塔羅什么元素(塔羅元素含義)

時間：2024-05-13

塔羅四元素與身體健康權杖牌組代表火元素，象征我們的行為、熱情、動力。在草藥塔羅中，火元素草本通常都是能讓人感到溫暖的植物，比如補藥和止血藥，權杖牌組通常影響心臟、血液循環系統、免疫系統(血液中的免疫細胞、免疫球蛋白等)、也代表中央支柱:脊椎。寶劍傾向內在的爭斗，權杖則暗示在自我跟世界之間的奮斗，代表努力對抗外在的環境并試圖取得較適合自己的環境跟生存條件的過程。

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一、塔羅什么元素(塔羅元素含義)

塔羅四元素與身體健康

權杖牌組代表火元素火元素，象征我們的行為、熱情、動力。在草藥塔羅中塔羅中，火元素草本通常都是能讓人感到溫暖的植物的植物，比如補藥和止血藥止血藥，權杖牌組通常影響心臟、血液循環系統、免疫系統(血液中的免疫細胞、免疫球蛋白等)、也代表中央支柱:脊椎。
寶劍傾向內在的爭斗的爭斗，權杖則暗示在自我跟世界之間的奮斗的奮斗，代表努力對抗外在的環境并試圖取得較適合自己的環境跟生存條件的過程的過程。權杖可將外在的競爭條件消散轉化成自身的原動力原動力。因此火元素的草本植物代表直接的能量、新的力量的力量。代表血液循環系統環系統，并提供免疫力免疫力。在占卜中占卜中，火元素的牌出現牌出現，可以考慮由應激反應而產生的一些癥狀些癥狀，并且往往來得快去得也快得也快。

寶劍牌組代表風元素風元素，象征我們的情緒、智識、經驗、思想，在草藥塔羅中塔羅中，風元素的草本植物影響神經系統、呼吸系統吸系統。抽象的來說寶劍還可以象征腦神經所代表的智力的智力。呼吸系統更強調肺部跟支氣管支氣管。
寶劍代表尋找真相真理相真理，與自己的愚蠢行為搏斗為搏斗，并且拒絕這些行為在人生的舞臺上展示上展示，寶劍表現對立的兩面之間決絕的判斷的判斷，利劍劈開謎霧開謎霧，達到最終的精神領悟神領悟。寶劍象征行走在暴風道路的痛苦、苦難折磨、遺棄跟病倒…在艱苦的試煉后試煉后，所有下意識創造的內在領悟在領悟。因此，寶劍牌組的畫面的畫面，往往描繪比較艱難的圖畫的圖畫，因為思慮和內在的爭斗的爭斗，頓悟前的迷茫都并不那么令人愉快人愉快，在占卜中占卜中，風元素的牌出現牌出現，還應該考慮外界氣候環境等因素對人體造成的影響的影響。

圣杯牌組代表水元素水元素，象徵人類的情感跟情緒跟情緒。也代表我們與其他人的關系的關系。在草藥塔羅中水元素草本植物代表內分泌系統以及男女生的殖器官(男性的前列腺及女性的子宮)，并抽象的描繪濕潤的體態的體態。

水元素抽象并且細膩且細膩，衍伸出人類與世界的關聯的關聯。因此也代表靈感、直覺、未知的力量的力量。水元素跟情感有關感有關，也是女性的代表的代表，因此跟生殖系統有關統有關。在占卜中占卜中，水元素牌的出現的出現，往往暗示求問者平日的生活習慣對TA的身體健康造成的緩慢影響慢影響。

星幣牌組相當于土元素土元素，象征地球與大地與大地，我們的物質世界質世界。代表的事外在形體、世俗事物跟均衡(物質跟心靈取得平衡)在草藥塔羅中塔羅中，土元素草本植物都跟促進消化吸收、排泄系統有關統有關，還有補益與外在形體——皮膚，而且因為土元素代表孕育跟吸收土地菁華的果實的果實，也是其他三個元素作用后的現實的現實，因此往往代表結果表結果。它抽象的代表世俗的事件、帳目盈虧、職業、金融財務等等諸如此類的事務的事務。因為是世俗環境的總和的總和，土元素反映良好的健康、財富跟心靈相輔相成的特質的特質。在占卜中占卜中，土元素的牌往往暗示了求問者基礎的身體狀況體狀況，本身的體格與精力分配的特點的特點。

當然，專業問題求助專業人士業人士，真的感覺身體不舒服的時候的時候，還是請及時問診求醫診求醫。塔羅占卜健康只是提醒我們可能存在問題的方向的方向，藥草也是日常保健養生健養生，不可以替代專業醫生的診斷和治療和治療。如若身體不適必須請專業醫生解決生解決，遵醫囑服藥囑服藥，才是最正確的方式的方式。

塔羅牌里面侍從,騎士,王后,國王個代表哪種元素?

