蘇州城隍廟安太歲,蘇州太歲廟在哪里

時間：2024-05-13

內容導航：上海哪里可以拜太歲到處都能見到的城隍廟,到底是干什么用的呢?蘇州城隍廟的目錄以前的城隍廟的用途是什么?拜太歲應該去哪里?無錫哪里有太歲廟Q1：上海哪里可以拜太歲城煌廟Q2：到處都能見到的城隍廟,到底是干什么用的呢?城隍廟是中國古代“城市文化”孕育出來的產物，隨城市而生，無論是一座像“上海”一樣的一線城市，還是內地普通的四線級的小縣城，都有自己的城隍廟！城隍廟作為一座廟宇，顧名思義是用來紀念神祗的地方，這位神祗便是“城隍神”，也就是人們通常所說的城隍爺，是中國古代宗教文化中重要的神祇之一。在古代，在“萬物有靈”的觀念下，人們相信有“陽界”和“冥界”之分，人們生活在陽界，而那些看不見的“東西”則生活在冥界之中，而城隍爺便是一個城市“冥界”的地方官，相當于陽界的市長級別。

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一、蘇州城隍廟安太歲,蘇州太歲廟在哪里

內容導航：

上海哪里可以拜太歲

到處都能見到的城隍廟,到底是干什么用的呢?

蘇州城隍廟的目錄

以前的城隍廟的用途是什么?

拜太歲應該去哪里?

無錫哪里有太歲廟

Q1：上海哪里可以拜太歲

城煌廟

Q2：到處都能見到的城隍廟,到底是干什么用的呢?

城隍廟是中國古代“城市文化”孕育出來的產物的產物，隨城市而生市而生，無論是一座像“上海”一樣的一線城市線城市，還是內地普通的四線級的小縣城小縣城，都有自己的城隍廟城隍廟！

城隍廟作為一座廟宇座廟宇，顧名思義是用來紀念神祗的地方的地方，這位神祗便是“城隍神”，也就是人們通常所說的城隍爺城隍爺，是中國古代宗教文化中重要的神祇之一祇之一。在古代在古代，在“萬物有靈”的觀念下觀念下，人們相信有“陽界”和“冥界”之分，人們生活在陽界在陽界，而那些看不見的“東西”則生活在冥界之中界之中，而城隍爺便是一個城市“冥界”的地方官地方官，相當于陽界的市長級別長級別。

歷代“城隍”的發展變遷：

“城隍神”作為中國原始祭祀的自然神之一神之一，其歷史相當悠久當悠久，有確切文獻記載的“城隍神”，最早便可以追溯到西周時期周時期。根據《禮記》記載，周天子為了祈求來年的風調雨順調雨順，以便農業豐收業豐收，會在每一年的十二月份“登高臺”，祭祀“八蠟”（八位與農業有關的神祗），而“八蠟”中的“水墉神”便指的是城隍神城隍神。所以，先秦時期的城隍神一直作為守護農作物的神祗存在著存在著。

到了兩漢時期漢時期，“城隍神”開始具體到了實物的“神靈”，這一時期“城隍”就特指守護在各個城市的護城河護城河，而“城隍神”各個城市的護城河的“靈”。而城隍廟便是在這一時期一時期，為了祭祀“城隍神”而出現的出現的。這一變化一變化，從東漢史學家所注的《兩都賦序》中也能看出能看出，書中寫道“京師修宮室修宮室，浚城隍”，這里的城隍指的便是長安、洛陽兩城的護城河護城河。

魏晉南北朝時期朝時期，城隍信仰不斷增強斷增強，城隍祭祀活動也逐漸興盛漸興盛，時至隋末唐初末唐初，祭祀城隍已在全國各地蔚然成風然成風。這一時期一時期，城隍信仰之所以大興的原因主要有兩點有兩點。

一是，這段時期算是中國歷史上最動蕩、最黑暗的時期的時期，數百年的戰亂不僅使得國家一直處于四分五裂的狀態的狀態，還使得人口數量銳減量銳減，特別是北方各少數民族大舉南下造成的屠殺的屠殺，人口數量從東漢時期6300余萬，銳減至1200余萬人余萬人。連年的戰火以及身邊人接連的悲慘的遭遇的遭遇，使得人們期望從虛幻世界尋求安全感安全感。

二是，這一時期中國本土宗教“道教”的蓬勃發展勃發展，這一時期許多封建政權為了安撫百姓撫百姓，都大力推行道家行道家，甚至將道教奉為國教為國教，隋文帝的年號“開皇”，便是從道教中摘取的名詞的名詞。而城隍神作為中國本土原始神祗始神祗，道教也將城隍神納入進自己的神靈體系靈體系，從而也進一步推動了城隍信仰的發展的發展。

到了宋代了宋代，城隍神被正式列入祀典入祀典，而且朝廷也明確規定確規定，每個剛剛到任的地方官員方官員，必須在三日之內日之內，去城隍廟城隍廟，拜謁城隍神城隍神，這也是統治者借用神明的威力來管制官吏的一種手段種手段。

元朝，雖然作為少數民族入主中原的封建王朝建王朝，但是巨大的文化差異化差異，絲毫沒有影響到元朝的統治者對城隍廟的興趣，在元朝統治的幾十年中十年中，朝廷下旨給城隍爺配備了“城隍夫人”，正因如此因如此，以后的城隍廟都修建有寢殿有寢殿，專門供奉城隍爺以及城隍夫人隍夫人。

明朝是城隍信仰重大轉折的一個時期個時期，這一時期一時期，城隍廟開始由自然神向人格神轉變神轉變，說到這一變化就不得不提明朝的開國君主朱元璋朱元璋，朱元璋作為一個從底層崛起的君主的君主，他的帝王之路可以說是相當的艱難坎坷難坎坷，相傳在朱元璋稱帝之前帝之前，曾有一次宿身城隍廟而幸免大難的經歷的經歷。

所以登基后的朱元璋朱元璋，大力推崇城隍廟城隍廟，不僅親自敕建南京的城隍廟城隍廟，而且規定各廟內住持由朝廷直接任命接任命，同時，大封天下城隍神的爵位的爵位，根據府、州、縣等級縣等級，共劃分為王、公、侯、伯四等伯四等。朱元璋這樣做這樣做，使得城隍神與現世行政機構一一對應一對應，同時又明確指出確指出，城隍神的職能高于現世行政長官政長官，以此來加強對地方官吏和百姓的精神統治神統治。

而明朝時明朝時，城隍廟最大的變化還是“由自然神向人格神的轉變”，這一時期的城隍信仰已經是民間非常普遍的信仰了信仰了，但因地域差異域差異，各地人民信奉的城隍神也更加的地域化、人格化、多樣化多樣化，各地人們開始普遍把本地區的英雄或者名臣奉為“城隍神”，所以在明朝以后朝以后，城隍便從一尊神明轉變成為一個神的官職的官職。

比如，西安祭祀的是漢高祖時期的大將軍紀信軍紀信，北京祭祀的是民族英雄文天祥文天祥，蘇州祭祀的是戰國時楚國春申君黃歇君黃歇，上海祭祀的是漢朝重臣霍光臣霍光，等等。那么你家鄉的城隍廟又供奉的是誰喃是誰喃？

到了近代了近代，隨著科技的發展和思想的解放的解放，已經很少有人再去城隍廟中祭祀了祭祀了，城隍廟更多的作用是作為一個城市的知名的商業圈和旅游景點游景點。同時，“城隍廟”作為一種媒介種媒介，在近代以來開始走出國門出國門，新加坡、印尼等地也都出現了“城隍廟”的身影的身影。

Q3：蘇州城隍廟的目錄

總序
序一
序二
城隍信仰源流
“城隍”一詞的本義
城隍神的濫觴
城隍神的人格化和城隍廟的出現
城隍神的職能
城隍信仰的大發展
千年滄桑話郡廟
歷史悠遠
遷建修葺
幾度興廢
古跡依稀
蘇州城隍神
春申君
湯斌
陳宏謀
郡廟里的其他神祇(上)
財神
慈航道人(觀音)
文昌
二十四司
月下老人
斗姆元君
玉皇大帝
太歲
郡廟里的其他神祇(下)
福德正神
水仙明王
藥王
吳信明王
相王
蛇王
蘇州的城隍廟會及其他信仰活動
后記

Q4：以前的城隍廟的用途是什么?

