夢見我媽死了我哭的很傷心,女兒夢見活著媽媽去世大哭

時間：2024-05-13

快速找答案：夢見媽媽死了自己哭得很傷心,后來去看媽媽又沒有死,這是什么預(yù)造？夢到我媽死了，我哭得很傷心。表示什么我夢見自己的媽媽死了自己哭得很悲傷,這個夢是什么意思我昨晚做夢，夢見我媽媽死了，我哭的很傷心很傷心夢見活著的媽媽去世了自己哭了,醒了以后坐床上大哭控制不??？

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一、夢見我媽死了我哭的很傷心,女兒夢見活著媽媽去世大哭

快速找答案：

夢見媽媽死了自己哭得很傷心,后來去看媽媽又沒有死,這是什么預(yù)造么預(yù)造？

夢到我媽死了媽死了，我哭得很傷心很傷心。表示什么

我夢見自己的媽媽死了自己哭得很悲傷,這個夢是什么意思

我昨晚做夢晚做夢，夢見我媽媽死了媽死了，我哭的很傷心很傷心

夢見活著的媽媽去世了自己哭了,醒了以后坐床上大哭控制不住制不?。?/li>

夢見活著的媽媽去世自己哭醒

Q1：夢見媽媽死了自己哭得很傷心,后來去看媽媽又沒有死,這是什么預(yù)造么預(yù)造？

你的媽媽的媽媽?？梢员茸瞿愕念I(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)，你的靠山的靠山。這個夢這個夢。預(yù)示著你的領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)，你的靠山的靠山。會有。小的挫折的挫折。不過沒關(guān)系沒關(guān)系。這個挫折個挫折。。他會度過去的過去的。

Q2：夢到我媽死了媽死了，我哭得很傷心很傷心。表示什么

給你老媽添歲咯

Q3：我夢見自己的媽媽死了自己哭得很悲傷,這個夢是什么意思

只能說你對你媽很關(guān)心

Q4：我昨晚做夢晚做夢，夢見我媽媽死了媽死了，我哭的很傷心很傷心

象征你的心情指針情指針。
夢見上樓的話表示你現(xiàn)在很上進很上進，很有自信有自信。
夢見電梯故障或發(fā)生意外生意外，表示你擔(dān)心功課沒有進步有進步。
此外，對性有強烈的好奇心時也會做這種夢這種夢。

Q5：夢見活著的媽媽去世了自己哭了,醒了以后坐床上大哭控制不住制不??？

注意可能要和別人吵架

Q6：夢見活著的媽媽去世自己哭醒

夢到活著的媽媽去世了哭醒了哭醒，預(yù)示基礎(chǔ)運勢平平勢平平，代表你近期缺乏安全感安全感，可向信任的人傾訴人傾訴，或?qū)ふ肄D(zhuǎn)移和釋放壓力的途徑的途徑。
不同的人夢到活著的媽媽去世了哭醒夢境解析
做生意的人夢到活著的媽媽去世了哭醒了哭醒，代表剛強大意遭失敗遭失敗，謙和退守則平順則平順。
戀愛中的人夢到活著的媽媽去世了哭醒了哭醒，說明堅持到底持到底，有成功的轉(zhuǎn)機的轉(zhuǎn)機。
本命年的人夢到活著的媽媽去世了哭醒了哭醒，意味著多反省警惕、過剛會得罪人得罪人，慎防受害防受害。
懷孕的人夢到活著的媽媽去世了哭醒了哭醒，預(yù)示生男示生男。三、四月生女月生女。慎防流產(chǎn)防流產(chǎn)。
夢到活著的媽媽去世了哭醒的相關(guān)夢境解析
夢見母親打你親打你，近期要注意控制情緒制情緒，避免沖動免沖動，預(yù)示你可能會因為心情不好一時沖動跟人發(fā)生沖突爭斗突爭斗，傷害他人或造成損失成損失。
夢到活著的媽媽去世了哭醒的心理學(xué)解夢
夢境解析：“回家”象征著你在經(jīng)歷了一輪奮斗之后斗之后，內(nèi)心世界的反應(yīng)的反應(yīng)。這里的“弟弟”所代表的是你自己你自己。弟弟的遭遇也就是你的心理感受理感受，即愛的缺失的缺失，所以你會“心痛”。在獨立之后立之后，尤其是遭受挫折之后折之后，以愛的需求慰藉心靈是自然的自然的，關(guān)鍵在于應(yīng)嘗試著從新的環(huán)境、新的伙伴中來進行愛的交流的交流。從母親那里尋找愛尋找愛，只是一種途徑種途徑。母親之所以“已經(jīng)管不著了”，是因為你已經(jīng)是自立的成年人了年人了。