塔羅牌上有五芒星“星.侍從，星.騎士，星.王后，星.國王”分別還有“權杖，圣杯，寶劍。”
權杖：代表元素火元素火，象征激情、能量和創造和創造。
五芒星：代表元素土元素土，象征金錢、物質和享受和享受。
圣杯：代表元素水元素水，象征情感、關系、愛和靈感和靈感。
寶劍：代表元素氣元素氣，象征思想、智慧、交流和沖突和沖突。
侍從，騎士，王后，國王不代表元素

塔羅教程2-火、水、土、風四大元素

在《周易》世界中世界中，有五行：木火土金水土金水，而在塔羅的世界的世界，同樣有四元素組成素組成，也就是：風、土、火、水。

關于四元素怎么來的么來的，就是各種哲學家哲學家，想出來想出來，嗯，對！

意義：四元素可以代表某個事物真正的本質的本質，而牌面只是這個事物的表面現象面現象。

舉例：一個火元素的人素的人，本質應該是外向、開朗、喜歡挑戰歡挑戰，但是卻抽到了女祭司女祭司，代表冷漠、有內涵、安靜，這個是給外人的感覺的感覺。

四元素的作用：在我們分析牌面的情況的時候的時候，會以具體牌面為準面為準，以四元素為輔素為輔，可以通過四元素了解事物的本質是什么是什么，來分析牌意析牌意。
人物形象：一個創業者
形象描述：因為他是一個創業者創業者，因此他有創業的想法的想法，對于目標他并不鼠目寸光目寸光，有長遠的目標的目標，看得長遠得長遠，同時他精力旺盛力旺盛，因為自己創業己創業，因此經常工作12個小時以上時以上，同樣他也是有活力的活力的，跟投資人描述者他宏偉的目標的目標，他的目的是：希望這個世界因為有他的存在的存在，而會有點點的不一樣不一樣。同時，因為他的壓力的壓力，脾氣也不小也不小。

性格：外向、大膽、脾氣壞、靈活應變、有活力、創造力、有想法、有熱情有熱情。

處理事情的方式：靠直覺來處理來處理。

當火元素過量時：當一個創業者有一些小成就后成就后，他變得自負得自負，會有更高的目標的目標，本來是一年之內賺100萬，就會變成上市成上市，但最后都不會實現會實現。過度的火度的火，也會讓他脾氣更加爆炸加爆炸，可能會動手打人手打人。

當火元素不足的時候：創業期間受到了打擊了打擊，會導致他有點頹廢點頹廢，缺乏活力、精力，整天都是睡覺、喝酒、睡覺....靠喝酒來麻痹自己痹自己，缺失了創造力
人物形象：一個被愛受傷的女人
形象描述：她首先是個女人個女人，因此她溫柔、脾氣溫和氣溫和，渴望愛、喜歡靠第六感來判斷事物斷事物，第六感告訴她告訴她，她的男朋友好像不愛她了愛她了，當她男朋友有1個小時沒有回她的微信的微信，她就懷疑她男朋友了朋友了，然后腦海里就開始描述各種各樣的畫面的畫面，是在和其他人在一起么一起么，充滿了想象力想象力。她也喜歡小動物小動物，很有愛心有愛心，同情心同情心。她渴望被愛望被愛，被保護被保護，可能是之前受過傷受過傷，她沒有安全感安全感。對于生活的態度是：平平淡淡才是真才是真，不喜歡太多的波折的波折，做一個公務員就挺好的挺好的。

