流年遇災(zāi)煞怎么化解,八字災(zāi)煞如何化解

時(shí)間：2024-05-13

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一、流年遇災(zāi)煞怎么化解,八字災(zāi)煞如何化解

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如何化解災(zāi)煞

如何化解八字中的兇神災(zāi)煞

2011年流年三煞如何化解?

災(zāi)煞什么貴人可以化解 太極貴人能化解災(zāi)煞嗎?

如何化解八字中的兇神災(zāi)煞

災(zāi)煞星是什么?命犯災(zāi)煞,命中有災(zāi)煞如何破解

如何化解災(zāi)煞

化解災(zāi)煞的方法好的主要有以下幾種：
一、使用吉祥物吉祥物。
可以通過(guò)結(jié)合你的八字五行情況定適合的吉祥物吉祥物，可以化煞增運(yùn)煞增運(yùn)，消災(zāi)解難的同時(shí)提升風(fēng)水運(yùn)勢(shì)的運(yùn)勢(shì)的。這建議到無(wú)相銅爐官網(wǎng)一對(duì)一定適合的無(wú)相吉祥吊墜即可墜即可。
二、方位環(huán)境化解災(zāi)難法
關(guān)于方位環(huán)境化解災(zāi)難法災(zāi)難法，其方法有二種：
一是離開家鄉(xiāng)到命局之喜用神的方位發(fā)展和工作和工作。
另一種是利用住宅坐向和陰宅風(fēng)水來(lái)補(bǔ)命局之不足之不足，用其喜用神以提升命局氣運(yùn)的方法的方法。

如何化解八字中的兇神災(zāi)煞

地網(wǎng)是生辰八字是的天星神煞,在其它算命術(shù)中也有地網(wǎng)這個(gè)神煞,還有與地網(wǎng)相同意義的:天羅,全稱為:天羅地網(wǎng),有此天羅地網(wǎng)的命就明顯的會(huì)有能力發(fā)展不到,或是事業(yè)財(cái)運(yùn)難以順暢的現(xiàn)象,牢獄之災(zāi)是要加上災(zāi)煞與劫煞才會(huì)的.其實(shí)單方面的天羅地網(wǎng)是測(cè)不出災(zāi)事的,如有其它不利因素,那么就很容易有災(zāi)禍.真正的算命一定是要統(tǒng)觀全局切詳喜忌,不會(huì)因某一神煞就可斷定吉兇.命吉者雖有兇神惡煞也不為兇,命兇者雖有吉神也只可減兇.不要執(zhí)迷于此?

2011年流年三煞如何化解?

宅犯流年三煞
在風(fēng)水上風(fēng)水上，[三煞方]為：“劫煞”、“災(zāi)煞”、“歲煞”每 年所到的方位的方位。宅大門向著[三煞方]，便屬於[犯三煞]。[犯三煞]主家人容易受傷或患病等較嚴(yán)重之不良問(wèn)題良問(wèn)題。
流年三煞方位
經(jīng)曰：申子辰煞在南方：巳午未 巳酉丑煞在東方：寅卯辰 寅午戌煞在北方：亥子丑 亥卯末煞在西方：申酉戌申酉戌。
生肖屬猴、鼠、龍之年龍之年，三煞在南方　生肖屬虎、馬、狗之年狗之年，三煞在北方
生肖屬豬、兔、羊之年羊之年，三煞在西方　生肖屬蛇、雞、牛之年牛之年，三煞在東方
解決方法：解三煞必須用三只麒麟（開光的最好），放在三 煞的位置便可置便可，而頭部要向三煞方三煞方。

災(zāi)煞什么貴人可以化解 太極貴人能化解災(zāi)煞嗎?

災(zāi)煞主災(zāi)病傷殘牢獄之事獄之事，這樣的兇星也不是完全沒有辦法化解法化解，但是可以看出災(zāi)煞是一顆極兇之星兇之星。在四柱八字之中字之中，八字中災(zāi)煞的吉兇的吉兇，也包含著不同的吉兇和兇煞和兇煞。今天，我們一起來(lái)看看災(zāi)煞什么貴人可以化解以化解？以及太極貴人能化解災(zāi)煞嗎災(zāi)煞嗎？
災(zāi)煞在八字中代表什么
1、年柱有災(zāi)煞的含義
災(zāi)煞屬于八字神煞之一煞之一，亥卯未見酉未見酉，申子辰見午辰見午，寅午戌見子戌見子，此類煞主血光橫死光橫死，在土防中墜落瘟疫落瘟疫。克身屬大兇屬大兇，因此有吉星的相助的相助，災(zāi)煞者性情非常的勇猛的勇猛，沖破將星破將星。
2、月柱有災(zāi)煞的含義
身旺有刃之命刃之命，會(huì)有兇災(zāi)發(fā)生或者是生命會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)生危險(xiǎn)，逢流年沖刃年沖刃，逢地沖單沖有災(zāi)沖有災(zāi)，會(huì)有車禍有車禍，傷災(zāi)。
3、日柱有災(zāi)煞的含義
日柱中有災(zāi)煞做事總是無(wú)法如意法如意，一旦成為了命理中的忌神的忌神，也有的人會(huì)表現(xiàn)為一輩子留不住錢財(cái)住錢財(cái)，再有的就是對(duì)流年歲運(yùn)的不利的不利，而且行為較為偏激和怪異和怪異，很容易疑神疑鬼神疑鬼。有很多是因?yàn)闅q運(yùn)流年沖犯了劫煞所導(dǎo)致的導(dǎo)致的，應(yīng)該要修身養(yǎng)性身養(yǎng)性，這樣才可以有更好的發(fā)展的發(fā)展。
災(zāi)煞什么貴人可以化解
遇天德貴人、或太極貴人、月德貴人德貴人，在八字命局中命局中，使其化兇為吉兇為吉，即可化解災(zāi)煞之星煞之星，反主有權(quán)威武職威武職，以生旺為吉旺為吉。災(zāi)煞是極兇之星兇之星，災(zāi)煞星喜見官星、印綬，所居之位與將星對(duì)沖星對(duì)沖，故稱兇星稱兇星。災(zāi)煞又主災(zāi)病傷殘牢獄之事獄之事，而且又是劫煞的下面一字面一字，命臨此星的人星的人，要多做于民眾有益之事益之事，千萬(wàn)要多加小心加小心，以免受牢獄之苦獄之苦，時(shí)時(shí)注意遵紀(jì)守法紀(jì)守法。如果八字里有災(zāi)煞有災(zāi)煞，很容易讓人犯下血腥暴力的死法的死法。如果他們靠近水和火水和火，從人事和六親來(lái)說(shuō)也不算美不算美，他們應(yīng)該小心溺水和燃燒和燃燒。克身猛克身猛，若禍?zhǔn)枪俚準(zhǔn)枪伲瑒t印旺枝多半是兵權(quán)是兵權(quán)。凡逢災(zāi)煞者災(zāi)煞者，接近土壤時(shí)避免掉落瘟疫落瘟疫，多有災(zāi)病疾厄之事厄之事。災(zāi)煞，性質(zhì)兇猛惡劣猛惡劣，常居劫煞之前煞之前，沖破將星破將星，叫做災(zāi)煞做災(zāi)煞。若有福神相助神相助，命主大多掌控兵權(quán)控兵權(quán)。災(zāi)煞如 同劫煞之類煞之類，要見官星、印綬生旺處為佳處為佳。
太極貴人能化解災(zāi)煞嗎
太極，太就是萬(wàn)物開始的地方的地方，極就是萬(wàn)物發(fā)展到極致而結(jié)束的那個(gè)點(diǎn)那個(gè)點(diǎn)，宇宙開始和結(jié)束的那個(gè)點(diǎn)那個(gè)點(diǎn)。用辯證法的角度來(lái)講度來(lái)講，萬(wàn)事萬(wàn)物開始和結(jié)束的地方所象征的神煞的神煞，太就是新的矛盾對(duì)立產(chǎn)生的地方的地方，極就是舊的矛盾對(duì)立結(jié)束的地方的地方，這就是太極貴人極貴人。八字中有太極貴人的人人的人，天生有非常好的福氣的福氣。再加上他有一個(gè)非常好的八字格局的話局的話，那一定是人中龍鳳中龍鳳，一生順利生順利。因?yàn)樘珮O是萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的起點(diǎn)和終點(diǎn)和終點(diǎn)。是象征從無(wú)到有和有到無(wú)有到無(wú)，互相轉(zhuǎn)化的神煞的神煞。所以太極貴人也意味著神秘著神秘，悟性，可逢兇化吉兇化吉。命帶太極貴人的人人的人，對(duì)神秘的事物具有濃厚的興趣的興趣。他們天生對(duì)命理學(xué)、玄學(xué)、術(shù)數(shù)感到著迷到著迷。同時(shí)具備在這方面取得大成就的天賦的天賦。
根本不存在太極貴人能化解災(zāi)煞等內(nèi)容等內(nèi)容，我們還是需要懂得困難在人生中人生中，是時(shí)常發(fā)生的事情的事情，我們不要去逃避困難的發(fā)生的發(fā)生。我們應(yīng)該懂得找到解決困難的方法的方法，用積極的心態(tài)去面對(duì)困難對(duì)困難，不要把任何的事情都輕易歸咎到運(yùn)勢(shì)不好勢(shì)不好。
測(cè)一測(cè)你的2024兔年運(yùn)勢(shì)和未來(lái)十年大運(yùn)是好是壞好是壞？不知道如何挑選一個(gè)好日子好日子？TA是你這一生對(duì)的人嗎的人嗎？2024年你會(huì)發(fā)大財(cái)嗎大財(cái)嗎？全方位解讀你的事業(yè)天賦業(yè)天賦，扭轉(zhuǎn)困局轉(zhuǎn)困局！點(diǎn)擊在線咨詢：http://www.adxqd.com/xz/

