夢(mèng)見(jiàn)穿了件綠色新衣服,夢(mèng)見(jiàn)自己穿了一身綠衣服

時(shí)間：2024-05-14

快速找答案：夢(mèng)里夢(mèng)見(jiàn)穿新衣服。求解夢(mèng)。夢(mèng)見(jiàn)自己穿著一身綠色的交警的新衣服夢(mèng)見(jiàn)穿媽媽買的綠色新衣服白色運(yùn)動(dòng)鞋夢(mèng)見(jiàn)自己穿綠色新衣服,而且遠(yuǎn)房的老人去世夢(mèng)見(jiàn)自己穿綠上衣和綠色短裙夢(mèng)見(jiàn)自己穿一生綠衣服的背個(gè)綠包在等車Q1：夢(mèng)里夢(mèng)見(jiàn)穿新衣服。

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一、夢(mèng)見(jiàn)穿了件綠色新衣服,夢(mèng)見(jiàn)自己穿了一身綠衣服

快速找答案：

夢(mèng)里夢(mèng)見(jiàn)穿新衣服新衣服。求解夢(mèng)求解夢(mèng)。

夢(mèng)見(jiàn)自己穿著一身綠色的交警的新衣服

夢(mèng)見(jiàn)穿媽媽買的綠色新衣服白色運(yùn)動(dòng)鞋

夢(mèng)見(jiàn)自己穿綠色新衣服,而且遠(yuǎn)房的老人去世

夢(mèng)見(jiàn)自己穿綠上衣和綠色短裙

夢(mèng)見(jiàn)自己穿一生綠衣服的背個(gè)綠包在等車

Q1：夢(mèng)里夢(mèng)見(jiàn)穿新衣服新衣服。求解夢(mèng)求解夢(mèng)。

周公解夢(mèng)（僅供參考）
夢(mèng)見(jiàn)穿新衣服新衣服，揚(yáng)名，俗話說(shuō)“人靠衣裝靠衣裝，馬靠鞍裝”，在現(xiàn)實(shí)中現(xiàn)實(shí)中，衣服就是人身份和地位的象征的象征。
夢(mèng)見(jiàn)自己穿新衣服新衣服，就意味著將會(huì)名揚(yáng)天下?lián)P天下。
夢(mèng)見(jiàn)買新衣服新衣服，吉兆，預(yù)示著家庭和睦庭和睦。
心理學(xué)解夢(mèng)
夢(mèng)境解說(shuō)：夢(mèng)中見(jiàn)到衣服可能意味著你希望遮擋自己的赤身裸體身裸體。另外，它也可能標(biāo)志著放松和解脫和解脫。這里要看上下聯(lián)系和內(nèi)在的關(guān)系的關(guān)系。你用衣服遮住另一個(gè)人一個(gè)人，表示對(duì)他的保護(hù)的保護(hù)。
心理分析：一件衣服可以指示你對(duì)待性欲和各種關(guān)系的行動(dòng)的行動(dòng)。如果衣服是清潔的清潔的，你便有了健康的自我形象我形象。如果衣服是臟的是臟的，反映了你不健康的自我形象我形象。一件臟衣服也可能標(biāo)志著失敗著失敗。
精神象征：從精神的角度看角度看，一件白衣服象征著無(wú)辜著無(wú)辜，一件無(wú)邊的花衣服標(biāo)志著神圣著神圣。

Q2：夢(mèng)見(jiàn)自己穿著一身綠色的交警的新衣服

你會(huì)成為負(fù)重設(shè)計(jì)師嗎

Q3：夢(mèng)見(jiàn)穿媽媽買的綠色新衣服白色運(yùn)動(dòng)鞋

你可能覺(jué)得對(duì)不起他,心里有些愧疚,所以夢(mèng)里就有他要尋仇的事,應(yīng)該不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的, 如果前男友想害你,就不會(huì)容你有做夢(mèng)的時(shí)間,你能不能幫幫他,在他需要幫助的時(shí)候,用真心.
不要當(dāng)成包袱,很多人都和你一樣,戀愛(ài)一次就成功的很少.

Q4：夢(mèng)見(jiàn)自己穿綠色新衣服,而且遠(yuǎn)房的老人去世

沒(méi)分、還要12個(gè)名字個(gè)名字，別想啊

Q5：夢(mèng)見(jiàn)自己穿綠上衣和綠色短裙

我是曉陽(yáng)是曉陽(yáng)，很高興與您探討有關(guān)夢(mèng)的問(wèn)題的問(wèn)題。做為百度知道名人道名人，通過(guò)為數(shù)千人解夢(mèng)我認(rèn)為:真正能釋解夢(mèng)的人應(yīng)該是夢(mèng)者自己者自己。按現(xiàn)代理論講夢(mèng)是潛意識(shí)所在識(shí)所在，是大腦沒(méi)有完成的東西由小腦來(lái)完成的完成的，夢(mèng)是一種主體經(jīng)驗(yàn)體經(jīng)驗(yàn)，是人在睡眠時(shí)產(chǎn)生想象的影像、聲音、思考或感覺(jué)或感覺(jué)，夢(mèng)的產(chǎn)生是人在睡眠時(shí)睡眠時(shí)，腦細(xì)胞也進(jìn)入放松和休息狀態(tài)息狀態(tài)，但有些腦細(xì)胞沒(méi)有完全休息全休息，微弱的刺激就會(huì)引起他們的活動(dòng)的活動(dòng)，從而引發(fā)夢(mèng)境發(fā)夢(mèng)境。日有所思夜有所夢(mèng)有所夢(mèng)。可能是近日遇到或曾經(jīng)想到的事到的事，或許是張冠李戴、或許是移花接木;或許是與書籍、影視作品、微信朋友圈中所看到的的故事情節(jié)與現(xiàn)實(shí)生活串燒了串燒了。也許是睡姿不好、身體某部位不適、接觸到類似的物品而出現(xiàn)相關(guān)的夢(mèng)境的夢(mèng)境，或許是睡眠不好、思慮較多慮較多?！瓎?wèn)這是吉還是兇還是兇？有什么預(yù)兆么預(yù)兆？是好還是壞還是壞？其實(shí)這些都說(shuō)明不了什么了什么。朋友別哦友別哦！

Q6：夢(mèng)見(jiàn)自己穿一生綠衣服的背個(gè)綠包在等車

放心 夢(mèng)是反的
:"你"媽媽把有個(gè)男人的半只腳摸一下
而"你"拿起紙巾很大力氣的把它遞給了你媽媽
注意事項(xiàng):"你"不是你 是你的前生

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二、最完整準(zhǔn)確的八字算命口訣

盲派算命口訣集

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盲派算命口訣集
1、天干三字訣：三甲天上貴天上貴，孤獨(dú)守空房守空房。三乙多陰私多陰私，又要敗祖業(yè)；三丙人孤老人孤老，母在產(chǎn)中亡產(chǎn)中亡。三丁多惡疾多惡疾，手足也自傷也自傷。
三戊子隨出子隨出，離祖別家鄉(xiāng)別家鄉(xiāng)。三已別父母別父母，兄弟各一方各一方。三庚是財(cái)郎是財(cái)郎，萬(wàn)里置田莊置田莊，三辛壽數(shù)長(zhǎng)壽數(shù)長(zhǎng)，財(cái)滯多災(zāi)郎多災(zāi)郎。三壬家業(yè)盛家業(yè)盛，
有富不久長(zhǎng)不久長(zhǎng)，三癸一亥全一亥全，烈火燒屋房燒屋房。
2地支三字訣：三子婚事重婚事重，三丑四夫妻四夫妻。三寅守孤寡守孤寡，三卯兇惡多兇惡多。三辰好斗傷好斗傷，三巳遭刑害遭刑害。三午克夫妻克夫妻，三未守空房守空房。三申人不足人不足，三酉獨(dú)居房獨(dú)居房。三戌訟事多訟事多，三亥孤苦憐孤苦憐。
3天干四字訣：四甲少夫妻少夫妻，四乙命早亡命早亡。四丙子息空子息空，四丁壽不長(zhǎng)壽不長(zhǎng)。四戊人孤刑人孤刑，四已人忠良人忠良。四庚他鄉(xiāng)走他鄉(xiāng)走，四辛壽限長(zhǎng)壽限長(zhǎng)。四壬定富足定富足，四癸人夭亡人夭亡。
4應(yīng)用歌訣：四柱三垣七柱找七柱找，歲運(yùn)再現(xiàn)應(yīng)期到應(yīng)期到。局中兩字歲運(yùn)逢歲運(yùn)逢，所應(yīng)災(zāi)行比較小比較小。
5三垣應(yīng)用法訣
三垣四柱是一統(tǒng)是一統(tǒng)，之間不可有刑沖有刑沖。三垣之間有穿絕有穿絕，身體不佳又多病又多病。三者之間有相沖有相沖，一生奔波要走動(dòng)要走動(dòng)。三者之間能相合能相合，
賢達(dá)智慧又聰明又聰明。身命若遇穿絕沖穿絕沖，體差有災(zāi)奔波命奔波命。身空為人低調(diào)行低調(diào)行，胎空體差花錢松花錢松。胎元若去沖年柱沖年柱，父母不全命不同命不同。
胎元與年同五行同五行，父母肯定不正經(jīng)不正經(jīng)。胎元陰支逢著沖逢著沖，母親過(guò)房命注定命注定。陽(yáng)支遇沖父過(guò)房父過(guò)房，胎元受沖勞碌命勞碌命。
6羅網(wǎng)墓煞天乙入局旺得生旺得生，形貌軒昂智聰明；不犯刑克不犯險(xiǎn)不犯險(xiǎn)，出入總有人來(lái)敬人來(lái)敬。與煞并臨貌有威貌有威，喜游近貴器難成器難成。12他的八字為癸未為癸未，己未，辛卯，戊戌，有機(jī)會(huì)可以研究一下這個(gè)八字個(gè)八字。十二運(yùn)論子息男見(jiàn)二祿