城隍廟城隍廟，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀的祭祀，為《周宮》八神之一神之一。“城”原指挖土筑的高墻的高墻，“隍”原指沒有水的護城壕護城壕。古人造城是為了保護城內百姓的安全的安全，所以修了高大的城墻、城樓、城門以及壕城、護城河護城河。他們認為與人們的生活、生產安全密切相關的事物的事物，都有神在有神在，于是城和隍被神化為城市的保護神保護神。道教把它納入自己的神系的神系，稱它是剪除兇惡、保國護邦之神邦之神，并管領陰間的亡魂的亡魂。
從原始信仰說起
城隍廟(2張) 遠古時期古時期，農業經濟在強大的自然力面前力面前，常常顯得軟弱無力弱無力，一種潛在的恐懼心理使得民眾往往把希望寄托于對圖騰、祖先和自然神的崇拜之中拜之中，通過一定的祭祀求得自然力和祖宗的護佑的護佑，在“萬物有靈”與“天人合一”觀念的支配下支配下，出現了有關神靈的崇拜和祭祀儀式祀儀式，逐步形成原始信仰始信仰。
城隍是我國原始信仰祭祀的自然神之一神之一。從資料記載看記載看，城隍神最早見于周代《禮記》天子八蠟中的水墉神水墉神。《禮記·郊特牲第十一》有：“天子大蠟八大蠟八。伊耆氏始為蠟始為蠟。蠟也者蠟也者，索也，歲十二月十二月，合聚萬物而索饗之也饗之也。”“大蠟八”是指什么指什么？鄭玄注云：所祭有八神也八神也。許慎《說文》云蠟“從蟲昔聲……曰年終祭名者矣”。所以大蠟八即年終祭祀的八位神八位神，他們分別是：司嗇、百種神、農神、郵表、禽獸神、坊、水墉、昆蟲。其中水墉居其七居其七。水墉是農田中的溝渠的溝渠，水墉神也就是溝渠神溝渠神。后來古代的城市亦要修筑城墻,城墻之外還要有一圈護城壕護城壕。有水的城塹稱為“池”,無水的城塹則稱為“隍”。“城隍”二字，始見于《易經》泰卦的上六爻辭：“城復于隍復于隍，勿用師勿用師，自邑告命邑告命，貞吝”。其中“城”指城墻指城墻，“隍”指城壕(護城河)。城隍一詞連用泛指城池指城池，首見于班固《兩都賦·序》：“京師修宮室修宮室，浚城隍浚城隍。”原始崇拜認為,凡與人們日常生活有關的事物皆有神在,而且“功施于民則祀之,能御災捍患則祀之”（《五禮通考》）。城墻、城壕在防衛敵人、猛獸攻擊,保護一城百姓安全上,功莫大焉莫大焉。于是水墉神便升格為城隍神城隍神，被視為城市的守護神守護神。
兼容并包是我們傳統文化與民間信仰最顯著的特點之一點之一，城隍信仰亦是如此是如此。隨著城隍在民間百姓中的影響日益顯著益顯著，道教也將城隍神納入自己的神靈體系靈體系。杜光庭編纂的《道門科范大全集》中，就有在齋蘸請神儀式中開列城隍的法位的記載的記載。在以后的發展過程中過程中，城隍神就逐漸成為了道教尊奉的主要冥界神靈之一靈之一。道教許多法事活動中活動中，都要請城隍神到場神到場。道教源于民間而又影響民間響民間，甚至滲透到千家萬戶家萬戶。城隍原本是民間的神祀的神祀，佛教在中國廣泛傳播以后播以后，接受了佛教的冥界體系界體系，城隍神開始成為陰間的行政長官政長官，掌管陰間事務間事務。 如宋代佛教的“水陸法會”就開始將城隍神列為重要的恭請神明之一明之一。
中國民間信仰主要是指俗神信仰神信仰，它的一個典型特征就是征就是，把傳統信仰的神靈和各種宗教的神靈進行反復篩選、淘汰、組合，從而構成一個雜亂的神靈信仰體系仰體系。這鮮明地反映了中國世俗信仰的多元性多元性。所以說所以說，中國民間信仰具有多教合一教合一，多神崇拜的特點的特點。民間信仰的神靈群體可以說并無體系可言系可言，但這些信仰并沒有本質上的沖突的沖突，這一方面體現了中國文化的包容性包容性，另一方面也體現了民間信仰“尚和”的文化精神特質神特質。
城隍，從我國先民的原始信仰、民間信仰發展到后世的宗教信仰教信仰，它們原發于農耕文明耕文明。古長安作為農耕文明的主要發祥地之一地之一，又以其長期作為我國、經濟、文化中心的特殊地位殊地位，決定了它成為精神文化的傳播地傳播地。由此，古長安也自然成為城隍信仰的原發地和傳播地傳播地。
漢代紀信代紀信，最早的城隍人格神
城隍神是由自然神逐漸過渡到人格神的格神的，在傳統社會中社會中，人們希望英雄人物死后英靈還在靈還在，作為地方神來保護自己護自己。在城隍由自然神演變為人神的過程中過程中，漢代的紀信最早信最早，長安不僅是城隍信仰的原發地和傳播地,也產生了最早的城隍人神——紀信。
據《長安縣志·王曲城隍廟會》記載：“相傳楚漢滎陽之戰中之戰中，漢將紀信假扮成漢王成漢王，解救劉邦出圍邦出圍，致被項羽燒死羽燒死。劉邦得天下后天下后，封紀信為十三省總城隍總城隍，在長安王曲建廟立祠廟立祠，每年農歷二月初八祭祀八祭祀，后遂成廟會成廟會。”漢代紀信救劉邦的故事在《史記·項羽本紀》和《漢書·高帝紀第一上》及地方相關資料上均有敘述有敘述。劉邦稱帝后稱帝后，厚賞、追封紀信封紀信，并賜黃袍加身袍加身，擇上林苑（今王曲鎮）修建大型廟堂并祭祀并祭祀，每年農歷二月初八祭祀八祭祀，后遂成廟會成廟會。據傳文景二帝時期帝時期，為了順應民心、強化統治化統治，遂將供奉的紀信封為城隍神城隍神，成為長安城的保護神保護神。由史料記載來看載來看，王曲城隍祭祀紀信據今已有兩千余年的歷史,比三國東吳蕪湖城隍爺周瑜和城隍廟要早四百年四百年。
三國、兩晉、南北朝時期朝時期，城隍信仰不斷增強斷增強，王曲城隍祭祀活動亦不斷興盛斷興盛。進入唐代入唐代，城隍祭祀在各地已經蔚然成風然成風，地方官每年定期或在地方遭遇旱澇天災時天災時，代表一方民眾祭祀城隍祀城隍。王曲城隍緊鄰唐長安城長安城，更成為官府及民眾祭祀的對象的對象，我們可以想象當時祭祀活動的盛況的盛況。宋代城隍神被正式列入祀典入祀典，并明確規定確規定，新官到任三日內三日內，必須拜謁城隍廟城隍廟，這是借用神明的威力來管制官吏制官吏。王曲城隍紀信也被封為“忠佑安漢公”，元代時追封為“輔德顯忠康濟王”。明太祖朱元璋大封天下城隍下城隍，并完善了祭祀城隍的制度的制度。城隍神與現世行政機構相對應相對應，但其職能高于現世行政長官,由此來達到對地方官吏和百姓的精神統治神統治。王曲城隍被明王朝封為“忠烈侯”，享正三品正三品，祭祀活動更顯重要和隆重和隆重。清代繼續沿用明代制度代制度。
據宋代趙與時的《賓退錄》記載，至宋為止宋為止，各地共有供奉紀信的城隍廟數十處數十處，城隍“神之姓名具者名具者，鎮江、慶元、寧國、太平、襄陽、興元、復州、南安諸郡安諸郡，華亭、蕪湖兩邑湖兩邑，皆謂紀信”。
現如今現如今，粗略統計略統計，全國仍有奉紀信為城隍的城隍廟三十多處十多處。最著名的有：古都西安都西安，陜西陽曲、興元、戶縣，安徽蕪湖、寧國，甘肅蘭州、天水、西固，河南鄭州、方城、固始、滎陽、密縣，江蘇鎮江蘇鎮江，浙江臨安、慶元，湖北襄陽北襄陽，福建南安建南安，上海，河北瓦房店復州店復州，四川南充川南充，廣西太平西太平，等等。其中，甘肅天水、四川南充、陜西戶縣都把紀信視為本地人本地人，以桑梓故土的身份的身份，建城隍廟以供奉以供奉。河南因是紀信行軍戰斗的主要戰場所在地和最終詐降現身的地方的地方，紛紛立廟拜紀信為城隍為城隍。
民間普遍信仰