如何化解八字中的兇神災(zāi)煞

地網(wǎng)是生辰八字是的天星神煞,在其它算命術(shù)中也有地網(wǎng)這個(gè)神煞,還有與地網(wǎng)相同意義的:天羅,全稱為:天羅地網(wǎng),有此天羅地網(wǎng)的命就明顯的會(huì)有能力發(fā)展不到,或是事業(yè)財(cái)運(yùn)難以順暢的現(xiàn)象,牢獄之災(zāi)是要加上災(zāi)煞與劫煞才會(huì)的.其實(shí)單方面的天羅地網(wǎng)是測(cè)不出災(zāi)事的,如有其它不利因素,那么就很容易有災(zāi)禍.真正的算命一定是要統(tǒng)觀全局切詳喜忌,不會(huì)因某一神煞就可斷定吉兇.命吉者雖有兇神惡煞也不為兇,命兇者雖有吉神也只可減兇.不要執(zhí)迷于此?

災(zāi)煞星是什么?命犯災(zāi)煞,命中有災(zāi)煞如何破解

災(zāi)煞星災(zāi)煞星，主災(zāi)患主災(zāi)患，是天災(zāi)和人禍的總稱的總稱，多指人為意外災(zāi)害等外來(lái)之災(zāi)來(lái)之災(zāi)。災(zāi)煞入命、災(zāi)多難逃多難逃，往往為禍較為猛烈為猛烈，帶給命主病痛瘟疫以及意外受傷等血光之災(zāi)光之災(zāi)。道教《神樞經(jīng)》指出：災(zāi)煞者災(zāi)煞者，五行陰氣之位氣之位，是股無(wú)形之氣形之氣，主有災(zāi)病有災(zāi)病，犯則有疾病災(zāi)厄之事厄之事。
八字災(zāi)煞查詢方法介紹：
子年、申年、辰年出生見午生見午，命帶災(zāi)煞；
寅年、午年、戌年出生見子生見子，命帶災(zāi)煞；
巳年、酉年、丑年出生見卯生見卯，命帶災(zāi)煞；
亥年、卯年、未年出生見酉生見酉，命帶災(zāi)煞帶災(zāi)煞。