三十句算命金口訣

我會(huì)把每一次改變當(dāng)做成長(zhǎng)做成長(zhǎng)，哪怕是痛也值得也值得。要先打敗任何事情得先學(xué)會(huì)打敗自己敗自己。寧愿笑著流淚著流淚，也不哭著說(shuō)后悔說(shuō)后悔。有種脾氣叫脾氣叫，不放棄不放棄。不管現(xiàn)在有多么艱辛么艱辛，我們也要做個(gè)生活的舞者的舞者。
1、凡是女命是女命，陰歷二十三生人三生人，大都婚姻不順姻不順。
2、鼻子上有痣上有痣，易破財(cái)易破財(cái)，并且對(duì)應(yīng)陰部也有痣也有痣。
3、八字癸亥日出生的人生的人，永遠(yuǎn)存不下錢不下錢。
4、天干有丁壬合丁壬合，生于申子辰月子辰月，不分喜忌分喜忌，肯定是富命是富命。
5、女性雙眼之間的距離的距離，與兩胸距離絲毫不差毫不差。
6、女命顴骨高顴骨高，克夫。
7、女人走路一跳一跳跳一跳，克夫。
8、男性不長(zhǎng)胡子或胡須稀少者稀少者，富貴。
9、四柱無(wú)金水無(wú)金水，終身無(wú)子身無(wú)子，腎功能不好能不好。
10、女命八字木氣旺著氣旺著，下體毛發(fā)重毛發(fā)重。
11、己卯日出生的人生的人，婚姻最差姻最差，配偶脾氣暴躁氣暴躁。
12、時(shí)支為七殺者七殺者，家中排行老幺行老幺。
13、丁未日、辛丑時(shí)辛丑時(shí)，第一胎養(yǎng)不大養(yǎng)不大，易得殘疾得殘疾。
14、女命祿神遇沖神遇沖，易被強(qiáng)暴被強(qiáng)暴。
15、男命祿神合官神合官，喜歡同性戀同性戀。
16、天庭（額頭）三道紋三道紋，上面的紋斷的紋斷，父親去世親去世。下面的紋斷的紋斷，母親去世親去世。中間的紋斷的紋斷，離異或喪偶或喪偶。
17、女性人中有痣或疤痕或疤痕，剖腹產(chǎn)剖腹產(chǎn)。
18、鼻頭大的人大的人，性欲強(qiáng)性欲強(qiáng)。女性雙眼越大眼越大，越淫蕩越淫蕩。
19、眼下有痣下有痣，愛(ài)哭。嘴角有痣角有痣，愛(ài)吃或愛(ài)說(shuō)或愛(ài)說(shuō)。
20、女命地支寅申相沖申相沖，作風(fēng)不正風(fēng)不正。
21、女命食傷強(qiáng)于官殺于官殺，不守貞潔守貞潔。
22、八字金水成勢(shì)水成勢(shì)，理科畢業(yè)科畢業(yè)。木火結(jié)黨火結(jié)黨，文科苗子科苗子。
23、財(cái)、印相貼而戰(zhàn)貼而戰(zhàn)，父母不合母不合。
24、桃花臨偏印臨偏印，喜歡自淫、意淫。
25、女命日坐傷官坐傷官，歲運(yùn)逢羊刃逢羊刃，丈夫意外死亡外死亡。
26、喉結(jié)處有痣者有痣者，易上吊易上吊。
27、地閣（下巴）有疤痕有疤痕，防水災(zāi)防水災(zāi)。
28、眉上有痣上有痣，克兄妹克兄妹。
29、八字地支三合或三會(huì)局克日干者日干者，不從伍即入黑即入黑。
30、日柱甲辰或乙丑或乙丑，見(jiàn)火則漂亮

八字十神算命口訣大全

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八字十神算命口訣大全
八字算命乃玄門道教中的術(shù)數(shù)學(xué)術(shù)數(shù)學(xué)，大凡術(shù)數(shù)都有公式口訣式口訣，如背熟以下八字十神算命口訣命口訣，則可對(duì)八字十神之用途洞察一二察一二。
傷官口訣
傷官入命福不全福不全，先是苦來(lái)后才甜;少年操心又費(fèi)力又費(fèi)力，中年奔忙不得閑不得閑。
推碾拉磨全都干全都干，家里外頭忙個(gè)遍;一年三百六十天六十天，累得腰疼背發(fā)酸背發(fā)酸。
干活頭前走頭前走，吃飯?jiān)诤筮?清晨早早起早早起，夜來(lái)晚安眠晚安眠。
別看眼前沒(méi)有福沒(méi)有福，往下該你有福田;一步登高趕得上趕得上，步步登高有余錢有余錢。
先前受苦不為苦不為苦，老來(lái)榮華不為難;五行八字運(yùn)也好運(yùn)也好，命屬先苦后來(lái)甜后來(lái)甜。
傷官聰明智謀多智謀多，多才多藝倒不錯(cuò);音樂(lè)藝術(shù)有成就有成就，運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)不用說(shuō)不用說(shuō)。
骨傲量窄好管事好管事，做事總是反復(fù)著;與人相處難長(zhǎng)久難長(zhǎng)久，晚年獨(dú)立度生活度生活。
傷官伶俐勢(shì)莫當(dāng)勢(shì)莫當(dāng)，大展才能天下?lián)P;縱不朝中登虎榜登虎榜，也是侍家好兒郎好兒郎。
傷官不可例言兇例言兇，有制還他衣祿豐;干上食神支帶合支帶合，兒孫滿眼壽如松壽如松。
傷官傷盡最是奇最是奇，又恐傷多反不宜;此格局中千變化千變化，推尋須要費(fèi)心機(jī)費(fèi)心機(jī)。
傷官不盡又逢官又逢官，斬絞徒流禍百端;月犯父子無(wú)全美無(wú)全美，日犯自己主傷殘主傷殘。
時(shí)犯子息多狼狽多狼狽，須知富貴不周全;若是傷官居太歲居太歲，必招橫禍逢斯年逢斯年。
年上傷官克父母克父母，最大不超二十五;父母命硬克不動(dòng)克不動(dòng)，祖業(yè)飄零受辛苦受辛苦。
月上傷官真可憐真可憐，缺少兄弟受孤單;縱有兄弟不得力不得力，兄不忍來(lái)弟不寬弟不寬。
日帶傷官最可愁最可愁，晚婚再婚方無(wú)憂;女人再把陽(yáng)刃帶陽(yáng)刃帶，夫妻決不到白頭到白頭。
時(shí)帶傷官命不高命不高，應(yīng)在子女把心操;生來(lái)女多兒子少兒子少，兒

完整的八字算命萬(wàn)能速查表大全

巨蟹座
你的紫薇命宮主星是廉貞天相貞天相，優(yōu)點(diǎn)是負(fù)責(zé)盡職責(zé)盡職，見(jiàn)識(shí)不凡識(shí)不凡，斯文有禮文有禮，應(yīng)對(duì)得體對(duì)得體。缺點(diǎn)是心高氣傲高氣傲，情緒多變緒多變，意志不堅(jiān)志不堅(jiān)，粉飾太平飾太平。代表動(dòng)物是豹和馬豹和馬。
你的性格形象格形象，也許可說(shuō)是“樸實(shí)人情型”，是很討厭擺出高尚樣子的態(tài)度之平民派平民派。交往時(shí)心直囗快直囗快，對(duì)四周的人稍多管閑事般的照顧的照顧，雖然說(shuō)話硬說(shuō)話硬，但是心軟、同情心厚情心厚，不會(huì)默默看人家的不幸的不幸。被一般同學(xué)所敬慕的你慕的你，可說(shuō)具有典型的樸實(shí)氣息實(shí)氣息。
由反面來(lái)看面來(lái)看，B型－巨蟹座對(duì)于同伴以外的人很小心很小心，不容易開(kāi)展心胸展心胸。幾乎都用直覺(jué)來(lái)區(qū)別是敵是友的傾向的傾向，如果覺(jué)得是敵人是敵人，就一下子關(guān)閉心門閉心門。兼有充滿人情味的一面的一面，以及不許人家接近的另一面另一面。這很相似小地區(qū)的人對(duì)鄰居很好居很好，珍重彼此的來(lái)往的來(lái)往，但對(duì)外人卻以冷淡的態(tài)度來(lái)應(yīng)付來(lái)應(yīng)付。
巨蟹肖羊的人有肖羊者開(kāi)朗樂(lè)觀的性情的性情，亦有巨蟹穩(wěn)定、固執(zhí)與忠誠(chéng)的性格的性格，這是一個(gè)非常美妙的組合的組合，既瘋狂又憂郁又憂郁。由于其內(nèi)在巨蟹對(duì)穩(wěn)定的追求傾向求傾向，這種人可能在很年輕時(shí)就下定決心永不與貧窮沾上邊沾上邊。他夢(mèng)想賺很多錢很多錢，成為富翁為富翁。為什么為什么？因?yàn)樗稍谇嗖莸厣喜莸厣?，看白云浮卷而過(guò)卷而過(guò)。雖然他很疲倦很疲倦，他卻以忙碌不堪的方式工作式工作。即使他筋疲力盡疲力盡，他仍會(huì)開(kāi)車一千里去會(huì)晤對(duì)他進(jìn)階有幫助的人助的人。到他四十歲時(shí)十歲時(shí)，他已因?yàn)閷?duì)舒適生活的窮力追求而疲累不堪累不堪。但他會(huì)放棄會(huì)放棄？他能將之交于較年輕而更有才華者的手上嗎手上嗎？不，他如果必須這樣做這樣做。他寧可先毀了自己了自己，但是最后他仍很難達(dá)到他的目標(biāo)的目標(biāo)，所以他對(duì)每件事都有不斷的新計(jì)劃新計(jì)劃，他繼續(xù)工作熬夜當(dāng)奴隸而仍會(huì)失敗會(huì)失敗。
和巨蟹肖羊者在一起在一起，價(jià)錢與它所能提供的格調(diào)將非常重要常重要，他們喜愛(ài)宴樂(lè)的氣氛的氣氛，極愛(ài)開(kāi)派對(duì)開(kāi)派對(duì)。他們樂(lè)于社交與大量吃喝量吃喝，他們也喜歡與久未相逢的老友見(jiàn)面友見(jiàn)面。巨蟹肖羊者對(duì)朋友相當(dāng)多情當(dāng)多情，通常他們有很多朋友多朋友。
詳見(jiàn)騰訊星座網(wǎng)星座網(wǎng)，挺好的挺好的。