宋代以后代以后，城隍信仰已是民間非常普遍的信仰了信仰了，隨著城隍信仰在我國民間的發展的發展，各地人民信奉的城隍神愈加人格化、本土化、多樣化多樣化，大多以當地人民普遍認同的、已去世的英雄或名臣奉為城隍神城隍神，如古都西安以及全國眾多城市均仍祭祀漢高祖大將軍紀信軍紀信，蘇州祀戰國時春申君黃歇君黃歇，北京祀文天祥、楊椒山楊椒山，杭州祀周新祀周新，會稽祀龐王祀龐王，南寧、桂林祀蘇緘等蘇緘等。
朝廷冊封城隍
后唐末帝清泰元年（934）始封城隍為王爵為王爵。
元代文宗天歷年間歷年間，朝廷讓城隍爺配享夫人享夫人，從此城隍廟里就有了寢殿了寢殿，專門供奉城隍爺及城隍夫人隍夫人。
明代，朱元璋更是推崇有加崇有加。相傳朱元璋稱帝之前帝之前，曾經宿身城隍廟而幸免大難免大難。朱元璋稱帝之后,于洪武元年(公元1368年),下旨封都城隍為監察司顯佑王顯佑王，職位正一品；與朝廷的太師、太傅、太保“三公”和左右丞相平級相平級。同時封各府城隍為監察司民城隍威靈公、職位正二品；封州城隍為監察司民城隍顯佑侯顯佑侯，職位正三品；封縣城隍為監察司民城隍顯佑伯顯佑伯，職位正四品正四品。正是在這一時期一時期，各州府縣州府縣，紛紛修建城隍廟城隍廟。都城隍廟由皇帝親自敕建自敕建，皇宮撥付銀兩付銀兩，廟內住持由朝廷直接任命接任命，各府、州、縣則按照等級照等級，依次效仿次效仿，規模等級完全參照地方官署衙門署衙門，按級別配制冕毓官服毓官服。明洪武三年（公元1370）年朝廷頒布了專門祭祀城隍的典章制度章制度。并下詔去除了城隍封號隍封號，封京都城隍為“都城隍”。其它只稱某府某州或某縣城隍縣城隍。 清代，基本完全繼承了明代的城隍典章制度章制度。
1.西安都城城隍廟
西安都城隍廟城隍廟，級別最高、影響最大、已有620年歷史 西安都城隍廟正是在這一歷史背景下背景下，由朱元璋親自敕建自敕建，由朱元璋次子秦王朱樉親自負責監修責監修，在唐遼王府的基礎上擴建而成的而成的。修建之初建之初，被朱元璋敕封為都城隍廟城隍廟，統轄西北諸省大小城隍小城隍。在城隍信仰的序列中序列中，級別最高、影響最大響最大。自明洪武二十年（公元1387年）創建至今建至今，已有620年歷史年歷史。 六百多年來多年來，風雨經桑雨經桑，朝代更迭代更迭，都城隍廟歷經興衰經興衰。自元朝定都北京以后京以后，西安就失去了作為國都的優勢和輝煌和輝煌，明清之際清之際，經濟中心也以江南為主南為主，陜西漸漸成為西北偏遠落后的地區的地區，但當年朱元璋敕建的都城隍廟城隍廟，威嚴依舊嚴依舊，雄偉依舊偉依舊。 清雍正元年重修 規模宏大模宏大，殿宇輝煌宇輝煌，甲于關中 清雍正元年正元年，一場火災燒毀了都城隍廟大部分建筑分建筑，時任川陜總督的年羹堯將軍堯將軍，下令拆除了明秦王府秦王府，用秦王府的木料重修了都城隍廟城隍廟，重修之后“規模宏大模宏大，殿宇輝煌宇輝煌，碧瓦丹檀瓦丹檀，雕刻精美刻精美，地基之廣基之廣，甲于關中于關中。 清光緒十三年不慎失火 損失慘重 清光緒十三年（公元1887年），廟前商民不慎失火慎失火，燒毀了山門了山門，及東西兩廡商鋪廡商鋪，損失慘重失慘重，時任陜西巡撫葉伯英親自倡導自倡導，募資重修資重修。 1942年日本侵略軍轟炸 尤為可惜的是惜的是，1942年日本侵略軍轟炸西安城西安城，在城隍廟里投擲了兩枚炸彈枚炸彈，炸毀了藏經閣藏經閣，許多明代珍貴文物字畫、《道藏》、經典、，鼓樂古譜等大量文物毀于一旦于一旦，大殿東北角及后檐部分慘造炸毀造炸毀。殘檐斷柱檐斷柱，彈孔痕跡至今依稀可見稀可見。 解放后形成城隍廟小百貨市場 鼓樂名揚四海 解放后解放后，城隍廟的道眾積極投身于社會主義建設熱潮之中潮之中，城隍廟由于良好的群眾信仰基礎仰基礎，每逢初一逢初一，十五信眾如潮眾如潮，摩肩接踵肩接踵，周邊百姓過境必經境必經，因而形成了遠近聞名的城隍廟小百貨市場貨市場，有力地促進了整個西大街的經濟繁榮濟繁榮。 這一時期一時期，城隍廟的鼓樂更是名揚四海揚四海，中國音樂家協會、中國音樂研究所的許多專家教授家教授，紛紛來此采風調研風調研。1961年，城隍廟住持安來緒道長應邀率領鼓樂社赴京演出京演出，受到周總理的親切接見切接見，成為這一時期的歷史佳話史佳話。安來緒道長被載入《世界音樂大辭典》，成為近代史上被載入《大辭典》中的兩名中國民間音樂家之一家之一。（另一位為阿炳） 文革期間宗教活動被迫中止 文革期間破四舊破四舊，城隍廟首當其中當其中，廟門前的大牌坊大牌坊，被當時的西安古建隊拆除隊拆除，辟為柴火為柴火。大殿內的紫銅鑄造的城隍神像被推倒熔煉倒熔煉，經書樂譜紛紛被燒紛被燒，廟內道眾樂師流落民間落民間，宗教活動被迫中止迫中止，香火中斷火中斷。 八十年代以后修復西大街牌坊及兩廡商鋪 八十年代以后代以后，改革開放革開放，宗教信仰自由政策逐步得以貫徹落實徹落實。西安市高度重視度重視，投入巨資修復了西大街牌坊及兩廡商鋪廡商鋪。廟內道眾備受鼓舞受鼓舞，省吃儉用吃儉用，多方化緣方化緣，已修復了文昌閣、二道門、東西配殿及兩廡廂房等建筑等建筑。
2.浙江省寧波市城隍廟
城隍廟又稱寧波郡廟波郡廟，位于市中心繁華地帶華地帶。寧波府城隍廟是我國現存規模最大的城隍廟之一廟之一。該廟建于明洪武四年（1371年），建成后屢遭火災遭火災，現存的廟殿是清光緒十年（1884年）重建的重建的。郡廟有照壁、頭門、二門、戲臺、大殿、后殿，建筑完整筑完整，氣勢宏偉勢宏偉。戲臺建得尤其精美其精美。戲臺是單檐歇山頂歇山頂，藻井呈雞籠形雞籠形，雕龍畫鳳龍畫鳳，朱金裝飾金裝飾，遠遠看去遠看去，熠熠生輝熠生輝。郡廟內保存著30余塊碑刻及宋井等古跡等古跡。如今，城隍廟已經成為寧波最大的購物中心物中心，這里商店林立店林立，小吃遍布吃遍布，實為了解寧波民間風情的一大好去處好去處。
3.湖南省安仁縣城隍廟
城隍廟位于縣城城關鎮鳳凰山鳳凰山，為安仁境內重要的道教活動場所動場所，安仁縣道教協會就設于廟中于廟中。廟中主持為李松林道長林道長。 城隍廟處在鳳凰山腰凰山腰，座東朝西東朝西，青山環抱山環抱。廟宇氣勢宏偉勢宏偉，雕梁畫棟梁畫棟，十分精美分精美。鳳凰山靈氣也賦予了該廟以無限生機限生機。因為有此廟的存在的存在，鳳凰山也成為儒、道、佛三教合一的人間仙境間仙境。 民間傳說鳳凰山的菩薩靈菩薩靈，有求必應求必應，由此招來邊縣區眾多信男善女焚香朝拜香朝拜，多年來香火興旺火興旺。
4.甘肅省蘭州市城隍廟
城隍廟在蘭州市張掖路張掖路。建于宋代于宋代，有殿3楹，祀奉漢將軍紀信軍紀信，又名紀信廟紀信廟。明代重修后改易現名易現名。清乾隆年間（1736－1795）毀于大火于大火，后重修后重修。坐北向南北向南，占地12000平方米平方米，建筑面積4000平方米平方米。大門3間，為忠烈侯坊烈侯坊，二門為硬山頂式環廊戲樓廊戲樓，北有卷棚歇山頂式享殿式享殿，后為重檐歇山頂式正殿式正殿，左右有廂房、鐘鼓樓等鼓樓等。回廊下原有壁畫有壁畫，現已不存已不存。1956年辟作蘭州市第一工人俱樂部俱樂部。
5.廣東省普寧市洪陽鎮城隍廟
