身弱如何看,怎么判斷身弱

時間：2024-05-13

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一、身弱如何看,怎么判斷身弱

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四柱八字身強身弱怎樣看

八字怎么看身強身弱?

看各柱對日干的生克泄耗并助的最終結果來定

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身旺身弱快速查詢表

如何判斷八字身旺身弱

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偏財偏財日主比肩乾造：己己乙乙(辰巳空)未巳未酉（男）乙比肩庚正官乙比肩辛七殺己偏財丙傷官己偏財丁食神戊正財丁食神傷官正財日主正官坤造：癸乙庚丁(子丑空)亥卯申丑**個男命個男命，八字成格字成格。不錯，只是身偏弱身偏弱，因此雖然成格然成格，并可取富貴取富貴，但檔次太低次太低，比普通人強點而已點而已。當然，還要看是否走好大運好大運，好大運才會真的強點的強點。第二個女命八字命八字，財格用官格用官，不錯，但年干癸水克官水克官，只是幸虧有正財乙木化解木化解，所以也算是成格吧成格吧。日主是平衡中稍偏弱一點弱一點。查看原帖>>免費測八字身強身弱強身弱。

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看日干強弱

大凡看一個人日干強弱的方法的方法，主要有三點有三點。是否得令（時）、得地、得生助得生助。

**、看日干在所生的月份得令還是不得令不得令。比如日干甲、乙見月支寅、卯。丙、丁見月支巳、午。戊、己見月支巳、午或辰、戌、丑、未。庚、辛見月支申、酉。壬、癸見月支亥、子。都屬于**的得令生旺狀態旺狀態，所以這日干就強干就強。反之，日干在出生的月令中月令中，如果處于一種或休、或囚、或死的狀態的狀態，那就是弱就是弱。

第二、日干在四柱中得到的生助是多還是少還是少。比如日干屬甲、乙木，如四柱中得到水木之助多的助多的，就是旺而得勢而得勢。反之，日干甲、乙木得不到四柱中水木之助木之助，甚至反遭金制炎泄制炎泄，那就弱而失勢而失勢。

第三、把自身日干對照四柱地支柱地支，如果碰上長生、沐浴、冠帶、臨官（祿）、帝旺、或墓庫的墓庫的，就是得地得氣地得氣，自身自然強旺然強旺。反之，就是失地失氣地失氣，強旺不起來不起來。以上得令、得勢、得地三者全都集于一身的一身的，日干處于極旺狀態；反過來反過來，失令、失勢、失地三者集于一身的一身的，日干處于極弱狀態弱狀態。又有旺、強、中、衰、弱之分弱之分。旺為日干處于極旺狀態旺狀態，強為日干處于較強狀態強狀態，中為日干處于中和狀態和狀態，衰為日干處于較弱狀態弱狀態，弱為日干處于極弱狀態弱狀態。關于日干旺、強、衰、弱的扶抑原則抑原則，大致為旺極宜泄極宜泄，強者宜克者宜克，衰者宜扶者宜扶，弱者宜抑者宜抑。

3、身旺身弱快速查詢表:如何判斷八字身旺身弱

判斷八字旺衰字旺衰，是預測的基礎的基礎，有古人的方法的方法，如得時如得時，得勢，得助，也有今人的研究成果究成果，如給五行打分等等分等等。其實日主的旺衰判斷衰判斷，是一個綜合的綜合的，變化的過程的過程。還有個人有個人的直覺的直覺，看的多了的多了，就熟練了熟練了。如你所給的為例的為例，癸水生未月生未月，不得時不得時，但日時一片金水片金水，年月相沖激起土氣起土氣，對水又一定的抑制作用制作用，也會生金助水金助水。綜合起來看起來看，屬于身強的格局的格局，大運行到火方到火方，定是官貴連連貴連連。

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身旺身弱如何看?

一個八字主要根據出生日的五行屬性(即日主)，來判斷年、月、時其他三柱五行對日主五行的好壞、影響等影響等。八字偏弱就是說這個八字里的整體格局不能扶持生助日主五行(而是克或泄)，導致日主五行力量較弱量較弱。比如說某人出生日為庚子為庚子，由于天干庚屬金庚屬金，那么他的日主五行就是金就是金，如果他出生在夏季的巳、午、未或冬季的亥、子、丑月，那么他的日主就明顯地弱了（夏月火旺月火旺，克金；冬月水旺月水旺，泄金氣），如果他的年柱和時柱干支沒有金或幫助生金的土金的土，那么無疑這個八字就比較弱了較弱了。
有人會問人會問，到底身旺好還是身弱好身弱好？，無論身弱或身旺或身旺，關鍵看用神能否幫身否幫身。舉一個例一個例，身旺的孩子的孩子，通常有主見有主見，比較的自我的自我，個性比較強較獨立較獨立，所以我們需要多幫給他們一些磨練些磨練，給他們立規矩立規矩，所謂玉不雕不成器不成器。而身弱的孩子的孩子，往往是很膽小很膽小，難有自己意見己意見，遇到事情猶豫不決缺少自信少自信，所以要多給他們鼓勵們鼓勵，多去幫助他們來樹立自己的自信的自信，教育他們去堅持自己的原則的原則，所謂沒有規矩不成方圓成方圓。
由此可見此可見，八字身旺或是身弱是身弱，乃是兩種不同的形式的形式，并沒有好壞、高下、貴賤之分賤之分，關鍵是看用神作用的大小的大小，才可以決定這個人的命運走向運走向。所以，八字命理學并不是簡單的以某個特征去判定的判定的，是要綜合八字本身的格局的格局，再結合流年、大運等綜合因素去分析去分析。
身弱往往具有如下意義：
1、表達一個人的自我意志；這里的身里的身，不是指身體指身體，而是指自身、本體。即一個人的自我意識或意志力與活動能力動能力。
身弱的人弱的人，自信不足信不足，看問題多偏向消極向消極，悲觀，意志力也相對薄弱對薄弱。因此，就為人處事也比較隨和較隨和，不太堅持已見；即使堅持使堅持，也不會與人正面抗衡面抗衡，通常善于配合別人合別人。
2、表達一個人的生活態度；身弱的人弱的人，喜歡熱鬧、扎堆、群居，愛和家人、朋友、同事呆在一塊在一塊，一有點事有點事，不論是大事還是小事是小事，好事還是壞事是壞事，都習慣呼朋喚友朋喚友。
他們不太情愿離開熟悉的環境的環境，害怕到人生地不熟之處發展處發展。即使環境所逼境所逼，大外地工作地工作，首先選擇的也是有親戚、朋友、熟人的地方的地方。要是開公司、辦工廠的工廠的，招人首先想到的肯定是親人、親戚、朋友、同學、熟人。
3、表達一個人的生活環境；身弱的人弱的人，八字中大多是財、官又多又旺的人；而印比普遍比較弱少較弱少，內心沒有安全感安全感，時有孤獨無助的感覺；故此，天性害怕陌生、恐懼強大懼強大，天性愛扎堆、喜熱鬧、要依靠；追求關注、關愛和溫暖和溫暖。
4、表達一個人的活動能力；八字中身弱的人弱的人，大多社會參與熱情不高情不高，不太在乎別人感受人感受，不太關心環境變化境變化，事不關己不關己，高高掛起高掛起。如果，不是自己認識的人識的人，感覺就會不太敏感太敏感。社會交往會交往，最多就是朋友圈朋友圈，厭煩層級、規整的社會交往會交往。

第6講 身旺身弱鑒定法

1. 自黨劫比黨劫比，印卩。
2. 異黨——傷食、財才、官殺。 (在鑒定身旺身弱的時候官殺是異黨)

3. 身旺——命局自黨強過異黨叫身旺叫身旺。

4. 身弱——命局異黨強過自黨叫身弱叫身弱。

鑒定身旺身弱有三個原則—— 得令、得地、得勢 。

【伏筆】：身旺用神異黨神異黨，身弱自黨弱自黨。

? 前講已經說過經說過，設置變通星(財才、官殺、印卩、劫比、傷食)之目的是為了方便詳釋命局中每一個字的五行與日主的生克關系克關系。即同我(和日主同一五行)者，生我者生我者，我生者我生者，克我者克我者，我克者五種關系種關系。

? 八字命理學命理學，本來就是以平衡理論為根據的一種哲學種哲學。一個命局個命局，最好五行俱全行俱全。對日主來說主來說，要有同我者同我者，生我者,我生者；克我者克我者，我克者等生扶克泄俱全泄俱全，才是好格局好格局，道理很簡單很簡單。

? 父母生我母生我，我生兒女生兒女，這樣生生不息生不息，傳宗接代宗接代，這個家族才能夠百世其昌世其昌。否則，只有父母生我母生我，我不生孩子生孩子，這個家族個家族，便會死絕種了絕種了。

? 對一個人來說人來說，最好每天都有東西吃東西吃，也每天都有大便?否則只吃不拉屎.長期便泌期便泌，就會百病叢生病叢生，甚者死亡者死亡。普通人都知道每天要有東西吃的重要的重要，但有醫學常識的人會同樣注意到每天都要有大便的重要的重要。

? 在大自然來說然來說，既生牛羊生牛羊，也要生一些老虎獅子之類的惡野獸去吃牛羊吃牛羊，這就叫做生態平衡態平衡。否則只有牛羊鹿象沒有虎狼有虎狼，大地上的植物豈不是都被吃光了嗎光了嗎？這樣也會破壞生態平衡的平衡的。澳洲只有兔子和袋鼠和袋鼠，沒有獅虎與野狼與野狼，于是兔子和袋鼠繁殖得太多得太多，就變成了一種災難種災難。

? 中醫診病醫診病，有時會說：【你水少火燥少火燥。】這里所說的水說的水，當然不是H/2O；否則，喝一大桶水進肚子里肚子里，病就痊愈了痊愈了。中醫所說的【水】，可能是【腎水】。【腎水】不足，即腎功能不足能不足，于是要吃補腎的東西的東西，以求身體上各種機能平衡能平衡。

? 平衡對于八字命理來說是十分重要的重要的。比如日主是甲(木)，命局火 (傷食)多而水(印卩 )少，這也是水少火燥少火燥。日主被泄太過泄太過，身弱。于是行運喜壬（卩 )癸(印)，有水(印卩)來生木(日主)，那就不怕木 (比劫)去生火(傷食)了。

