何時于何時，作于何人于何人，迄今無定論無定論。相傳伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦十四卦，作卦辭、爻辭，孔子作傳以解經以解經。史學界認為界認為，《易經》成書非出于一時一人之手人之手，因而有周初說、春秋說、戰國說戰國說，所據不一據不一。
  《易經》雖屬占卦書占卦書，但在其神秘的形式中蘊含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念證觀念，因而在中國哲學史上占有重要地位要地位。

• “執大象,天下往”是什么意思,出處是哪里

  《道德經·執大象執大象，天下往》出自春秋戰國時期老子所著的《道德經》。翻譯：哪里有“道”，天下的人便會向往哪里往哪里，大家都向“道”，天下便會安和太平和太平。

• 《易經》中的象,數,理,分別指的什么?

  自古以來古以來，《易經》研究可分為象、數、理三門學問門學問。“象”指表象、卦象。上至天地日月、水火星辰火星辰，下至飛禽走獸、人類社會類社會，通通可被陰陽八卦所“象”化。世界的運動規律動規律，被生動地描述成卦象之理象之理。“象”是易學構成的最基礎層面礎層面，是“數”與“理”所依賴的基礎的基礎。 “數”與“理”則是“象”的應用的應用。“數”指術數指術數，包括占卜等占卜等，是易“象”在預測學上的應用的應用。它試圖以象理推演和預知世界知世界，以達到趨吉避兇的目的的目的。“理”指義理指義理，是易“象”在哲理上的應用的應用。它通過易的架構來講道德倫常、品性修養等修養等，以達到升華智慧、完美人生的目的的目的。也可以這么總結：“象”注重自然規律然規律，“理”注重社會規律會規律，“數”注重占卜預言卜預言。“象”學本來是三學的基礎的基礎，但在孔子后孔子后，尤其是經歷了焚書坑儒和王弼掃象的重拳之擊后之擊后，已經奄奄一息奄一息。清朝康熙皇帝在《周易折中》的序中曰：“易學之廣大悉備大悉備，秦漢而后無復得其精微矣”。《周易折中》曰：“自孔子既沒子既沒，易道失傳道失傳，義理既已差訛已差訛，圖像尤極渺茫極渺茫。”這里所說的“圖像”，就是“象”學。“極渺茫”幾字，道出了“象”學的失傳的失傳。在“象”學兩千年來精華盡失的同時的同時，“數”與“理”倒是獲得了巨大的發展的發展。“數”學上發展出了八卦預測學、梅花易數、六壬預測、四柱命理、風水學等應用學科用學科。“理”學則在程頤、朱熹等大學者的努力下努力下，登上了思想的光輝頂峰輝頂峰。“數”學與“理”學雖繁榮一時榮一時，但都離不開“象”學的基礎的基礎。“象”學的枯萎的枯萎，架空了這兩門學問門學問，直接影響到它們的長遠發展遠發展。試問無源之水和無根之木根之木，又何以有大成就大成就？所以，修補“象”學是當務之急務之急，是弘揚中華文化的必經之路經之路。

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