城隍廟城隍廟，位于普寧故城洪陽（古代洪陽鎮是普寧的縣城的縣城，2008年進入中國第四批歷史文化古鎮）東北側東北側，洪陽城內下草埔下草埔，縣衙東北約三百米處百米處，與文昌閣毗鄰閣毗鄰，始建于明·嘉靖四十二年（1563），普寧置縣之時縣之時，距今已有四百余年歷史年歷史，為古建筑物建筑物。 各地城隍廟剪影(12張) 康熙三十四年十四年，知縣趙勉周重修中堂及門樓廊廡樓廊廡。四十八年知縣安定枚（鑲紅旗人）重修后堂兩廊六司房舍司房舍，前后為三廳二天井宮殿式結構式結構，共三進十一間十一間，東西寬約二十七米十七米，南北六十米六十米，總建筑面積約1620 平方米平方米。前廳為三山門三山門，門樓左右供奉馬官奉馬官，門風左右為千里眼、萬里望萬里望，中廳正殿供奉城隍爺塑像爺塑像。后廳分三殿分三殿，分別供奉城隍夫人、十八羅漢和千手觀音手觀音，體現了中國佛儒合一思想一思想。正殿與后廳三間廳三間，有放生池放生池，池中放養龜鱉養龜鱉，池兩旁植木棉樹木棉樹，池中間有拱橋有拱橋，正殿前天井有參天古榕天古榕，正殿兩旁廊廡供奉神像奉神像。整座城隍廟有大小佛神像共108樽。 每年正月十七或正月十八月十八，洪陽就會有“營城隍公”，也就是“洪陽城隍公皆同夫人出游盛況”，場面極其熱鬧其熱鬧。洪陽鎮著名的古建筑還有德安里等安里等。洪陽城隍廟與林則徐逝世的地方“林則徐紀念館”（也就是“文昌閣”）毗鄰，共同組成一個景點個景點。
6.廣東省揭陽市城隍廟
城隍廟位于今市區城隍路城隍路，始建于南宋于南宋，后遭毀后遭毀，于明洪武二年（1369）重建。內有三山門、拜亭、大殿、養生池、石拱橋、夫人廳等人廳等。城隍廟頂為懸山頂懸山頂，七架梁與金柱之間用三升斗拱架斗拱架，大殿四壁只起防護作用護作用，不承受屋頂壓力頂壓力，結構獨特構獨特，歷經地震經地震，雖墻壁崩塌而梁架安然架安然。其棟梁雕刻刀路明快路明快，雄渾遒勁渾遒勁，兼有明代建筑風格和地方傳統藝術特色術特色，是揭陽市古建筑物歷史遺存的精華的精華。 揭陽城隍廟是廣東省內現存最大規模的同類古建筑古建筑。位于揭陽東門城隍街城隍街，建于宋紹興十年（1140年），明洪武二年（1369年）縣丞許德重建德重建。為省級重點保護文物單位物單位。揭陽城隍廟建筑融合了明清建筑風格和潮汕地方傳統工藝特色藝特色。主體建筑為木、石承載結構載結構，力學結構科學嚴謹學嚴謹。大殿四壁僅僅起著防護作用護作用。建筑結構防震性能很高能很高，歷經明代以來幾十次地震次地震，巍然不動然不動，成了今人研究古代建筑的標本的標本。據《揭陽縣志·壇祠》載，城隍廟在城東解元坊解元坊，深二十六丈十六丈，廣八丈廣八丈。城隍廟廟宇以大殿為中心為中心，南北一中軸線中軸線，左右兩廊、兩廂為對稱建筑稱建筑，三進院落進院落。主要建筑有牌樓、大門、大殿、鐘、鼓樓、后殿（夫人廳），總面積有2000多平方米平方米。
7.河南省鄭州市城隍廟
在鄭州市商城路北城路北，（全稱城隍靈佑侯廟）。建于明代初年代初年，弘治十四年（1501年）重修，其后屢有修葺有修葺。廟宇坐北朝南北朝南，主要建筑有有山門、前殿、樂樓、大殿、寢宮等寢宮等。建筑均為琉璃瓦覆蓋瓦覆蓋，卷棚出廈棚出廈，飛檐四出檐四出，造型精致型精致，結構緊湊構緊湊。樂樓高達15米，歇山式雙層建筑層建筑，正脊浮雕游龍數條龍數條，有鳳凰在上下飛舞下飛舞，有荷花、獅子在左右陪襯右陪襯，異常生動；大殿正脊兩端雕有吞脊吻獸脊吻獸，兩側刻滾龍數條龍數條，并飾鳳凰、牡丹；殿上刻有“八仙過海”及蒼松翠柏、人物、鳥獸，構圖和諧精致諧精致，栩栩如生栩如生。
8.山西省長治市城隍廟
潞安府城隍廟位于山西省長治市大北街廟道巷廟道巷。元至元二十二年（1285年）創建，明弘治五年（1492年）、清道光十四年（1834年）重修。現存的城隍廟中大殿和角殿為元代建筑代建筑，寢宮、戲樓、玄鑒樓等為明代建筑代建筑，廊廡、耳殿為清代建筑代建筑。城隍廟是為祭祀城隍神而營建的營建的，城隍是古代神話傳說中守護城池之神池之神。城隍廟占地面積12229平方米平方米，建筑面積5175.03平方米平方米。縱軸線長達408米，由南往北依次有六龍壁、宏門、木牌樓、石牌樓、山門、重樓（玄鑒樓）、戲樓、獻亭、中大殿、寢宮及各院東西配殿、廊房等建筑等建筑。
9.河南省安陽市城隍廟
道教廟宇教廟宇。在河南省安陽市古城內鼓樓東街樓東街。始建年代不詳；明代洪武二年(1369)重修。廟宇坐北朝南北朝南，現僅存牌坊、大門和五座大殿及東西廂房等建筑等建筑，多為1982的重建的重建，昔為祀奉城隍神之所神之所，今是安陽市著名的古跡之一跡之一。
10.廣東省惠州市城隍廟
城隍廟位于平海古城西側城西側，該廟建筑面積達430平方米平方米，始建于明永樂三年（1405年），曾多次重修次重修。“文革”期間被全部拆毀部拆毀。上世紀80年代末期代末期，由當地群眾和同胞捐資重修資重修。城隍廟建筑精美筑精美，每層的檐周都雕塑著栩栩如生的歷史人物故事物故事。從廟門到檐棟、神像、案臺、楹聯、碑刻、雕塑等雕塑等，都保留古建筑藝術特色術特色，其文字和繪畫和繪畫，貫穿著規勸人們驅惡從善的意識的意識。廟前有城隍炮樓隍炮樓，右側有城隍亭城隍亭，高6米，三層結構層結構。右前角有戲臺和可容納2000人的露天廣場天廣場。
11.省臺南市城隍廟
城隍廟位于省臺南市中區清水里青年路子 133 號，原為福建省隸屬之府屬之府，故名 (府城隍廟) ，是最早興建的城隍廟城隍廟，始建于明永歷二十三二十三，清朝幾經修復經修復。廟內供奉城隍老爺隍老爺，配祀二十四司十四司，廟雖小而香火旺香火旺。每逢農歷五月十一城隍圣誕祈福還愿更是絡繹不絕繹不絕。清朝乾隆年間為主要的七寺八廟之一廟之一，現被列為二級古跡級古跡。
12.省澎湖縣城隍廟
道教廟宇教廟宇。在省澎湖具馬公鎮重慶里光明路二十號二十號。據《寺廟大觀》記載：創建于清初于清初，乾隆二十四年(1759)，曾重修與擴建；同治四年(1865)當地文人：于廟內殿中成立宣講社宣講社，繼設誘善堂誘善堂，次分設德善堂德善堂，互為對化；光緒十二年(1886)整修，并增建廟前照壁等照壁等，爾后又歷兩度改建及修葺及修葺。該廟格局采四進式四進式，占地面積四百余平方米平方米，主要建筑有拜殿、正殿及兩側護室等護室等。三川殿燕尾飛翹尾飛翹，直指云霄指云霄，頂覆紅瓦覆紅瓦，不施雕飾施雕飾，古樸大方；正殿內神龕正中主祀城隍神城隍神，紅面烏須面烏須，溫文爾雅文爾雅，文、武判官侍立左右；殿梁間懸一大算盤大算盤，上刻寫“世事何須空計較空計較，神天自有大乘除”；沿過水廊而行廊而行，可見兩旁護室旁護室，室內分別供奉城隍神的部屬神將屬神將。七爺謝必安、八爺范無救、四大將軍、注祿司、陰陽司、褒善司、注壽司、速報司及罰惡司等惡司等，諸神面目各異目各異，尊尊手持刑具持刑具，威武勇敢武勇敢，令人不寒而栗寒而栗。
13.陜西省三原縣城隍廟