? 用變通星是來表達命局中各個干支與日主生克的關系的關系，是一個很好用的材料的材料。因為凡生日主者(印P )及同日主者(劫比)均可列入自黨那一類那一類。凡克日主者（官殺)及泄損日主者(傷食及財才)均可列入異黨那類黨那類。

? 但在大運流年見官殺時對官殺對官殺，可不能永遠把官殺當作異黨看異黨看，因為官殺可生印卩,然后由印卩生劫比(與日主同五行)。于是官印(殺卩 ) 并用的時候的時候，官殺就變為自黨了自黨了。

? 官殺介乎異黨與自黨之間黨之間，所以官殺是兩棲動物棲動物，有時可以下水以下水，有時可以上岸以上岸。于是，鑒定官殺是自黨還是異黨是異黨，就要同時兼看印卩：

? 命局有印卩有印卩，歲運見官殺見官殺，官殺是自黨是自黨。

? 命局無印卩無印卩，歲運見官殺見官殺，官殺是異黨是異黨。

【伏筆】：若原局八字內缺少某種五行種五行，代表先天能力有所缺失所缺失，若后天行運天行運，會有所彌補所彌補。若一個人命局無印卩無印卩，官殺甚強殺甚強，大運行運印卩運印卩，會化解官殺其本身不太好的特性的特性。例如原本易怒的性格會被稍微壓抑一點抑一點。因為本身印卩有內斂的特性的特性，印卩多的人會反應比較遲鈍較遲鈍，不是不太聰明的意思的意思，反射弧比較長是因為他思考的時間比較長比較長，而官殺反而比較急躁較急躁，反應較快應較快。

? 怎樣鑒定一個命造是身旺還是身弱是身弱？有些【師父】教人?.除日主外日主外，數一數其余七個字的變通星變通星，如果 印卩劫比多過傷食財才官殺才官殺，就是身旺：反之，就是身弱 。

【伏筆】：是就是那么簡單么簡單。當然還要考慮月令所占的比重的比重。

? 問題當然不會那么簡單么簡單。除了看數量的多寡的多寡，還要看坐的是什么位置么位置，還要分主氣余氣氣余氣，還要看是否透干通根干通根。于是，就整理出三個標準來 —— 得令、得地、得勢 。

1.得令 日主得令主得令，基本身旺本身旺。

? 木生春令生春令，火生夏令生夏令，金生秋令生秋令，水生冬令生冬令，土生四季(辰戌丑未月)，叫做得令做得令。其實是日主通根于月提主氣提主氣，亦即月提主氣為劫星或比星或比星。

月提主氣為劫星或比星或比星，幾乎(8O%以上)可以判定為身旺為身旺，若然月提之劫(比)星能夠透干更確干更確。

? 讓我解釋一下【透干】、【通根】兩個術語個術語。

? 現在以木為例木為例。地支的木(寅卯)，好比植物的種子及根子及根。如不透上天干(即天干不見甲乙木)，則種子永遠都是種子是種子，不會變成大嘴成大嘴。

例一：日主甲(木)和乙(劫)都通根于月提主氣寅(比)。換句話說：月支寅(比)也同時透干時透干。

例二：日主乙不通根于月提主氣子(卩)，但壬(印)通根于子 (卩)。換句話說：月支子(卩)也同時透干 。

例三：日主甲木(比)通根于時支寅(比)，但不通根于月提于月提，不叫【得令】。

例四：日主和年干月干的甲(比)都不通根于月提于月提。不叫【得令】， 都叫虛浮無根浮無根。月提也不透干不透干。即月提戌(才)也不算很強算很強。

? 前面四個例子說明：天干的木(甲)，好比植物的樹干、枝葉、花 果。如不通根于地支(即地支不見寅卯木)，則花果雖盛果雖盛，也只是農歷新年時候插在瓶中的桃花而己花而己，過不了半個月半個月，就會花落枝殘落枝殘，生命危殆了危殆了。

? 所以地支有木支有木，一定要透上天干(任何一干)：天干有木干有木，一定要通根于地支(任何一支的主氣)，方為有力為有力。即是說：這才叫做一株完整的樹整的樹。

? 不但日主如此主如此，每一個天干都如此都如此，天干不通根叫做虛浮做虛浮，虛浮則無力則無力。不但月支如此支如此，每一個地支都一樣都一樣，地支不透干不透干，叫做藏支不透支不透，也算無力算無力。

? 不過， 地支之力大于天干三倍干三倍，仍然比一個虛浮的天干有力得多(其他五行同理)。

2.得地 ——日主不通根于月提于月提，但通根于月提以外的地支主氣(年支、日支、時支的主氣)，叫做得地做得地。除月支外月支外，以通根于日支為最強為最強，因為它最近日主近日主。通根于時支者次之者次之，通根于年支者再次之再次之，因為距離日 主太遠主太遠，故無力故無力，所以遠近亦是一個問題個問題。

3.得勢 ——即天干劫比多見比多見，扶持日主持日主，叫做多朋做多朋。但排位遠近也有問題有問題。月干和時柱-緊貼日主貼日主，叫做君側做君側。比劫居君側居君側，比較坐年干有力干有力。

舉個例來說例來說，太監只是皇帝身邊的仆人的仆人，但因為居君側居君側，有時比較當朝的大臣對皇帝更有影響力影響力，宦官得勢官得勢，百官懾服官懾服。

總括起來：

① 日主得令主得令，再加得地最強(劫比秉令比秉令，其他地支再見劫比主氣)。

② 日主得令主得令，再加得勢加得勢，亦必然身旺(劫比秉令比秉令，再見劫比透干)。

③ 只是日主得令而不透干(劫比秉令不透)，仍然是身旺的多旺的多。

④ 只是日主得地(日支或時支或年支見劫比)，要看全局自黨異黨的多寡才能定旺弱了旺弱了。

⑤ 只是日主得勢(天干雖然見比劫見比劫，但不通根)，不可能是身旺了因為日主已經是失令又失地了失地了。

⑥ 地支見劫比主氣比主氣，其力量也有分別有分別，按次序應該是月日時年日時年，即月支最強支最強，日支次之支次之，時支再次之再次之，年支排到最后到最后。

⑦ 一個不透干的地支的地支，仍然大過兩個虛浮的天干的天干。其他各星(傷食、財才、官殺、印卩)的看法一樣法一樣。

⑧一個不透干的地支余氣支余氣，也大過一個虛浮的天干的天干。
⑨日主坐印(卩）或得印(卩)鄰生,而印(卩)能透干通根干通根，仍有助力(當然不及坐劫比那么旺)。

身弱和身旺相反旺相反。

1.日主失令(月提主氣為異黨——傷食財才官殺；

2.日主失地主失地，虛浮無根(地支主氣不見自黨劫比印卩)。

3.日主失勢(天干除日主外日主外，不見自黨——劫比印卩)，即日主孤立無朋立無朋。

總之，綜觀整個命局個命局，異黨強過自黨過自黨，就是身弱是身弱，不必失令、失地、失勢三者俱備者俱備。

? 最后我想再提醒一句：看命局的旺弱：主要是看自黨和異黨的位置的位置，坐什么支和什么干什么干，而不是數有幾多粒金水木火土木火土。

1. 陽日主陽日主，劫星秉令星秉令，是為日主得令主得令。

2. 地支再見印星見印星，是為日主得地主得地。

3. 天干除日主外日主外，尚有二甲(比)透干，其一居君側居君側，是為日主得勢主得勢。

4. 本造，日主得令主得令，得地、勢眾，應以身旺論身旺論。
1. 七殺秉令殺秉令，本該身弱該身弱。但七殺不透殺不透。即是說：殺星不夠強不夠強，勝負未分負未分，旺弱未定弱未定，還要再看其他條件他條件。

2. 時干丁(食)坐印，食已無力(食只通根于寅的余氣傷)。

3. 月提殺星又被印劫品字形包圍形包圍，泄氣。日主得根于寅(劫)，身弱轉旺弱轉旺。

4. 綜合上述分析述分析，本造雖然異黨秉令黨秉令，但日主得地、得勢，仍然身旺可許旺可許。
1. 七殺秉令透時干透時干，地支官殺多朋殺多朋，異黨勢眾黨勢眾。

2. 日主雖有丙(劫)為朋，但丙丁虛浮無根浮無根，仍然力弱然力弱。

3.卯(卩)透甲(印)以生丙(劫)丁(比)，日主似乎又不太弱不太弱。

4.但異黨盤據要津(月支日支)，日主失令失地令失地，故以身弱論身弱論。
1.正官秉令官秉令，月提主氣不透氣不透，反而余氣印星三透天干透天干，日主雖然失令然失令，但自黨勢眾黨勢眾，似乎也不太弱不太弱。

2.但地支四個主氣都是異黨是異黨。一般來說般來說，地支之力大于天干約三倍約三倍，故本造異黨強過自黨過自黨，應以身弱論身弱論。

1.身旺喜克泄喜克泄，即喜用異黨傷食黨傷食，財才、官殺。

2.身弱喜生扶喜生扶，即喜用自黨劫比黨劫比， 印卩。

(上述只是基本原則本原則，具體運用體運用，還須看個別命造的特點而定點而定。以下還會詳細舉例解釋例解釋。)

試分析下列命造是身旺還是身弱是身弱。

? 年柱? 月柱? 日柱? 時柱

1. 癸卯、甲寅、丁卯、辛亥

2. 庚申、壬午、乙卯、辛巳

3. 庚戌、戊子、甲戌、乙亥

【伏筆】：

本書歸納得令、得地、得勢、天干地支條件：

1、得令。月支為比劫為比劫，即為得令（得氣）。
2、得地。四柱中地支（月支除外），出現比劫現比劫，即為得地為得地。

力量大小為

? 月支>日支>時支>年支

3、得勢。四柱中天干（日主除外），出現兩個比劫及以上為得勢為得勢。

力量大小為

? 時干與月干>月干與年干=時干與年干

4、力量：地支主氣>=2個天干>地支余氣>天干

身旺條件：
1、得令+得地+得勢
2、得令+得勢

3、得令+得地+印(卩)天透地藏

身弱條件：
1、失令+失地+失勢
2、失令+失地

其他條件：
再用地支天干力量進行對比行對比，碰到以上條件不滿足不滿足，再去比力量比力量。

【伏筆】：到此結束此結束，歡迎點贊迎點贊！！！！！！您的點贊是對我最大的肯定的肯定！！！！

八字怎么看身強身弱?