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二、西藏輪回宗,女孩命缺木叫什么好聽

1、西藏活佛的轉(zhuǎn)世是一種什么能量呀能量呀？

藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世理論根據(jù)——生命輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)轉(zhuǎn)世說(shuō)，并不是藏傳佛教所獨(dú)創(chuàng)所獨(dú)創(chuàng)，它是與原始佛教的基本教義連結(jié)在一起在一起，形成一個(gè)完整的體系和深?yuàn)W的理論基礎(chǔ)論基礎(chǔ)，更不是任意制造出來(lái)的一個(gè)說(shuō)教個(gè)說(shuō)教。活佛的產(chǎn)生的產(chǎn)生，是藏族社會(huì)發(fā)展的客觀因素所致素所致，是對(duì)佛教世界觀發(fā)展為具體人物形象化的一個(gè)典型事例型事例。對(duì)佛教的生命輪回之說(shuō)回之說(shuō)，目前尚不能作簡(jiǎn)單輕率的結(jié)論的結(jié)論，因?yàn)闆]有看到就否認(rèn)前世與來(lái)世生命世生命，這不符合科學(xué)的態(tài)度的態(tài)度，沒有看見并不等于不存在不存在。只有徹底了解佛教解佛教，并對(duì)它經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)驗(yàn)證總結(jié)出來(lái)的基本理論進(jìn)行科學(xué)的檢驗(yàn)的檢驗(yàn)，從物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、量子力學(xué)、系統(tǒng)論、信息論、探制論等多學(xué)科角度科角度，加以探討研究討研究，進(jìn)行重新論證、認(rèn)識(shí)，并解釋心與身心與身，心與物的關(guān)系的關(guān)系，探求新的思維方法和科學(xué)體系學(xué)體系。才能正確理解和講清這個(gè)奧妙的佛學(xué)理論學(xué)理論，也才能做出符合唯物辯證法的科學(xué)的令人心服口服的結(jié)論的結(jié)論，否則，表面上很難理解或講清這個(gè)奧妙的佛學(xué)理論問(wèn)題論問(wèn)題。在佛法上最不易講和最不易使人信服的就是這個(gè)輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)轉(zhuǎn)世說(shuō)。雖然科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)常發(fā)達(dá)，但人們對(duì)人世間萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展、變化的規(guī)律掌握得有限得有限，目前我們不知道的事物還很多還很多。大千世界千世界，包括對(duì)我們?nèi)祟惐旧淼臐撎毓δ芴毓δ埽覀兯莆盏闹R(shí)僅是極其有限的范圍內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)或見識(shí)或見識(shí)，對(duì)世間好多事物的認(rèn)識(shí)只是片面的或表面的現(xiàn)象的現(xiàn)象。雖然當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展速發(fā)展，使人類不僅早已登上了在史書記載中被我們的祖先敬視為天堂的月球的月球，而且已開始在探索更遙遠(yuǎn)的恒星和行星和行星。由于科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的發(fā)展的發(fā)展，使我們的日常生活及思維方式都受到科學(xué)革命的洗禮的洗禮。然而，人類對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，與探索宇宙太空相比較相比較，還僅僅處于一種朦朧階段朧階段。例如人體特異功能和氣功現(xiàn)象原理象原理，佛教的教義和戒律幾乎無(wú)不與氣功原理有關(guān)理有關(guān)，佛教所倡導(dǎo)的修持方法持方法，基本上可以說(shuō)都是氣功家所必經(jīng)之途徑之途徑，而且佛教三學(xué)中的定學(xué)和六度中的禪婆羅密婆羅密，實(shí)質(zhì)上是一種高級(jí)氣功原理功原理。人體的好多奧秘現(xiàn)象還很難用科學(xué)的方法加以解釋清楚釋清楚，正處于研究解釋方法的階段的階段。如果簡(jiǎn)單地說(shuō)單地說(shuō)，人的存在的存在，是因?yàn)榇嬖谠拥木壒实木壒剩拥拇嬖诘拇嬖冢謿w結(jié)到因?yàn)榇嬖谀芰康木壒实木壒剩敲慈顺錾脑蛞餐耆且驗(yàn)槲镔|(zhì)的存在的存在。因此，從根本上說(shuō)本上說(shuō)，人產(chǎn)生靈魂或意識(shí)或意識(shí)，即心或識(shí)的理由完全與物質(zhì)存在的理由相同由相同。那么物質(zhì)現(xiàn)象又何以產(chǎn)生看不見摸不到的靈魂或意識(shí)呢意識(shí)呢？這中間的變化過(guò)程是什么呢什么呢？可見現(xiàn)代物理科學(xué)所解釋的物質(zhì)現(xiàn)象質(zhì)現(xiàn)象，并不一定包括實(shí)際存在的所有物質(zhì)現(xiàn)象質(zhì)現(xiàn)象。因此，對(duì)活佛轉(zhuǎn)世的理論體系不能輕易斷定為宗教、迷信之說(shuō)信之說(shuō)。當(dāng)然，佛教的一些儀規(guī)和在盲目信教的群眾中有很多被神化了的封建迷信現(xiàn)象信現(xiàn)象，但社會(huì)風(fēng)尚和佛教教義是兩個(gè)不同的概念的概念，實(shí)際上實(shí)際上，佛教本身是一門社會(huì)科學(xué)的學(xué)說(shuō)理論說(shuō)理論，是無(wú)神論者神論者，是反對(duì)迷信的迷信的。佛教不承認(rèn)世上有造物主或控制世界的萬(wàn)能的神能的神，因?yàn)橐磺蟹ń詮木壣鷱木壣哉f(shuō)佛教是無(wú)神論者神論者，佛教講報(bào)得和修得和修得，如有些人生下來(lái)就智能超常能超常，有特異功能異功能，即屬報(bào)得；如修練言行道德而獲得神通即屬修得屬修得。佛教的主要內(nèi)容講的就是如何修道的方法的方法。
佛教的生命輪回之說(shuō)回之說(shuō)，在藏區(qū)各個(gè)歷史時(shí)期加以廣泛應(yīng)用、發(fā)揮的結(jié)果的結(jié)果，自然形成了藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世制轉(zhuǎn)世制。活佛轉(zhuǎn)世制之所以能夠在藏區(qū)得以全面形成面形成，這除了因?yàn)橛衅漤樌沓烧碌姆鸾袒窘塘x的理論依據(jù)外依據(jù)外，還有一條重要的原因是原因是，因?yàn)橛羞m合這個(gè)基本教義能夠廣泛推廣、應(yīng)用的社會(huì)歷史環(huán)境史環(huán)境。這個(gè)環(huán)境就是封閉保守閉保守，愚昧落后的社會(huì)制度、生產(chǎn)條件、全民信教和以教治民的歷史舊習(xí)史舊習(xí)。因此，以佛教的“十二因緣”，“業(yè)力論”和“輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)”為理論根據(jù)的活佛轉(zhuǎn)世制轉(zhuǎn)世制，在藏區(qū)得以全面形成和發(fā)展和發(fā)展，有它深刻的社會(huì)歷史原因和主觀思想基礎(chǔ)想基礎(chǔ)。由于這個(gè)主客觀條件的成熟的成熟，促使形成了活佛轉(zhuǎn)世制轉(zhuǎn)世制。
（三）