城隍廟位于三原縣城東渠岸街中部街中部。始建于明洪武八年（公元1375年），600多年來曾翻修和增修9次，是我國目前保存最完整的明清古建筑群之一群之一，總建筑面積1.3萬平方米平方米。現為陜西省重點文物保護單位護單位。城隍是古代神話中守護城池的神池的神，后為道教所信奉所信奉，自三國起至清代末歷代建廟祭祀廟祭祀。三原城隍廟供奉的唐代名將三原人李靖人李靖。三原城隍廟規模之龐大之龐大，建筑之堂皇之堂皇，在全國城隍廟中首屈一指屈一指。城隍廟為宮殿式建筑式建筑，用均衡對稱方式把樓、殿、廊、廡、坊、亭等40多座單座建筑按主次布局在縱橫軸線上軸線上。五個廊院相套向縱深和兩側伸展側伸展。中軸線上布著三道門、四重排坊、五座重檐殿樓檐殿樓。應門、戲樓、鐘鼓樓、獻殿、拜殿、陪殿、寢殿等主體建筑各具特色具特色。全部建筑琉璃蓋項璃蓋項，雕梁畫棟梁畫棟，富麗堂皇麗堂皇，美若宮殿若宮殿，體現了我國古建筑平面輪廓規正廓規正，整體布局合理局合理，結構嚴謹構嚴謹，疏密得當密得當，刻鏤精致鏤精致，紋飾典雅的特點的特點。 三原縣博物館設在城隍廟內隍廟內，收藏了近三千件珍貴文物和一百多通碑刻通碑刻，其中岳飛書《出師表》和于佑任（三原人）書法真跡為世稱頌世稱頌。
14.省新竹市城隍廟
新竹都城隍廟的簡介
新竹都城隍廟位于新竹市北區中山路上山路上，列屬二級古跡級古跡，其廟宇規模在當時是全之最全之最，專門掌管陰間與陽間賞罰善惡的神明為城隍為城隍，所以城隍廟的布置猶如古代的衙門；新竹都城隍廟廟埕的市集小吃攤小吃攤，成為新竹特色之一色之一。
新竹都城隍廟的歷史發展
新竹都城隍廟創建于清乾隆13(西元1748)年，由淡水同知曾日锳倡議興建議興建，在西元1875年設臺北府臺北府，但府治仍在新竹在新竹，因此將城隍爺晉升為府城隍(綏靖侯)，香火鼎盛有‘新竹城隍爺城隍爺，北港媽祖婆’的稱譽；至西元1891年，全臺官民在此舉辦護國佑民怯除災厄祈禱醮法會醮法會，故于次年改封為‘晉封威靈公威靈公，新竹都城隍’，為全臺唯一的都城隍廟城隍廟，也是唯一的省級城隍廟城隍廟，又因顯靈御匪有功匪有功，光緒皇帝頒賜‘金門保障’匾額，更是新竹都城隍廟重要文物之一物之一，其后陸續獲歷代皇帝封贈成為全臺官位最高的城隍爺城隍爺。
新竹都城隍廟的建筑風格
新竹都城隍廟歷經多次翻修次翻修，如今所見的外貌為民國13年的修建的修建，以三川殿及三疊式屋頂最具特色具特色，廟內文武判官范、謝將軍及四捕快之雕琢更是精致傳神；懸掛在屋梁上的大鐵算盤鐵算盤，據傳是城隍用來計算人世罪惡的罪惡的，所以兩旁的對聯寫著‘世事何須多計較多計較，神天自有大乘除’；新竹都城隍廟門前的石獅及其他雕飾均有藝術價值術價值，龍柱是臺北名師辛阿救的作品的作品，雕工細膩生動膩生動，進入大門上方的八卦藻井卦藻井，為泉州惠安大木匠師王益順之作順之作，十分具有歷史意義的作品的作品。
15.上海市城隍廟
在上海地區眾多的道教官觀中官觀中，上海城隍廟以其歷史悠久、建筑宏偉相著稱相著稱，在國內外享有盛名有盛名。
黃浦區老城隍廟
上海老城隍廟坐落于上海市最為繁華的城隍廟旅游區旅游區，是上海地區重要的道教宮觀教宮觀，始建于明代永樂年間（1403-1424），距今已有近六百年的歷史的歷史。從明代永樂（1403-1424）到清代道光（1821-1850）上海城隍廟的廟基不斷擴大斷擴大，宮觀建筑不斷增加斷增加，最為繁盛時期盛時期，總面積達到49.9畝土地畝土地，約三萬三千多平方米平方米。作為上海地區重要的道教宮觀教宮觀，上海城隍廟在“文革”時期，自然也遭受了重大的打擊的打擊，神像被毀像被毀，廟宇被挪為它用為它用。1994年，隨著宗教信仰自由政策的逐步落實步落實，上海城隍廟得到恢復到恢復，重新成為由正一派道士管理的道教宮觀教宮觀。2005年，上海城隍廟大殿前廂房的使用權得以歸還以歸還，隨即開始了二期修復工程復工程。今天的上海城隍廟城隍廟，包括霍光殿、甲子殿、財神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿、父母殿、關圣殿、文昌殿九個殿堂個殿堂，總面積約二千余平方米平方米。
16.山西省芮城縣城隍廟
城隍廟位于芮城南街城南街，也是芮城博物館所在地所在地。宋大中祥符年間（ 1008~1016 年）創建，明景泰六年（ 1455 年）重修，清順治三年（ 1646 年）冬，寢殿被火毀重建毀重建，此后又經康熙 十年（ 1671 年）、道光九年（ 1829 年）的重修和咸豐元年（ 1851 年）的增修的增修。 歷經千年的兵火戰亂和風雨剝蝕雨剝蝕，集中了宋、元、清三代建筑風貌的城隍廟能保存至今存至今，可謂一個奇跡個奇跡。享亭為元代遺物代遺物，俗稱“看臺”，柱子粗矮子粗矮，斗拱碩大拱碩大，建筑形制粗獷而渾 厚，古樸的外貌具有濃厚的早期建筑特色筑特色，使人一眼就能感受到動蕩不安的金元時期元時期，匆忙粗 糙但不失精美的建筑工藝筑工藝。 獻殿與享亭之間是東西廂房西廂房，左右對稱右對稱，面闊九間闊九間，進深一間深一間。獻殿面闊五間闊五間，進深二間深二間， 外露四根明柱根明柱，前檐還有插廊有插廊，中部辟門通往大殿往大殿，卷棚頂卷棚頂，為清代所建 。 最精彩的當屬大殿屬大殿，面闊五間闊五間，進深三間深三間，柱頭有卷剎有卷剎，柱體有側角有側角，柱頭斗拱為五鋪作 雙下昂形制昂形制。屋頂舉折平緩折平緩，斗拱碩大拱碩大，拱瓣清晰瓣清晰，為典型的宋代規制代規制。歇山部分的“二龍戲珠”琉璃懸版為明代制作代制作，富麗堂皇麗堂皇，端莊肅穆莊肅穆， 琉璃鴟吻及琉璃脊飾色彩絢麗、精美絕倫美絕倫，系古建筑中的罕見之作見之作。大殿形制古樸典雅樸典雅，雄偉壯觀偉壯觀，雖經歷代維修更換過少量構件量構件，但大木構件 及斗拱仍為宋代遺物代遺物。它屹立在這組建筑群中間群中間，仿佛一位貴夫人貴夫人，那種雍容華貴自不待言不待言。 碑郎里收集陳列有北魏、北周、隋、唐、宋、元至明、清的歷代名碑、造像碑、墓志銘等 98 通，對研究我國古代文化具有極為珍貴的參考 價值。館藏文物還有大型通景堆絹《郭子儀誕辰祝壽圖》屏，吳鎮、米芾、董其昌等名家墨筆畫卷筆畫卷，以及愛國將領楊虎城將軍所贈佩劍等珍貴文物貴文物。徜徉在這里在這里，從一磚一石中一石中，從那些梁架與斗拱間斗拱間，古文化的濃郁氣息撲面而來面而來。
17.廣東省鶴山市城隍廟
在鶴城鎮昆源路西端（古勞村），始建于清雍正十一年（1733）是建縣初期縣城內“十祠八廟”中唯一保存下來的廟宇的廟宇。原占地約700多平方米平方米，廟分前、中、后3座，有兩天井相隔井相隔，前座毀于文化大革命期間命期間，現只剩下后座下后座。天井兩側建有瓦面遮擋面遮擋，右邊承放有“地保神”、“一見發神”（濟公）、“趙大元帥神”、“加福加壽神”；左邊承放有“靈神”、“二王爺神”、“五王爺神”、“包公神”、“壽星公神”、“太歲神”。后座正面有二條石柱直立柱直立，上刻一副對聯副對聯，乃是清人手筆人手筆，蒼勁有力勁有力。上聯：“久仰神靈幾同水族燃犀潛分異路”，下聯：“重新廟貌從此山城控鶴永鎮名區”。門口兩側有兩個馬步（士兵）牽著馬守候馬守候，隨時待命時待命。后座廟內有直徑40公分的圓柚木柱4根，支撐上蓋撐上蓋，柱腳為花籃式石墊座石墊座。廳中央承放著玉皇大帝皇大帝，城隍爺在右爺在右，文昌君在左君在左。每天香火鼎盛火鼎盛。游人絡繹不絕繹不絕。
等等 有很多的~~~~~~