看各柱對日干的生克泄耗并助的最終結果來定

四柱八字身強身弱怎樣看

看八字的身強身弱強身弱，其實就是看的日元五行的強弱
首先，就要看月支與日干的關系的關系，因為月支是整個八字的氣候的氣候，月令生助日干助日干，八字就更容易強容易強，反之就容易弱容易弱。
其次，要看日干的比劫和正偏印是否旺是否旺，是否多是否多，如果八字中多且旺多且旺，那么八字必然是強的是強的。
再次，看八字中克泄耗的十神如何神如何，如果克泄耗的多耗的多，八字就弱字就弱，反之就旺之就旺。
這個是需要全面辯證的來看的來看的，地支五行一般旺于天干于天干，四正五行旺于四生四庫五行庫五行，相沖力量大于相克于相克，異性相生力量大于同性相生力量生力量，綜合把握合把握，才能準確分析確分析，這是很關鍵的分析步驟析步驟。定八字強弱也是取用神的關鍵一步鍵一步。

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二、四吉神使用方法,論四吉神能破格

內容導航：

請問通勝中指的吉神:四相和相日是什么意思,宜做什么?

如何安八字十神?

八字平衡用神法則

★★算命如何 取用神

免費最精準的五行四柱八字排盤詳解生育23點59分怎么算

免費四柱八字排盤詳解?

Q1：請問通勝中指的吉神:四相和相日是什么意思,宜做什么?

你好，
1.四相又叫四象叫四象，四象在漢族傳統文化中指青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表左右前后或者東西南北四個方向個方向。源于古代漢族人民的星宿信仰宿信仰。在二十八宿中八宿中，四象用來劃分天上的星星的星星，也稱四神、四靈。四象在春秋易傳的天文陰陽學說中學說中，是指四季天然氣象然氣象。
2.日相機相日機相日，采用日辰旺相的占卜方法來推測人事的吉兇的吉兇。
天恩：施恩布政之吉日
三合：宜婚姻交易、修造上梁
四相：宜種植養育、修造遠行
王官守相民日：宜封爵點將、臨政親民（相日）
要安：宜安撫邊境、修葺城隍
總之，宜做什么做什么，要結合具體的事情來判斷來判斷。比如，那一天那一天，宜嫁娶宜嫁娶，宜出行等出行等。
希望可以幫到你幫到你，望采納望采納！

Q2：如何安八字十神?

百度搜索度搜索，八字排盤字排盤，打開網站開網站，會自動給出十神的十神的。另外就是自己推算己推算，克我為正官偏官、生我為正印偏印、同我為劫財比肩、我克為正財偏財、我生為傷官食神官食神。