生辰八字算命

中國(guó)算理學(xué)小觀

產(chǎn)生的必然性
有一位研究關(guān)于算命學(xué)問(wèn)的作者去求教于一個(gè)算命先生命先生，那算命先生竟張口結(jié)舌口結(jié)舌，一問(wèn)三不知三不知，反而羞愧謙遜地問(wèn)他“先生，你說(shuō)這玩意有無(wú)道理”他那困惑誠(chéng)摯的口吻至今令那作者難以忘懷以忘懷。
從理論上說(shuō)論上說(shuō)，凡科學(xué)和人的知識(shí)所尚未控制的領(lǐng)域的領(lǐng)域，往往是和數(shù)盛行的地方的地方。
一切有關(guān)人命運(yùn)的內(nèi)容的內(nèi)容，一方面取決于個(gè)人的努力程度一方面受受社會(huì)人事等大氣候影響和個(gè)人所處環(huán)境所能提供的條件的制約的制約，同時(shí)還有無(wú)法預(yù)料的突發(fā)事件的影響的影響。社會(huì)節(jié)奏越快奏越快，這真可變因素就越多就越多，越活躍越活躍，越難把握難把握。
個(gè)人前途并不是因果論統(tǒng)天下的天下的，個(gè)人的命運(yùn)更是難做精確定性和預(yù)測(cè)和預(yù)測(cè)。
如何預(yù)測(cè)自己的命運(yùn)是人類普遍關(guān)注的問(wèn)題的問(wèn)題。
有迷就有射迷人射迷人，有疑就有解疑人解疑人。找不到科學(xué)答案就只能找“命數(shù)”不少人就動(dòng)用自己掌握的所有知識(shí)從不同角度想當(dāng)然地開(kāi)始尋求始尋求，”破譯“起這“密碼”。他們建立了不同的命理學(xué)體系學(xué)體系。
因此看相此看相，命學(xué)等習(xí)俗不僅是社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物然產(chǎn)物，還是不同民族在不同社會(huì)歷史時(shí)期特有的生活知識(shí)形態(tài)水平態(tài)水平，哲學(xué)思想學(xué)思想，信仰和思維能力等諸種文化復(fù)合而成的精神結(jié)晶和一種沿襲已久的極為普遍的世界性文化現(xiàn)象化現(xiàn)象。
一，各國(guó)命理學(xué)
幾乎有著一定文化歷史的各國(guó)的各國(guó)，各民族都有一套自己的命理學(xué)命理學(xué)。據(jù)考世界聞名的吉普賽人手相術(shù)可能在5000年前就興起與印度并隨后到世界其他地區(qū)傳播區(qū)傳播。在歐美命理學(xué)也很發(fā)達(dá)很發(fā)達(dá)，看相算命的種類不盡相同盡相同，名目繁多目繁多，如占卜星占卜星，筆體術(shù)筆體術(shù)，紙牌，茶葉，水晶球水晶球，骰子，火，水等。
至于東鄰日本鄰日本，朝鮮以及東亞等國(guó)亞等國(guó)，看向算命更是風(fēng)行不絕行不絕，算命者甚至能左右朝政右朝政。他們不僅照單全收中國(guó)種種主要算命方法命方法，而且“青出于藍(lán)勝于藍(lán)”在中國(guó)命理學(xué)基礎(chǔ)上花樣翻新樣翻新，發(fā)明了種種相術(shù)種相術(shù)。
海外命理學(xué)尤其是歐洲命理學(xué)根植于他們的文化土壤化土壤，與有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系縷聯(lián)系，如英格蘭一首命訣:周一生：外表堂堂；
周二生：福祿永昌；
周三生：命苦無(wú)常；
周四生：必走他鄉(xiāng)；
周五生：財(cái)多名揚(yáng)；
周六生：家無(wú)宿糧；
周日生：伶俐有光俐有光。
而我國(guó)的時(shí)辰算命與完全無(wú)涉全無(wú)涉。
中國(guó)古代命學(xué)最早是相術(shù)是相術(shù)。相術(shù)起源于公元前七世紀(jì)的春秋時(shí)期秋時(shí)期，至今有2700年歷史年歷史。
從文化淵源來(lái)看源來(lái)看，它植根于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)行學(xué)說(shuō)，吸收卦象易數(shù)之論數(shù)之論，融合儒、道、釋、家義理家義理，并且又以當(dāng)時(shí)天文、歷數(shù)、地理、中醫(yī)、音律、博物等學(xué)科的研究成果為思想資料想資料，可謂博大精深、義理充蘊(yùn)、邏輯嚴(yán)密輯嚴(yán)密。
（影響）
中國(guó)古代相術(shù)、命學(xué)導(dǎo)源于中國(guó)古代哲學(xué)最高層次高層次，又演化為最普通的民間信仰；首創(chuàng)于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部級(jí)內(nèi)部，有廣泛盛行于封建社會(huì)各個(gè)階層個(gè)階層。
表層看來(lái)層看來(lái)，它直接或間接地對(duì)封建社會(huì)的、軍事、藝術(shù)、人倫道德、世俗生活等方面產(chǎn)生巨大影響大影響，一定程度上左右了社會(huì)歷史進(jìn)程史進(jìn)程。
中國(guó)古代相術(shù)、命學(xué)的根本釋“自然命定論”。就是說(shuō)人的命運(yùn)先天注定天注定，而人力所無(wú)法改變法改變，一切人為的努力都是枉費(fèi)人心費(fèi)人心。因此，舊時(shí)中國(guó)人那種逆來(lái)順受、安于現(xiàn)狀、不敢抗?fàn)?、缺乏進(jìn)取、麻木不仁的消極人生態(tài)度的形成的形成，很大一部分來(lái)源于相術(shù)、命學(xué)的熏染的熏染。
中國(guó)古代相術(shù)、命學(xué)所持的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味等趣味等，都是以封建統(tǒng)治階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)的為準(zhǔn)的。所以，相術(shù)、命學(xué)又是統(tǒng)治階級(jí)的思想轉(zhuǎn)化為世人思想觀念的橋梁之一梁之一，它對(duì)完成封建統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)、陶冶世人道德情操德情操，有不可低估的作用的作用。
而今天我們?cè)诖丝疾焖l(fā)生發(fā)展的歷史和它的種種樣式種樣式，從特殊角度來(lái)探索中國(guó)文化所蘊(yùn)藏的內(nèi)核原理核原理，以及這一文化樣式對(duì)民族文化的心態(tài)所產(chǎn)生的種種影響種影響，以便更車底的清除這一愚昧文化的污垢的污垢。
（四）歷史上的批判
我國(guó)歷史上對(duì)相術(shù)、命學(xué)抑或看相算命習(xí)俗的研究實(shí)在令人失望人失望，雖然偶有荀子、呂才、熊伯龍等少得可憐的一些學(xué)者對(duì)此做過(guò)批判過(guò)批判，但所持的是社會(huì)學(xué)的眼光的眼光，充其量是指出其偽出其偽，啐上一口上一口，罵聲“混賬東西”罷了，還談不上文化分析化分析。而今更是對(duì)這傳統(tǒng)文化的批判的批判，對(duì)這一文化傳統(tǒng)的研究的研究，其批判水平甚至達(dá)不到兩千年前的荀子的荀子。
（五）本文內(nèi)涵
本文從相術(shù)、命學(xué)演化的歷史軌跡史軌跡，其方式、特點(diǎn)、體系框架系框架，幾個(gè)方面對(duì)相術(shù)和命學(xué)進(jìn)行一個(gè)整體把握體把握，由于歷史文獻(xiàn)較乏獻(xiàn)較乏，研究成果也較不透較不透，但自己愿做一個(gè)淌路之人路之人。
一歷史蹤跡
1蒙昧?xí)r代：籠罩于夏、商、周三代的天帝命定論命定論。
“不管在復(fù)雜的還是簡(jiǎn)單的情形下情形下，總是環(huán)境是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神代精神，決定藝術(shù)品的種類；環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余品種；環(huán)境用重重障礙和不斷的攻擊阻止別的品種發(fā)展種發(fā)展?！?br/>不只在氏族時(shí)期族時(shí)期，人認(rèn)為人類受命于天命于天，而且后人也認(rèn)為的典章制度也是由天命所決定的決定的，是天帝設(shè)計(jì)和安排和安排。上至天子的人事安排事安排，下至百官職位官職位，這個(gè)了能的天帝無(wú)所不能所不能。并且天帝命令人們必須遵從他的意志的意志，否則必降災(zāi)難降災(zāi)難。
這種天帝命定觀實(shí)際上為統(tǒng)治階級(jí)的思想反映想反映，也就是夏、商、西周上實(shí)行嫡長(zhǎng)子世襲、分封制和等級(jí)制度在思想上的表現(xiàn)的表現(xiàn)。
人的衣食住行被認(rèn)為由“天帝”的意志所決定所決定，終身不變身不變，必須遵循自己等級(jí)的要求和規(guī)范和規(guī)范。
因此，在夏、商、西周初年這一上帝命定論的天命觀占絕對(duì)統(tǒng)治地位的社會(huì)環(huán)境中環(huán)境中，相術(shù)、命學(xué)沒(méi)有扎根生長(zhǎng)的土壤的土壤，也不存在看相、算命的習(xí)俗的習(xí)俗。
所以荀子曰：“相人，古之人無(wú)有也無(wú)有也，學(xué)者不道也不道也?！?br/>2、混沌初開(kāi)：春秋戰(zhàn)國(guó)之際國(guó)之際，個(gè)人命運(yùn)的思考和相術(shù)的誕生
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸侯爭(zhēng)霸，宗法分封制崩潰制崩潰，人們的等級(jí)地位發(fā)生巨大變化大變化，相弒國(guó)君、奴隸成相的事件時(shí)有發(fā)生有發(fā)生，不由得引起了人們對(duì)命運(yùn)的思考的思考。
但人的思維和認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)，總要受到已有知識(shí)的限制的限制，幷以已有知識(shí)為階梯的階梯的。那么剛從天命觀眾探出頭來(lái)的研究人命運(yùn)的思想資料又是什么呢什么呢？
我們先民對(duì)傳說(shuō)中始祖和夏、商、周的圣賢形象幾乎每個(gè)人都有奇異描述：
“太是皰犧氏---蛇身人首身人首?！?br/>“神龍---人身牛首身牛首。”
“帝獸方頤虎視”
“黃帝兌頤帝兌頤，黑帝修頸帝修頸，蒼帝并乳”
“堯八采堯八采，舜二瞳舜二瞳，禹耳三漏耳三漏，文王四乳”
“湯臂再肘臂再肘，武亡望月亡望月，周公背僂---”