Q5：拜太歲應該去哪里?

拜太歲最好是去當地的寺廟里面參拜面參拜。寺廟里有和尚有和尚，道士。懂得禮節得禮節，他們會幫助你正確參拜的參拜的。

Q6：無錫哪里有太歲廟

應該在太湖仙島

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二、十二生肖本命佛,屬雞的帶玉好還是金

1、各個屬相的本命佛是什么是什么？

“本命佛”:是佛教密宗通過佛教典籍、十二因緣、“地、水、火、風、空”五大元素相生素相生，推出的十二生肖者的八位本尊位本尊。眾生根器不同、因緣不同緣不同，也需以不同方式接引式接引，“本命佛”是與十二生肖者磁場最接近、感應力最強的佛強的佛，誠心信奉心信奉，本命佛的靈體自然旺盛然旺盛，能使眾生逢兇化吉、事業順利、健康平安、家庭如意庭如意。
十二生肖本命佛覽表
屬鼠：千手觀音菩薩
屬牛：虛空藏菩薩
屬虎：虛空藏菩薩
屬兔：文殊菩薩
屬龍：普賢菩薩
屬蛇：普賢菩薩
屬馬：大勢至菩薩
屬羊：大日如來
屬猴：大日如來
屬雞：不動尊菩薩
屬狗：阿彌陀佛
屬豬：阿彌陀佛
吉照堂本命佛為大家爭相奉請的本命佛本命佛，其一是由于真開光使得吉照堂本命佛在旺運助運保平安健康等方面更為靈驗為靈驗，其二是因為選材都是選用最好最貼合本命佛磁場的材質的材質，并且吉照堂對材質保真質保真，開光保真光保真，材質保真使得吉照堂本命佛一經推出就受到了正信緣主的爭相奉請和好評和好評。
吉照堂本命佛是吉照堂打造的一系列開光本命佛本命佛。吉照堂開光后的本命佛具有旺運轉運、擋災避禍、促進姻緣、保佑健康平安的功效的功效，每尊本命佛都是由寺院大德高僧主法眾高僧加持的開光法會上開光上開光，開光后并在偏殿加持七天七夜天七夜，吉照堂本命佛一經推出深受緣主喜愛主喜愛，經過十余年的時間檢驗間檢驗，有效的為緣主化解財運、健康、愛情難題情難題，使得緣主逢兇化吉兇化吉，從官仕途高升途高升，從商廣納財祿納財祿，得安康吉慶人生慶人生。

2、十二生肖本命佛分別是什么佛菩薩

• 不佩戴不佩戴，是最好的選擇的選擇。

• 佛菩薩的形象是不宜佩戴的佩戴的，否則容易褻瀆易褻瀆，對自己不好己不好。大部分的佛經的佛經，都推薦佩戴咒語戴咒語，而沒有推薦佩戴佛、菩薩像菩薩像。

• 但有一個咒比較例外較例外，是《大隨求咒》。經典提到典提到，這個咒當中咒當中，若是帝王佩戴王佩戴，可以畫觀自在菩薩像在咒中在咒中，若是比丘佩戴丘佩戴，可以畫持金剛菩薩像在咒語中咒語中。 但是主角還是咒語是咒語。

• 詳細請搜索【印光大師 ? 佩戴佛像的開示】【印光大師 ?佩戴護身符注意事項】

• 如果您對佛教有信心有信心，可以請佛教咒語來佩戴來佩戴，比如《楞嚴神咒》《大隨求咒》《文殊八字咒》《大灌頂光真言》《大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼》《佛頂尊勝陀羅尼》等

3、什么是十二生肖本命佛

人的運氣本有盛衰之別衰之別，人們在面對不可知的命數時命數時，往往顯得茫然無助然無助。
一直以來人們有“男戴觀音女戴佛”的誤區的誤區，但您可知道根據佛教傳承記載承記載，每個人從先天一生下來就有位菩薩或佛在守護您守護您，所生之日與有緣之佛結緣佛結緣，被稱為本命佛本命佛！
屬相不同本命佛也不同也不同，只要虛心敬奉善林軒本命佛法像佛法像，本命佛常伴左右伴左右，便能使您逢兇化吉兇化吉，從而讓事業、財運、愛情、學業、健康得到顯著改善著改善，從官仕途高升途高升，從商廣聚財祿聚財祿，帶您步入人生光明的坦途的坦途，并且，本命佛不分男女、不限本命年本命年，均可終身佩戴供奉戴供奉！
屬豬人的本命佛是阿彌陀佛
屬狗人的本命佛是阿彌陀佛
屬雞人的本命佛是不動尊菩薩
屬猴人的本命佛是大日如來
屬羊人的本命佛是大日如來
屬馬人的本命佛是大勢至菩薩
屬蛇人的本命佛是普賢菩薩
屬龍人的本命佛是普賢菩薩
屬兔人的本命佛是文殊菩薩
屬虎人的本命佛是虛空藏菩薩
屬牛人的本命佛是虛空藏菩薩
屬鼠人的本命佛是千手觀音菩薩