Q3：八字平衡用神法則

用神法則1、取用神的大原則是：強抑弱補（普通格局），順勢化泄（太旺、旺極、太弱、弱極），通關調候關調候。調候用神若與扶抑用神相悖神相悖，要取扶抑而舍調候舍調候，調候用神與順勢化泄、通關用神的關系也是如此（選取五行用神與調候用神要分清主次關系次關系，一般來說般來說，要以五行取用為主用為主，在五行取用的基礎上再照顧調候顧調候，如五行取用與調候用神一致時（真調候），調候用神越旺越好旺越好，如五行取用與調候用神不一致時（假調候），調候用神越弱越好弱越好。如調候用神與五行用神相戰神相戰，那么調候用神事實上就變成了忌神了忌神。2、取用神是以日主為核心為核心，但要兼顧其它方面（全局）的平衡的平衡，要整個命局都達到一個平衡個平衡，才是真正的平衡的平衡。日主需要中和要中和，其他五行也需要中和要中和，不中和的都是病（特殊命局除外）。3、命理無常法無常法，用神取用也無常法無常法。如上面所說的取用神的原則的原則，只是就一般五行旺衰強弱情況而言況而言，其實在具體實踐中實踐中，還要注意四柱組合位置和五行生克路線克路線，以及所取出的用神是否真正有力等有力等，否則，按上述方法取出的用神未必真的有用的有用。4、用神如果太弱果太弱，要注意是否有觸犯或引動命局中旺神之嫌神之嫌，如果出現這種情況種情況，這種理論上的用神也就變成了事實上的忌神的忌神。所以說所以說，旺神不可犯不可犯，犯之必逢怒必逢怒，即只可泄之可泄之，而不可克之、耗之，除非其力足以當之（凡是被犯之神屬于太旺于太旺，而主犯之神屬于偏弱于偏弱，雙方力量懸殊量懸殊，即成犯旺成犯旺，但有時被犯之神屬于偏旺而接近太旺近太旺，而主犯之神屬于偏弱于偏弱，雙方力量懸殊量懸殊，也叫犯旺叫犯旺。當然，這里面由犯旺而引起的危害程度是有區別的區別的，前者更厲害更厲害。至于太旺于太旺，單獨五行太旺是太旺是太旺，叫比劫獨旺劫獨旺，兩種五行相生而引起的太旺也是太旺是太旺，叫印比同旺比同旺，這種情況種情況，不管是犯了印星了印星，還是犯了比劫了比劫，都是犯怒是犯怒，因為母子同心子同心，但只有偏旺以上的五行會怒行會怒，偏弱的五行不會怒）。5、喜神用神相戰神相戰，則變成了忌神了忌神，所以在取喜用神時用神時，要避開喜用相戰的局面的局面，要避開第二、第三用神克第一用神的局面的局面。6、在普通命局中命局中，無論是何五行超過中和過中和，就不應再給其加力其加力，超過中和那一部分力量為忌神（自注：所以在普通命局里命局里，偏旺的五行就是忌神是忌神，絕不可能是用神）。但說命局某五行為忌并不是此五行整個都是忌神是忌神，而是超過中和以上那一部分力量為忌量為忌。一般來說般來說，命局中五行力量只有中和或中和以上和以上，才有生克權生克權，中和以下就無生克權生克權，所以有些五行理論上是忌神是忌神，但它偏弱它偏弱，實際上它起不到忌神作用神作用，這就叫假忌神假忌神，同樣，偏弱的用神也起不到用神作用或作用不大用不大，就叫假用神假用神。要注意假用神情況神情況。所謂假用神假用神，就是某一五行在理論上可能是用神是用神，但事實上用神太弱神太弱，甚至不在命局出現局出現，即使逢歲運出現用神或給用神加力神加力，用神還是過弱是過弱，起不了作用了作用，或進不了命局（反而會犯怒旺神）。另一情況就是況就是，原來是用神是用神，但逢歲運給用神減力神減力，用神過弱神過弱，起不了作用了作用，或逢歲運給用神加力神加力，用神過旺神過旺，變成了忌神了忌神。所以在普通命局中命局中，用神的力量應該是有限度的限度的，并不是越大越好大越好，對忌神的克制也是適可而止的而止的，并不是制得越死越好死越好，幫過頭了或克過頭了都不是好事是好事，一切都不能失去中和之義（這就好比木匠做榫頭做榫頭，太大太小都不行都不行，不大不小、嚴絲合縫才行縫才行。但是在旺極、弱極這樣的特殊命局里命局里，用神的力量卻是越大越好大越好，沒有限制）。因此在普通命局里命局里，中和的五行是最好的最好的，偏旺的五行都是不好的不好的，過弱的五行都是不能發揮正常作用的作用的，不管是用神還是忌神是忌神，都一樣；只要力量超標了超標了，喜忌神的性質就要轉變要轉變。像前面所講的假調候、犯怒旺神、喜用相戰用相戰，也都是假用神（真忌神）的情況的情況。另外，由于四柱內部組合路線的影響的影響，有時用神起不到用神的作用的作用，反而起到忌神的作用的作用，有時忌神起不到忌神的作用的作用，反而起到用神的作用的作用，這都是客觀存在的存在的，都是真假用神和真假忌神互相轉化的實際反映際反映，所以，強抑弱補、順勢化泄、通關調候關調候，僅是些理論上的原則而已則而已，具體取用體取用，一定要聯系具體的組合路線才行線才行。假用神、假忌神概括起來就是來就是，力量上過弱起不到真正用神作用的作用的，或變成忌神的用神的用神，就是假用神假用神，力量上過弱起不到真正忌神作用的作用的，或變成用神的忌神的忌神，就是假忌神假忌神。遇上用神上用神，并不是什么都好么都好，遇上忌神上忌神，也不是什么都壞么都壞，用神有時會帶有忌神的性質的性質，忌神有時也會帶有用神的性質的性質，事實上既沒有百分之百的用神的用神，也沒有百分之百的忌神的忌神，這一切都決定于用神、忌神的真假程度假程度。7、歲運用神運用神，需有生克路線進得了命局并通到了日主了日主，方能頂用（真用神）；歲運忌神運忌神，需有生克路線進得了命局并通到了日主了日主，方能成災（真忌神）。若無路線通到命局和日主和日主，歲運用神和忌神就都變成了閑神了閑神，為益不大益不大，為害也不大也不大。由于組合路線的影響的影響，有時歲運用神會變成忌神成忌神，有時歲運忌神也會變成用神成用神。命局里的喜忌信息忌信息，只有靠歲運用神和忌神的引發的引發，才能真正實現正實現。8、要深刻理解刻理解，用神在歲運當中是會轉化的轉化的。但嚴格一點說一點說，用神是隨著大運改變而改變的改變的，不是隨著流年改變而改變的改變的，流年只是命、運信息的引發點和體現點體現點，通過流年的喜忌就可以直接判斷吉兇斷吉兇。大運可以改變日主旺衰、格局和用神和用神，但流年不會改變日主旺衰、格局和用神（流年干支只能通過生克大運與命局干支局干支，促使大運與命局改變格局和用神和用神，但流年不能直接改變格局和用神），而是直接應事了應事了。參見下面的“歲運命的用神層次關系”內容。9、取用神分幾個層次：五行取用、陰陽取用、干支取用、逐字取用字取用。五行取用原則大致見前面內容面內容。10、由于五行實際強弱、組合路線和歲運變化的影響的影響，用神中有閑神和忌神和忌神，忌神中也有閑神和用神和用神，用神有時會帶有忌神的性質的性質，忌神有時也會帶有用神的性質的性質，用神會變成忌神成忌神，忌神也會變成用神成用神，這幾點再次強調次強調，尤需注意需注意。11、用神取用總結：兼顧全局、組合路線（命局、歲運）、不可犯旺、不可相戰、歲運變化（喜忌轉化）、真假用神（真假忌神）、喜中有忌（忌中有喜）。用神快速捉取的訣竅：在普通格局里格局里，偏旺或太旺的五行的五行，肯定是忌神是忌神，太弱、弱極或不在命局出現的五行的五行，取作用神也沒很大用處（逢歲運出現可能會好一陣子一陣子，但力量有限），只有偏弱而有救的五行的五行，才是有效用的用神的用神。日主太旺或太弱的格局的格局，也大致適用這個原則個原則。然后就是注意組合路線、不可犯旺、不可相戰、通關調候四個要點個要點。注：用神有力的幾個標準（1）用神不能太弱能太弱。（2）用神不被沖克制化所破壞所破壞，有生扶更好扶更好。（3）用神能作用到日主或有病的五行的五行。（4）用神虛浮無根浮無根，靠山不牢山不牢，即使有榮華也是一種表象種表象，很難大富貴大富貴，表面風光面風光，內里空虛里空虛。而用神在地支在地支，就有力就有力，終身之福身之福，終身受益身受益。同理，忌神在地支在地支，終身之禍身之禍，因力量大力量大，時刻威脅著你脅著你。這就是：“用神宜藏不宜透不宜透。”所以取用神取用神，重支不重干不重干，在用神不被破壞的情況下情況下，應在地支取用神取用神，天干用神僅作輔助之用助之用。用神在地支占一個中氣個中氣，都比天干透一個干力量大力量大，因用神深藏不容易受傷易受傷。（5）原局沒有的用神的用神，逢歲運出現運出現，力量也有限（跟命局里虛浮的用神差不多差不多，或更差），干支一氣都是用神的用神的，情況會好一點好一點。但歲運用神與原命局形成合化局的另當別論當別論。（6）第一用神有時不一定是最有力的或組合最好的用神的用神，因為第一用神是用神功能方面的概念的概念，而最有力的或組合最好的用神是用神強弱方面的概念的概念，所以太弱或命局不出現的用神的用神，有時也是第一用神（參見下面的“論用神層次、格局層次和富貴層次”）。這其實又是用神真假的問題的問題。用神、忌神轉換關系的總結：喜忌定好壞：喜用之神用之神，帶來好運來好運，兇忌之神忌之神，帶來壞運來壞運。旺衰定生克：旺強之神強之神，有生克權生克權，衰弱之神弱之神，無生克權（但是受生受克）。生了用神就會得到用神方面的好處的好處，克了用神就會得到用神方面的壞處的壞處，生了忌神就會得到忌神方面的壞處的壞處，克了忌神就會得到忌神方面的好處的好處。用神弱用神弱，或在命局不現局不現，不會得到用神方面的好處的好處，相反還會出現用神方面的壞處；忌神弱忌神弱，或在命局不現局不現，不會出現忌神方面的壞處的壞處，相反還會得到忌神方面的好處的好處。用神與忌神會互相轉化：生用神的就是用神（喜神），制用神的就是忌神是忌神，生忌神的就是忌神（仇神），制忌神的就是用神是用神。生用神的用神當然還是用神是用神，生用神的忌神也會變成用神成用神。制用神的忌神當然還是忌神是忌神，制用神的用神也會變成忌神（喜用相戰）。生忌神的忌神當然還是忌神是忌神，生忌神的用神也會變成忌神成忌神。制忌神的用神當然還是用神是用神，制忌神的忌神也會變成用神成用神。