這種圣人必具“圣相”的傳說(shuō)的傳說(shuō)，原先是不同氏族圖騰的折射的折射，或后人為凸顯其神奇而虛構(gòu)的故事的故事。但對(duì)缺乏自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)人來(lái)說(shuō)，這是真的是真的。相反，若圣人與凡人一樣模樣樣模樣，反而是不可思議的思議的。
我們先人從一個(gè)自己創(chuàng)造出的“圣人即奇形”的虛假前提出發(fā)提出發(fā)，一倒過(guò)來(lái)便是“奇形即圣人“的邏輯公式輯公式。對(duì)這一觀念進(jìn)一步研究和具體實(shí)踐體實(shí)踐，變形成了我國(guó)命理學(xué)家族中最早的樣式——相命之術(shù)命之術(shù)。
但當(dāng)在進(jìn)一步提出為何現(xiàn)實(shí)生活中的凡人與圣人的“奇形“相同而命運(yùn)不同的疑問(wèn)時(shí)疑問(wèn)時(shí)，相士便又捉襟見(jiàn)肘襟見(jiàn)肘，難以自圓其說(shuō)了其說(shuō)了。
但值得注意的是意的是，在先秦時(shí)期秦時(shí)期，一些哲學(xué)家用氣的凝聚解釋事物的生成的生成，同樣人也為“氣”的產(chǎn)物的產(chǎn)物。這種人為天地產(chǎn)物地產(chǎn)物，氣為萬(wàn)物構(gòu)成元素的自然觀自然觀，使古人從相牛、相馬中得到啟發(fā)到啟發(fā)，產(chǎn)生了另一種幼稚聯(lián)想：既然牲畜具有不同壽命、脾性、能力，并相等地呈現(xiàn)出不同的骨髓、形體、顏色、毛發(fā)，那么作為天地所生之物也應(yīng)有如是規(guī)律是規(guī)律。
這種以“形氣”說(shuō)為理論基礎(chǔ)的相術(shù)的相術(shù)，已褪去了“奇形即圣人”的神秘色彩秘色彩，代表了我國(guó)相術(shù)正脈術(shù)正脈。
雖然這在當(dāng)時(shí)看來(lái)是種落后的文化現(xiàn)象化現(xiàn)象，但它卻是我們古人對(duì)人命運(yùn)的一種實(shí)實(shí)在在的探索的探索，無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)更為蒙昧的神權(quán)政體和天帝命論的巨大沖擊大沖擊。
3．點(diǎn)化成金：兩漢之際的相命熱以及相術(shù)、命學(xué)理論初建
漢的建立即非天授亦非祖?zhèn)鞣亲鎮(zhèn)鳎胯F馬金戈的嘶殺奪得殺奪得。劉邦是莊稼漢莊稼漢，陳平是游士是游士，樊檜是狗屠是狗屠，周勃是吹鼓手吹鼓手，灌嬰是布敗是布敗，婁敬是車夫是車夫，韓信是流氓是流氓，彭越是強(qiáng)盜是強(qiáng)盜。并且為充實(shí)官僚機(jī)構(gòu)僚機(jī)構(gòu)，韓高祖又征召天下賢士大夫到京師分派官員派官員，還設(shè)太學(xué)設(shè)太學(xué)，人們有了做官的盼頭的盼頭。
但是，凡是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部為爭(zhēng)奪權(quán)力的人事更動(dòng)事更動(dòng)，點(diǎn)要為批人造成改變社會(huì)地位的個(gè)人際遇人際遇，造成同一階層的人中不同命運(yùn)的極大“落差”。對(duì)成功者的艷羨的艷羨，對(duì)落難者的驚愕的驚愕，思不斷思不斷，理還亂理還亂，到頭來(lái)只得對(duì)命運(yùn)感慨運(yùn)感慨。有的人不能從社會(huì)人事中尋找百因找百因，只好以命的厚薄、氣運(yùn)的順逆聊以自慰以自慰。這一“精神氣候”又為相術(shù)、命學(xué)的發(fā)展和看相、算命習(xí)俗的日熾創(chuàng)造了溫床了溫床，從而引發(fā)了我國(guó)春秋來(lái)的第一次相命熱相命熱。
我國(guó)的相術(shù)、星命之學(xué)有了明確的哲學(xué)根基是東漢時(shí)王充的元?dú)庹f(shuō)哲學(xué)理論概括為基礎(chǔ)的基礎(chǔ)的。
王充繼承前人唯物主義觀點(diǎn)義觀點(diǎn)，主張氣的一元論一元論，他認(rèn)為氣是構(gòu)成世界的本原的本原，萬(wàn)物差別根源在于稟氣不同氣不同。這本是進(jìn)步的唯物主義自然觀自然觀，但他機(jī)械地將自然的必然性用來(lái)類推社會(huì)人事會(huì)人事，這又形成了他神秘的宿命論的自然命定論命定論。
對(duì)于星命之說(shuō)命之說(shuō)，王充認(rèn)為充認(rèn)為，天上眾星有尊卑之別卑之別，“人稟氣而生氣而生，含氣而長(zhǎng)氣而長(zhǎng)，得貴則貴貴則貴，得賤則賤賤則賤，貴或-----有高下有高下，富或資有多少有多少，皆星位尊卑大小所--?！蓖醭潢P(guān)于星命說(shuō)的理論則成了五行算命的理論根據(jù)論根據(jù)。
當(dāng)然一種普遍的社會(huì)文化樣式不能歸于某一人作用人作用。
4、迷狂歲月：泛濫成災(zāi)的唐宋談命之風(fēng)和命學(xué)家族的繁衍的繁衍。
略
以時(shí)辰和星象推命的命理之家本原于陰陽(yáng)五行動(dòng)態(tài)的宇宙模式宙模式，宋代得到巨大發(fā)展大發(fā)展，這不僅表現(xiàn)在“八字”推命術(shù)到宋代理論建構(gòu)已最后完成后完成，而且還表現(xiàn)在它們最終打破了相術(shù)“一枝獨(dú)秀”之局。
5、百川灌河：明清之際相術(shù)、命學(xué)的系統(tǒng)整理統(tǒng)整理。
略
二、相人、命士
最初的算命之人并非專職非專職，而是在官僚機(jī)構(gòu)中憑借自己專長(zhǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的服務(wù)的。
后來(lái)在社會(huì)日益復(fù)雜之際雜之際，有一部分人選擇算命擇算命，一則可以養(yǎng)家糊口家糊口，以盡自己家庭責(zé)任庭責(zé)任，更重要的是可以憑借命學(xué)“明道救世”，教人以樂(lè)天知命天知命，維護(hù)統(tǒng)治秩序治秩序，以盡自己無(wú)法抑制的社會(huì)責(zé)任會(huì)責(zé)任。所以，他們身為看相、算命的術(shù)士的術(shù)士，實(shí)質(zhì)上自覺(jué)或不自覺(jué)地充當(dāng)?shù)氖菓蛺簞裆频姆饨▊惱淼膫鹘淌拷巧拷巧?br/>而更多的術(shù)士把希望寄托在官僚階層僚階層，只盼望他們飛黃騰達(dá)之日拉上一把上一把。
由于相術(shù)于相術(shù)，命學(xué)有一定哲學(xué)依據(jù)學(xué)依據(jù)，且推算內(nèi)容寬泛容寬泛，伸縮性大縮性大，進(jìn)退有余退有余，避免了其他社會(huì)文化樣式之短式之短，從客觀上維護(hù)了現(xiàn)行社會(huì)制度會(huì)制度，緩和了階級(jí)矛盾級(jí)矛盾。
三，原理介紹
五行小解
五行，是生辰八字算命術(shù)的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，一個(gè)人生辰八字的好壞全看五行是否中和否中和。五行，及古人認(rèn)為組重世界萬(wàn)物的五種元素種元素。由于它是“往來(lái)天地之間而不窮”的天行之氣行之氣，一直處于運(yùn)動(dòng)和化合之中合之中，因而稱為“行”。古人認(rèn)為五行來(lái)自于陰陽(yáng)二氣陽(yáng)二氣，氣化而生水而生水，水中的渣滓積淀起來(lái)成為土成為土，水落石出于是成為山川為山川，土中堅(jiān)硬部分成為石頭為石頭，石頭中孕育著金子著金子，土中柔軟的部分長(zhǎng)出了樹(shù)木了樹(shù)木，鉆木又可去火可去火。五行運(yùn)動(dòng)演化為萬(wàn)物為萬(wàn)物，萬(wàn)物均可用五行來(lái)涵蓋之涵蓋之。而五行變化根本在于陰陽(yáng)的“動(dòng)靜”運(yùn)動(dòng)。
五行各有其性有其性，故彼此之間有著因果的相生相克關(guān)系克關(guān)系，即五行依次相生次相生，順行而成為“母子”。
相生：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。
相克：木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木。這種相克關(guān)系不是單一的單一的，它如同一個(gè)家族個(gè)家族，五行的兒子皆能隔二位逆行為自己的父母“復(fù)仇”，如土克水土克水，水的兒子木反克土反克土。
行運(yùn)說(shuō)的根本是“人不勝天”的宇宙觀宇宙觀，強(qiáng)調(diào)的是形而上的自然生克之理對(duì)個(gè)人命運(yùn)的絕對(duì)制約對(duì)制約，他是農(nóng)業(yè)社會(huì)人們對(duì)節(jié)氣與農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律構(gòu)成相關(guān)律的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的類推和抽象和抽象，只不過(guò)他更加理論化和術(shù)數(shù)化罷了化罷了。
最原始的五行是闡明萬(wàn)物的構(gòu)成和他們特有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律動(dòng)規(guī)律，五行支配萬(wàn)物的宇宙觀起源于戰(zhàn)國(guó)末期國(guó)末期，由于人們認(rèn)為五行與天道人事同行同感而起感而起。
相術(shù)，命學(xué)與倫理
倫理本為哲學(xué)的特殊范疇殊范疇，中國(guó)古代相術(shù)代相術(shù)，命學(xué)為哲學(xué)的旁流的旁流，這就決定了中國(guó)古代的相術(shù)的相術(shù)，命學(xué)與道德倫理有著內(nèi)在的血緣關(guān)系和必然會(huì)日益交融深化的趨勢(shì)的趨勢(shì)。
雖然正式將三綱五常納入以陰陽(yáng)五行說(shuō)為根基的宇宙模式是漢代的經(jīng)學(xué)大師董仲舒董仲舒，但就其根本其根本，凡以陰陽(yáng)之氣為萬(wàn)物生命本源的宇宙模式宙模式，一開(kāi)始就播下了人倫的種子的種子。董仲舒這一理論化的宇宙模式宙模式，是中國(guó)歷史文化發(fā)展的必然結(jié)果然結(jié)果。