佛教自拉妥妥日年贊時(shí)開始傳到藏區(qū)到藏區(qū)，一直處于受抑之境地之境地。直到公元七世紀(jì)松贊干布時(shí)干布時(shí)，藏王以佛法十善為依據(jù)為依據(jù)，制定國(guó)法定國(guó)法，這樣佛教自傳播之始就與政權(quán)聯(lián)結(jié)在一起在一起，這是藏傳佛教當(dāng)時(shí)能夠戰(zhàn)勝重重阻力重阻力，得以生根弘揚(yáng)的一個(gè)根本點(diǎn)根本點(diǎn)，也是給以后活佛轉(zhuǎn)世制的萌生播下了種子了種子。但佛教能夠成為吐蕃王朝的國(guó)教的國(guó)教，并能長(zhǎng)期生存、發(fā)展的根本原因本原因，主要還在于它深?yuàn)W的基本教義本教義。比如，當(dāng)時(shí)由于戰(zhàn)亂而引起的種種社會(huì)災(zāi)難和社會(huì)矛盾現(xiàn)象的發(fā)生根源生根源，以崇拜自然神靈為基礎(chǔ)的苯教無(wú)法加以解釋以解釋，恰好被佛教徒用來(lái)作為論證“輪回轉(zhuǎn)世回轉(zhuǎn)世，因果報(bào)應(yīng)”說(shuō)的現(xiàn)實(shí)理論根據(jù)論根據(jù)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下條件下，佛教的那一整套宇宙觀和人生觀對(duì)被原始宗教所愚弄了的人們來(lái)說(shuō)們來(lái)說(shuō)，是最容易接受的接受的，加之佛教法律化的傳播的傳播，人們自然就信奉它信奉它。在這種社會(huì)歷史背景下背景下，佛教在藏區(qū)才得以生根弘揚(yáng)根弘揚(yáng)，佛教“前弘期”一時(shí)，整個(gè)藏區(qū)還沒有形成藏傳佛教的特點(diǎn)的特點(diǎn)，也沒有多少造詣功德很深的佛教高徒教高徒。輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)的具體表現(xiàn)者活佛還沒有產(chǎn)生有產(chǎn)生，但由于長(zhǎng)期受苯教的影響的影響，當(dāng)時(shí)把倡佛有功或開拓疆域有功的贊普捧為神的化身現(xiàn)象是有的是有的，從神壇上賦以贊普“王權(quán)神授”的最高統(tǒng)治地位治地位。公元八世紀(jì)時(shí)世紀(jì)時(shí)，出家的佛教僧侶都由藏王室供養(yǎng)室供養(yǎng)，后來(lái)到九世紀(jì)熱巴巾時(shí)僧侶日益增多益增多，贊普王室無(wú)力全部供養(yǎng)部供養(yǎng)，便規(guī)定每七戶人家供養(yǎng)一名僧侶名僧侶，這是以后佛教寺院集團(tuán)的獨(dú)立經(jīng)經(jīng)形成的最初開端初開端。這時(shí)藏王還把佛教高僧封為教法大臣法大臣，置于諸大臣之上臣之上，有權(quán)處理大小政事小政事。這是以后把政權(quán)和教權(quán)緊密結(jié)合在一起在一起，形成僧俗貴族聯(lián)合專政的“政教合一”制的最初形式初形式。這時(shí)由于吐蕃王朝全力支持倡佛者倡佛者，先后出現(xiàn)了許多佛教高徒教高徒，尤其是阿底峽入藏傳教后傳教后，改變了重密輕顯密輕顯，只重視導(dǎo)師口授師口授，不重視經(jīng)典學(xué)習(xí)和修行次第的現(xiàn)象的現(xiàn)象，主張顯密貫通密貫通，觀察思維與修行并重行并重，調(diào)整了顯密關(guān)系密關(guān)系，以實(shí)修為主修為主，加強(qiáng)修行次第階梯第階梯，并廣泛深入宣傳善惡報(bào)應(yīng)、因果輪回和超脫苦惱的深層原理層原理，形成佛教理論的系統(tǒng)性系統(tǒng)性。佛教“后弘期”時(shí)，已開始形成藏傳佛教的基本特點(diǎn)本特點(diǎn)。這時(shí)由于佛教在藏區(qū)先后傳承的門第不一樣不一樣，所修持的理論重點(diǎn)和修行次第強(qiáng)調(diào)的角度不一樣不一樣，同時(shí)在發(fā)展中受到別的學(xué)說(shuō)以及社會(huì)的影響的影響，因而相繼出現(xiàn)了各種名目的教派的教派，構(gòu)成了不同形式的各種佛法傳承體系承體系。各自為了表明自己教派的理義是佛教正宗教正宗，而廣收教徒收教徒，倡建寺廟建寺廟，形成僧人寺院集團(tuán)院集團(tuán)。這些教派支系派支系，名目繁多目繁多，雖然根本教義是一致的一致的，但形式上互不相容不相容，各樹一幟樹一幟，各化一方化一方，師承門戶之見甚深見甚深。這時(shí)，在佛教發(fā)源地印度地印度，佛教已開始走向衰落的境地的境地，而在佛教北傳之地藏區(qū)地藏區(qū)，弘揚(yáng)佛法揚(yáng)佛法，相繼形成各種派別的佛教僧團(tuán)組織團(tuán)組織，而這些僧團(tuán)組織又是備自所屬地方的佛教的佛教，各有其依靠的依靠的，因而出現(xiàn)了各諸侯分裂割據(jù)并存的社會(huì)局面會(huì)局面。各教派之間經(jīng)常引起矛盾和斗爭(zhēng)的直接因素接因素，是各地方封建領(lǐng)主之間發(fā)生的權(quán)利之爭(zhēng)利之爭(zhēng)，一般從佛學(xué)理論上爭(zhēng)論而引起的矛盾和斗爭(zhēng)是很少見的少見的。但這些教派些教派，對(duì)藏傳佛教的形成和發(fā)展和發(fā)展，以及對(duì)藏區(qū)社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用動(dòng)作用。在吐蕃王朝統(tǒng)一時(shí)期一時(shí)期，與其政權(quán)相適應(yīng)的只有一個(gè)有一個(gè)，也只能允許存在一個(gè)在思想領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的佛教的佛教，而且沒有門戶派別之分別之分。因此，吐蕃時(shí)期沒有眾多不同教派的歷史條件下的政教合一制合一制，因而不可能也沒有必要產(chǎn)生活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)世系統(tǒng)。自九世紀(jì)吐蕃王朝崩潰之后潰之后，由于地方的分離割據(jù)離割據(jù)，都想利用和依靠宗教來(lái)擴(kuò)大各自的統(tǒng)治范圍治范圍，因此，到十一世紀(jì)時(shí)世紀(jì)時(shí)，已開始相繼出現(xiàn)了許多與之相適應(yīng)的在思想領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的教派的教派。這說(shuō)明這說(shuō)明，藏族社會(huì)的發(fā)展變化展變化，是隨著政教的發(fā)展變化而發(fā)展變化的變化的。佛教自傳播之始起之始起，就與政權(quán)沒有離開過(guò)離開過(guò)。因此，藏傳佛教后弘期的基本特點(diǎn)是特點(diǎn)是，既形成了門戶形式不同的大小教派小教派，也形成了大小不等的政教合一的統(tǒng)治的統(tǒng)治。出現(xiàn)這些教派支系的主要原因要原因，除封建領(lǐng)主之間進(jìn)行權(quán)利之爭(zhēng)所引起外引起外，還有一個(gè)主要的原因是原因是，由于在藏傳佛教的特點(diǎn)形成階段成階段，即各個(gè)歷史時(shí)期傳承的教法、教規(guī)等師承相異承相異，各派所要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和掌握的理論重點(diǎn)、修行次第和闡釋有所不同所不同，因而為了爭(zhēng)奪各自教派的正宗位置宗位置，想方設(shè)法吸引眾多的信徒的信徒，擴(kuò)大各自的范圍等范圍等。但藏傳佛教從整體上講體上講，它熔印度、漢地等佛教于一爐于一爐，并吸收了原始宗教苯教的某些儀軌形式軌形式。在教義上教義上，大小乘兼蓄乘兼蓄，以大乘為主乘為主，大乘中顯密具備密具備，尤重密宗；在組織形式上由于門戶傳承和修行次第不同第不同，引起教派林立派林立，政教合一教合一，形成各種派別的佛法傳承體系；在上，由于政教合一制的統(tǒng)治者為了鞏固其政權(quán)其政權(quán)，廣泛宣傳以生命輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)為基本教義之一的佛教的佛教，使其成為全民信仰的宗教；在經(jīng)濟(jì)上經(jīng)濟(jì)上，由于僧俗領(lǐng)主的結(jié)合的結(jié)合，互為依靠為依靠，互為利用為利用，逐步形成以寺院集團(tuán)經(jīng)濟(jì)為中心的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)關(guān)系。由于門戶各異的諸教派的形成的形成，各方為了證明其傳承系統(tǒng)的正宗位置宗位置，爭(zhēng)奪政教合一制的統(tǒng)治地位治地位，維護(hù)其寺院集團(tuán)的名聲的名聲，自然需要確立一個(gè)無(wú)可非議的合法傳承系統(tǒng)承系統(tǒng)。由于這些社會(huì)歷史發(fā)展、變化的原因的原因，導(dǎo)致了政教合一制的特權(quán)沿襲相承的活佛轉(zhuǎn)世制轉(zhuǎn)世制。活佛轉(zhuǎn)世制自十三世紀(jì)由噶瑪噶舉派創(chuàng)立之后立之后，逐漸被藏傳佛教諸教派廣泛接受泛接受，沿用至今用至今，形成各種大小不同的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)世系統(tǒng)，因而活佛轉(zhuǎn)世制成為藏傳佛教的一個(gè)重要特點(diǎn)要特點(diǎn)。