4、本命佛十二生肖本命佛

大話中的男人是一個非常棘手的角色如果你有錢建議你3世男魔轉敏人 很不錯的 當然就算你是平民玩家那也需要武器的 在大話中沒武器那算什么算什么？

5、十二生肖男女婚配表

每個人出生的年份都會決定他們自己的屬相的屬相，年份不同份不同，屬相也就不同就不同，屬相不同相不同，他們的命運也會有不同有不同。所以生肖的正確配對確配對，對我們的命運也起著非常重要的作用的作用，下面我們就一起來看看生肖配對表吧對表吧。
屬鼠生肖配對表：
1.適合配對的屬相：龍、候和牛候和牛，這三個屬相分別和屬鼠的人配對都表示大吉示大吉，做一些事都會比較順利較順利，有富貴的象征的象征。
2.不適合配對的屬相：馬、兔和羊兔和羊，這三個屬相的人分別和屬鼠的人配對會帶來災害來災害，可能造成家中混亂中混亂，并且災難重重難重重。
屬牛生肖配對表：
1.適合配對的屬相：鼠、蛇和雞蛇和雞，這三個屬相分別和屬牛的人配對表示大吉示大吉，是一段非常美滿的姻緣的姻緣，可以給家中帶來財富來財富。
2.不適合配對的屬相：馬、羊和狗羊和狗，這三個屬相的人和屬牛的人配對會有一些兇兆些兇兆，生活比較苦慘較苦慘。
屬虎生肖配對表：
1.適合配對的屬相：馬、狗和豬狗和豬，這三個屬相的人和屬虎的人配對表示吉兆示吉兆，事業家業都會比較成功較成功，享有榮華和富貴和富貴，子孫也比較昌盛較昌盛。
2.不適合配對的屬相：蛇和猴蛇和猴，這兩個屬相的人不能和屬虎的人相配對相配對，因為他們之間會互相發生不和生不和，憂愁會總在身邊環繞邊環繞，很難做到成功到成功，還會發生破財生破財。
屬兔生肖配對表：
1.適合配對的屬相：羊、狗和豬狗和豬，這三個屬相和屬兔的人配對有興家之兆家之兆，會造就一番事業番事業，安居樂業居樂業。
2.不適合配對的屬相：龍、鼠和雞鼠和雞，這三個屬相不適合和屬兔的人配對人配對，會產生很多逆境多逆境，事業也不會成功會成功，災禍纏身禍纏身，遭受很多波折多波折。
屬龍生肖配對表：
1.適合配對的屬相：鼠、猴和雞猴和雞，這三個屬相的人和屬龍的人配對象征著大吉著大吉，逐步發家步發家，最后富貴滿堂貴滿堂，姻緣美滿緣美滿。
2.不適合配對的屬相：狗和兔狗和兔，這兩個屬相和屬龍的人相配對會出現不吉之兆吉之兆，夫妻之前不能和睦相處睦相處。
屬蛇生肖配對表：
1.適合配對的屬相：猴、牛和雞牛和雞，這三個屬性和屬蛇的人配對象征著吉祥如意祥如意，夫妻和睦妻和睦，名利皆收利皆收，可以一直幸福直幸福。
2.不適合配對的屬相：豬和虎豬和虎，這兩個屬相和屬龍的人配對人配對，會遭受很多的失敗的失敗，不斷發生災難生災難。
屬馬生肖配對表：
1.適合配對的屬相：虎、馬和狗馬和狗，這三個屬相和屬馬的人配對非常合適常合適，家世昌盛世昌盛，夫妻和睦妻和睦。
2.不適合配對的屬相：鼠、牛不適合和屬馬的人配對人配對，否則會一生辛苦生辛苦，難得幸福得幸福。

6、十二生肖匹配表

7、屬馬生肖馬八字合婚：生肖馬與生肖羊婚配羊婚配，適宜屬羊的對象的對象，屬于上上等婚配等婚配。其次是與生肖虎生肖狗三合婚配合婚配，所以也適合屬虎屬猴的屬猴的，屬于上等婚配等婚配。生肖馬與生肖鼠相沖鼠相沖，因此最忌找屬鼠的屬鼠的，屬于下下等婚配等婚配。生肖馬與生肖牛相害牛相害，因此也應避免找屬牛的屬牛的，屬于中下等婚配等婚配。有時又講生肖生肖自刑肖自刑，所以不適合找同屬相的屬相的。，屬于中下等婚配等婚配。
　8、屬羊生肖羊八字合婚：生肖羊與生肖馬婚配馬婚配，適宜屬馬的對象的對象，屬于上上等婚配等婚配。其次是與生肖豬生肖兔三合婚配合婚配，所以也適合屬豬屬兔的屬兔的，屬于上等婚配等婚配。生肖羊與生肖牛相沖牛相沖，因此最忌找屬牛的屬牛的，屬于下下等婚配等婚配。生肖羊與生肖牛生肖狗形成三刑成三刑，因此也不宜找屬狗的屬狗的，屬于下等婚配等婚配。生肖羊與生肖鼠相害鼠相害，因此也不宜找屬鼠的屬鼠的，屬于中下等婚配等婚配。
　9、屬猴生肖猴八字合婚：生肖猴與生肖蛇婚配蛇婚配，適宜屬蛇的對象的對象，屬于上上等婚配等婚配。其次是與生肖鼠辰龍三合婚配合婚配，所以也適合屬鼠屬龍的屬龍的，屬于上等婚配等婚配。生肖猴與生肖虎相沖虎相沖，因此最忌找屬虎的屬虎的，屬于下下等婚配等婚配。生肖猴又與生肖蛇生肖虎形成三刑成三刑，因此三口人之間不宜形成虎、蛇、猴這種配合種配合。生肖猴又與生肖豬相害豬相害，因此也不宜找屬豬的屬豬的，屬于中下等婚配等婚配。
　10、屬雞生肖雞八字合婚：生肖雞與辰龍婚配龍婚配，適宜屬龍的對象的對象，屬于上上等婚配等婚配。其次是與生肖蛇生肖牛三合婚配合婚配，所以也適合屬蛇屬牛的屬牛的，屬于上等婚配等婚配。生肖雞與生肖兔相沖兔相沖，因此最忌找屬兔的屬兔的，屬于下下等婚配等婚配。生肖雞又與生肖狗相害狗相害，所以不宜找屬狗的屬狗的，屬于中下等婚配等婚配。有時也講生肖生肖自刑肖自刑，所以不適合找同屬相的屬相的。，屬于中下等婚配等婚配。
　11、屬狗生肖狗八字合婚：生肖狗與生肖兔婚配兔婚配，適宜屬兔的對象的對象，屬于上上等婚配等婚配。其次是與生肖虎生肖馬三合婚配合婚配，所以也適合屬虎屬馬的屬馬的，屬于上等婚配等婚配。生肖狗與辰龍相沖龍相沖，因此最忌和屬龍的屬龍的，屬于下下等婚配等婚配。生肖狗又與生肖羊生肖牛形成三刑成三刑，故不宜找屬羊屬牛的屬牛的，屬于下等婚配等婚配。生肖狗又與生肖雞相害雞相害，故不宜找屬雞的屬雞的，屬于中下等婚配等婚配。
　12、屬豬生肖豬八字合婚：生肖豬與生肖虎婚配虎婚配，適宜屬虎的對象的對象，屬于上上等婚配等婚配。其次是與生肖兔生肖羊三合婚配合婚配，所以也適合屬兔屬羊的屬羊的，屬于上等婚配等婚配。生肖豬與生肖蛇相沖蛇相沖，因此最忌和屬蛇的屬蛇的，屬于下下等婚配等婚配。有時也講生肖生肖自刑肖自刑，所以不宜找同屬相的屬相的，屬于中下等婚配等婚配。

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三、性格不同就不能在一起嗎,性格不合的表現

快速找答案：

性格不合的兩個人能否在一起呢

兩個性格不同的人,能在一起嗎

兩個人性格不合,是否能夠走到一起?

性格不合的情侶能走在一起?

性格不合的情侶能走在一起?

兩個人性格不合,是否能夠走到一起?

性格不合的兩個人能否在一起呢

性格不合的兩個人能否在一起呢

性格不合的兩個人能否在一起呢一起呢，有很多情侶一開始都是性格不合的不合的，但它們相信隨著時間的推移的推移，愛可以改變一切的一切的，可總有一些是事已愿違的愿違的，我和大家一起來看看性格不合的兩個人能否在一起呢一起呢。

性格不合的兩個人能否在一起呢1

一、看看是否愿意磨合

其實每個人都有不同的性格的性格，而且性格沒有合不合之說合之說，只有愿不愿意包容和磨合和磨合。性格不合格不合，其實根本不是戀愛的最大障礙；但性格不合的兩個人兩個人，卻不愿意為對方包容和改變和改變，才是導致感情失敗的主要原因要原因。

而且，這個是好事本來就不存在什么性格相合的兩個人兩個人，你看到的那些幸福伴侶福伴侶，無非就是兩個人愿意為這段感情做出改變和犧牲和犧牲，成全自己全自己，也成全對方全對方。所以性格不合的兩個人是可以在一起的一起的，只要你們彼此愿意磨合意磨合。