男女，夫婦又可附會(huì)為陰陽(yáng)為陰陽(yáng)，天地。因此古人由“男女構(gòu)精女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”生物繁衍的原理的原理，類推出了“天地感而萬(wàn)物生”的自然生成原理成原理。道生陰陽(yáng)生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化合萬(wàn)物的宇宙本源論的形成又使男女使男女，夫婦道所統(tǒng)治下陰陽(yáng)化生的產(chǎn)物的產(chǎn)物，而男尊女卑尊女卑，夫主婦從的人倫關(guān)系倫關(guān)系，又使宇宙本源的陰陽(yáng)之氣具有尊卑有尊卑，主輔的性質(zhì)的性質(zhì)。這從易掛的宇宙模式可看出：
“乾為天乾為天，為君，為父。。。。。坤為地坤為地，為母”
“天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，尊貴位矣.”
自然天地然天地，生命形態(tài)命形態(tài)，社會(huì)人事同源同理源同理，同步消長(zhǎng)的宇宙模式的生命之源為陰陽(yáng)之氣陽(yáng)之氣，陰陽(yáng)之氣的尊卑性質(zhì)卑性質(zhì)，又決定了由他所合化包容的萬(wàn)事萬(wàn)物都有尊卑的等級(jí)關(guān)系級(jí)關(guān)系，因此說(shuō)因此說(shuō)，中國(guó)古代的宇宙模式本身籠罩著一層濃厚的倫理色彩理色彩。
董仲舒的宇宙模式宙模式，主要理論依據(jù)是陰陽(yáng)五行陽(yáng)五行，董仲舒一方面將扎根于陽(yáng)尊陰卑之論的“三綱”上升到神圣的“天道”，一方面又把“五常”配入“五行”，以此作為封建社會(huì)個(gè)人的道德要求德要求，來(lái)從屬于“三綱”社會(huì)倫理會(huì)倫理，從而構(gòu)成了交融在自己的陰陽(yáng)五行的宇宙圖示中的神圣永恒的封建綱常禮教體系教體系。自漢以來(lái)漢以來(lái)，它一直為中國(guó)古代占統(tǒng)治地位的倫常思想常思想。
相術(shù)，命學(xué)要揭示個(gè)人稟性人稟性，貴賤，榮辱，尊卑等有涉?zhèn)惱淼拿\(yùn)消息運(yùn)消息，所以封建綱常體系中那種種道德理論規(guī)范論規(guī)范，統(tǒng)統(tǒng)也成了它的立論依據(jù)論依據(jù)。即所謂“可以陳休咎之端咎之端，配合人倫之道倫之道?！?br/>陰陽(yáng)有別陽(yáng)有別，陽(yáng)主陰從主陰從，陽(yáng)尊陰卑為封建倫理的總原則總原則，亦是相術(shù)是相術(shù)，命學(xué)的根本原則本原則。
命學(xué)認(rèn)為學(xué)認(rèn)為，人倫中的三綱都是陰陽(yáng)變化的必然產(chǎn)物然產(chǎn)物，而這一變化決定了五行變化的性質(zhì)的性質(zhì)，五行變化也是“三綱”精神的體現(xiàn)的體現(xiàn)，所以說(shuō)“陰陽(yáng)五行之中行之中，有君臣有君臣，父子，夫婦之道存焉道存焉。為了確立這一點(diǎn)這一點(diǎn)，命學(xué)家除了用乾坤交通生化萬(wàn)物來(lái)明夫婦之道婦之道，還用晝夜的更替的更替，日月的盈虛進(jìn)退來(lái)明君臣之道臣之道，用東南用東南，春夏的轉(zhuǎn)移來(lái)明父子之道子之道，從而突破了原有的地盤的地盤，將“三綱”的陰陽(yáng)倫理推廣到四季方圓季方圓，五行變化行變化，成了涵蓋一切人倫切人倫，決定命理的“天道精神”，深化和拓展了漢儒的這一社會(huì)倫理說(shuō)倫理說(shuō)。、、、、、、、、、、、、
命學(xué)對(duì)三綱的吸收和鼓吹和鼓吹，還體現(xiàn)在“十干變化取用配合六親”上。一個(gè)人的“八字”和“三綱”相吻合相吻合，便為君臣和洽臣和洽，祖蔭厚重蔭厚重，夫貴妻榮貴妻榮，反之便為賤命為賤命。此說(shuō)被后人提倡人提倡，也顧不得細(xì)考它是否合乎于支五行生化之理化之理，約定俗成定俗成，成了命理中的“不易之法”。于是，“三綱”的倫理上升為命理為命理，又演化為天經(jīng)地義的社會(huì)公理會(huì)公理。
命學(xué)家說(shuō)根據(jù)一個(gè)人的生辰八字中推出的五行之氣的質(zhì)量數(shù)值量數(shù)值，便能推出一個(gè)人所具備的行為規(guī)范特點(diǎn)和所能達(dá)到的“聞見(jiàn)”水平和修養(yǎng)高度養(yǎng)高度。這里非但沒(méi)有實(shí)踐的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)，甚至連進(jìn)步儒生倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性的主動(dòng)精神都蕩然無(wú)存然無(wú)存，純?yōu)橐环N命定論所界定的更為消極落后的道德倫理觀倫理觀。
在婚姻上婚姻上，相術(shù)，命學(xué)不談愛(ài)情談愛(ài)情，更忌性事忌性事，推算合婚算合婚，全看男女雙方五行之氣是否“中和”，女子是否有節(jié)否有節(jié)，陪嫁是否豐厚否豐厚。
別看中國(guó)相術(shù)國(guó)相術(shù)，命學(xué)每每自我標(biāo)榜為不涉人事涉人事，純以人的自然的“稟氣”，“命理”推命，其實(shí)他們根本沒(méi)那么純凈么純凈，他的臍帶系在陰陽(yáng)五行的母體的母體，這就決定了它本身就與中國(guó)古代的倫理有著斬不斷的血緣關(guān)系緣關(guān)系，它又那么積極的引進(jìn)封建社會(huì)的規(guī)范的規(guī)范，并強(qiáng)詞奪理的將他們改造上升為命理為命理，所以，我們給它下一個(gè)“徹頭徹尾倫理化的推命術(shù)”的結(jié)論的結(jié)論，似不為過(guò)不為過(guò)。
相術(shù)，命學(xué)與
除了“功過(guò)格”之外的算命術(shù)外命術(shù)外，中國(guó)古代的相術(shù),命學(xué)與本無(wú)瓜葛無(wú)瓜葛。
信仰崇拜超自然的神靈的神靈，是一種唯心主義意識(shí)形態(tài)識(shí)形態(tài)。而相術(shù)而相術(shù)，命學(xué)實(shí)實(shí)在在的通過(guò)考定一個(gè)人的稟氣和命理來(lái)推知未來(lái)命運(yùn)的術(shù)數(shù)的術(shù)數(shù)，屬于樸素的唯物主義意識(shí)形態(tài)之一態(tài)之一。相術(shù)，命學(xué)屬于儒家的旁流末支流末支。儒家力主入世主入世，崇尚實(shí)際尚實(shí)際，不信鬼神信鬼神，視釋家道家為異端邪說(shuō)端邪說(shuō)。信命者也只認(rèn)先天命定的天數(shù)的天數(shù)，不以后天的人事論命事論命，兩者最初并沒(méi)有什么共同語(yǔ)言同語(yǔ)言。
有意思的是思的是，命相與兩家明處涇渭分明渭分明，不相往來(lái)相往來(lái)，但暗中竟也暗暗的互補(bǔ)相容補(bǔ)相容，日趨和解趨和解，使相術(shù)使相術(shù)，命學(xué)成了儒成了儒，道，釋三家共有的方術(shù)的方術(shù)。
佛教染指相術(shù)指相術(shù)，命學(xué)可以追溯到東漢后的魏晉南北朝時(shí)期朝時(shí)期。佛教以行乞化緣為生緣為生，沒(méi)有謀生的本領(lǐng)的本領(lǐng)，在眾人對(duì)佛教尚處信疑參半之際半之際，難于攀得上幾個(gè)得力的施主的施主，混飽肚子飽肚子。而相術(shù)而相術(shù)，命學(xué)，不失為一種迎合時(shí)尚合時(shí)尚，得到名利的最好方術(shù)好方術(shù)。
相術(shù)，命學(xué)與佛學(xué)與佛，道原理教義相悖義相悖，奉佛奉道佛奉道，就要接受有神論有神論，相信人命運(yùn)好壞完全取決于是否能取悅于神；信奉命相之說(shuō)就要接受唯物論唯物論，相信人命運(yùn)的好壞取決于先天的稟氣的稟氣。兩者必居其一居其一，而這類僧道或修神煉丹神煉丹，呼神喚鬼神喚鬼，卻又做著相術(shù)著相術(shù)，命學(xué)之術(shù)學(xué)之術(shù)，實(shí)在是場(chǎng)滑稽的鬧劇的鬧劇。所以這類僧道滿腦功名利祿名利祿，倒是入唐以后唐以后，另一類高僧道人自覺(jué)地用佛道教義篡改命理改命理，通過(guò)看相算命來(lái)傳播社會(huì)文化現(xiàn)象化現(xiàn)象，更有咀嚼之處嚼之處。
這類人很有眼力有眼力，他們從相術(shù)命學(xué)的根基入手基入手，不動(dòng)聲色的將決定個(gè)人命運(yùn)的“道”和“氣”改換為“鬼神”，“冥司”，將相術(shù)將相術(shù)，命學(xué)本源于稟氣的定數(shù)論定數(shù)論，偷換為本源于因緣說(shuō)的“前定”論。
比起佛道這種剽竊伎倆竊伎倆，相術(shù)，命學(xué)對(duì)佛道教精髓的吸收的吸收，顯得要雅馴堂皇的多了的多了。如相術(shù)最初以為：
“有命必有相必有相，有相必有命必有命，同稟于天稟于天，。。。。。。受氣之始?xì)庵?，相命既定命既定，則鬼神不能改移能改移，而圣智不能回也能回也?！?br/>這話說(shuō)得太絕了太絕了，不僅斷絕了相命不好之人的生機(jī)的生機(jī)，也不利于封建統(tǒng)治建統(tǒng)治，于是于是出現(xiàn)了一個(gè)變相說(shuō):只要有儒家的德行和佛道的行善之心善之心，哪怕生成一幅兇禍之相禍之相，也會(huì)慢慢變?yōu)楦５撝嗟撝唷?br/>而命學(xué)的措辭也與之大體相同體相同。
相術(shù)，命學(xué)與科學(xué)
人法地人法地，地法天地法天，天法道天法道，道法自然法自然。這是相術(shù)是相術(shù)，命學(xué)對(duì)人的生態(tài)原理和命運(yùn)規(guī)律的根本認(rèn)識(shí)和自身理論術(shù)數(shù)構(gòu)建的基本出發(fā)點(diǎn)出發(fā)點(diǎn)。
得時(shí)，得地，得勢(shì)的陰陽(yáng)配合稱之為正名為正名，反之為逆命；這種正命種正命，逆命的原理的原理，就是他們所說(shuō)的“自然”法則，也就是制約萬(wàn)物生態(tài)物生態(tài)，命運(yùn)的規(guī)律的規(guī)律。
至于相術(shù)于相術(shù)，命學(xué)所說(shuō)的體現(xiàn)“自然法則”的“陰陽(yáng)之學(xué)”究竟為何物為何物？“陰陽(yáng)之氣”運(yùn)動(dòng)的規(guī)律如何給以科學(xué)的解釋的解釋？古人和現(xiàn)代人都做過(guò)各種努力種努力，但仍然莫衷一是衷一是。