性格：平靜、溫和、渴望愛、隨波逐流、有想象力、同理心

處理事情的方式：靠感覺

水元素過量：她再一次受到傷害到傷害，被變得更加的情緒化、更加的沒有安全感、甚至會出現有人對他好對他好，縱欲的情況的情況，同時她會更加的敏感、愛幻想、沒有安全感安全感，經常會發脾氣、生氣時生氣時，經常冷戰久可以上她以上她。

水元素不足：缺乏同情心、冷靜、冷漠、想象力降低（優點都削弱了）
人物形象：律師、法官
形象描述：他所有的決定都是通過邏輯分析而得出來的出來的，有理有據理有據，而并不是通過感覺過感覺，所有的判決情況決情況，全部都是來自法律自法律，他冷靜有辨識力辨識力，不會感情用事情用事，很理智很理智，在法庭上不會同情任何人任何人，犯法了就算犯法了犯法了，就應該受到法律的制裁的制裁。同時，他口才也很好也很好，在法庭上能維護他當事人的意志的意志。

性格：理智、理性、邏輯性、正義、按照真理辦事

處理事情的方式：有理有據理有據，通過邏輯科學、法律，來解決事情

風元素過量時：當一個律師連續贏了好多場官司之后司之后，就會變得夸夸奇談；

風元素不足時：當一個律師輸了幾場官司之后司之后，就慢慢的失去了原本的理性的理性，變得不理性不理性，甚至出現武斷的情況的情況，邏輯能力也不行也不行，甚至出現口吃的情況
人物形象：基層管理者
形象描述：他的執行能力很強力很強，對于領導的旨意的旨意，都能夠很好的落實的落實。他追求的是實在的東西：錢、老婆，而不像火元素的人素的人，有遠大的目標的目標。他追求的穩定的生活：有工作、有老婆即可婆即可，每天都是上班回家班回家，然后又上班回家班回家，他也很老實很老實，喜歡這種穩定的生活的生活，但是這樣的生活也是無趣的無趣的。

性格：保守、務實、執行力強、踏實、理性、傳統

處理事情的方式：眼見為實見為實，看到的才是真的是真的，不相信任何的情懷的情懷，改變世界的話語

土元素過量時：加重了對于物質的追求的追求，會變得特別的貪婪的貪婪，甚至為了賺錢了賺錢，而參與一些投機的工作的工作，比如買之內的；同時也會加重保守重保守，而變得固執得固執，他認準的事情的事情，就改變不了變不了。

土元素不足時：對于物質的需求的不這么大這么大，就會變得很懶、同時抗拒改變、思維也會變得遲鈍得遲鈍。
火=干熱（陽中之陽）

水=濕冷（陰中之陰）

風=濕熱（陽中之陰）

土=干冷（陰中之陽）

火、水、風、土可以描述整個事件個事件，每個元素代表的步驟都不同都不同。如：你打算去買吃的（火：有一個創意），想吃什么呢（水：自己的感受），怎么去買吃的呢（風：計劃），最后出門去買（土：執行）

1、判斷逆位牌意位牌意。塔羅牌有正位也有逆位有逆位，當牌正位時正位時，就是正常的牌意的牌意，當牌逆位時逆位時，則需要根據牌證據牌證，判斷每張牌的元素的元素，然后看總體牌證中牌證中，逆位牌代表的元素是過量還是不足是不足，從而判斷牌意斷牌意，將會在后面講解牌證的時候進行具體講解體講解。

2、本質和內在和內在，如上所說上所說。

每張牌都有對應代表的元素的元素，將會在后面具體講解牌意的時候進行講解行講解。

塔羅牌木元素代表什么

天前塔羅牌大阿卡那的第1張是“魔術師”,象征著智慧、溝通和資訊和資訊。魔術師頭上有一個代表無限的符號,有時以寬帽表示,有時則是一道光球道光球。這張..