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二、八字流年大運,生辰八字一生命運詳解

快速找答案：

八字中的大運與流年如何產(chǎn)生作用

八字里面怎樣看大運和流年和流年？怎么知道大運和流年是否利于自己于自己？謝謝

生成八字算命如何詳細看大運流年的運氣的運氣？

八字的大運和流年是什么意思 有什么區(qū)別

有哪些比較準的八字排盤網(wǎng)站/軟件，求告知～

請問哪個網(wǎng)站在線八字排盤最準確最準確？

Q1：八字中的大運與流年如何產(chǎn)生作用

關(guān)于大運流年間的作用關(guān)系關(guān)于大運與流年間的作用關(guān)系用關(guān)系，由傳統(tǒng)派的大運天干地支各管五年管五年，到李涵辰新派的大運流年同性作用力大用力大，異性作用力小用力小，先天風(fēng)水決定最終的吉兇結(jié)果兇結(jié)果，把學(xué)易的人搞的暈頭轉(zhuǎn)向頭轉(zhuǎn)向，還有分了幾個層次個層次，如虛實作用實作用，虛虛作用虛作用，實實作用等作用等。我從90年開始學(xué)傳統(tǒng)八字統(tǒng)八字，作用關(guān)系確是很亂是很亂，只能用沖刑合害來斷一些簡單的流年的流年，從2001年開始接觸新派中級派中級，2003年開始學(xué)習(xí)高級班（本人不是李的弟子的弟子，資料全是從小道買來的）發(fā)現(xiàn)新派確是理順了很多作用關(guān)系用關(guān)系，如格局如格局，再如隔不作用不作用，還有年運作用關(guān)系用關(guān)系，開始確是解決了一些問題些問題，但是隨著實踐的越來越多來越多，錯誤也越來越多來越多，后來我慢慢發(fā)現(xiàn)新派雖然好學(xué)然好學(xué)，但是很多理論根本就不符合易理合易理，所以斷錯了也找不出原因出原因，只能從先天風(fēng)水上來打個圓場個圓場，實際上實際上，先天風(fēng)水確是有作用有作用，但是這并不是斷錯太多八字的一個借口個借口，先天風(fēng)水的作用只是在一些大富大貴與人的生死存亡上起著至關(guān)重要的作用的作用，但是在平時生活中一些漲工資漲工資，調(diào)單位調(diào)單位，升個小官個小官，發(fā)個小財個小財，流年不順年不順，婚姻矛盾姻矛盾，身體不適體不適，等方面根本起不到作用到作用，在中國在中國，有十三億人三億人，也就是說一個時辰可以同時出生七千人七千人，這七千人命運確是不會完全相同全相同，但是在應(yīng)吉的年份的年份，確定都會有吉會有吉，只是大小不同罷了同罷了，只有在先天風(fēng)水非常旺的情況下情況下，這個吉才有是大吉是大吉，或是發(fā)橫財發(fā)橫財，或是掌大權(quán)掌大權(quán)，但是這并不是說那些先天風(fēng)水并不旺的人就不應(yīng)吉了應(yīng)吉了，只是應(yīng)的吉很小而已小而已，如多發(fā)了些獎金些獎金，或是工作變的輕松的輕松，等，同理，在應(yīng)兇的年份肯定都會應(yīng)兇會應(yīng)兇，只有在先天風(fēng)水為兇很旺的情況也才會有大兇有大兇，如意外死亡外死亡，官運不錯的人忽然有牢獄之災(zāi)獄之災(zāi)，而先天風(fēng)水不太旺的人只不過發(fā)個小病個小病，住個病住個病，或是破個財破個財，被領(lǐng)導(dǎo)批評導(dǎo)批評，工作辛苦作辛苦，或是辭職而已職而已，所以連吉兇都斷錯的情況下情況下，別總用先天風(fēng)水自已給自已圓場已圓場，大家都知道太極生兩儀這句話這句話，也知道太極圖中是陰陽魚互相包融相包融，陰中有陽中有陽，陽中有陰中有陰，那么為什么這個太極圖能轉(zhuǎn)動呢轉(zhuǎn)動呢，它的能量來自那里呢那里呢，其實就來自于本身于本身，陰中的陽的魚眼帶動陰的部分的部分，陽中的陰的魚眼帶動陽的部分的部分，形成一個能量來自于本身的能量源能量源。也就是說陰陽是可以互相作用的作用的，而并不是說異性作用就小用就小，同性作用就大用就大，這里面還有一個李的錯誤的作用關(guān)系用關(guān)系，就是耗就是耗。耗這個字在新派中作用太大了太大了，如新派中流年相對于大運是動態(tài)的動態(tài)的，那么流年作用大運用大運，不論是沖克合大運合大運，還是被大運所克運所克，大運都以減力論減力論，實際上是這樣的嗎樣的嗎，大家可以這樣想一下想一下，大運如是戊土是戊土，流年是壬水是壬水，壬水流年耗大運戊土運戊土，按新派的說法是戊減力戊減力，但在實際生活中我們可以想一下想一下，把水倒在一個土堆上是什么效果么效果，不論什么預(yù)測術(shù)都是來源于生活于生活，用之于生活于生活，這也是我們先民發(fā)明創(chuàng)造易學(xué)的本意的本意，而不是靠想象來亂作用亂作用，再如大運為丙火為丙火，流年為庚金為庚金，如同把金投入火中入火中，難道火會減力會減力，想想就可笑就可笑。其實這些錯誤的理論都來自于一個新派的最大謬論大謬論，就是虛實論虛實論，何為虛何為虛，何為實何為實，八字中現(xiàn)的就是實就是實，不現(xiàn)的就是虛就是虛，新派發(fā)明的這些新詞一開始確是讓人眼花繚亂花繚亂，但深究一下究一下，不難發(fā)現(xiàn)其中的破綻的破綻，陰陽五行來自于何方于何方，其實說白了說白了，陰陽五行就是組成自然界的五種物質(zhì)種物質(zhì)，并不是說這個八字由這五行物質(zhì)中的幾種組成后組成后，沒有八字中出現(xiàn)的就是虛的了虛的了，不參于這個五行往克了往克了，或是這種生克力量相反了相反了，這是一種誤解種誤解，五行在空間中隨時隨地互相作用相作用，不論你的八字是如何組成的組成的，大運是什么是什么，流年是什么是什么，都是共同存在于同一個時空中的空中的，并不是說一個八字中不出現(xiàn)的字就是虛的了虛的了，而是這些不出現(xiàn)的五行時刻存于在這個時空中時空中，參于這個八字的作用的作用，只是存在方式不同罷了同罷了，而這種存在方式是如何來發(fā)揮它們的作用的呢用的呢，如何來確定它們的旺弱的呢弱的呢，還有如何找出這些字的呢字的呢，百神論百神論？？？那只是新派唬人的一個名詞而已詞而已，這個問題有機會我會做專題講座來闡述來闡述。最后我再對新派的一個重要理論來加以分析批判析批判，月令生克日干來決定日干旺弱的百分之五十的力量的力量。新派中有一個理論是隔不作用不作用，也就是在五行生克中相隔之字是不能發(fā)生五行生克的生克的，但在定格局時格局時，月令卻能隔字去生克日干克日干，而年支也能隔著年干與月支去生克月干克月干，我就不明白了明白了，明明說五行生克是隔不作用不作用，但定格局卻隨著自已理論的需要隔的再遠也能作用能作用，這不是自相矛盾呢矛盾呢，自打耳光嗎耳光嗎。再說那個隔不作用不作用，其實大家看一下后天八卦圖就會明白許多白許多，如果年柱為甲子為甲子，而時柱為壬子為壬子，天干上不同上不同，地支子水落宮卻是相同的相同的，難道壬水就不能生甲木了嗎木了嗎，顯然不是然不是，這時壬與甲是可以作用的作用的，這也是隔不作用的一個理論錯誤之處誤之處。當(dāng)然這種理論可以推而廣之而廣之。