有關用神、忌神的解釋（1）根據喜忌關系忌關系，十神可分為：用神、喜神（輔助用神之神神之神，又叫相神、第二用神二用神，但不一定生用神）、中神（喜忌皆有之神）、忌神、仇神（輔助忌神之神神之神，又叫第二忌神二忌神，但不一定生忌神）、閑神（自身很弱身很弱，不起作用之神）。（2）根據日主旺衰強弱衰強弱，對日主有抑強扶弱、補弊救偏、促進助成作用的十神的十神，就是用神是用神。用神有理論用神和實際用神際用神。日主偏弱用印比用印比，日主偏旺用食財官食財官，這是理論上的用神的用神。理論用神是針對日主而言的而言的。靠近日主（日支、月干、時干），對日主起直接用神作用的十神的十神，是實際用神際用神。不靠近日主（月支、時支、年干、年支），理論上對日主起用神作用神作用，但實際上卻起到生扶忌神、克泄耗用神作用的十神的十神，叫做用神變忌神變忌神。實際用神、用神變忌神是針對具體組合而言的而言的，也可以說是針對全局而言的而言的，并非是單單針對日主而言的而言的。同理，忌神也有理論忌神和實際忌神際忌神。日主偏弱忌食財官食財官，日主偏旺忌印比忌印比，這是理論上的忌神的忌神。理論忌神是針對日主而言的而言的。靠近日主（日支、月干、時干），對日主起直接忌神作用的十神的十神，是實際忌神際忌神。不靠近日主（月支、時支、年干、年支），理論上對日主起忌神作用神作用，但實際上卻起到生扶用神、克泄耗忌神作用的十神的十神，叫做忌神變用神變用神。實際忌神、忌神變用神是針對具體組合而言的而言的，也可以說是針對全局而言的而言的，并非是單單針對日主而言的而言的。歲運命的用神層次關系1、根據命局據命局，取定用神（原局用神）。2、根據大運據大運，再次取定用神（即行運用神運用神，由大運與命局共同確定）。3、當流年介入時介入時，一般是根據當前大運與命局共同確定的格局和用神（行運用神），在流年里判斷吉兇和應事和應事，但這里有兩種情況：（1）、若流年對大運作用力較小力較小，則說明流年沒怎么改變大運的作用和力量（增強或減弱），同時也沒怎么改變大運對命局的作用和力量（增強或減弱），原來大運與命局共同確定的格局和用神（行運用神）就有可能沒改變（也有可能會改變會改變，因為這里還要考慮流年干支生克命局干支的結果），這時就根據原來大運與命局共同確定的格局和用神（行運用神），在流年里直接判斷吉兇和應事（流年就在原來的格局和用神下應吉應兇）。（2）、若流年對大運作用力較大力較大，則說明流年將改變大運的作用和力量（增強或減弱），同時也改變大運對命局的作用和力量（增強或減弱），原來大運與命局共同確定的格局和用神就有可能被改變（也有可能不會改變會改變，因為這里還要考慮流年干支生克命局干支的結果），這時要根據新的具體情況取定新的格局和用神和用神，再在流年里判斷吉兇和應事（流年就在新的格局和用神下應吉應兇）。注：流年對大運的作用力大小力大小，主要看流年地支對大運地支有無刑沖合害與同支到位關系位關系，因為地支相互作用對五行強弱的影響力大響力大，而天干相互作用對五行強弱的影響力小響力小。又比如又比如，流年對大運形成天克地沖或天合地合合地合，那對大運的作用力肯定就大定就大。又比如又比如，當流年是干支一氣的時候的時候，生克大運的力度也大度也大。4、對于大運和命局來說局來說，流年本身并沒有用神的概念的概念，而是在大運與命局共同確定的格局和用神下直接應吉應兇（參見上面用神法則第8條），但對于流月、流日來說日來說，流年本身也有用神的概念的概念，那就是流月、流日在流年用神下應吉應兇吉應兇。但這里必須明白須明白，流月、流日最多只是流年吉兇的引發和體現和體現，而不具有決定權（事實上流年對于大運和命局來說局來說，也只能引發吉兇發吉兇，而不能決定吉兇）。所以完善的歲運命的用神層次關系次關系，概括起來可以這樣說這樣說，先確定原局用神局用神，原局的吉兇的吉兇，可以在大運里引發和體現；再確定行運用神運用神，大運的吉兇的吉兇，可以在流年里引發和體現；如果再確定流年用神年用神，那么流年的吉兇的吉兇，就在流月、流日里引發和體現和體現。也可以這樣說這樣說，先確定原局用神局用神，原局如果缺乏用神乏用神，可以在大運里尋求；再確定行運用神運用神，大運如果缺乏用神乏用神，可以在流年里尋求；如果再確定流年用神年用神，那么流年的用神的用神，就在流月、流日里尋求里尋求。5、命局干支要先分喜忌分喜忌，然后看大運干支對命局干支的生克（干對干干對干，支對支），再論喜忌論喜忌。大運干支要先分喜忌分喜忌，然后看流年干支對大運干支的生克（干對干干對干，支對支），再論喜忌論喜忌，同時還要看流年干支對命局干支的生克（干對干干對干，支對支），再論喜忌論喜忌。財官與用神的關系若日主強日主強，官殺弱官殺弱，官殺便是用神是用神，官殺靠近日主近日主，便有官運有官運，無需印星通關星通關，也無需食傷制官殺制官殺，出現了印星、食傷就對官殺形成阻隔、壓制，反而不好而不好。若日主弱日主弱，官殺旺官殺旺，官殺便是忌神是忌神，官殺靠近日主近日主，不但無官但無官，而且有災且有災，但這官殺如有印星通關、食傷制約傷制約，反而會有官運有官運。若日主強日主強，財星弱財星弱，財星便是用神是用神，但財星靠近日主近日主，日主會以強勢奪財勢奪財，反而不好而不好，須有食傷通關才行關才行。財星為用神為用神，去生官去生官，有官運有官運，去破印去破印，因印是忌神是忌神，破了反而好反而好。財星為用神為用神，被比劫隔開或爭奪或爭奪，則日主在錢財、女人上會遭災會遭災。若日主弱日主弱，財星旺財星旺，財星便是忌神是忌神，財星靠近日主近日主，日主若無生扶無生扶，便會在錢財、女人上遭災上遭災，日主若有生扶有生扶，便會在錢財、女人上得利上得利。 子平格局如何取用近年來近年來，子平格局漸漸被命理界重新認識和重視和重視，這是一件值得肯定的好事情好事情。不過，有學術就有爭論有爭論，這不，關于格局最根本的問題的問題，即如何取用定格的問題的問題，就有多種分歧意見歧意見。一種是主張以月令透干之物取用定格用定格，一種是主張以月令分日用事之神取用定格用定格，還有一種則不看透干與分日用事之神事之神，一律以月令本氣取用定格用定格。這三種意見種意見，以第一種最有影響力影響力，也是取用定格的主流意見流意見。我主張以月令透干之物為取用定格的最優先條件先條件，無透干則看月令本氣令本氣，如前二者都無法取格時取格時，才看看月令分日用事之神能否取用定格用定格。月令分日用事之神事之神，有些人也把它叫做司令之神或真神（其實這種叫法不妥法不妥，下面有說明有說明，但這里為了敘述方便述方便，而且為了跟某種命理理論對應論對應，暫且沿用），能以真神成格者成格者，叫真神得用神得用。這當然也是一種很好的用神的用神，但如果像某些人說的人說的，只有真神才能成格能成格，或者說只有以真神成格者才是真格、貴格，這就不對了不對了。月令中的真神就算是人中天子（其實也未必），但如果不透果不透，而他氣透他氣透，就好比漢獻帝被曹操欺壓操欺壓，天子不透而臣子透了子透了，這天子又有何用有何用？天下還不是唯謀權篡位的曹阿瞞馬首是瞻首是瞻？更何況更何況，即使真神能成格能成格，但如果又破格又破格，這真神又有何貴有何貴？難道也不能舍真神而另取月令透干之物為用神嗎用神嗎？須知，影響格局高低成敗的因素是很多的很多的，拘泥于真神不真神不真神，其實意義不大義不大。所以認為只有真神才能取用定格者定格者，或者認為只有以真神取格才是真格、貴格者貴格者，是一種狹隘的認識的認識，其實凡月令所藏之物都可取用定格用定格，但一般以透出者為先者為先，其次則取本氣取本氣，而不在于真神不真神不真神。其實這個道理個道理，子平經典《子平真詮·論用神變化》里已說得很明白：“用神既主月令矣月令矣，然月令所藏不一藏不一，而用神遂有變化有變化。如十二支中二支中，除子午卯酉外卯酉外，余皆有藏皆有藏，不必四庫也四庫也。即以寅論以寅論，甲為本主為本主，如郡之有府之有府，丙其長生其長生，如郡之有同知有同知，戊亦長生亦長生，如郡之有通判；假使寅月為提月為提，不透甲而透丙而透丙，則如知府不臨郡不臨郡，而同知得以作主以作主。此變化之由也之由也。”它這里雖然沒有提出分日用事之神的概念的概念，但其理何嘗有異嘗有異？月令本氣不透氣不透，都要讓位于他氣為用神為用神，分日用事之神難道不應如此嗎如此嗎？我們知道們知道，本氣乃一月之主月之主，是知府大人府大人，這是毫無異義的異義的，而中氣、余氣、雜氣、墓氣等墓氣等，都只是下面的副職或掾吏或掾吏，而分日用事之神呢之神呢，只不過是輪流值班的臨時人物時人物，有時是知府親自值班自值班，有時是下面的副職或掾吏值班吏值班，如此而已此而已。但是，不管是輪到你值班你值班，也不管你是知府還是掾吏是掾吏，統統都要以透出來的為真正代表和實權人物權人物，這不是很明白的道理嗎道理嗎？你是分日用事之神事之神，在你當值的那幾天里幾天里，你確實是名正言順的合法人物法人物，有時你還可能是月令的本氣親自值班自值班，但誰叫你被別人壓在底下在底下，誰叫你那么低調不透出來透出來？說白了說白了，還是要以高高在上的透出者為尊嘛為尊嘛。所以講到這里到這里，我們就找到了問題的關鍵了關鍵了，就是應該怎么認識月令中的本氣、雜氣和分日用事之氣的地位問題位問題。古人有詩云：“射人先射馬先射馬，擒賊先擒王先擒王。”誰先被射先被射，誰先被擒先被擒？是高高昂起的馬頭的馬頭，是高高在上的大王的大王！而躲在地底下不透的所謂“真神天子”，有他沒他都一樣都一樣，因為他只不過是個廢物漢獻帝啊獻帝啊。那么，為什么一定要以透干之物或月令本氣為取格的優先條件呢條件呢？這不僅僅在于透干者或月令本氣地位尊崇位尊崇，目標明顯標明顯，還因為只有透干之物或露支之物（即地支本氣），才具有真正的動能的動能，才容易與外界接觸并發生關系生關系。就像我們現實中的人中的人，只有那些整天在外面拋頭露面者露面者，才是最活潑的活潑的，才能在社會生活中起到真正的作用或決定性的作用的作用。