（四）
活佛轉(zhuǎn)世制的出現(xiàn)并非偶然非偶然，它在理論上是順理成章的成章的，以佛教“業(yè)力論”、“因果報(bào)應(yīng)”、“十二因緣”、“三世輪回轉(zhuǎn)世”說(shuō)等為依據(jù)為依據(jù)。它具有極高深哲理深哲理，其深邃之含蘊(yùn)非一般人所能理解和說(shuō)清和說(shuō)清。由于佛教輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)的影響的影響，在藏區(qū)除了活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)外系統(tǒng)外，民間也有尋找凡人靈魂轉(zhuǎn)世之習(xí)俗之習(xí)俗，可見佛教影響的深度和廣度和廣度。在時(shí)間上時(shí)間上，它是隨著藏族社會(huì)歷史發(fā)展、變革的需要而出現(xiàn)的出現(xiàn)的。它對(duì)藏族社會(huì)各個(gè)歷史時(shí)期的、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面產(chǎn)生過(guò)深刻的影響的影響。由于活佛轉(zhuǎn)世制的建立的建立，使自朗達(dá)瑪滅佛后的約四百多年間多年間，藏族地方封建割據(jù)狀態(tài)的社會(huì)再度走向統(tǒng)一向統(tǒng)一，較之吐蕃王朝時(shí)湖朝時(shí)湖，整個(gè)藏族地區(qū)的社會(huì)基本得到了長(zhǎng)時(shí)間的和平與安定與安定，而且藏族地區(qū)的寺院經(jīng)濟(jì)和文化得到了空前規(guī)模的發(fā)展的發(fā)展。客觀上客觀上，它是寺院僧俗集團(tuán)為了解決其宗教領(lǐng)袖繼承問(wèn)題承問(wèn)題，以佛教靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)為依據(jù)為依據(jù)，寺院經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)產(chǎn)生的一種宗教制度教制度。它不僅有深?yuàn)W的佛教理論基礎(chǔ)論基礎(chǔ)，而且有復(fù)雜的社會(huì)歷史根源史根源。佛教在藏區(qū)傳播、發(fā)展的社會(huì)歷史、文化環(huán)境化環(huán)境，是佛教藏傳化形成的社會(huì)根源；政教合一制的形成過(guò)程是活佛轉(zhuǎn)世制產(chǎn)生的社會(huì)歷史基礎(chǔ)；各教派爭(zhēng)奪統(tǒng)治地位而進(jìn)行較量的變革過(guò)程革過(guò)程，是活佛轉(zhuǎn)世制確立統(tǒng)治地位的過(guò)程的過(guò)程。藏傳佛教的佛教徒們?cè)隈雎牱鸱x理法義理，學(xué)習(xí)和宣講佛經(jīng)的基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上，思考教義、修習(xí)佛法、領(lǐng)悟佛道悟佛道，面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史變革的現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)，逐漸衍生出活佛轉(zhuǎn)世的最初形式初形式。在卷帙浩瀚的藏文典籍中關(guān)于轉(zhuǎn)世化身的記述很多述很多。不過(guò)，活佛轉(zhuǎn)世在未廣泛形成為一個(gè)宗教制度以前度以前，藏傳佛教對(duì)功德高深的著名高僧名高僧，一般稱作“佛的化身”（即活佛）、“法王”、“制勝者”、“大上師”等。但這些“化身”不僅僅出家高僧中有僧中有，而且在英名垂史的世俗世襲王臣中和著名的大譯師和大學(xué)者“格西”中也有中也有，更多的則在貧苦百姓中轉(zhuǎn)世中轉(zhuǎn)世。藏傳佛教的諸教派往往都把自己的師祖或上師名僧的傳承者認(rèn)作是印度圣地某大師高僧的化身的化身。
佛教關(guān)于生命輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)的理論不僅僅是個(gè)宗教哲學(xué)問(wèn)題學(xué)問(wèn)題，它涉及人體學(xué)科、生物學(xué)科、物理學(xué)科、信息論、化學(xué)等多種自然學(xué)科領(lǐng)域科領(lǐng)域，故對(duì)它暫且不能急于下正確與否的結(jié)論的結(jié)論。一般來(lái)說(shuō)般來(lái)說(shuō)，凡為活佛轉(zhuǎn)世者轉(zhuǎn)世者，本應(yīng)代佛弘揚(yáng)佛法揚(yáng)佛法，替佛顯身說(shuō)法的說(shuō)法的。但封建統(tǒng)治階級(jí)為達(dá)到某種目的種目的。巧妙地把佛教輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)作為維護(hù)其統(tǒng)治地位的延續(xù)方法續(xù)方法，使之逐步成為宗教制度教制度，這個(gè)為服務(wù)的宗教制度教制度，實(shí)際上是藏傳佛教的根本弊端本弊端。所以說(shuō)所以說(shuō)，藏傳佛教的弊端不在于教義上教義上，而在于其特殊歷史條件下形成的宗教制度上制度上。當(dāng)活佛以他應(yīng)有的造詣和功德和功德，專志從事佛學(xué)研究時(shí)研究時(shí)，便能保持和促進(jìn)佛教教義、教規(guī)和教法的純潔、完善和發(fā)展；當(dāng)活佛失去他應(yīng)有的造詣和功德和功德，即失去他的本職作用職作用。當(dāng)轉(zhuǎn)世方法建立在政教合一制的形式上時(shí)式上時(shí)，雖然對(duì)佛教文化的發(fā)展仍有一定的推動(dòng)作用動(dòng)作用，但易造成專院僧侶不注重修習(xí)、研究、完善和發(fā)展佛法展佛法，而想方設(shè)法干預(yù)法干預(yù)，想用活佛的特殊權(quán)利操縱和控制政權(quán)制政權(quán)，這樣自然就會(huì)引起很多弊端多弊端。活佛轉(zhuǎn)世制作為藏傳佛教的特點(diǎn)之一和復(fù)雜的佛教文化現(xiàn)象之一象之一，它的產(chǎn)生既是歷史形成的形成的，它的存在也必然是歷史的歷史的，而且它還將以歷史現(xiàn)象延續(xù)下去續(xù)下去。只有當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)相當(dāng)發(fā)達(dá)當(dāng)發(fā)達(dá)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文化現(xiàn)象能夠足以取代它的時(shí)候的時(shí)候，這種宗教制度現(xiàn)象才能發(fā)生質(zhì)的變化而消失而消失。在此之前此之前，指望以任何一種物質(zhì)手段或用行政命令手段壓服它都是不足取的足取的。目前從藏族地區(qū)實(shí)際情況看情況看，在經(jīng)濟(jì)、文化極不發(fā)達(dá)的社會(huì)歷史條件下條件下，如何取其積極的一面的一面，舍其消極的一面的一面，直接關(guān)系到整個(gè)藏區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展前途展前途，以及國(guó)家的安定和民族的團(tuán)結(jié)問(wèn)題結(jié)問(wèn)題。