Q2：八字里面怎樣看大運和流年和流年？怎么知道大運和流年是否利于自己于自己？謝謝

大運流年首看地支有無與命局發(fā)生合絆生合絆，會絆
合會絆力量大于刑沖力量沖力量，刑沖大于生克
當(dāng)然首先要判斷命局格局局格局，用神忌神以及各起好作用或壞作用
大運流年以大運為主運為主，流年可以作用大運用大運，大運不可作用流年
如果起好作用的十神被合會絆住或被沖刑克沖刑克，則不利則不利，相反則應(yīng)吉

Q3：生成八字算命如何詳細看大運流年的運氣的運氣？

要先看出八字的喜神和忌神是什么是什么，才能準確的看大運流年的吉兇的吉兇。

Q4：八字的大運和流年是什么意思 有什么區(qū)別

我們在算八字的時候的時候，總會遇到大運和流年的問題的問題，那么大運和流年有什么區(qū)別呢區(qū)別呢？淘運閣給大家詳細講解大運和流年的看法及其不同之處同之處。 大運就是指一個人一生中一生中，在每個階段運氣的好壞的好壞。在算命術(shù)中命術(shù)中，大運對一個人是十分重要的重要的。比如說比如說，從八字結(jié)構(gòu)看結(jié)構(gòu)看，你這個人命很好命很好，但一看大運看大運，完了，很差，完全不走運不走運，這就是好命無好運無好運。就象我們平時在單位看到有些人有些人，工作能力很強力很強，很能干很能干，可是到該提拔時就是上不去上不去。這種人其實很有本事有本事，就是運氣差點氣差點。從命理角度看就是缺幫他的運程的運程，現(xiàn)實角度看就是缺少人際關(guān)系際關(guān)系，沒有靠山有靠山。要不就是陰錯陽差輪不上輪不上。 也有些人的八字的命不好命不好，但大運很好運很好，真是缺什么補什么補什么，一路坦途路坦途，這就是命不好但運氣好運氣好，照樣舒坦得意坦得意。這種人單位也很常見很常見，雖然沒什么本事么本事，但關(guān)系好關(guān)系好，有靠山有靠山，會處理各種人際關(guān)系際關(guān)系。 還有一種是命不好又不走運不走運，真是糟糕透了糕透了。沒什么本事么本事，也不走運不走運，大多數(shù)窮困老百姓就屬于這種情況種情況。 要是命好運也好運也好，就是最理想的了想的了，從生下來到老都很走運很走運，比如個別中央領(lǐng)導(dǎo)就屬此列屬此列。 流年就是指所經(jīng)歷的每一年的天干地支干地支，算哪一年如何就是看這一年的天干地支跟你命局的天干地支的生克結(jié)果來看的來看的。比如某人命中有官中有官，大運又對他有利他有利，什么時候可以升官呢升官呢？就要看流年了流年了，如果流年財旺的話旺的話，財是生官的生官的，那么他這年就有官升了官升了。反之當(dāng)官的人如果走到敗運上來了上來了，什么時候丟官呢丟官呢？也要看流年看流年，如果流年遇傷官遇傷官，傷官是克官的克官的，那么他這年就會有丟官罷職的事發(fā)生事發(fā)生。 以上大運和流年的看法為淘運閣歸納總結(jié)納總結(jié)，如有疑問請咨詢淘運閣風(fēng)水閣風(fēng)水。

Q5：有哪些比較準的八字排盤網(wǎng)站/軟件，求告知～

靈棋排盤是我用過的最好的八字排盤軟件盤軟件！里面排盤步驟簡單驟簡單，排出來盤專業(yè)盤專業(yè)，挺準的挺準的。算命師傅都在用它在用它。

Q6：請問哪個網(wǎng)站在線八字排盤最準確最準確？

19940404十點45

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三、易經(jīng)解釋命運(易經(jīng)怎么推算人一生命運)

易經(jīng)07-易經(jīng)與命運

周文王囚禁在獄中時獄中時，完成了《易經(jīng)》，因此《易經(jīng)》也被稱為《周易》。文王著易王著易，是因為感悟到人類社會的規(guī)律與大自然的規(guī)律的規(guī)律，有很多相通之處通之處。但是為什么《易經(jīng)》從一誕生一誕生，就被蒙上了一層神秘色神秘色，甚至成為算命的工具的工具？