相術(shù)，命學(xué)根據(jù)自然的一般法則可以闡述人的命運(yùn)的命運(yùn)，否定了人類能夠運(yùn)用規(guī)律改變個(gè)人命運(yùn)的主觀能動(dòng)性能動(dòng)性，把生理學(xué)和社會(huì)學(xué)混為一談為一談，但這一生命觀生命觀，注意到了宇宙自然規(guī)律對(duì)人的命運(yùn)制約和客觀世界于個(gè)人命運(yùn)軌跡的復(fù)雜聯(lián)系雜聯(lián)系，力圖用他們所發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律將這種隱蔽的必然聯(lián)系揭示出來(lái)示出來(lái)，不失為一種富有科學(xué)成分的玄想的玄想。
為了構(gòu)建他們的宇宙學(xué)說(shuō)宙學(xué)說(shuō)，自然法則的大廈的大廈，相術(shù)，命學(xué)又將時(shí)人所能掌握的天文的天文，地理，歷法，時(shí)令，物理，生理，醫(yī)學(xué)等學(xué)科的知識(shí)的知識(shí)，作為自己的建筑材料筑材料。
在古人看來(lái)人看來(lái)，宇宙天體都被包容在地球的大氣層之內(nèi)層之內(nèi)，都是陰陽(yáng)之氣的產(chǎn)物：
“天積氣爾積氣爾，日月星辰亦氣之光耀者也耀者也?！?br/>即所謂“天精為日精為日，地精為月”“山川精氣上為列星”，都有陰陽(yáng)五行的性質(zhì)的性質(zhì)。他們有根據(jù)中國(guó)古代的社會(huì)組織和人倫關(guān)系倫關(guān)系，人事現(xiàn)象去附會(huì)日月星辰的特點(diǎn)功能點(diǎn)功能，使整個(gè)星象系統(tǒng)猶如一個(gè)以帝王為核心的完整細(xì)密的天上的組織的組織，各個(gè)星座也有各自不同的人事意味事意味。從而，在本屬于自然科學(xué)的天文學(xué)中文學(xué)中，又柔和著封建社會(huì)文化的殘?jiān)臍堅(jiān)?br/>可以看出以看出，相術(shù)，命學(xué)是一門融合多門科學(xué)又同封建文化相融合的偽科學(xué)偽科學(xué)。
四，影響和正確態(tài)度
略
相術(shù)，命學(xué)所要精心塑造的就是俯首帖耳任憑統(tǒng)治階級(jí)驅(qū)使的國(guó)人的奴性的奴性，就是要摒棄人們心中的任何不安分守己的非分之想分之想，其目的就是維護(hù)當(dāng)下的社會(huì)秩序會(huì)秩序。
相命之風(fēng)更多的還是維護(hù)社會(huì)上既得利益者的利益的利益，是愚弄民眾的習(xí)俗的習(xí)俗，它有利于鞏固封建秩序建秩序，這就是封建社會(huì)機(jī)構(gòu)幾千年來(lái)不禁止的原因的原因。
總的來(lái)說(shuō)的來(lái)說(shuō)，相術(shù)，命學(xué)標(biāo)舉的人的先天因素指的是所稟的陰陽(yáng)五行之氣行之氣，陰陽(yáng)五行之氣的物理的物理，化學(xué)成分和物化原理為何理為何？盡管相士們說(shuō)得頭頭是道頭是道，但我們前面已經(jīng)談到經(jīng)談到，這都出于古人對(duì)自然宇宙生成的冥思玄想思玄想，沒(méi)有科學(xué)的嚴(yán)格驗(yàn)證格驗(yàn)證，他們的微觀領(lǐng)域觀領(lǐng)域，至今面目不明目不明。那些附會(huì)其中的社會(huì)人倫內(nèi)容倫內(nèi)容，為后天人為的東西的東西，它反映的僅僅是封建統(tǒng)治階級(jí)的“政道”，而非自然規(guī)律然規(guī)律，以此為準(zhǔn)而設(shè)計(jì)出來(lái)的命學(xué)原理學(xué)原理，本身就缺少科學(xué)依據(jù)學(xué)依據(jù)，一個(gè)虛懸未證懸未證，赴會(huì)雜糅的大前提大前提，又何以準(zhǔn)確推出一個(gè)人的命運(yùn)軌跡運(yùn)軌跡？
相術(shù)，命學(xué)中有許多法則多法則，不同的命書有不同的說(shuō)法的說(shuō)法。命學(xué)中四柱代表的意義的意義，留神配合等等也是各持一說(shuō)持一說(shuō)，互相矛盾相矛盾。
最根本的是相術(shù)是相術(shù)，命學(xué)只談“人法與天”，把個(gè)人命運(yùn)歸于先天命理天命理，完全否定了人力的作用的作用，看不到人類還有自覺(jué)的運(yùn)用所認(rèn)識(shí)了的自然規(guī)律然規(guī)律，改造客觀世界觀世界，“人定勝天”，主宰自己命運(yùn)的一面的一面。若此，古今中外歷史上尚力者往往有較高成就高成就，而聽(tīng)命者往往一無(wú)所成的普遍規(guī)律就無(wú)從解說(shuō)從解說(shuō)。
那么，既然為一門偽學(xué)門偽學(xué)，又何以綿延近3000年，至今不絕呢不絕呢？這又和華夏文明的風(fēng)貌和中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程密切相關(guān)切相關(guān)。
究其哲學(xué)本原來(lái)說(shuō)原來(lái)說(shuō)，中國(guó)只有上古和中古哲學(xué)古哲學(xué)，沒(méi)有近古哲學(xué)古哲學(xué)。馮友蘭先生認(rèn)為生認(rèn)為，從孔子道淮南王為子學(xué)時(shí)代學(xué)時(shí)代，即上古哲學(xué)古哲學(xué)。自董仲舒至康有為為經(jīng)學(xué)時(shí)代學(xué)時(shí)代，即中古哲學(xué)古哲學(xué)。自董仲舒對(duì)《淮南子》進(jìn)行縱深發(fā)展后發(fā)展后，儒家的自然天地然天地，生命形態(tài)命形態(tài)，社會(huì)人事三位一體位一體，同源同理源同理，同步效應(yīng)的宇宙模式宙模式，雖經(jīng)歷代哲學(xué)家的發(fā)展和改良和改良，增加了不少新內(nèi)容新內(nèi)容，但其基本精神猶存神猶存，成為統(tǒng)貫整個(gè)中古時(shí)期的統(tǒng)治思想治思想，“天不變天不變，道亦不變”。相術(shù)，命理之學(xué)的理論之樹(shù)常綠樹(shù)常綠，其術(shù)自然繁茂昌盛茂昌盛，長(zhǎng)青千年青千年。
相術(shù)，命學(xué)的長(zhǎng)壽又與中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)期躑躅密切相關(guān)切相關(guān)。中國(guó)古代科學(xué)研究領(lǐng)域受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)限制會(huì)限制，極為狹隘為狹隘，其理論又大多以陰陽(yáng)五行說(shuō)為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，執(zhí)意用哲學(xué)觀點(diǎn)代替科學(xué)分析學(xué)分析，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)混為一說(shuō)為一說(shuō)，且又偏重于對(duì)事物的整體把握體把握，主觀神會(huì)觀神會(huì)，缺乏微觀的解析和科學(xué)的驗(yàn)證的驗(yàn)證，從而又使這些有限的學(xué)科的理論本源界限不明限不明，都蒙有一層玄學(xué)色彩學(xué)色彩。古人認(rèn)為人認(rèn)為，一切都是陰陽(yáng)化生的產(chǎn)物的產(chǎn)物，受五行生克制約克制約。雞卵說(shuō)的宇宙構(gòu)造說(shuō)和人副天數(shù)的人體構(gòu)造說(shuō)構(gòu)造說(shuō)，始終被認(rèn)為是科學(xué)的科學(xué)的。至于一些具體的科學(xué)領(lǐng)域?qū)W領(lǐng)域，更是一片黑暗片黑暗。科學(xué)是擊退愚昧的銳利武器利武器，而中國(guó)這玄學(xué)化的科學(xué)則是對(duì)相術(shù)對(duì)相術(shù)，命學(xué)的有力支持力支持。
中國(guó)古代由于受天于受天，地，人三位一體的宇宙觀影響觀影響，科學(xué)上又缺乏對(duì)不同事物性質(zhì)特征的嚴(yán)格界定格界定，常常用對(duì)一般自然般自然，生物的認(rèn)識(shí)來(lái)解說(shuō)與一般自然般自然，生物有著本質(zhì)差異的人的問(wèn)題的問(wèn)題，往往把一些似是而非的結(jié)論視為真理為真理。
中國(guó)邏輯推理曾達(dá)到很高水平高水平。尤其是命學(xué)中陰陽(yáng)五行校長(zhǎng)變化的推理之術(shù)理之術(shù)，其推演過(guò)程之嚴(yán)密之嚴(yán)密，思辨之精微之精微，堪稱中國(guó)古代思想中的一絕的一絕，且處處體現(xiàn)相互辯證的思想的思想。但邏輯推理離不開(kāi)正確的大前提大前提，而相術(shù)命學(xué)的大前提來(lái)自于哲人的主觀玄想和世人的簡(jiǎn)單不完全歸納全歸納。相術(shù)，命學(xué)的推演系統(tǒng)雖然極為嚴(yán)謹(jǐn)為嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)懈可擊懈可擊，他的大前提則是虛懸概率的概率的，片面的片面的，但他又與世人視為絕對(duì)真理的四季變化季變化，天文歷法等相配等相配，所以世人往往只驚嘆它形式之真式之真，而忽略了其主要內(nèi)容之偽容之偽。
和一樣和一樣，相術(shù)命學(xué)的長(zhǎng)期存在期存在，還于人類精神需要有關(guān)要有關(guān)。人有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)欲望現(xiàn)欲望，人的發(fā)展一方面取決于能力于能力，一方面環(huán)境提供的條件的條件，這些不確定性使人的命運(yùn)有了神秘色彩秘色彩，而總是迫不及待的想得知自己命運(yùn)軌跡運(yùn)軌跡，這就為相術(shù)命學(xué)提供了廣闊市場(chǎng)闊市場(chǎng)。而有的人生活事業(yè)失意業(yè)失意，無(wú)法窺透謎底透謎底，也會(huì)轉(zhuǎn)為命定論的信徒的信徒。
因此，從以上角度看來(lái)度看來(lái)，相命之說(shuō)并不會(huì)因?yàn)榭茖W(xué)得高度發(fā)展度發(fā)展，文化教育的日日提高而絕跡而絕跡，在個(gè)人尚未能主宰命運(yùn)的社會(huì)形態(tài)中形態(tài)中，他還將改頭換面頭換面，以各種不同的形式游蕩式游蕩。
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人的生辰八字是如何計(jì)算得出的得出的？