格局就是社會環境的模擬嘛模擬嘛，而格局的用神的用神，就像是能對整個社會起決定性作用或代表性作用的大人物大人物，如果格局用神不透干不透干，不露支不露支，那么，它即使是分日用事的“真神皇帝”，也只是一個整天躲在深宮中與妃嬪美女嬉戲的皇帝的皇帝，這樣的皇帝的皇帝，能對整個社會起到什么決定性的作用嗎作用嗎？大家還是要想一下想一下，當漢獻帝與曹操并世而立時而立時，代表那個時代的人物的人物，到底是被曹操幽禁在深宮中不與外界接觸的漢獻帝漢獻帝，還是名位雖不正卻能在外面呼風喚雨的曹操的曹操？注：以上是闡明了以月令透干取用定格的重要性重要性，著重一“透”字。所以用神用神神用神，不論是字面意義面意義，還是實質意義質意義，都不難理解難理解，就是可用之神嘛之神嘛，但可用之神并不一定限于分日用事之神事之神，可用之神恰巧是分日用事之神事之神，只不過是說明這樣的用神體質好而已好而已。但體質好也要透出來才管用嘛管用嘛，不透出來透出來，整天躲在地支里地支里，也不露出地支（本氣為露），像深閨里的小姐一樣姐一樣，對格局、對社會又有什么用呢么用呢？所以這時候這時候，就要另取月令里的其他透干之物為用神為用神。但現在又出現一種新的理論的理論，說是當月令分日用事的真神不透出而無法取格時（真神定格的說法其實古人已有人已有，不算新發明），就取天干上的其他五行為用神（他們稱之為“局”用神，以示與“格”用神區別），而這種用神種用神，似乎又無需一定要取自月令自月令，甚至有時連無根的五行也可取（這可是新發明新發明，好像古人沒這么說過），這就令人難以理解了理解了。當初沈孝瞻先生為什么一定要強調八字用神專求月令呢月令呢？道理在于月令乃命局之提綱之提綱，掌天地節序變化之樞機之樞機，是命局一切五行力量的起源點和元胎和元胎，雖然有的月令所藏之物甚雜物甚雜，有本氣有本氣，有雜氣有雜氣，又有輪流分日用事之神事之神，但月令是什么是什么？月令就是時令節氣呀節氣呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺冬水旺，這是大時令大時令，而一春之中春之中，又分寅月木初盛木初盛，卯月木全盛木全盛，辰月木始衰木始衰，這是小時令小時令，而月令其實就是小時令小時令。當然小時令又可細分下去分下去，這就是所謂的分日用事之真神了真神了。那么這里地位層次就出來了出來了，一年的太歲為中央為中央，一季的時令為省級為省級，一月的時令為地區級（即古代的知府），分日用事的十神為縣級（也可以視為知府的副職或下屬）。那么這格局用神到底是要從縣級中提取中提取，還是要從地區級的大處著眼來提取來提取？其實我們還得聯系一下以后的行運的行運。大運是月令的延伸的延伸，這幾乎是命理界的共識的共識，我們論大運時大運時，基本上也是從大運地支的整體概念出發的出發的，比如說甲木說甲木，祿于寅運于寅運，刃于卯運于卯運，衰于辰運于辰運，它講的就是一個地支的整體的整體，它并沒有細分有細分，甲木祿于寅運時寅運時，逢寅中的戊土會怎樣會怎樣，逢寅中的丙火會怎樣會怎樣，逢寅中的甲木又會怎樣會怎樣，它是把整個大運的地支看成一個“鄉”，一個“地”，什么旺鄉祿地等等地等等。那么以此倒推回去推回去，對月令的標準的標準，也應該如此吧如此吧？為什么到了月令這里令這里，就一定要細分分日用事之神呢之神呢？我們再聯系一下現實下現實，我們在生活當中活當中，一個月一個月的氣候變化候變化，我們能明顯地感覺得到覺得到，但一個月當中一天一天的氣候變化（其實在一天當中我們能體會到的變化應該叫天氣叫天氣，而不是氣候），我們真的能感覺得到嗎得到嗎？比如這幾天這幾天，明明是巳月是巳月，時令為初夏為初夏，但我所在的江南地區南地區，卻是陰雨綿綿雨綿綿，涼風習習風習習，好似初秋似初秋，但真的是秋天提前來到了嗎到了嗎？當然不可能不可能，因為這只是暫時的天氣變化氣變化，而不是季節或月令上的氣候變化候變化。由此可見此可見，臨時的天氣的天氣，有時給我們帶來的只是一種表象和假象和假象，天氣的變化并不等同于氣候的變化的變化，我們在一天當中天當中，見到的只是天氣變化氣變化，而氣候的變化的變化，必須以一個月時間去考察才行察才行。分日用事之神僅相當于臨時的天氣變化氣變化，而整體的月令才是一個月的氣候的氣候，氣候有固定的特征和排序和排序，但天氣有時會顛倒或錯亂或錯亂，所以，沈孝瞻先生在《子平真詮》里干脆就不提分日用事的概念的概念，而把地支藏氣混在一起在一起，不排日序排日序，卻分主次分主次，有知府、同知、通判云云判云云。其實像沈老先生這樣的先賢達人賢達人，豈能不知月令分日用事的概念的概念，但他必是經過了一番考察番考察，認為分日用事不可取不可取，所以棄之以棄之。中國的周易命理之學一代代積累下來累下來，本來就是菁蕪畢見蕪畢見，魚目混珠目混珠，并不是什么都有理的有理的，比如長生十二宮里的陰干十二宮十二宮，古今不是有很多人都反對嗎反對嗎？還有納音、神煞等等煞等等，棄之取之的人都有人都有，你也不能說誰就是對的是對的，誰就是錯的是錯的。周易命理上的爭論到處都是處都是，所以，對于所謂的分日用事之理事之理，我們難道就不能抱一種懷疑的態度嗎態度嗎？會不會可能是一種偽理論呢理論呢？因此就我個人而言人而言，我是反對以下兩種格局用神的觀念的觀念的。一種就是剛才重點辨析的以月令分日用事之神取用定格的觀念的觀念，持這種觀念者觀念者，其實心中只見分日用事之神事之神，而沒有了月令節氣的整體概念（月令在他們心中只成了一種虛設種虛設，就像現代主張日元扶抑論的人論的人，認為子平格局是虛設的名號一樣），比如一個寅月個寅月，他會認為已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三個有一定順序的小月（因為按人元分日用事歌訣事歌訣，寅月頭七日為戊土主事土主事，再七日是丙火主事火主事，最后十四日是甲木主事），然后再按各小月的透干之神取用定格（而整體的寅月之氣月之氣，在他們心中似乎已經沒有位置）。這種觀念的錯誤的錯誤，其實就是誤把天氣變化當成氣候特征候特征，誤把分日用事當天時當天時，由此產生出來的流弊是流弊是，寅月中的“戊小月”與辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”與巳月中的“丙小月”等等，已經無法區別其月令節氣特征（就像初夏中的陰雨涼風之天氣之天氣，與初秋的陰雨涼風之天氣無法區別一樣），因為如果一區別一區別，那就又回到“八字用神字用神，專求月令”的沈氏格局上了局上了，那么持“格”、“局”分論者肯定是不服氣的服氣的。只可惜我們傳統的算命術只有四柱有四柱，沒有五柱有五柱，否則，如果在月柱之后日柱之前柱之前，添設一個“人元分日用事柱”，也就把問題解決了解決了，呵呵。另一種觀點就是由此派生出來的所謂“局”用神的概念的概念，認為用神可以不取自月令自月令，甚至連無根的天干有時也是“局”用神（但這種“局”用神實在太玄妙太玄妙，我無法把握它的特征與定性與定性，所以也無法明確定義了）。那么這種“局”用神，其實跟月令就更沒什么關系了關系了，雖然目前持此論者此論者，也強調要遵循四吉神順用、四兇神逆用的原則的原則，以示區別于日元平衡用神論者神論者，但恐怕日久天長久天長，它以后會被日元平衡用神論者“俘虜”過去呢過去呢，呵呵。所以，以上兩種用神觀念的真正癥結就在于就在于，過分重視分日用事之理（天氣、量變），而忽視了月令提綱之理（氣候、質變），認為僅憑一個人出生時那幾天的值日真神（短暫天氣）的力量就能決定一個人的命運得失運得失，而忽視了以出生時那整個月為計的五行得失（氣候）甚至是那個季節的五行得失（氣候）總體力量對命運影響的重要性重要性，實質就是把分日用事之神的力量與月令整體五行的力量大小搞反了搞反了，認為分日用事之神的力量大于月令整體五行的力量的力量，可謂因小失大小失大，以偏蓋全偏蓋全，以零碎代替整體替整體，把量變當成質變成質變，按此下去此下去，幾乎顛覆了千百年來流傳的八字命理原框架原框架，只得重新再造命理勝境了勝境了。但，這很刺激很刺激，也很危險很危險！注：以上是闡明了以分日用事之神取用定格的片面性片面性，強調了以月令為命局提綱的重要性重要性。當然月令真神得用也并非毫無意義無意義，當我們以月令透干或本氣取用后取用后，則可回頭看看這取出的用神是不是月令真神令真神，如果是真神是真神，則這用神根正苗紅正苗紅，大小兼顧小兼顧，健旺有力旺有力，少壯有為壯有為，是真正掌握實權的又名正言順的天子皇帝（如果透出的用神既是真神又是月令本氣的話氣的話，那就更妙了更妙了，絕對的根正苗紅）；如果透出的用神不是真神是真神，又不是月令本氣令本氣，則這用神是老人當家人當家，力不從心不從心，或者就是像曹操那樣的欺壓天子的奸雄逆臣雄逆臣，雖然也是天下之主下之主，但總是有點名不正言不順言不順。這對于判斷格局高低和富貴層次還是很有意義的意義的，因為完全可以肯定地說定地說，只有集真神和透干或本氣于一身的用神的用神，才是最上乘的用神的用神，才有長久的富貴吉祥（在用神不被大運流年破壞的情況下），而如果透干露支之用神并不司月令或分日用事的話事的話，其富貴吉祥的程度終究是要打折扣的折扣的。當然嘍當然嘍，這些都只是一種意象種意象，一種理論種理論，只可活看可活看，不可死套喔死套喔。總之，月令真神得用神得用，只不過是根正苗紅、好上加好的意思的意思，但不是取用定格的特定法則定法則，更不是唯一的法則的法則。用神種子好（我也承認真神得用的用神素質比較好），日后行運還得風調雨順才行順才行，否則再好的種子也要變壞要變壞，不能論富貴（至于“成格者貴格者貴，成局者富”的斷語的斷語，肯定是經不起考驗的考驗的，肯定還要加上許多附加條件加條件，否則大家就試試好了）；用神種子差（用神不是真神是真神，就算是差的種子吧），但如果日后行運偏偏風調雨順調雨順，滋養得體養得體，他又豈無好命無好命？而且世間有許多大富大貴者大貴者，往往都是由破格修復而來復而來，那么真神區區小事區小事，又如何影響得了大體了大體，怎么可以憑空斷言“成格者貴格者貴，成局者富”