2、西藏活佛為什么只在西藏地區(qū)轉(zhuǎn)世區(qū)轉(zhuǎn)世？

只有西藏才信活佛

3、請(qǐng)教專家教專家，藏傳佛教的宗派和異同先

藏傳并不是佛教是佛教！請(qǐng)遠(yuǎn)離是幸離是幸！
《歷數(shù)藏密演變與發(fā)展》：
當(dāng)年印度密教被回教壓迫一路潰敗路潰敗，連蓮花生這一類的密教散兵游勇兵游勇，都是只能進(jìn)入荒涼的西藏才得重整旗鼓的旗鼓的。此其一此其一。
然后，兼并了藏地本有原始的苯教的苯教，把西藏高原的牛鬼蛇神、魑魅羅剎、人獸孤魂都“提升”成為它們的護(hù)法鬼神法鬼神，冊(cè)封為“佛菩薩”，共享腥酒血食酒血食，不亦樂乎亦樂乎。此其二此其二。
亂點(diǎn)鴛鴦譜鴛鴦譜，幫這些被密宗冊(cè)封的偽“佛菩薩”兩兩配對(duì)兩配對(duì)，交抱性交“樂空雙運(yùn)”，示現(xiàn)遠(yuǎn)離涅槃下墮輪回的怪異造像異造像。此其三此其三。
竄改佛教經(jīng)典教經(jīng)典，偽造所說(shuō)“密續(xù)”，羼入大藏經(jīng)中藏經(jīng)中，以諸多重大邪見、惡見惑亂佛教正法教正法，造成無(wú)數(shù)盲信者下墮者下墮。此其四此其四。
偽經(jīng)、矯戒，加上不如法的“四皈依”，全面翻轉(zhuǎn)了佛教教義和行持和行持，使無(wú)辜學(xué)佛人枉入外道入外道，更使這些眾生淪為上師、喇嘛禁臠嘛禁臠。此其五此其五。
冒名頂替名頂替，以密教之“金剛乘”凡夫本質(zhì)而高推于佛教三乘圣者之上者之上，蒙混入“佛教”，虛構(gòu)“顯教”、“密教”分立并存的假相的假相，混淆視聽誤導(dǎo)眾生導(dǎo)眾生。此其六此其六。
分幫衍派幫衍派，亦各自抱定主修的密續(xù)和行門和行門，分流為紅（寧瑪）、黃（格魯）、白（噶舉）、花（薩迦）四大教派；密教中分派之后又有衍派有衍派，如噶舉一派便再下分所謂“四大八小”派，連小派的達(dá)布派后來(lái)也分裂為九派以致本派消失派消失，藏傳佛教在西藏的弘傳就像“老鼠會(huì)”一樣的快速漫衍出去衍出去。此其七此其七。
開始整個(gè)雪域的“造神運(yùn)動(dòng)”，各派都先后建立領(lǐng)導(dǎo)人“轉(zhuǎn)世輪回”的神話的神話，以及“眾建分封”的分贓的分贓，不是諸王之封而是“活佛”分贓；因此，也使得藏傳佛教所到之處到之處，漫山遍野都是“活佛”、“法王”，使藏傳佛教地區(qū)“佛口”密度之高度之高，空前絕后前絕后。此其八此其八。
向歷代強(qiáng)權(quán)及“靠勢(shì)”：在西藏內(nèi)部政教權(quán)謀湊合謀湊合，對(duì)外政策屈膝稱臣謀求奧援；對(duì)內(nèi)則結(jié)成既得利益群體益群體，驅(qū)役農(nóng)奴役農(nóng)奴，踐踏，蹂躪婦女──特別是沒有家族可以依靠的童女；加以派系內(nèi)斗系內(nèi)斗，政教合一下的官員們貪腐種種不法種不法。此其九此其九。
流亡印度后印度后，夤緣歐美諸國(guó)美諸國(guó)，縱橫排闔橫排闔，利用權(quán)力及外國(guó)利益權(quán)謀之夾縫之夾縫，沽釣國(guó)際名聲際名聲，從中牟取種種財(cái)色利益；而借著西方人對(duì)神秘東方的響往的響往，藏傳假佛教順勢(shì)弘傳到國(guó)際到國(guó)際，使受害者增廣擴(kuò)大廣擴(kuò)大，加速末法亂象法亂象。此其十此其十。--可見其演變與發(fā)展非常豐富常豐富。
（轉(zhuǎn)載自 真心新聞網(wǎng)）

4、現(xiàn)在藏傳佛教是從什么宗演變出來(lái)的出來(lái)的？?