塔羅四元素與靈數

塔羅由22張大阿卡納和56張小阿卡納組成納組成。56張小阿卡納有4個牌組個牌組，包括權杖括權杖，圣杯，寶劍，星幣，每個牌組有10張數字牌（1--10）和4張人物牌（侍衛，騎士，皇后，國王）。

塔羅小牌=4元素+靈數

4元素歷史

它是從古希臘樸素的唯物主義哲學理論發展出來的出來的，畢達格拉斯學派提出了最初的四元素四元素，他們認為物質是由土水氣火四者組成者組成，后來這個學說的經亞里士多德發揚光大揚光大。四元素在古代是作為人們去認識大自然的一種嘗試種嘗試，現在塔羅當中的四元素四元素，比較偏向于它的象征意義征意義，傾向于精神層面而非以前樸素的唯物主義物主義，它更多面向的是物質層面質層面，嗯，四元素學說相當于西方神秘學的理論基礎論基礎。

四元素:火水風土

1.火元素:對應塔羅小牌中的權杖牌組杖牌組。火象星座獅子、射手、牡羊都具此特質此特質。

它具有外向特質向特質，它與行動和創造有關造有關，通常都會表現在生活中的行動力行動力，執行力很強,精力充沛力充沛。代表的是主動、活力、熱情、渴望、樂觀、積極奮斗等奮斗等，有攻擊性攻擊性。也代表一個人內心的欲望和激情和激情。燃燒的火焰總是向上的向上的，一旦燃燒起來速度非常快非常快，并且很難壓制住壓制住。火元素的缺點是比較急性子急性子，缺乏耐心乏耐心，虎頭蛇尾頭蛇尾。

2.水元素:對應塔羅小牌中的圣杯牌組杯牌組。在占星學上水象星座有雙魚、巨蟹、和天蝎和天蝎。

具有感性和向內的特質的特質，通常反映生活中的人際關系際關系，代表愛、情感、友情，人際、直覺和凈化和凈化。水是可以完全去包容和接納的接納的，人與人的情感關系就是基于這種接納感的納感的，只有相互開始去接納對方納對方，這種關系才會有機會建立會建立，所以水元素會跟人際關系友情愛情有關情有關。水元素也是清涼舒服的舒服的，并且它是可以用來清洗的清洗的，所以水元素也和凈化與療愈相關愈相關。另外水元素也是隨波逐流的逐流的，它有時波動會比較大比較大，所以在塔羅當中水元素也和情緒與潛意識相關識相關，同時也反映了水的被動的特質的特質。水元素的缺點是過于被動于被動，比較敏感較敏感，容易情緒化情緒化。

3.風元素:對應塔羅小牌中的寶劍牌組劍牌組。風向星座包括雙子括雙子，天秤，水瓶座水瓶座。

一般都會跟心智和問題有關題有關，具有傷害和混亂的特質的特質，代表的各種問題種問題，思考，心智活動等活動等。風的能量是看不見摸不著的不著的，就象我們的想法一樣是很難控制的控制的。所以風元素是跟我們的想法與心智有關智有關，思考決策計劃理性等都是與風元素相關的相關的。另外風也有一種肅殺的能量的能量，它是有一種傷害的能量在里面的里面的，所以風元素也跟問題和麻煩混亂相關亂相關。

4.土元素:對應塔羅小牌中的星幣牌組幣牌組。土象星座有魔羯、金牛和處女和處女。

一般都會跟物質和享受有關受有關，代表物質表物質，金錢，大自然大自然，穩定，安全感安全感，家庭工作等工作等。土元素基本特質是很踏實比較安全較安全，也非常現實的現實的，所以與我們日常生活中很多事情是息息相關的相關的，比較世俗的一些事情些事情。也可以代表一個人專注一個點去慢慢的去打磨這樣的工匠精神匠精神。土元素的缺點是過于世俗于世俗，不太懂得變通得變通，比較固執較固執，比較執拗較執拗，比較物質較物質。

4元素的二元性:

陽性:包括權杖、寶劍。特點是變動的變動的，主動的主動的，攻擊的攻擊的，向外的向外的。

陰性:包括圣杯、星幣。特點是接受的接受的，被動的被動的，靜態的靜態的，向內的向內的。

塔羅靈數

靈數系統起源于畢達格拉斯的理論的理論，靈數代表的是事物普遍的發展規律展規律，一件事物從形成發展成發展，到經歷挫折歷挫折，到后面不斷突破和成長和成長，最終圓滿或者是終結是終結，再完成一個新生的全過程全過程。