生辰八字或者說(shuō)八字說(shuō)八字，其實(shí)是周易術(shù)語(yǔ)四柱的另一種說(shuō)法種說(shuō)法。四柱是指人出生的時(shí)間、即年、月、日、時(shí)。在人用天干和地支各出一字相配合分別來(lái)表示年、月、日、時(shí)，如甲子年、丙申月、辛丑日、壬寅時(shí)等寅時(shí)等。每柱兩字柱兩字，四柱共八字共八字，所以算命又稱“測(cè)八字”。依照天干、地支沂涵陰陽(yáng)五行屬性之相生、相克的關(guān)系的關(guān)系，推測(cè)人的體咎禍福咎禍福。不過(guò)我們?cè)谶@里要講的不是如何“測(cè)八字”，而是如何算八字算八字。
四柱八字排立
四柱以指一人出生的年、月、日、時(shí)。四柱排立是指找出一個(gè)人的生辰八字辰八字。主要分四步進(jìn)行步進(jìn)行。
排年柱
年柱,即人出生的年份用干支來(lái)表示.注意上一年和下一年的分界線是以立春這一天的交節(jié)時(shí)刻劃分的,而不是以正月初一劃分.如某人陽(yáng)歷2000年2月4日22點(diǎn)17分生,由于陰歷2000年交立春是陽(yáng)歷2000年2月4日20點(diǎn)32分,因此此人的年柱為2000年之庚辰,而非1999年之已卯.
排月柱
月柱,即用干支表示人出生之年月所處的節(jié)令.注意月干支不是以農(nóng)歷每月初一為分界線,而是以節(jié)令為準(zhǔn),交節(jié)前為上個(gè)月的節(jié)令,交節(jié)后為下個(gè)月的節(jié)令.
一月寅月二月卯月三月辰月四月巳月
從立春到驚蟄從驚蟄到清明從清明到立夏從立夏到芒種
五月午月六月未月七月申月八月酉月
從芒種到小暑從小暑到立秋從立秋到白露從白露到寒露
九月戌月十月亥月十一月子月十二月丑月
從寒露到立冬從立冬到大雪從大雪到小寒從小寒到立春
節(jié)令含義:
正月立春:"立"是開(kāi)始的意思,表示萬(wàn)物復(fù)蘇的春天又開(kāi)始了,天氣將回暖,萬(wàn)物將更新,是農(nóng)事活動(dòng)開(kāi)始的標(biāo)志.立春是公歷的2月4日或5日.
二月驚蟄:春雷開(kāi)始轟鳴,驚醒了蟄伏在泥土里冬眠的昆蟲和小動(dòng)物,過(guò)冬的蟲卵快要孵化了,這個(gè)節(jié)氣表示春意漸濃,氣溫升高.驚蟄是公歷的3月6日或7日.
三月清明:這個(gè)節(jié)氣表示氣溫已變暖,草木萌動(dòng),自然界出現(xiàn)一片清秀明朗的景象.清明是公歷的4月5日或6日.
四月立夏:這個(gè)節(jié)氣表示夏季開(kāi)始,炎熱的天氣將要來(lái)臨,農(nóng)事活動(dòng)已進(jìn)入夏季繁忙季節(jié)了.立夏是公歷的5月6日或7日.
五月芒種:"芒"是指殼實(shí)尖端的細(xì)毛,在北方是割麥種稻的時(shí)候,也是耕種最忙的時(shí)節(jié),芒種是公歷的6月6日或7日.
六月小暑:這個(gè)節(jié)氣表示已進(jìn)入暑天,炎熱逼人,小暑是公歷的7月7日或8日.
七月立秋:這個(gè)節(jié)氣表示炎熱的夏季將過(guò),天高氣爽的秋天開(kāi)始.立秋是公歷的8月8日或9日.
八月白露:這個(gè)節(jié)氣表示天氣更涼,空氣中的水氣夜晚常在草木等物體上凝結(jié)成白色的露珠,白露是公歷的9月8日或9日.
九月寒露:這個(gè)節(jié)氣表示冬季的開(kāi)始,預(yù)示氣候的寒涼程度將逐漸加劇,寒露是公歷的10月8日或9日.
十月立冬:這個(gè)節(jié)氣表示清爽的秋天將過(guò),寒冷的冬天開(kāi)始,立冬是公歷的11月7日或8日.
十一月大雪:這個(gè)節(jié)氣表示降雪來(lái)得較大,大雪是公歷的12月7日或8日.
十二月小寒:這個(gè)節(jié)氣表示開(kāi)始進(jìn)入冬季最寒冷的季節(jié),會(huì)有霜凍,小寒是公歷的1月5日或6日.
以下是年上起月表.
月/年甲己乙庚丙辛丁壬戊癸
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正月丙寅戊寅庚寅壬寅甲寅
二月丁卯己卯辛卯癸卯乙卯
三月戊辰庚辰壬辰甲辰丙辰
四月己巳辛巳癸巳乙巳丁巳
五月庚午壬午甲午丙午戊午
六月辛未癸未乙未丁未己未
七月壬申甲申丙申戊申庚申
八月癸酉乙酉丁酉己酉辛酉
九月甲戌丙戌戊戌庚戌壬戌
十月乙亥丁亥己亥辛亥癸亥
冬月丙子戊子庚子壬子甲子
臘月丁丑己丑辛丑癸丑乙丑
排日柱
從魯隱公三年(公元前722年)二月己巳日至今,我國(guó)干支記日從未間斷.這是人類社會(huì)迄今所知的唯一最長(zhǎng)的記日法.
日柱,即用農(nóng)歷的干支代表人出生的那一天.干支記日每六十天一循環(huán),由于大小月及平閏年不同的緣故,日干支需查找萬(wàn)年歷.
另外,日與日的分界線是以子時(shí)來(lái)劃分的,即十一點(diǎn)前是上一日的亥時(shí),過(guò)了十一點(diǎn)就是次日的子時(shí).而不要認(rèn)為午夜十二點(diǎn)是一天的分界點(diǎn).
排時(shí)柱
時(shí)柱,用干支表示人出生的時(shí)辰.一個(gè)時(shí)辰在農(nóng)歷記時(shí)中跨兩個(gè)小時(shí),故一天共十二個(gè)時(shí)辰.
子時(shí):23點(diǎn)--凌晨1丑時(shí):1點(diǎn)--凌晨3
寅時(shí):3點(diǎn)--凌晨5卯時(shí):5點(diǎn)--凌晨7
辰時(shí):7點(diǎn)--上午9巳時(shí):9點(diǎn)--上午11
午時(shí):11點(diǎn)--上午13未時(shí):13點(diǎn)--上午15
申時(shí):15點(diǎn)--上午17酉時(shí):17點(diǎn)--上午19
戌時(shí):19點(diǎn)--晚上21亥時(shí):21點(diǎn)--晚上23
日上起時(shí)表：
時(shí)/日甲己乙庚丙辛丁壬戊癸
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子甲子丙子戊子庚子壬子
丑乙丑丁丑己丑辛丑癸丑
寅丙寅戊寅庚寅壬寅甲寅
卯丁卯己卯辛卯癸卯乙卯
辰戊辰庚辰壬辰甲辰丙辰
巳己巳辛巳癸巳乙巳丁巳
午庚午壬午甲午丙午戊午
未辛未癸未乙未丁未己未
申壬申甲申丙申戊申庚申
酉癸酉乙酉丁酉己酉辛酉
戌甲戌丙戌戊戌庚戌壬戌
亥乙亥丁亥己亥辛亥癸亥
拿我的一位朋友舉例：朋友生于1984年8月27日，此年為甲子年（書中查到）；按照立月柱歌訣可知：他的年天干為甲干為甲，所以月以丙為首丙為首，所以他的立月柱為月柱為，癸酉；相應(yīng)的他的日柱為癸巳（書中查到）；而他的時(shí)立柱根據(jù)時(shí)立柱歌訣得知：癸巳為日干時(shí)日干時(shí)，以壬配子時(shí)配子時(shí)，所以時(shí)柱應(yīng)為戊辰為戊辰。這樣就排出了他的生辰八字：“甲子癸酉癸巳戊辰”。
孩子是每一位父母的希望的希望，寶寶一出生一出生，就有了個(gè)準(zhǔn)確的時(shí)間的時(shí)間，年月日時(shí)月日時(shí)，即古人常說(shuō)的生辰八字辰八字，這八個(gè)字包含了一個(gè)人出生時(shí)的天體運(yùn)行的基本狀態(tài)本狀態(tài)，也蘊(yùn)含了一個(gè)人今后的命運(yùn)的命運(yùn)。
要得到正確的出生時(shí)間生時(shí)間，白天以日晷儀測(cè)量最準(zhǔn)量最準(zhǔn)。鐘表時(shí)間是人為的平均時(shí)和地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，必須依節(jié)氣（太陽(yáng)黃經(jīng)）計(jì)算“真太陽(yáng)時(shí)差”與依出生地計(jì)算“地方經(jīng)度時(shí)差”，才能得到真正的出生天文時(shí)間文時(shí)間。
推夜子時(shí)法（妥否？）：
夜子時(shí)夜子時(shí)，與正子時(shí)不同時(shí)不同，推法亦稍異亦稍異。查子時(shí)之時(shí)間之時(shí)間，由夜間十一點(diǎn)鐘開(kāi)始鐘開(kāi)始，至一點(diǎn)鐘為止鐘為止。在夜十一點(diǎn)至十二點(diǎn)之間生人者生人者，乃是夜子時(shí)夜子時(shí)。是時(shí)為今夜之子時(shí)之子時(shí)，乃屬于今日之內(nèi)日之內(nèi)。十二點(diǎn)鐘后點(diǎn)鐘后，屬明日屬明日。所謂夜子時(shí)者子時(shí)者，乃今日之夜日之夜，非明日之早日之早。正子時(shí)者子時(shí)者，乃明日之早日之早，非今日之夜也之夜也。一時(shí)有兩點(diǎn)鐘兩點(diǎn)鐘，前一點(diǎn)鐘是夜子是夜子，后一點(diǎn)鐘是正子是正子。遁干之法干之法，與日上起時(shí)法起時(shí)法，稍有區(qū)別有區(qū)別。必須于遁得亥時(shí)之后時(shí)之后，再加遁一位也一位也。
例：假如丙午年丙午年，庚寅月庚寅月，乙丑日乙丑日，十一點(diǎn)鐘后點(diǎn)鐘后，十二點(diǎn)鐘前點(diǎn)鐘前，夜子時(shí)生子時(shí)生。歌訣云：乙庚丙作初丙作初。是乙日子時(shí)（正子）遁丙子遁丙子，依次順數(shù)丁丑數(shù)丁丑，戊寅，己卯，庚辰，辛巳，癸未，甲申，乙酉，丙戌，丁亥，夜子時(shí)須即戊子也戊子也。
《克擇講義》：每午后十一點(diǎn)五十九分五十九秒五十九微為夜子為夜子，屬陰；就是上四刻上四刻，原作現(xiàn)日之額日之額。若超過(guò)十二點(diǎn)起至一點(diǎn)內(nèi)止點(diǎn)內(nèi)止，則是早子明日子明日，作下四刻下四刻，屬陽(yáng)，萬(wàn)年不易年不易。
自古至今甲己日起甲子時(shí)甲子時(shí)，夜子原起甲子相同子相同，加注夜子可也子可也。