穿越幾千年的《易經(jīng)》，都經(jīng)歷過哪些坎坷的遭遇呢遭遇呢？

有一段歷史大家也很熟悉很熟悉，商朝本來也是一個很好的朝代的朝代，但是傳到商紂王的時候的時候，他品行很差行很差，暴虐無道虐無道，所以老百姓不喜歡他喜歡他，反而喜歡周西伯（周文王）。為什么他叫周西伯呢西伯呢？因為他是商朝封在西邊的一個諸侯個諸侯。周西伯很得民心得民心，商紂王對他有點害怕點害怕，所以就假借一些理由些理由，把他抓起來關(guān)在羑（you）里。周西伯被關(guān)的時候有兩個想法個想法，一個是說個是說，我有這么寶貴的人生經(jīng)驗生經(jīng)驗，這是我長時間累積間累積，自己親身體驗的東西的東西，如果把它丟掉了丟掉了，實在是太可惜太可惜。我不如利用這段時間把它整理出來理出來，將來也許對世界人有一些貢獻些貢獻。第二個想法就是說就是說，紂王這個人這個人，他是說殺就殺的就殺的，他不會念以前的情面的情面，因此他知道他是命在旦夕在旦夕。商紂王叫人把周西伯的兒子剁成肉醬成肉醬，做成肉包給他吃的時候的時候，實際上他也知道也知道，這就是自己兒子的肉子的肉，但他還是吃了是吃了。他不是忍心去吃他兒子的肉子的肉，而是顧全大局全大局，我要保住這條命這條命，我沒有辦法現(xiàn)在就跟他對抗他對抗，我現(xiàn)在發(fā)作出來作出來，正好上他的當(dāng)他的當(dāng)。所以，忍辱偷生辱偷生。把我的理想完成不可成不可。因此他就在牢里頭開始寫《易經(jīng)》，替《易經(jīng)》寫一些經(jīng)文些經(jīng)文。

周西伯把他積累起來的寶貴經(jīng)驗貴經(jīng)驗，透過六十四卦十四卦，卦爻，卦有六個爻六個爻，而每個爻他都給它一些詞句來說明來說明，就成為今天的《易經(jīng)》。

因為在伏羲當(dāng)年是沒有文字的文字的，那時候只有簡單的符號的符號，可以說是無字天書字天書。真正成為《易經(jīng)》，是周文王他在牢里頭很費苦心費苦心，一個字一個字斟酌字斟酌，一方面他是受到紂王的壓制的壓制，很難能夠暢所欲言所欲言，有一點躲躲藏藏躲藏藏，有一點難言之隱言之隱，有一點出不出來的苦衷的苦衷，但是，他也替我們創(chuàng)造了一個叫做留白性留白性。

我在字里行間里行間，留了很多可以拐彎抹角的空間的空間。他寫完之后完之后，有很多人想改人想改，但一個字也改不了改不了。盡管里面有些可以這樣解釋樣解釋，那樣解釋樣解釋，搞不清楚的清楚的，大家都非常尊重周文王周文王。所以他的經(jīng)文大部分都傳下來傳下來。

伏羲八卦圖因為沒有文字有文字，而被稱為無字天書字天書。后世有許多人企圖用文字對八卦圖進行注解行注解，但較為完整地流傳至今的至今的，這樣周文王寫的《易經(jīng)》，所以我們把《易經(jīng)》也稱為《周易》。那么周文王是怎樣對伏羲八卦進行文字注解的呢解的呢？

他每個卦給它一個卦名個卦名，然后給它一個卦辭來解釋這個卦名個卦名。每個卦有六個爻六個爻，他每個爻很費心地把它注解它注解，給它一些爻辭些爻辭。六十四卦下來卦下來，居然完整無縫整無縫，環(huán)環(huán)相扣環(huán)相扣，沒有矛盾有矛盾，而且可以互補以互補，真是非常難得常難得。后來，周朝推翻了商朝了商朝，周武王之子周武王說武王說，人為萬物之靈物之靈。

他的父親周文王把《易經(jīng)》寫下來寫下來，主要是為了教化了教化，但是在當(dāng)時民智未開智未開，而且商朝是一個非常迷信的時代的時代，你要一下子破除迷信除迷信，幾乎是不可能的可能的。因此，他先把《易經(jīng)》的宗旨寫出來寫出來，講出來講出來，所以一直傳到現(xiàn)在到現(xiàn)在。人本來是動物的一種的一種，要拉開和其它動物的距離的距離，人是動物之間唯一能夠幫天地來改造世界的一種動物種動物。

《易經(jīng)》是為了教化用的化用的。但在商朝那個迷信的時代的時代，文王才用卜筮的詞句的詞句，用卜筮的形式來寫爻辭寫爻辭，有吉、兇、悔、吝（lin)無咎這些話這些話，替《易經(jīng)》披上一件神秘的外衣的外衣。

孔子說孔子說，民可使由之使由之，不可使知之《論語》。其實也在講這件事情件事情。他說老百姓你要他能夠完全聽懂道理懂道理，恐怕有點困難點困難。當(dāng)時孔子會有教無類教無類，會那么用心地到處去普施教化施教化，他就是看到老百姓多半知識不普及不普及，智慧未開慧未開，你要他聽懂道理懂道理，相當(dāng)困難當(dāng)困難。所以才用其他方法他方法，有一種方法是用的現(xiàn)在的現(xiàn)在的，非常普遍的普遍的，叫做祭祀做祭祀。而且歷代皇帝沒有一個不祭祀的祭祀的。孔子說祭如神在如神在，你要么不祭么不祭，你如果要祭的話祭的話，心中就要有神的存在的存在。這就是儒家非常重視的“敬”字。

我們要來了解《易經(jīng)》，這個敬字非常重要常重要?！兑捉?jīng)》我們要恭敬要恭敬，因為這時老祖宗留下來的寶貴的智慧的智慧。全世界對孔子也是非常敬重的敬重的。
周文王在獄中寫《易經(jīng)》，為了避免商紂王的迫害的迫害，很多話不好明言好明言。只能用吉兇悔吝等卦辭等卦辭，來解釋自然與社會的普遍規(guī)律遍規(guī)律，結(jié)果使《易經(jīng)》這部包含著中華文明大智慧的書慧的書，從一誕生起誕生起，就被蒙上了一層神秘的色秘的色，但為什么又說么又說，這是一種幸運呢幸運呢？
秦始皇要燒所有的書的時候的時候，人家就告訴他告訴他，《易經(jīng)》這本書不必?zé)槐責(zé)?，因為那時卜筮的書筮的書，占卜用的卜用的。可見《易經(jīng)》用來占卜來占卜，盛行了很長時間長時間，所以秦始皇燒書的時候就留給老百姓用了姓用了。