這個(gè)是巧合嗎巧合嗎？
法界一心和東方不敗369都說(shuō)錯(cuò)了說(shuō)錯(cuò)了，藏語(yǔ)系佛教從沒有以顏色來(lái)分色來(lái)分，那些都是不懂的人為了滿足自己的分類法就硬加上去的上去的，而且是相當(dāng)?shù)牟蛔鹬厝思业淖谂傻淖谂伞?br/>從沒有來(lái)自格魯派的僧人會(huì)自稱自己是黃教的黃教的，也沒來(lái)自噶瑪噶舉的會(huì)說(shuō)自己是白教的白教的，同理，薩迦的不會(huì)說(shuō)自己是花教的花教的，寧瑪?shù)牟徽f(shuō)自己是紅教的
至於苯波教苯波教，東方師兄認(rèn)識(shí)的也不夠深不夠深，不否認(rèn)苯教中是有些類似於黑巫術(shù)的惡法的惡法，但不代表其他宗教沒有教沒有，包括當(dāng)今的藏語(yǔ)系佛教各宗就有不少咒、法跟苯教是一脈相承的相承的，試問(wèn)有誰(shuí)會(huì)說(shuō)自己的宗派有藏惡法藏惡法？正如某些西方宗教對(duì)神職人員的性丑聞三緘其口緘其口，而佛教諸宗也一樣也一樣，從不會(huì)說(shuō)自己不好己不好，總標(biāo)榜自己是最好的甚至是唯一好的一好的，而其他的其他的，呵
透過(guò)列舉一些例子作為提醒大家多注意這出發(fā)點(diǎn)沒錯(cuò)點(diǎn)沒錯(cuò)，但以此來(lái)攻擊來(lái)攻擊，抨擊就很不妥很不妥，而且這樣說(shuō)法實(shí)是以偏蓋全偏蓋全，就好像苯教就盡干壞事一樣事一樣，但事實(shí)不是這樣是這樣。
打從雍仲苯教開始教開始，由於吸收了不少藏語(yǔ)系佛教的精華的精華，其開山主師敦巴辛繞廢除了很多古苯當(dāng)中不好的儀軌的儀軌，并擺脫了那種帶有相對(duì)濃厚的巫術(shù)／純自然信仰的態(tài)度的態(tài)度，而步入系統(tǒng)化的修行
至於苯教是否藏語(yǔ)系佛教當(dāng)中的一員的一員，這個(gè)至今仍是學(xué)術(shù)界一大課題大課題，從外國(guó)學(xué)者在一百年前開始爭(zhēng)論到今天國(guó)內(nèi)學(xué)者接棒繼續(xù)深研續(xù)深研，還沒有一個(gè)答案能讓大部份人認(rèn)同

5、白羊座女生的性格脾氣是怎樣的怎樣的？

白羊座性格耿直格耿直，有時(shí)會(huì)很固執(zhí)很固執(zhí)。白羊女自己非常有想法有想法，不要逼迫她不喜歡的事情的事情，有時(shí)盡管大家都勸她都勸她，她也不顧一切的去做自己喜歡的事歡的事。

白羊座是一個(gè)很重感情的星座的星座，如果你很看重他看重他，那么他也會(huì)很看重你看重你，對(duì)你好對(duì)你好。如果他把你當(dāng)好朋友好朋友，那么無(wú)論遇到什么困難么困難，她都會(huì)盡力幫你力幫你。

她希望你們同甘共苦甘共苦，當(dāng)他困難的時(shí)候你在他身邊幫助他幫助他，鼓勵(lì)他鼓勵(lì)他，她們?cè)谀阌欣щy的時(shí)候定然也會(huì)兩肋插刀肋插刀，上刀山、下火海下火海，在所不辭所不辭。

白羊座性格開朗活潑朗活潑，有很好的異性緣異性緣，受很多異性朋友的喜歡的喜歡，但他們用情專一情專一，從不搞曖昧搞曖昧，亦不會(huì)?腳踏兩只船兩只船。

愛好泛濫的白羊總有對(duì)什么事物都很濃厚的興趣的興趣，當(dāng)她們展示出興趣時(shí)興趣時(shí)，她們會(huì)很熱愛這件事情件事情。

白羊女往往直爽往直爽，沖動(dòng)，不拘小節(jié)拘小節(jié)，在做事的時(shí)候的時(shí)候，往往是顧頭不顧尾不顧尾，所以在后期經(jīng)常出現(xiàn)各種狀況種狀況。

白羊女喜歡挑戰(zhàn)歡挑戰(zhàn)，刺激，并且敢于嘗試于嘗試，挑戰(zhàn)，她們的勇氣是值得讓人欣賞的欣賞的。

她們的記憶力是讓自己很驕傲的一件事一件事，記憶能力爆棚力爆棚。白羊認(rèn)為增加收入加收入，節(jié)省開支是理財(cái)最好的方式的方式，他們可能會(huì)為了增加收入而尋找第二職業(yè)二職業(yè)。

白羊女不服輸不服輸，不放棄不放棄，堅(jiān)定向目標(biāo)前進(jìn)標(biāo)前進(jìn)，披荊斬棘荊斬棘，越戰(zhàn)越猛戰(zhàn)越猛，在困難中能砥礪前行的信念的信念，是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)的。

白羊和射手一樣崇尚自由尚自由。喜歡自由自在的生活的生活，向往藍(lán)天白云天白云。白羊十分坦誠(chéng)分坦誠(chéng)，對(duì)朋友真心實(shí)意所以交到的朋友也都是真心實(shí)意的朋友的朋友。

脾氣急躁的白羊女白羊女，往往在詢問(wèn)問(wèn)題他人解說(shuō)時(shí)聽一半就著急慌忙的慌忙的，感覺自己全懂了全懂了。

白羊是浪漫的星座的星座，但是卻屬于爆發(fā)式的浪漫的浪漫，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的浪漫對(duì)于白羊來(lái)講是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的不夠的，反而讓白羊覺得負(fù)重感負(fù)重感，雖然這種爛漫很厚重很厚重，但是卻更容易折斷易折斷。

她們喜歡與愛人一起仰望天空中的煙火的煙火，這也是象征著情感爆發(fā)的瞬間的瞬間。

6、白羊座女生的性格

呵呵，天真傻傻的傻傻的，很可愛很可愛，可以說(shuō)是二吧是二吧，愛哭，總而言之而言之，是個(gè)好女孩好女孩。

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三、12星座代表什么生肖

12星座和12生肖之間有什么關(guān)系嗎關(guān)系嗎？

有著很密切的關(guān)系的關(guān)系，幾乎每一個(gè)星座的停止實(shí)習(xí)止實(shí)習(xí)，都是一年和生肖是差不多的不多的，因此，他倆真的關(guān)系是十分密切的密切的，只不過(guò)具體的什么關(guān)系還需要多多查閱資料閱資料。