Q4：★★算命如何 取用神

關于子平格局如何取用定格的問題的問題，目前有三種意見：一種是主張以月令透干之物取用定格用定格，一種是主張以月令分日用事之神取用定格用定格，還有一種則不看透干與分日用事之神事之神，一律以月令本氣取用定格用定格。這三種意見種意見，以第一種最有影響力影響力，也是取用定格的主流意見流意見。我主張以月令透干之物為取用定格的最優先條件先條件，無透干則看月令本氣令本氣，如前二者都無法取格時取格時，才看看月令分日用事之神能否取用定格用定格。月令分日用事之神事之神，有些人也把它叫做司令之神或真神（其實這種叫法不妥法不妥，下面有說明有說明，但這里為了敘述方便述方便，而且為了跟某種命理理論對應論對應，暫且沿用），能以真神成格者成格者，叫真神得用神得用。這當然也是一種很好的用神的用神，但如果像某些人說的人說的，只有真神才能成格能成格，或者說只有以真神成格者才是真格、貴格，這就不對了不對了。真神就算是人中天子（其實也未必），但如果月令真神不透神不透，而他氣透他氣透，就好比漢獻帝被曹操欺壓操欺壓，天子不透而臣子透了子透了，這天子又有何用有何用？天下還不是唯謀權篡位的曹阿瞞馬首是瞻首是瞻？更何況更何況，即使真神能成格能成格，但如果又破格又破格，這真神又有何貴有何貴？難道也不能舍真神而另取月令透干之物為用神嗎用神嗎？須知，影響格局高低成敗的因素是很多的很多的，拘泥于真神不真神不真神，其實意義不大義不大。所以認為只有真神才能取用定格者定格者，或者認為只有以真神取格才是真格、貴格者貴格者，是一種狹隘的認識的認識，其實凡月令所藏之物都可取用定格用定格，但一般以透出者為先者為先，其次則取本氣取本氣，而不在于真神不真神不真神。其實這個道理個道理，子平經典《子平真詮·論用神變化》里已說得很明白：“用神既主月令矣月令矣，然月令所藏不一藏不一，而用神遂有變化有變化。如十二支中二支中，除子午卯酉外卯酉外，余皆有藏皆有藏，不必四庫也四庫也。即以寅論以寅論，甲為本主為本主，如郡之有府之有府，丙其長生其長生，如郡之有同知有同知，戊亦長生亦長生，如郡之有通判；假使寅月為提月為提，不透甲而透丙而透丙，則如知府不臨郡不臨郡，而同知得以作主以作主。此變化之由也之由也。”它這里雖然沒有提出分日用事之神的概念的概念，但其理何嘗有異嘗有異？月令本氣不透氣不透，都要讓位于他氣為用神為用神，分日用事之神難道不應如此嗎如此嗎？我們知道們知道，本氣乃一月之主月之主，是知府大人府大人，這是毫無異義的異義的，而中氣、余氣、雜氣、墓氣等墓氣等，都只是下面的副職或掾吏或掾吏，而分日用事之神呢之神呢，只不過是輪流值班的臨時人物時人物，有時是知府親自值班自值班，有時是下面的副職或掾吏值班吏值班，如此而已此而已。但是，不管是輪到你值班你值班，也不管你是知府還是掾吏是掾吏，統統都要以透出來的為真正代表和實權人物權人物，這不是很明白的道理嗎道理嗎？你是分日用事之神事之神，在你當值的那幾天里幾天里，你確實是名正言順的合法人物法人物，有時你還可能是月令的本氣的本氣，但誰叫你被別人壓在底下在底下？說白了說白了，還是以高高在上的透出者為尊嘛為尊嘛。所以講到這里到這里，我們就找到了問題的關鍵了關鍵了，就是應該怎么認識月令中的本氣、雜氣和分日用事之氣的地位問題位問題。古人有詩云：“射人先射馬先射馬，擒賊先擒王先擒王。”誰先被射先被射，誰先被擒先被擒？是高高昂起的馬頭的馬頭，是高高在上的大王的大王！而躲在地底下不透的所謂“真神天子”，有他沒他都一樣都一樣，因為他只不過是個廢物漢獻帝啊獻帝啊。那么，為什么一定要以透干之物或月令本氣為取格的優先條件呢條件呢？這不僅僅在于透干者或月令本氣地位尊崇位尊崇，目標明顯標明顯，還因為只有透干之物或露支之物（即地支本氣），才具有真正的動能的動能，才容易與外界接觸并發生關系生關系。就像我們現實中的人中的人，只有那些整天在外面拋頭露面者露面者，才是最活潑的活潑的，才能在社會生活中起到真正的作用或決定性的作用的作用。格局就是社會環境的模擬嘛模擬嘛，而格局的用神的用神，就像是能對格局起決定性作用或代表性作用的大人物大人物，如果格局用神不透干不透干，不露支不露支，那么，它即使是分日用事的“真神皇帝”，也只是一個整天躲在深宮中與妃嬪美女嬉戲的皇帝的皇帝，這樣的皇帝的皇帝，能對整個社會起到什么決定性的作用嗎作用嗎？大家還是要想一下想一下，當漢獻帝與曹操并世而立時而立時，代表那個時代的人物的人物，到底是被曹操幽禁在深宮中不與外界接觸的漢獻帝漢獻帝，還是名位雖不正卻能在外面呼風喚雨的曹操的曹操？注：以上是闡明了以月令透干取用定格的重要性重要性，著重一“透”字。所以用神用神神用神，不論是字面意義面意義，還是實質意義質意義，都不難理解難理解，就是可用之神嘛之神嘛，但可用之神并不一定限于分日用事之神事之神，可用之神恰巧是分日用事之神事之神，只不過是說明這樣的用神體質好而已好而已。但體質好也要透出來才管用嘛管用嘛，不透出來透出來，整天躲在地支里地支里，也不露出地支（本氣為露），像深閨里的小姐一樣姐一樣，對格局、對社會又有什么用呢么用呢？所以這時候這時候，就要另取月令里的其他透干之物為用神為用神。但現在又出現一種新的理論的理論，說是當月令分日用事的真神不透出而無法取格時（真神定格的說法其實古人已有人已有，不算新發明），就取天干上的其他五行為用神（他們稱之為“局”用神，以示與“格”用神區別），而這種用神種用神，似乎又無需一定要取自月令自月令，甚至有時連無根的五行也可取（這可是新發明新發明，好像古人沒這么說過），這就令人難以理解了理解了。當初沈孝瞻先生為什么一定要強調八字用神專求月令呢月令呢？道理在于月令乃命局之提綱之提綱，掌天地節序變化之樞機之樞機，是命局一切五行力量的起源點和元胎和元胎，雖然有的月令所藏之物甚雜物甚雜，有本氣有本氣，有雜氣有雜氣，又有輪流分日用事之神事之神，但月令是什么是什么？月令就是時令節氣呀節氣呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺冬水旺，這是大時令大時令，而一春之中春之中，又分寅月木初盛木初盛，卯月木全盛木全盛，辰月木始衰木始衰，這是小時令小時令，而月令其實就是小時令小時令。當然小時令又可細分下去分下去，這就是所謂的分日用事的真神了真神了。那么這里地位層次就出來了出來了，一年的太歲為中央為中央，一季的時令為省級為省級，一月的時令為地區級（即古代的知府），分日用事的十神為縣級（也可以視為知府的副職或下屬）。那么這格局用神到底是要從縣級中提取中提取，還是要從地區級的大處著眼來提取來提取？其實我們還得聯系一下以后的行運的行運。大運是月令的延伸的延伸，這幾乎是命理界的共識的共識，我們論大運時大運時，基本上也是從大運地支的整體概念出發的出發的，比如說甲木說甲木，祿于寅運于寅運，刃于卯運于卯運，衰于辰運于辰運，它講的就是一個地支的整體的整體，它并沒有細分有細分，甲木祿于寅運時寅運時，逢寅中的戊土會怎樣會怎樣，逢寅中的丙火會怎樣會怎樣，逢寅中的甲木又會怎樣會怎樣，它是把整個大運的地支看成一個“鄉”，一個“地”，什么旺鄉祿地等等地等等。那么以此倒推回去推回去，對月令的標準的標準，也應該如此吧如此吧？為什么到了月令這里令這里，就一定要細分分日用事之神呢之神呢？我們再聯系一下現實下現實，我們在生活當中活當中，一個月一個月的氣候變化候變化，我們能明顯地感覺得到覺得到，但一個月當中一天一天的氣候變化（其實在一天當中我們能體會到的變化應該叫天氣叫天氣，而不是氣候），我們真的能感覺得到嗎得到嗎？比如這幾天這幾天，明明是巳月是巳月，時令為初夏為初夏，但我所在的江南地區南地區，卻是陰雨綿綿雨綿綿，涼風習習風習習，好似初秋似初秋，但真的是秋天提前來到了嗎到了嗎？當然不可能不可能，因為這只是暫時的天氣變化氣變化，而不是季節或月令上的氣候變化候變化。由此可見此可見，臨時的天氣的天氣，有時給我們帶來的只是一種表象和假象和假象，天氣的變化并不等同于氣候的變化的變化，我們在一天當中天當中，見到的只是天氣變化氣變化，而氣候的變化的變化，必須以一個月時間去考察才行察才行。分日用事之神僅相當于臨時的天氣變化氣變化，而整體的月令才是一個月的氣候的氣候，氣候有固定的特征和排序和排序，但天氣有時會顛倒和錯亂和錯亂，所以，沈孝瞻先生在《子平真詮》里干脆就不提分日用事的概念的概念，而把地支藏氣混在一起在一起，不排日序排日序，卻分主次分主次，有知府、同知、通判云云判云云。其實像沈老先生這樣的先賢達人賢達人，豈能不知月令分日用事的概念的概念，但他必是經過了一番考察番考察，認為分日用事不可取不可取，所以棄之以棄之。中國的周易命理之學一代代積累下來累下來，本來就是菁蕪畢見蕪畢見，魚目混珠目混珠，并不是什么都有理的有理的，比如長生十二宮里的陰干十二宮十二宮，古今不是有很多人都反對嗎反對嗎？還有納音、神煞等等煞等等，棄之取之的人都有人都有，你也不能說誰就是對的是對的，誰就是錯的是錯的。周易命理上的爭論到處都是處都是，所以，對于所謂的分日用事之理事之理，我們難道就不能抱一種懷疑的態度嗎態度嗎？因此就我個人而言人而言，我是反對以下兩種子平格局用神的觀念的觀念的。一種就是剛才重點辨析的以月令分日用事之神取用定格的觀念的觀念，持這種觀念者觀念者，其實心中只見分日用事之神事之神，而沒有了月令節氣的整體概念（月令在他們心中只成了一種虛設種虛設，就像現代主張日元扶抑論的人論的人，認為子平格局是虛設的名號一樣），比如一個寅月個寅月，他會認為已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三個有一定順序的小月（因為按人元分日用事歌訣事歌訣，寅月頭七日為戊土主事土主事，再七日是丙火主事火主事，最后十四日是甲木主事），然后再按各小月的透干之神取用定格（而整體的寅月之氣月之氣，在他們心中似乎已經沒有位置）。這種觀念的錯誤的錯誤，其實就是誤把天氣變化當成氣候特征候特征，誤把分日用事當天時當天時，由此產生出來的流弊是流弊是，寅月中的“戊小月”與辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”與巳月中的“丙小月”等等，已經無法區別其月令節氣特征（就像初夏中的陰雨涼風之天氣之天氣，與初秋的陰雨涼風之天氣無法區別一樣），因為如果一區別一區別，那就又回到“八字用神字用神，專求月令”的沈氏格局上了局上了，那么持“格”、“局”分論者肯定是不服氣的服氣的。只可惜我們傳統的算命術只有四柱有四柱，沒有五柱有五柱，否則，如果在月柱之后日柱之前柱之前，添設一個“人元分日用事柱”，也就把問題解決了解決了。另一種觀點就是由此衍生出來的所謂“局”用神的概念的概念，認為用神可以不取自月令自月令，甚至連無根的天干有時也是“局”用神（但這種“局”用神實在太玄妙太玄妙，我無法把握它的特征與定性與定性，所以也無法明確定義了）。那么這種“局”用神，其實跟月令就更沒什么關系了關系了，雖然目前持此論者此論者，也強調要遵循四吉神順用、四兇神逆用的原則的原則，以示區別于日元平衡用神論者神論者，但恐怕日久天長久天長，它以后會被日元平衡用神論者“俘虜”過去。所以，以上兩種用神觀念的真正癥結就在于就在于，過分重視分日用事之理（天氣），而忽視了月令提綱之理（氣候），認為僅憑一個人出生時那幾天的值日真神（短暫天氣）的力量就能決定一個人的命運得失運得失，而忽視了以出生時那整個月為計的五行得失（氣候）甚至是那個季節的五行得失（氣候）總體力量對命運影響的重要性重要性，實質就是把分日用事之神的力量與月令整體五行的力量大小搞反了搞反了，認為分日用事之神的力量大于月令整體五行的力量的力量，可謂因小失大小失大，以偏蓋全偏蓋全，以零碎代替整體替整體，按此下去此下去，幾乎顛覆了千百年來流傳的八字命理原框架原框架，只得重新再造命理勝境了勝境了。但，這很刺激很刺激，也很危險很危險！其實以月令分日用神之神定格的提法的提法，古人早有人早有，但并沒有成為主流為主流，而在民間似乎流傳得多一些多一些，為什么為什么？難道古人都是傻子嗎傻子嗎，不如今人徹悟人徹悟？非也，古人肯定早已有過深刻考察刻考察，只是覺得此道非正道非正道，所以棄之也棄之也。當然月令真神得用也并非毫無意義無意義，當我們以月令透干或本氣取用后取用后，則可回頭看看這取出的用神是不是月令真神令真神，如果是真神是真神，則這用神根正苗紅正苗紅，大小兼顧小兼顧，健旺有力旺有力，少壯有為壯有為，是真正掌握實權的又名正言順的天子皇帝（如果透出的用神既是真神又是月令本氣的話氣的話，那就更妙了更妙了，絕對的根正苗紅）；如果透出的用神不是真神是真神，又不是月令本氣令本氣，則這用神是老人當家人當家，力不從心不從心，或者就是像曹操那樣的欺壓天子的奸雄逆臣雄逆臣，雖然也是天下之主下之主，但總是有點名不正言不順言不順。這對于判斷格局高低和富貴層次還是很有意義的意義的，因為完全可以肯定地說定地說，只有集真神和透干或本氣于一身的用神的用神，才是最上乘的用神的用神，才有長久的富貴吉祥（在用神不被行運破壞的情況下），而如果透干露支之用神并不司月令或分日用事的話事的話，其富貴吉祥的程度終究是要打折扣的折扣的。當然嘍當然嘍，這些都只是一種意象種意象，一種理論種理論，只可活看可活看，不可死套喔死套喔。總之，月令真神得用神得用，只不過是根正苗紅、好上加好的意思的意思，但不是取用定格的特定法則定法則，更不是唯一的法則的法則。用神種子好（我也承認真神得用的用神素質比較好），日后行運還得風調雨順才行順才行，否則再好的種子也要變壞要變壞，不能論富貴（至于“成格者貴格者貴，成局者富”的斷語的斷語，肯定是經不起考驗的考驗的，肯定還要加上許多附加條件加條件，否則大家就試試好了）；用神種子差（用神不是真神是真神，就算是差的種子吧），但如果日后行運偏偏風調雨順調雨順，滋養得體養得體，他又豈無好命無好命？而且世間有許多大富大貴者大貴者，往往都是由破格修復而來復而來，那么真神區區小事區小事，又如何影響得了大體了大體，怎么可以憑空斷言“成格者貴格者貴，成局者富”？所以有人主張“格”、“局”之分，以月令真神得用或本氣得用者為格者為格，以他神得用者為局者為局，認為“格”一般要貴于“局”，而且有人還主張“局”的用神不一定都取自月令自月令，我是不認同這些理論的理論的。格局的高低成敗不在于分什么“格”與“局”，更在于它的用神純雜（真神是否得用否得用，可視為純雜之一種現象種現象，但無須分什么“格”與“局”，自限蕃籬）與病藥輕重藥輕重，以及日后隨著歲運介入而引起的成格、破格、變格等變化等變化。至于有人主張人主張，不管透干與分日用事之神事之神，一律以月令本氣取用定格用定格，則是一種很粗糙的方法的方法，是很缺乏說服力的服力的，就不多作辯駁了辯駁了。

Q5：免費最精準的五行四柱八字排盤詳解生育23點59分怎么算

23點以后就屬次日的干支的干支。

Q6：免費四柱八字排盤詳解?