《易經(jīng)》因為本身的神秘的神秘，所以逃過了秦火了秦火。

漢朝最大的問題就是把《易經(jīng)》分成兩部分兩部分，一個叫術(shù)數(shù)叫術(shù)數(shù)，一個叫易理叫易理。這基本上就違反了《易經(jīng)》一陰一陽之謂道的精神的精神，因為《易經(jīng)》它是講合的講合的，所有的分都是為了合為了合。
太極可以生兩儀生兩儀，可兩儀怎么變來變?nèi)プ詈筮€是回歸太極的狀態(tài)的狀態(tài)。一個是靜止的靜止的，一個是動的是動的。動了靜動了靜，靜了動靜了動，這樣才有變化有變化。
我們?yōu)榱搜芯糠奖憔糠奖?，把《易?jīng)》分成易理成易理，分成術(shù)數(shù)來研究來研究，這個還無可厚非可厚非，如果直截了當(dāng)說了當(dāng)說，術(shù)數(shù)是迷信是迷信，只有易理才是對的是對的，也是有一偏之見偏之見。

情理，一個人過分理智了以后了以后，連自己的生活都安排不了排不了。

易理多在讀書人手上人手上。

民間多用術(shù)數(shù)用術(shù)數(shù)，算命，看風(fēng)水看風(fēng)水，選日子選日子，甚至連姓名學(xué)姓名學(xué)，都搞在里面在里面。以至于現(xiàn)在有人聽說你懂《易經(jīng)》，就說你會算命會算命，把易理完全撇掉了撇掉了。

實際上《易經(jīng)》讀到最后到最后，是要明白道理的道理的，你看今天我們一講到八卦到八卦，馬上就想到那是笑話是笑話。那就是荒唐不羈唐不羈，沒有依據(jù)有依據(jù)，扯來扯去搞不清楚的東西的東西，就叫八卦叫八卦。這實在是愧對祖先對祖先。

伏羲是根據(jù)對自然現(xiàn)象的觀察的觀察，畫出了八卦了八卦。周文王發(fā)現(xiàn)人類社會的規(guī)律和大自然的規(guī)律是相通的相通的，于是用六十四卦推演出世間的萬物萬象物萬象，但是《易經(jīng)》流傳到現(xiàn)代社會代社會，幾乎成為了一種算命用的工具的工具，那么《易經(jīng)》的真正用意正用意，到底是什么是什么？

《易經(jīng)》它真正的用意的用意，是希望我們透過我們對自然的觀察的觀察。其實所有的學(xué)說都是用假設(shè)性的學(xué)說的學(xué)說，叫做假說做假說，我們用簡單一句話一句話，叫做抬頭三尺有神明有神明，來使得每一個人有所畏懼所畏懼，知道說我不能太放縱自己縱自己，我不能為了自己的需求的需求，而為所欲為所欲為。就像寺廟里的規(guī)矩的規(guī)矩，是為了我們?nèi)说陌踩陌踩?br/>
尼姑，農(nóng)夫，打獵人打獵人?？匆娔峁玫姑构玫姑?，就不會看不會看，尼姑就安全就安全。

求神拜佛有用嗎有用嗎？

佛在梵文里的意思是教授是教授，釋迦牟尼佛本來也是人也是人，他悟到道理以后理以后，他就修成佛了成佛了。這告訴我們所有的人有的人，如果你悟到道理到道理，又能認真地去做地去做，你終究可以成佛以成佛。

菩薩是沒有到成佛的成佛的，所有菩薩不能開口能開口。像觀世音菩薩音菩薩，地藏王菩薩王菩薩，都具備了成佛的條件的條件，他們兩個是說我不成佛不成佛，因為我要救世人救世人。所以地藏王菩薩說：地獄不空獄不空，我永遠不成佛不成佛。

我們求神拜佛只是提醒我們神明在那里在那里，不要胡作亂為作亂為，要好好修煉自己的品行的品行。如果燒燒香佛就保佑你保佑你，佛就成了貪官污吏了污吏了。

算命是受心理的配合的配合。算命不是讓你聽他的話他的話，是有利的去達成去達成，無力的去避免去避免，這就是《易經(jīng)》里趨吉避兇的道理的道理。

掌握了《易經(jīng)》，能夠趨吉避兇嗎避兇嗎？

《易經(jīng)》有句話有句話，叫做：自天佑之天佑之，吉無不利無不利。就是你自己去了解天理解天理，然后你又順從自然從自然，你就會得到吉祥到吉祥，就不會有什么不利的后果的后果。
《易經(jīng)》為什么那么神那么神，因為它有三個特性個特性。它超越了神學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)，它涵蓋了那么多東西多東西，是因為這三個特性：
一、模糊性模糊性。講話點到為止到為止。

二、靈活性靈活性。怎么講都對講都對。慎斷是非斷是非。

三、空白性空白性。外國人畫畫要滿滿的滿滿的。中國人畫畫留下很多空白多空白。

這樣我們就可以慢慢去了解《易經(jīng)》，以及它對我們中國人的影響的影響。以前民智未開智未開，你這樣講誰聽得懂聽得懂？所以《易經(jīng)》本身的命運也是很坎坷的坎坷的。像《易經(jīng)》里講的里講的，不斷地出現(xiàn)險阻現(xiàn)險阻，不斷地出現(xiàn)艱難現(xiàn)艱難，是一樣的道理的道理。

有時候看起來不好來不好，實際上這樣才是好的是好的，這樣你才能去磨練自己練自己。一個人從小到死都很順都很順，他等于白活了白活了。

人生經(jīng)過更多的磨練的磨練，才會變得成熟得成熟。

《易經(jīng)》本身也是經(jīng)過磨練的磨練的。

《易經(jīng)》共有六十四卦十四卦，代表著宇宙中的64中情景中情景，占卦其實就是一種定位的手段的手段，那么我們應(yīng)該如何了解卦像解卦像，明白其中的道理呢道理呢？看下一集下一集。