二、看看是否足夠愛

其實我們現實生活中很多人認為的性格不合往往不是真正的不合適不合適，而是有一方不夠喜歡而已歡而已。比如說世界上其實沒有本質上的直男的直男，只不過很多人打著直男的幌子的幌子，不懂女生懂女生，也不愿意聽女生說話生說話，不愿意去了解女生喜歡的東西……其實歸結起來結起來，那只是因為他不夠愛而已愛而已，或者，他更愛自己愛自己。其實每個人都是愛自己最多的最多的，可是愿不愿意把原來自己的一些東西些東西，一些時間分給你分給你，就是愛的程度了程度了。就像是即使你已經很困了很困了，但是你女朋友說她渴了她渴了，你還是會起來給她倒水喝倒水喝。即使你很累了很累了，你還是會幫男朋友按肩膀按肩膀。有人說有人說，好的愛情是兩個人做自己做自己。可是我覺得我覺得，你內心的道德底線和三觀價值還是你自己你自己，可是其他的'生活習慣和性格能否為一個人做出努力和改變和改變，那就是你是否愛她否愛她，她是否愛你否愛你。這才是兩個人是否能在一起的根本原因本原因。

三、看看現實習慣問題

有的時候的時候，男女兩個人喜歡帶來的動力遠不及十幾年的習慣和成長環境影響的效力的效力，已經成固定了固定了，這個時候現實習慣問題就會成為影響感情的主力了主力了。

這個我得想一會：以前我是會相信走到一起的一起的，畢竟在一起在一起，可以互相理解、妥協、互讓，一切都不是問題是問題，可是呢可是呢，我的上一段感情段感情，我非常愛她常愛她，我總把最好的給她的給她，但是我太敏感了敏感了，她又有點隨意點隨意，每次發生矛盾生矛盾，我總是跟她說跟她說，我們談一下把這個問題解決題解決，但她也只會在我發現出問題了的時候才會跟我交談我交談，我這個人比較神經大條經大條，有時候一些東西也不太在意太在意，就這樣矛盾像積木一樣越堆越高堆越高，最后坍塌……

性格不合的兩個人能否在一起在一起？答案當然是能然是能。但是在一起的前提還有很多有很多，并不是足夠相愛就能解決一切問題的問題的。有時候也許你戀愛初期能忍受能忍受，能改變的點變的點，在日復一日之后就會慢慢恢復本來面目來面目，所以很多人覺得堅持不到最后到最后。

性格不合的兩個人能否在一起呢2

性格不合的兩個人能否在一起

并非性格不合的不能走到一起到一起，而是感情總會發展變化的變化的。可能越來越甜蜜越甜蜜，更有可能越來越冷淡越冷淡。前者，自然能夠走到最后到最后。后者，唯有中途放開牽著的手著的手。沒有人愿意承認自己變了心變了心，于是，直接將問題甩給了性格了性格。而不去想想：性格不合格不合，該如何磨合何磨合。就像最開始那樣始那樣，為什么不能繼續的遷就、繼續的包容呢包容呢？

人和人都是有性格差異的差異的，所謂性格不合格不合，大多指的是溝通不暢問題暢問題，能不能在一起先從溝通上進行努力行努力。不要把注意力放在對方說話的表面上表面上，不在于話語好聽不好聽不好聽，要看他話語傳遞的信息是什么是什么，也就是背后的意思到底想說什么說什么。答話的時候不要急于表達于表達，考慮自己到底想說什么說什么，把你想表達的意思用合適的話語說出來說出來，對方也容易聽懂易聽懂。只要有愛要有愛，再怎么性格不合只要兩個人愿意去改變去改變，還是要走下去的下去的！

性格不合怎么相處

1、越是面對親近的人近的人，越要收斂自己的脾氣

“我們最大的錯誤就是把最差的脾氣和最糟糕的心情都給了最親近的人近的人，卻把耐心和寬容給了陌生人陌生人。”不能因為對方會輕易的原諒的原諒，你就肆無忌憚地向TA發脾氣發脾氣。越是面對親近的人近的人，越要收斂自己的脾氣的脾氣。

2、性格都是兩面性的面性的，我們需要揚長避短

所有因為性格不合分手的情侶的情侶，大多數一開始是性格相投或者吸引才在一起的一起的。只是，一開始直爽的人爽的人，后面卻被判定為脾氣大；原來安靜乖巧的人巧的人，后來卻被定位為乏味無趣味無趣。所有的性格都是兩面的兩面的，揚長避短才能不因為“性格不合”而分手而分手。

兩個性格不同的人,能在一起嗎

能，但需要你們共同經營這段感情段感情，要相互理解互理解。
有時候太相像的兩個人反而不能在一起在一起，因為他們太像了太像了，在一起像照鏡子照鏡子，那會很累的很累的。

兩個人性格不合,是否能夠走到一起?

我認為是不可以的可以的，因為兩個人性格不合的話合的話，在日常生活中很容易就會發生矛盾生矛盾。

性格不合的情侶能走在一起?

性格不合的情侶能走在一起在一起？

在這個世界上世界上，根本就不存在百分之百完全契合的兩個人兩個人。其實不一定是戀愛的最大障礙大障礙，但是性格不合的兩個人兩個人，不愿意為對方包容和改變和改變，才是導致兩個人不能在一起的一起的，并非性格不合的不能走到一起到一起，而是感情總會發展變化展變化。從以下3方面可以看出：

1.所謂靈魂伴侶魂伴侶，所謂長相思守相思守，所謂幸運有加運有加，本質上不是兩個人天生性格多么合適么合適，而是都雙方都愿意為這段感情做出改變和犧牲和犧牲，成全自己全自己，也成全對方全對方。所以，我可以明確地告訴你：性格不合格不合，不是導致分手的必然原因然原因，也不是情侶的最大阻礙大阻礙，但前提是前提是，你們要學會正確相處和化解矛盾解矛盾。

2.求同存異同存異，承認且尊重與自己不同的存在最常見也是最可怕的一種心態種心態，就是你在發現對方與你的不同之后同之后，將對方的一切歸為錯的為錯的。你很活潑很活潑，你就覺得對方的內向是沉悶、是無聊；你很感性很感性，就覺得對方的理智是現實是現實，是無情和無聊和無聊。其實，當你處于這般境地般境地，就已經在給雙方的感情置絆腳石了腳石了。我們一直致力于“如何與性格不同的他相處”，但你卻停留在“無法允許性格不同的他存在”。固然，如果你真心想繼續想繼續，就要接受對方與你的不同的不同。盡管這些不同有時會帶來偏激和矛盾和矛盾。

3.不要對對方抱過高期待有時待有時，不是對方做得不好得不好，而是你的要求變高了變高了。時光倒流光倒流，換個時期個時期，對方做出同樣的行為時行為時，你不僅不會不開心不開心，反而要告訴自己要想開、要理解、要保持智商地看待問題待問題。

性格不合的情侶能走在一起?

性格不合的情侶能走在一起在一起？

在這個世界上世界上，根本就不存在百分之百完全契合的兩個人兩個人。其實不一定是戀愛的最大障礙大障礙，但是性格不合的兩個人兩個人，不愿意為對方包容和改變和改變，才是導致兩個人不能在一起的一起的，并非性格不合的不能走到一起到一起，而是感情總會發展變化展變化。從以下3方面可以看出：

1.所謂靈魂伴侶魂伴侶，所謂長相思守相思守，所謂幸運有加運有加，本質上不是兩個人天生性格多么合適么合適，而是都雙方都愿意為這段感情做出改變和犧牲和犧牲，成全自己全自己，也成全對方全對方。所以，我可以明確地告訴你：性格不合格不合，不是導致分手的必然原因然原因，也不是情侶的最大阻礙大阻礙，但前提是前提是，你們要學會正確相處和化解矛盾解矛盾。

2.求同存異同存異，承認且尊重與自己不同的存在最常見也是最可怕的一種心態種心態，就是你在發現對方與你的不同之后同之后，將對方的一切歸為錯的為錯的。你很活潑很活潑，你就覺得對方的內向是沉悶、是無聊；你很感性很感性，就覺得對方的理智是現實是現實，是無情和無聊和無聊。其實，當你處于這般境地般境地，就已經在給雙方的感情置絆腳石了腳石了。我們一直致力于“如何與性格不同的他相處”，但你卻停留在“無法允許性格不同的他存在”。固然，如果你真心想繼續想繼續，就要接受對方與你的不同的不同。盡管這些不同有時會帶來偏激和矛盾和矛盾。

3.不要對對方抱過高期待有時待有時，不是對方做得不好得不好，而是你的要求變高了變高了。時光倒流光倒流，換個時期個時期，對方做出同樣的行為時行為時，你不僅不會不開心不開心，反而要告訴自己要想開、要理解、要保持智商地看待問題待問題。

兩個人性格不合,是否能夠走到一起?

我認為是不可以的可以的，因為兩個人性格不合的話合的話，在日常生活中很容易就會發生矛盾生矛盾。

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