可以搜索元亨利貞排盤貞排盤，一般排盤都是免費的免費的，百度搜索就可以

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三、雙子魔眼屬性,摩羯男為什么娶白羊女

泰拉瑞亞雙子魔眼厲害嗎?

泰拉瑞亞雙子魔眼作為肉片后新三王的第一個BOSS，在我們裝備還不夠強的時候是挺難的挺難的。對于雙子魔眼子魔眼，我們就要說到他的特性的特性，BOSS血多打時候是撞擊為主還會召喚一堆眼球怪物球怪物，當他血量減少的時候會進入第二個心態個心態，鐳射眼和射出一堆火焰的眼睛的眼睛。這兩個BOSS最好是同時死亡時死亡，不然你只打死一個眼睛個眼睛，另一個眼睛會變得非常狂暴以至于翻車的幾率非常大非常大。對于專家的眼球來說球來說，我們最好是要有火箭靴火箭靴，搭建好的上下平臺能有效的進行走位躲避雙子魔眼的攻擊的攻擊。再就慢慢的用弓箭等遠程武器打死即可死即可。基本上泰拉瑞亞里面的BOSS只要搭建好的戰略地點都可以用走位慢慢的磨死BOSS。基本上了解怪物特性后都能很快的打敗的打敗。

泰拉瑞亞雙子魔眼多少血

10000血量。泰拉瑞亞饑荒雙子魔眼血量10000血，給泰拉瑞亞喂一個噩夢燃料夢燃料，就會召喚出機械雙子魔眼子魔眼，血量10000，攻擊力125。雙子魔眼會主動攻擊周圍的玩家和任何Boss生物。

泰拉瑞亞雙子魔眼怎么打

雙子魔眼是可以穿墻的穿墻的，所以造墻沒用的沒用的，可以用木質平臺搭一個多層的平臺來方便干掉他干掉他，下面是應對策略：
【The Twins】
雙子魔眼子魔眼，雙子邪眼子邪眼，機械眼球
【基本屬性】
出現場所：夜晚
HP：20000（每只）
傷害：40（紅）20（紫激光）40（綠）25（咒火球）75（紅二）25（紅激光）20（激光連射）75（綠二）30（咒火噴射）
防御：10（紅）10（綠）25（紅二）35（綠二）
重要：紅的叫Retinazer，綠的叫Spazmatism，好想知道是兄弟還是姐妹是姐妹。。。
【召喚方式】
一樣的肉山后肉山后，如果未打敗過它敗過它，可能自動刷出來刷出來，提示信息是
【This is going to be a terrible night...】（這將是一個美妙的夜晚）
另外就是用機械眼球（Mechanical Eye，晶狀體+鐵/鉛+光魂在秘銀/山銅砧合成）直接召喚了
【活動特性】
和克總的眼球一樣以半血分為兩個階段
在第一階段中
紅眼球會發射紫色的激光（9次）和中距沖刺（3次）
綠眼球會發射咒火球（9次）和短距沖刺（10次）
咒火球的準頭很差
半血后進入第二階段二階段，傷害和防御都加強了
紅眼球會發射紅色的激光（初始6次）和進行激光連射（初始12次）
激光的射速和數量都會隨著HP的下降增強（于是我數不清了
綠眼球會噴出長達20多格的咒火（9-10秒）和長距沖刺（3次，每次是一去一回去一回，有吼聲）
咒火會造成每秒-4HP的Debuff
你離它太遠可能直接消失接消失，如果離的是個奇葩的距離甚至可以讓一只眼球消失另一只不消失

打雙子魔眼的最低要求

打雙子魔眼的最低要求是盔甲至少秘銀級別以上別以上。玩家在打之前要準備巨獸鯊、水晶子彈或者靈液子彈、鐵皮藥劑、建筑方塊、恩賜蘋果等消耗品消耗品。

在打的時候要注意要注意，boss是從面相向方向召喚的召喚的，召喚反了就難免被狠打一套打一套，然后我們騎著獨角獸一直奔跑即可跑即可，會發現第一階段除了激光眼的激光以外光以外，boss幾乎碰不到你不到你，而且獨角獸有二段跳二段跳，所以在平臺跑到頭之后頭之后，身法跳過boss繼續返回跑即可跑即可。

泰拉瑞亞游戲簡介戲簡介。

《泰拉瑞亞》是由Re-Logic公司開發的一款高自由度的沙盒游戲盒游戲，于2011年5月16日在PC上發行上發行。玩家可以在游戲中做很多事情：制造武器戰勝各種各樣的敵人及群落；挖掘地下尋找器材配件、金錢和其他有用的東西；收集木材集木材，石材，礦石等資源；用世界里的一切創造你需要的東西并守護它守護它。

2024癸卯流年九宮飛星風水方位詳解 兔年正南為財位?

對于九宮飛星來說星來說，應該大多數人都是不了解的了解的，不過從另外一個方面來講可能就有所了解了了解了，九宮飛星是命運和氣運兩種學說的結合的結合，和人們的生活息息相關息相關。九宮飛星每年都會發生變化生變化，吉兇并不是固定的固定的，那么在23年里九宮飛星會有怎樣的變化呢變化呢？
23年九宮飛星氣運方位詳解
1、西南方：在23年一白貪狼星飛星會落在西南方西南方，因為白星是生氣之星氣之星，為吉星為吉星，而貪狼星表示感情示感情，對偏財運也有催旺作用旺作用，因此兔年里的西南方是個吉利的方位的方位，屬于桃花位桃花位。
2、正東方：二黑巨門星飛臨星飛臨，是2024年的病符位病符位。二黑巨門星又稱病符星病符星，主疾病、傷痛，所到之處到之處，會帶來疾病和傷痛和傷痛。
3、東南方：三碧祿存星飛臨星飛臨，是兔年的是非小人位小人位。三碧星兇星主是非、官災、競爭、矛盾、爭斗、吵架。
4、中宮方：四綠文曲星飛臨星飛臨，中宮是23年的文昌位文昌位。對學業運勢有很好的催旺作用旺作用，可以在中宮方位擺放文昌塔文昌塔，催旺學業運勢業運勢。
5、西北方：五黃廉貞星飛臨星飛臨，西北方是兔年的五黃位五黃位。五黃星是最兇的一顆兇星顆兇星，若是西北方有雜物堆積則對各方面的運勢都有破壞作用壞作用。
6、正西方：六白武曲星飛臨正西方正西方，是23年的偏財位偏財位，如果在兔年里能夠合理利用正西方位西方位，則偏財運便會得到提升到提升，財源滾滾源滾滾。
7、東北方：七赤破軍星飛臨星飛臨，是2024年的破財位破財位。因此房屋的東北方位也不宜堆放各種雜物種雜物，否則財運和健康運勢都會受到影響到影響。
8、正南方：八白左輔星飛臨星飛臨，是23年的正財位正財位。當旺之星所到星所到，就是本年最旺的方位的方位，也是本年流年的財位的財位，旺財運、置業。
9、正北方：九紫右弼星飛星星飛星，是兔年的喜慶位喜慶位，也就是桃花位桃花位，正北方位保持整潔、干凈，氣場流動場流動，光線充足線充足，有利于喜事臨門事臨門。尤其利于家中的女主人女主人。
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早上幾點開財門?

農村過年是最有節日氛圍的氛圍的，當然過年的講究也很多也很多，開財門就是其中之一中之一，所謂開財門指的就是在大年初一年初一，農民會早早的放鞭炮放鞭炮，喜迎財神來家里來家里，有的地方還講究一大早要抱柴進門柴進門，“柴”和“財”同音，抱柴也就意味著“抱財”，寓意來年擁有好財運好財運。
開財門原本是云南、貴州等地的民俗的民俗，現在基本上全國大多數農村地區都有這一習俗一習俗。當然開財門可不是那么簡單么簡單，按照以往的做法的做法，首先要選一個吉時放鞭炮、開門抱柴門抱柴。那么開財門要選在幾點最好呢最好呢？今年什么時候是吉時呢吉時呢？
按照陜西等地的風俗的風俗，開財門一般是大年初一早上一早上，越早就意味著來年的財運越好運越好，因此只要過了凌晨12點，每家每戶就陸陸續續的開始放鞭炮放鞭炮，抱柴進門了進門了，因此每到這個時候個時候，村子里一家接一家的鞭炮聲此起彼伏起彼伏，構成了過年一道獨特的風景的風景。
當然其他地方也有不同的開財門風俗門風俗，例如在山東在山東，山東的農村一般開財門都選在大年三十的晚上的晚上，吃餃子之前就要放鞭炮放鞭炮，吃餃子的時候就能聽到每家放鞭炮的聲音的聲音，也是十分的熱鬧的熱鬧。
但是有些農民就提出了不同的意見了意見了，有人認為開財門應當與當年的生肖相對應相對應，如果當年是馬年是馬年，那開財門就應當選在晚上在晚上，因為馬吃夜草才能肥才能肥，寓意來年財源滾滾源滾滾。例如，今年是豬年是豬年，開財門的時候可以晚一點晚一點，因為豬生性懶惰性懶惰，肯定不會起床這兒早這兒早。
總之，各地風俗不同俗不同，開財門的時間也相差很大差很大，但是不管是什么時候么時候，大家都知道這只是討個好彩頭罷了頭罷了，來年能掙多錢掙多錢，其實與這個并沒有很大的關系的關系，農民只有勤勤懇懇勤懇懇，辛勞工作勞工作，財運自然也是不會差的會差的。
開財門意味著“請財神”，這之后就是“送財神”了，全國各地對于送財神的時間倒是比較統一較統一，一般在大年初二吃過午飯之后飯之后，開始放鞭炮送財神送財神，這樣財神一整年就可以留在家里了家里了。

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身弱如何看,怎么判斷身弱擴展閱讀