靈數1:開始--代表萬物的開始的開始，從無形向有形去轉變去轉變，充滿了無限可能限可能。

靈數2:增加--代表陽性且積極的增加的增加，就是在1的基礎上去增加,需注意處理好二元性二元性，一是平衡是平衡，二是選擇是選擇。

靈數3:減少--在2的基礎上去收縮,是陰性且被動的收縮的收縮。在不斷的增加中增加中，需要進行篩選行篩選，不斷的總結前行結前行。

靈數4:穩定--在發展增加和減少之后少之后，開始有了相應的秩序和規律和規律。

靈數5:再次擴張--打破4的規則和秩序和秩序，打破之前的平衡的平衡，改革帶來更多的矛盾與沖突與沖突。

靈數6:平衡--經歷5的擴張改革后達到的新一輪的平衡的平衡。通過6號的平衡來消除極端并融合各種沖突力量突力量。

靈數7:反思--代表勝利表勝利。通過本能意志力或者謀略去測試可能性可能性，是一種挑戰種挑戰，去尋求勝利求勝利。

靈數8:準備結束--代表在7的基礎上基礎上，通過學習繼續發展續發展，處于一種更加自由的狀態的狀態。

靈數9:結束前的緊張--經常和精神心靈和信仰有關仰有關。有些事物建立了建立了，但也為之付出了代價了代價。

靈數10:結束與新生--代表完成超越或一種新的開始的開始。

塔羅大牌牌意(一)

一：愚人
元素對應：風元素

占星對應：天王星

元素內涵：

1:太陽——代表希望、樂觀開心觀開心，喜悅幸福悅幸福。

2:O/圈——“o”代表一種虛無種虛無，是一個原始的起點；看成“圈”代表不斷循環斷循環，往復的過程的過程，一個新的開始的開始，而不是一個終結個終結。

3:黃色背景——黃色是風元素風元素，代表神性

山：連接天地接天地，代表智慧

4:愚人的衣服——白色內里代表純潔的內心；

衣服上10個黃色圓盤色圓盤，對應卡巴拉生命之樹上面的十個源質；“米”字代表精神；腰帶上7顆珠子顆珠子，代表七顆行星顆行星，通曉宇宙智慧宙智慧。

5:靴子——看似隨性似隨性，黃色靴子實則收到神性指引

6:長桿——代表權杖表權杖，火元素能量素能量，但是愚人還不會運用權杖火元素的力量的力量。

7:紅色羽毛——紅色代表熱情、積極、冒險；羽毛對應風元素風元素，代表精神智慧神智慧。紅色羽毛色羽毛。代表愚人積極的想法的想法，冒險的精神的精神。

8:包袱——很小裝不了什么東西么東西，代表愚人沒有積累經驗累經驗，也沒有什么束縛；包上的小鳥對應風元素

9:白玫瑰——純潔的心靈

10:小狗——人的本能的本能，對未知的恐懼的恐懼，沒有安全感安全感，想將懸崖邊的愚人拉回到安全區域全區域。

11:懸崖——層層疊疊代表危險一點點展現

總結：愚人代表無經驗、無負擔、無計劃無計劃，活在當下在當下，無知無畏知無畏。愚人通曉宇宙智慧宙智慧，卻不知如何使用何使用，但內在具有神性的種子的種子，在經歷以后的歷程會變得具有智慧有智慧。
二：魔術師

元素對應：風元素

占星對應：水星

元素內涵：

1-黃色背景——神性，智慧

2-藤蔓——植物，大自然大自然，代表成功、收獲

3-紅玫瑰與白百合——紅玫瑰代表行動的力量的力量，白百合代表精神力量

4-無限符號——無限智慧限智慧，聰明

5-姿勢——上層世界適用于下層世界層世界，溝通天地通天地，無形力量化有形

6-權杖——對應火元素火元素，代表行動力行動力，溝通天地的管道

7-頭上的白色發帶——用于分離大腦和身體和身體，即分離感性和理性

8-衣服——白色內里代表純潔內心潔內心，紅色外衣代表積極的行動

9-腰帶——腰帶上蛇的圖案象征智慧征智慧，蛇咬住尾巴代表智慧無限循環

10-桌上四元素——一切準備就緒
總結:魔術師具有充足的行動力行動力，將宇宙能量轉化為自身所需身所需，發展天賦展天賦，證明自我明自我，從愚人混沌的狀態開始變得有指向性指向性，有創造性創造性，自信，理性和主動的去控制一切制一切，陽性，張揚