易之所言者,時也,運也,命也怎么解釋

易”字，古文上為日上為日，下為月下為月，日月相合而為易而為易，日者為陽者為陽，月者為陰者為陰，易，陰陽是也陽是也。陰陽乃萬物之本源之本源。明陰陽之變陽之變，即知萬物之化物之化，此即是《易經(jīng)》之所形容所形容。故《易經(jīng)》曰：“易簡而天下之理得矣理得矣。”易者所言者所言，乃事物之本源之本源，因其為根本為根本，故不復(fù)雜不復(fù)雜，是為簡是為簡?！胺蛞讖V矣大矣矣大矣！以言乎遠則不御則不御，以言乎邇則靜而正靜而正，以言乎天地之間則備矣則備矣?！币字稳菽颂斓厝f物地萬物，豈是言語可以盡明以盡明？然又不得已而言之而言之，故可以枉言：易之所言者所言者，時也，運也，命也。
時，乃時間乃時間，趨勢。太陽之升落之升落，月亮之圓缺之圓缺，花開花落開花落，春夏秋冬夏秋冬，此即為時即為時。天地萬物地萬物，本為陰陽之氣陽之氣，氣之所凝而成物而成物，物之所動而成勢而成勢，勢之發(fā)動而生變化生變化?！兑捉?jīng)》曰：“易之為書也不可遠不可遠，為道也屢遷也屢遷，變動不居動不居，周流六虛流六虛，上下無常下無常，剛?cè)嵯嘁兹嵯嘁祝豢蔀榈湟獮榈湟?，唯變所適變所適?！庇衷唬骸傲诚嚯s爻相雜，唯其時物也時物也?！彼哉咚哉撸礊闀r也為時也。萬物之變化之變化，乃事物之本性之本性，天地之規(guī)律之規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移為轉(zhuǎn)移，此即為趨勢為趨勢。
運者，運氣也運氣也。上已有言已有言，天地萬物地萬物，無非陰陽二氣陽二氣，“一陰一陽之謂道之謂道。”“形而上者謂之道謂之道，形而下者謂之器謂之器，化而裁之謂之變謂之變，推而行之謂之通謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)之事業(yè)。”運氣，亦可謂氣運謂氣運，即陰陽二氣之運行變化行變化。于人而言之運氣之運氣，亦即按照陰陽變化規(guī)律行事律行事，陰陽亦可謂自然謂自然，換言之換言之，運氣好運氣好，即按自然規(guī)律辦事律辦事，運氣差運氣差，即違背了自然規(guī)律然規(guī)律。
命者，性命也性命也。性者，物之精神之精神，命者，精神之承載之承載，于人而言即身體即身體。人死如燈滅如燈滅，生死，無非陰陽之變陽之變，萬物之化物之化。人之精神之精神，實為虛化為虛化，故佛言：“一切有為法有為法，如夢幻泡影幻泡影，如露亦如電亦如電，應(yīng)作如是觀如是觀?！绷诵猿煞鹦猿煞?，了即結(jié)束即結(jié)束，性即思想即思想，若明萬物之變即可識空可識空，識空即可了性可了性，了性即為佛即為佛。佛即神佛即神，神即道神即道，道即自然即自然。佛，不生不滅生不滅，即生即滅之自然之自然。知此，即可明了《心經(jīng)》之所言：“色即是空即是空，空即是色即是色，色不異空不異空，空不異色不異色，受想行識想行識，亦復(fù)如是復(fù)如是?！薄督饎偨?jīng)》曰：“應(yīng)心無所住而生其心生其心。”無所住者即無所依托所依托，無所依托即為空即為空，空即自然即自然。心不受一已之念所禁錮所禁錮，以宇宙之心而視天下之萬物之萬物，身心合一心合一，我與自然相合然相合，無我他之別他之別，即無分別心分別心，無分別心即為佛即為佛。此乃以大處而言處而言，以小處言之處言之，性命者性命者，陰陽之造化也造化也。人之命人之命，為陰陽二氣相雜所生雜所生。陰陽有變化有變化，故天下萬物有不同有不同，人亦有不同有不同，是以命亦不同亦不同。命運，實為陰陽之變化之變化。
人之一生之一生，實即時也即時也，運也，命也。有所定有所定，有所不定所不定。于佛家而言家而言，即為因緣為因緣，亦名因果名因果。因，物之初物之初，之本源之本源，為性。緣，影響因發(fā)展的一切條件切條件。果，乃因緣之合和之合和。因一定因一定，緣一定緣一定，果亦一定亦一定。有其因而知其果知其果，由其初而知其末知其末，若隨性而行性而行，任其發(fā)展其發(fā)展，即為宿命為宿命?！兑捉?jīng)》曰：“其初難知初難知，其上易知上易知，本末也本末也?！蔽镏跷镏酰绨准堃粡埣堃粡垼锌蓵鴮懓侔阒畠?nèi)容之內(nèi)容。因難變因難變，而緣易變緣易變。緣有變緣有變，果亦有變亦有變。故又言故又言，命運，全在自己手中己手中，看自己如何運作何運作。
若人之時、運、命令人費解人費解，可以一喻而言之而言之。如同放風(fēng)箏放風(fēng)箏，風(fēng)箏即為命即為命，因人因地人因地，隨風(fēng)而起風(fēng)而起，此為運此為運，風(fēng)起當(dāng)有時當(dāng)有時，合時、合運、合命，風(fēng)箏自然高飛然高飛。不合時、合運、合命，徒勞而無功而無功。又如種莊稼種莊稼，種子乃為命乃為命，如何播種何播種，播于何處于何處，何時澆水何時鏟草施肥草施肥，此即為運即為運，為時。命有好壞之分壞之分，如種子之分優(yōu)劣分優(yōu)劣。好種子如耕種不得時亦不得法不得法，亦難有收成；壞種子既使得時亦得法恐也妄然也妄然。一切好的結(jié)果的結(jié)果，當(dāng)是好的因緣和合而成合而成。
人之一生之一生，皆時也皆時也，運也，命也。于《易經(jīng)》而言，又不盡然不盡然，尚有一點有一點，即位也即位也。位者，位序，位置與順序與順序。萬物之生有先后有先后，有先后故有順序有順序。物之所處各得其所得其所，有其所故有其位有其位。先者為尊者為尊，后者為卑者為卑，上者為尊者為尊，下者為卑者為卑，老者為尊者為尊，少者為卑者為卑，故易曰：“天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣，卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣?！庇衷唬骸芭缓鮾?nèi)位乎內(nèi)，男正位乎外位乎外，男女正男女正，天地之大義也大義也。家人有嚴君焉嚴君焉，父母之謂也之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正家道正，正家而天下定矣下定矣?！辈坏闷湮坏闷湮?，妄然而動然而動，兇多而吉少矣吉少矣。樹林之中難放風(fēng)箏放風(fēng)箏，沙漠之中難以播種以播種，位不當(dāng)之故也之故也?！敖凵茨蟿t為桔則為桔，桔生淮北則為枳”，之所以不同以不同，其位有異也有異也。