十二星座各是什么生肖

生肖是按出生年定的年定的，如甲子年屬鼠年屬鼠，而星座是按出生年的月日（陽(yáng)歷）劃分的劃分的，如陽(yáng)歷
03/21-04/19是白羊座白羊座，也就是說(shuō)每年的陽(yáng)歷03/21-04/19出生的都是白羊座白羊座，所以，星座
不能確定生肖定生肖，

十二生肖和十二星座有什么區(qū)別

十二生肖二生肖，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分要部分，源于自然界的11種動(dòng)物和一個(gè)民族圖騰即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬組成豬組成，用于記年于記年，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
在占星學(xué)上星學(xué)上，黃道12星座是宇宙方位的代名詞代名詞，代表了12種基本性格原型格原型，一個(gè)人出生時(shí)出生時(shí)，各星體落入黃道上的位置的位置，說(shuō)明了一個(gè)人的先天性格及天賦及天賦。黃道12星座象征心理層面理層面，反映出一個(gè)人行為的表現(xiàn)的方式的方式。于是將黃道分成12個(gè)星座個(gè)星座，稱為黃道12星座。依次為白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、處女座、天秤座、天蝎座、射手座、摩羯座、水瓶座、雙魚座雙魚座。

十二星座、生肖是什么是什么？

不說(shuō)，堅(jiān)決不說(shuō)打死都不說(shuō)…

十二生肖和十二星座有什么聯(lián)系嗎聯(lián)系嗎？

天蝎座：
中國(guó)占星學(xué)叫“卯”，就是生肖的“免”。它的意義是“洞察入微的敏銳透視力”和“秘密性”的結(jié)合的結(jié)合，其性質(zhì)是沉著觀察人世察人世，持有舉足輕重之精神者精神者，潛力豐富的耐力的耐力。不為人知的創(chuàng)造力和成就和成就。
天秤座：
中國(guó)占星學(xué)叫“辰”，就是生肖的“龍”。它的意義是“愛與美”和“理解與公平”的結(jié)合的結(jié)合，等于“均衡的理想的理想，高尚的品質(zhì)的品質(zhì)。”其性質(zhì)冷靜、調(diào)諧、積極而不沖動(dòng)不沖動(dòng)，公正，能提綱挈領(lǐng)綱挈領(lǐng)。
處女座：
中國(guó)占星學(xué)叫“巳”，就是生肖的“蛇”。它的意義是水星“細(xì)心看穿未來(lái)周密計(jì)劃”和室女座“年青沌潔”的結(jié)合的結(jié)合，等于“唯美主義美主義。”其性質(zhì)重視秩序、銳利的批評(píng)能力、無(wú)盡的夢(mèng)、希望、幻想、過(guò)去和未來(lái)的交織的交織。
獅子座：
中國(guó)占星學(xué)叫“午”，就是生肖的“馬”。它的意義是太陽(yáng)的“光和熱”和獅子座的“創(chuàng)造力和精力”的結(jié)合的結(jié)合，等于“善良、正直、明朗。”其性質(zhì)外表熱情開朗情開朗，內(nèi)心孤獨(dú)寂寞獨(dú)寂寞，充滿王者的威嚴(yán)的威嚴(yán)，現(xiàn)實(shí)意義的創(chuàng)造力創(chuàng)造力，光明正大明正大。
巨蟹座：
中國(guó)占星學(xué)叫“未”，就是生肖的“羊”。它的意義是月亮的“為防衛(wèi)的復(fù)仇心理”和巨蟹座“強(qiáng)烈的母性防衛(wèi)本能”的結(jié)合的結(jié)合，等于“母性愛、敏感。”其性質(zhì)生之保育之保育，強(qiáng)大的生活力生活力，期待、模仿再創(chuàng)造、念舊記仇、防衛(wèi)本能衛(wèi)本能。
雙子座：
中國(guó)占星學(xué)叫“申”，就是生肖的“猴”。它的意義是水星的“語(yǔ)言能力”和雙子座“雙重推理重推理，隨機(jī)應(yīng)變”的結(jié)合的結(jié)合，等于“多方面的才華的才華。”其性質(zhì)精神的交流、智力的發(fā)展、反省的推斷、機(jī)智靈敏、富于變化、缺乏恒心、學(xué)以致用以致用。
金牛座：
中國(guó)占星學(xué)叫“酉”，就是生肖的“雞”。它的意義是金星(維納斯女神)的“愛與美、純情”和金牛座“美和調(diào)和精神”的結(jié)合的結(jié)合，等于“高尚沌潔、園滿和平滿和平。”其性質(zhì)固執(zhí)、赤子之心、外柔內(nèi)剛、抵制虛詐的強(qiáng)烈信念、要求安全與擁有與擁有。
白羊座：
中國(guó)占星學(xué)叫“戍”，就是生肖的“狗”。它的意義是火星的“戰(zhàn)斗力”和白羊座“向上心”的結(jié)合的結(jié)合，等于“積極果決、追求理想、抑強(qiáng)扶弱強(qiáng)扶弱。”其性質(zhì)率直、奮斗、獨(dú)斷、力爭(zhēng)上游、努力于嶄露頭角的積極行動(dòng)極行動(dòng)。
雙魚座：
中國(guó)占星學(xué)叫“亥”，就是生肖的“豬”。它的意義是海王星的“包容力”和雙魚座“靈和肉的二元性”的結(jié)合的結(jié)合，等于“神秘的直覺力直覺力。”其性質(zhì)死亡與永恒、模棱兩可、難以捉摸、蘿幻、亦正亦邪正亦邪。

水瓶座：
中國(guó)占星學(xué)叫“子”，就是生肖的“鼠”。它的意義是天王星的“開放智慧”和水瓶座“推理能力、愽愛精神”的結(jié)合的結(jié)合，等于“敏銳的觀察力與流暢的口才”其性質(zhì)理性、溫情、不拘于世俗的善惡道德觀道德觀，超俗不群俗不群。
磨羯座：
中國(guó)占星學(xué)叫“丑”，就是生肖的“牛”。它的意義是土星的“天使智慧使智慧，魔鬼社交術(shù)”和磨羯座“耐力”的結(jié)合的結(jié)合，等于“誠(chéng)實(shí)、負(fù)責(zé)、冷漠、孤寂。”其性質(zhì)平時(shí)保守、堅(jiān)定、富研究心研究心。
人馬座：
中國(guó)占星學(xué)叫“寅”，就是生肖的“虎”。又叫“析木”、“功曹”，還含有道士、火爐、福神、灶君，記人間善惡間善惡，所以中國(guó)民間擇日家以“寅不祭祀”。

12生肖各分別屬什么星座

星座按月劃分月劃分，生肖按年劃分年劃分，也就是說(shuō)同一個(gè)生肖可以是12星座的任何一個(gè)何一個(gè)。

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