三、女祭司

元素對應：水元素

占星對應：雙魚座

元素內涵：

1-黑白兩根柱子——對應卡巴拉生命之樹的陰陽柱陰陽柱，代表對立的二元性；柱子上英文“B”嚴肅，“J”慈悲

2-海水&陸地——海水代表情緒及潛意識潛意識，陸地代表表意識表意識。

3-帷幕——在陸地和海之間海之間，代表前意識前意識，用來阻擋潛意識進入意識入意識。女祭司坐在帷幕前帷幕前，想要透過帷幕探索潛意識潛意識。

4-石榴&棕櫚樹——石榴代表女性的多產的多產，棕櫚樹代表男性的挺拔的挺拔，陰陽平衡

5-月亮——潛意識及隱蔽的智慧

6-三重冠——上弦月、滿月、下弦月下弦月，三倍女神標志神標志，循環能量

7-卷軸——一部分被擋住被擋住，代表隱蔽和智慧不可見

8-十字架——四方向代表四元素“火水風土”自然和神的力量

9-衣服——白色代表純潔的心靈的心靈，藍色對應水元素水元素，潛意識潛意識，心靈與情感的融合的融合。
總結:女祭司是純粹的陰性能量性能量，內斂，含蓄，被動保守動保守，陰柔神秘柔神秘，認為外在的一切都是內在的投射的投射，唯一要做的就是進入我們的內心去了解內在解內在，唯心主義心主義，萬事萬物皆由心生由心生，不需要主動的去控制創造世界造世界，而是要控制自己的內心的內心。

四、皇后

元素對應：土元素

占星對應：金星

元素內涵：

1-森林：綠色、豐收、自然、和諧

2-河流：來自于女祭司牌面中的海水的海水，代表一種陰性能量性能量，流水灌溉大地溉大地，注入現實入現實，把一切變得柔和和有生命力

3-金色谷物：豐收、多產、象征女性孕育能力

4-金星符號：綠色是金星對應的顏色的顏色，象征愛與美

5-項鏈：7顆珠子顆珠子，代表七顆行星顆行星，智慧象征

6-三重冠：皇冠上12顆星星對應十二星座二星座，女皇擁有智慧

7-權杖：擁有權利

8-衣服:看上去很舒服華貴服華貴，溫柔隨和柔隨和，慵懶，不緊張不緊張。

總結:皇后意味著創造力創造力，孕育，將能量整合量整合，創造出現實中實用的理念和物品等物品等，貼近自然近自然，給人親近熟悉近熟悉，開放明朗之感朗之感，仿佛是避風港避風港，為他人帶來支撐來支撐。

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二、1968年屬猴人運勢,1968年的猴今年的運勢怎么樣