諸葛出山葛出山，司馬徽嘆曰：“生逢其主逢其主，不逢其時逢其時?！惫黄淙徊黄淙唬瞎M瘁躬盡瘁，死而后矣而后矣，不得時也得時也。徐庶徐元直徐元直，雖才高八斗高八斗，中曹操之計而入曹營入曹營，身在曹營心在漢心在漢，空嘆息空嘆息，不得運也得運也。洪秀全洪秀全，一介布衣介布衣，一旦得勢旦得勢，獨霸半壁江山壁江山，傾刻夢滅天京滅天京，無其命也其命也。勾踐臥薪嘗膽薪嘗膽，韓信胯下之辱下之辱，不得位也得位也。
時也，運也，命也，位也，不知此不知此，即宿命即宿命，隨波逐流波逐流，逆來順受來順受。知此，命難改命難改，運則可善運可善運，當(dāng)其時當(dāng)其時，守其位守其位，“樂天知命天知命，故不憂故不憂。”老子曰：“致虛極致虛極，守靜篤守靜篤。萬物并作物并作，吾以觀復(fù)以觀復(fù)。夫物蕓蕓物蕓蕓，各復(fù)歸其根歸其根。歸根曰靜根曰靜，是曰復(fù)命曰復(fù)命。復(fù)命曰常命曰常，知常曰明常曰明。不知常不知常，妄作兇妄作兇。知常容知常容，容乃公容乃公，公乃王公乃王，王乃天王乃天，天乃道天乃道，道乃久道乃久，沒身不殆身不殆?！?br/>時也,運也,命也,位也。識其時識其時，行其運行其運，知其命知其命，守其位；處于高處不自高不自高，處于低處不自卑不自卑，生死不能易其心易其心，失得不能易其志；當(dāng)進則進進則進，當(dāng)退則退退則退，進則立于天地之間地之間，退則隱于山林之內(nèi)；坦蕩蕩坦蕩蕩，心裝萬物裝萬物，空茫茫空茫茫，不染一塵染一塵。

命運怎么解釋

“命運”的解釋在網(wǎng)上有不少有不少。本人認為所謂命運是由客觀和主觀兩個方面決定的決定的，不是與生俱來、固定不變的不變的?？陀^因素有的能選擇有的不能選擇能選擇。比如遇到天災(zāi)人禍是不可預(yù)見的也是不可選擇的；而“機遇”雖可得而不可求不可求，但卻是能夠選擇的選擇的，選擇不同命運即不同；主觀因素則全是可以選擇的選擇的，為人處事、待人接物、性格心態(tài)、價值取向等等因素都會影響一個人的“命運”。其中主觀因素占的比重要大一些大一些。所以要想改變命運變命運，只有靠自己的努力的努力。平時保持積極向上的心態(tài)的心態(tài)，不斷努力奮斗（偉人說過：在改造客觀世界的同時的同時，也要改造主觀世界）一切向好的方向爭取向爭取，自己的命運就可能得到正方向的發(fā)展的發(fā)展，反之只能“聽天由命”了。