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三、夢(mèng)見(jiàn)掉了幾顆大牙

夢(mèng)見(jiàn)自己掉了好幾顆牙齒

夢(mèng)見(jiàn)自己掉牙己掉牙，看掉只大牙只大牙，還是小牙掉大牙的話牙的話，嗯，要是流血的話血的話，就是父母有可能嗯可能嗯，有病或去世或去世，要是小壓力就是兄弟姐妹或自己的兒女有病女有病，有什么事情要是嗯要是嗯，掉了牙沒(méi)了牙沒(méi)？沒(méi)有流血有流血，就是無(wú)關(guān)緊要的事要的事，你也不要在意

夢(mèng)見(jiàn)自己掉了幾顆牙齒顆牙齒？

夢(mèng)見(jiàn)自己牙齒掉了幾顆什么意思
夢(mèng)見(jiàn)自己牙齒掉了幾顆了幾顆，事業(yè)運(yùn)、財(cái)運(yùn)和健康運(yùn)都略有上升有上升。
夢(mèng)見(jiàn)牙齒掉了幾顆預(yù)示什么
做生意的人夢(mèng)見(jiàn)自己牙齒掉了幾顆了幾顆，代表專心謀業(yè)不可分心可分心，終于可得財(cái)利得財(cái)利。
戀愛(ài)中的人夢(mèng)見(jiàn)自己牙齒掉了幾顆了幾顆，說(shuō)明觀念難發(fā)溝通發(fā)溝通，背道而行道而行。難找。
本命年的人夢(mèng)見(jiàn)自己牙齒掉了幾顆了幾顆，意味著雖然運(yùn)未平順有波折有波折，能得貴人扶助人扶助，化兇為吉兇為吉。
懷孕的人夢(mèng)見(jiàn)自己牙齒掉了幾顆了幾顆，預(yù)示生男示生男，延后產(chǎn)期出生期出生。
夢(mèng)見(jiàn)牙齒見(jiàn)牙齒，通常預(yù)示你會(huì)遇到困難到困難，需要努力去加以征服以征服。
　打算出門的人夢(mèng)見(jiàn)自己牙齒掉了齒掉了，建議阻礙幾天后順利外出利外出。
準(zhǔn)備考試的人夢(mèng)見(jiàn)自己牙齒掉了齒掉了，意味著口試與文科成績(jī)差成績(jī)差，影響錄取響錄取。

夢(mèng)見(jiàn)自己掉了幾顆大牙顆大牙，是不好嗎不好嗎？√

世爻為自己為自己，應(yīng)爻為應(yīng)期為應(yīng)期。

夢(mèng)見(jiàn)牙齒掉了好幾顆什么意思

疼的話疼的話，就是最親近的人出事
因?yàn)檠例X脫落表示骨肉分離
不過(guò)
這只是分析
也不一定準(zhǔn)

夢(mèng)見(jiàn)自己掉了好幾顆牙齒

夢(mèng)見(jiàn)自己掉牙己掉牙，看掉只大牙只大牙，還是小牙掉大牙的話牙的話，嗯，要是流血的話血的話，就是父母有可能嗯可能嗯，有病或去世或去世，要是小壓力就是兄弟姐妹或自己的兒女有病女有病，有什么事情要是嗯要是嗯，掉了牙沒(méi)了牙沒(méi)？沒(méi)有流血有流血，就是無(wú)關(guān)緊要的事要的事，你也不要在意

我昨晚夢(mèng)見(jiàn)掉了好幾顆牙幾顆牙，是什么意思么意思？

按周公解夢(mèng)公解夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)掉牙齒掉牙齒，
預(yù)示骨肉要分離要分離，可能是親人過(guò)世人過(guò)世，也可能是自己或者親人要背井離鄉(xiāng)出遠(yuǎn)門出遠(yuǎn)門。在這里我要?jiǎng)衲阋獎(jiǎng)衲悖瑢?duì)解夢(mèng)這個(gè)東西不要過(guò)于相信于相信，如果夢(mèng)解得不好得不好，自己多加注意加注意，別壞了心情了心情，就相信一定會(huì)發(fā)生會(huì)發(fā)生，堅(jiān)信信則有信則有，不信則無(wú)信則無(wú)。

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夢(mèng)見(jiàn)穿了件綠色新衣服,夢(mèng)見(jiàn)自己穿了一身綠衣服擴(kuò)展閱讀