易經(jīng)為什么能夠預(yù)測人的命理

易經(jīng)為什么能夠預(yù)測人的命運和生死壽夭死壽夭，貧賤富貴賤富貴，吉兇禍福呢禍福呢？其實就是利用易經(jīng)里的陰陽八卦原理卦原理，掌握五行的旺相休囚死休囚死，結(jié)合事物的發(fā)展規(guī)律展規(guī)律，使之旺之不極之不極，衰之不絕之不絕，萬物才能生生不息生不息，自然界才能風(fēng)調(diào)雨順調(diào)雨順，人畜才能隨著四時的季節(jié)變換敷衍后代男耕女織耕女織。易經(jīng)告訴了人類的生存之道存之道，無論做什么都要與時俱進時俱進，適可而止可而止，旺者泄之、制之、克之，衰者生之、補之、迎之，保持中庸之道庸之道，方可趨吉避兇吉避兇，衣食無憂食無憂，樂之有余之有余，百害無侵害無侵。人類為什么逃脫不了這么多的災(zāi)難和病痛和病痛，歸根結(jié)底就是一個“貪”字。“貪”字過了頭就會惹來災(zāi)難和病痛和病痛，如果人的“貪心”不除，就是易經(jīng)上說的違反了陰陽之法陽之法，失去了平衡的關(guān)系的關(guān)系，就會導(dǎo)致某一五行產(chǎn)生物極必反的結(jié)果的結(jié)果。
比如說比如說，人，若過于貪“官”，就會巴結(jié)上機結(jié)上機，拍馬溜須馬溜須，討好上司好上司，因為在易經(jīng)里把五行配六親就表明的很形象了形象了，只有財才能生官能生官，所以想當(dāng)大官就必須要有錢財去生財去生，而財又從哪里來呢里來呢？在易經(jīng)里說的財要靠子孫來生孫來生，那么子孫又是誰呢是誰呢？在官而言子孫就是我們的老百姓老百姓，而官是生印的生印的，印又代表著權(quán)利著權(quán)利，文書，印又是克制子孫的五行的五行，所以當(dāng)官的想要錢就必須要必須要，先巧立名目立名目，苛捐雜稅捐雜稅，就什么文件都會下發(fā)強制老百姓（子孫）要錢，所以就會損害老百姓的利益的利益，形成惡性循環(huán)性循環(huán)，官是升上去了上去了，可觸怒了老百姓（子孫）。在易經(jīng)里能克制官的就叫子孫叫子孫，官大又克身（自己）這形成了官逼民反逼民反，古語說的“民不舉官不糾”就是這個道理個道理，所以說所以說，貪官必貪財必貪財，貪財必損?。?quán)利），是必要鬧出官災(zāi)的災(zāi)難的災(zāi)難。如果我們夏天過于貪涼于貪涼，就會使人們的經(jīng)絡(luò)受到損害到損害，人們只知道一到冬天就說這里疼痛里疼痛，那里疼痛里疼痛，凡是筋骨疼痛都是夏天“貪涼”造成的造成的，絕對不會是冬天里得的毛病的毛病。而冬天過于貪暖就會感冒受涼冒受涼，一受涼就會發(fā)燒會發(fā)燒，這就是中醫(yī)學(xué)上說的寒及生熱及生熱，熱及生寒及生寒，旺及必衰的道理的道理，宇宙的萬物都是這個規(guī)律個規(guī)律。太旺了就會往相反的方向發(fā)展向發(fā)展，一種物種滅亡了就會跟著數(shù)種物種相繼的消失的消失。所以我們?nèi)祟愐彩侨绱耸侨绱耍瑹o論做什么都要留點余地點余地，我在一篇文章上寫道“天道忌滿道忌滿，人道忌全”說的就是這個道理個道理，呵呵呵呵呵呵，可惜，我把人從出生都快寫到死了到死了，個別人還自認為是在研究易經(jīng)的都還沒有看個明白個明白，悟出個道理來道理來，還來給我擺什么大道理大道理，只怕我把大道理寫出來一些自認為研究易經(jīng)的連見都沒有見過呢見過呢！
理解了易經(jīng)了易經(jīng)，就容易了解了萬物的生存之道存之道，也就好掌握人生的吉、兇、成、敗和生、老、命、死，苦的循環(huán)軌跡了軌跡了。萬變不離其宗離其宗，只要掌握了易經(jīng)的原理和陰陽互動的規(guī)律的規(guī)律，明白了天、地、人、物的互用關(guān)系就能知道事態(tài)的發(fā)展和變化和變化，人的吉兇禍福就不難判斷了判斷了。難的不會的不會，會的不難的不難，人們往往會認為易經(jīng)很難經(jīng)很難，很復(fù)雜很復(fù)雜，其實只是人們沒有弄通其理通其理，未知其意知其意。我在前面的文章就說了就說了，易經(jīng)的知識其實就在我們的身邊的身邊，在我們的生活里生活里。我們都知道“抽絲剝繭”的道理的道理，只要找出了頭續(xù)了頭續(xù)，循序漸進的由淺入深淺入深，還得要有鍥而不舍的精神的精神，才能達到了解、知道、學(xué)會易經(jīng)會易經(jīng)。我們都會在易經(jīng)的書里看到里看到，真的在說的在說，假的也在說——“善易者不占”這句話這句話。其實說都會說都會說，寫也都會寫都會寫，能有這個境界的又有幾個呢幾個呢？我在文章里還寫了這么的一句話：“萬般神通皆小術(shù)皆小術(shù)，惟有空空是大道”,說的就是“善易者不占”，易經(jīng)的最高境界并不需要起卦、排八字排八字，表面上什么方法都沒有都沒有，沒有任何的形式的形式，就能知道人的吉兇禍福兇禍福，這就是“善易者不占”。如果能達到這個境界的境界的，就必須要修煉成天人合一人合一，通天地契鬼神之能神之能。那么能通天地契鬼神契鬼神，就是借助外來的信息傳導(dǎo)給自己才能達到能達到。那么又怎么才能做到與天地鬼神相通呢相通呢？就是我說的必須要有：緣，德，悟，善，勤這五個條件個條件。無緣，則天地鬼神不通；無德，則六根不凈；無悟，則不知其意；無善，法則不靈；無勤，則心不進取不進取。所以學(xué)易經(jīng)容易經(jīng)容易，達到大師的水平不容易不容易?？上攵攵?，現(xiàn)在的大師又有幾個是真的呢真的呢？
希望喜歡易經(jīng)的朋友多思多悟不要只知道每天抱著書在那里硬找里硬找，書翻破了翻破了，內(nèi)容會背了會背了，就認為學(xué)完了學(xué)完了。其實易經(jīng)真正的知識在書本以外本以外，在大自然當(dāng)中然當(dāng)中，在滾滾紅塵之中塵之中。理論只能讓你明白其理白其理，要你多去注意去注意，善于觀察、探索、領(lǐng)悟，易經(jīng)的真正意義并不是讓人只會背幾句書歌子書歌子，掌握一招半式招半式。書本寫出來的必定是有局限性的限性的，不可能面面俱到面俱到，這就是為什么現(xiàn)實生活中的千頭萬緒什么樣的問題都可能發(fā)生能發(fā)生。所以一旦有人問你書本以外的東西的東西，你就只好有用一句“阿彌陀佛彌陀佛，天機不可泄露”了。唉一一白白地浪費時間費時間！

周易算命說.命是常數(shù),非定數(shù),

命運：命運是常數(shù),非定數(shù),有可變數(shù).人若向善,福雖未至,禍已遠之；人不好善,禍雖未至,福已遠之……

周易算命說算命說。命是常數(shù),非定數(shù),有可變數(shù)是什么意思

命運：命運是常數(shù)是常數(shù)，非定數(shù)非定數(shù)，有可變數(shù)可變數(shù)。人若向善若向善，福雖未至雖未至，禍已遠之；人不好善不好善，禍雖未至雖未至，福已遠之……

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夢見我媽死了我哭的很傷心,女兒夢見活著媽媽去世大哭擴展閱讀