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Q1：屬猴一生如何財運1968年出生財運指數

土猴年出生的人性格樂觀、坦率、不畏困難畏困難。多半土猴之人都是白手起家的人家的人，他們的優點讓他們創業的過程中過程中，每次能讓化險為夷險為夷。少年運比較辛苦較辛苦，宜學習一項技能才能安居樂業居樂業，穩定家庭定家庭。中年之后年之后，運勢極佳勢極佳，享受子女帶來的福氣的福氣。
事業方面業方面，土猴人由于面對著家庭的艱難的艱難，需要付出多倍的努力的努力。會讓自己的工作盡量做得最好得最好。須注意的是不要因為自己的固執而影響同事間的關系的關系。總之，只有付出努力出努力，就能有所收獲所收獲。
健康方面康方面，土猴人沒什么問題么問題，主要的是精神壓力神壓力，會導致體質虛弱質虛弱。因此平常多注意休息意休息，經常運動常運動，這樣才能安然無恙然無恙。
感情方面情方面，土猴人樂觀、坦率，是夫妻家庭的主心骨主心骨。但是土猴人多半是大男子主義者主義者，當壓力太大時太大時，有時候會異常的暴怒的暴怒，脾氣不是很好是很好，表現的非常固執常固執，不講道理等問題出現題出現。因此作為土猴人的伴侶的伴侶，要在適當的時候關心他（她），給予他（她）溫暖。
財運方面運方面，土猴的人財運不錯運不錯，會有少許的橫財運橫財運。也有不錯的正財運正財運。但是由于日常開支比較大比較大，常常財來財去來財去。經常會遇到經濟困難的時候的時候，面對這樣的情況的情況，土猴人會想盡一切辦法切辦法，來挽回局勢回局勢，讓自己過上幸福的生活的生活。
1968年屬于戊申年戊申年，納音五行是大驛土大驛土。
大驛土者驛土者，堂堂大道坦坦平途坦平途，九州無所不通所不通，萬國無行不至行不至，此乃位屬坤方屬坤方，德乃厚載乃厚載，輪天轉日負海乘山之土山之土，發生萬物生萬物。
以木為基木為基，戊申長生之土生之土，德厚無疆厚無疆，見三四木皆能滋生能滋生，己酉自敗之土敗之土，木多則竊氣則竊氣，大林合中逢沖主夭沖主夭，別木則吉木則吉，更以祿貴參之貴參之。
井泉澗下二水清貴不燥貴不燥，如戊申見丁丑或乙酉見丙子或甲申謂之官貴主吉貴主吉。天河丙午而己酉得之酉得之，丁未而戊申得之亦為貴祿主福長流福長流。戊申見癸巳見癸巳，己酉見壬辰亦吉辰亦吉，多逢則不寧靜不寧靜，大溪乙卯為東震發生之義單見亦吉見亦吉。海水對穿土不能勝不能勝，日時遇主夭遇主夭，得山稍輕山稍輕，內戊申見癸亥戊癸合戊癸合，申亥為地天交泰反吉泰反吉。
火見太陽霹靂謂之圣火最能發生此土生此土，如逢水助主顯達主顯達。其佘凡火再逢木生之更燥之更燥，主兇夭主兇夭。
五行見土惟路傍最宜屋上壁上砂中縱先得木亦為泯絕為泯絕，城頭有水稍吉水稍吉。
命若有金若有金，清秀吉清秀吉，釵釧得辛亥金泊得壬寅得壬寅，戊申遇之申遇之，柱中更加水助乃天地交泰地交泰，水繞山環大格主貴格主貴。己酉見庚戍癸卯稍次卯稍次。砂金造化金造化，亦同劍金須候木得用不然無益然無益。
1968年屬于戊申年戊申年，生肖五行是“土猴”。
土猴年出生的人性格樂觀、坦率、不畏困難畏困難。多半土猴之人都是白手起家的人家的人，他們的優點讓他們創業的過程中過程中，每次能讓化險為夷險為夷。少年運比較辛苦較辛苦，宜學習一項技能才能安居樂業居樂業，穩定家庭定家庭。中年之后年之后，運勢極佳勢極佳，享受子女帶來的福氣的福氣。
事業方面業方面，土猴人由于面對著家庭的艱難的艱難，需要付出多倍的努力的努力。會讓自己的工作盡量做得最好得最好。須注意的是不要因為自己的固執而影響同事間的關系的關系。總之，只有付出努力出努力，就能有所收獲所收獲。
健康方面康方面，土猴人沒什么問題么問題，主要的是精神壓力神壓力，會導致體質虛弱質虛弱。因此平常多注意休息意休息，經常運動常運動，這樣才能安然無恙然無恙。
感情方面情方面，土猴人樂觀、坦率，是夫妻家庭的主心骨主心骨。但是土猴人多半是大男子主義者主義者，當壓力太大時太大時，有時候會異常的暴怒的暴怒，脾氣不是很好是很好，表現的非常固執常固執，不講道理等問題出現題出現。因此作為土猴人的伴侶的伴侶，要在適當的時候關心他（她），給予他（她）溫暖。
財運方面運方面，土猴的人財運不錯運不錯，會有少許的橫財運橫財運。也有不錯的正財運正財運。但是由于日常開支比較大比較大，常常財來財去來財去。經常會遇到經濟困難的時候的時候，面對這樣的情況的情況，土猴人會想盡一切辦法切辦法，來挽回局勢回局勢，讓自己過上幸福的生活的生活。
1968年屬于戊申年戊申年，納音五行是大驛土大驛土。
大驛土者驛土者，堂堂大道坦坦平途坦平途，九州無所不通所不通，萬國無行不至行不至，此乃位屬坤方屬坤方，德乃厚載乃厚載，輪天轉日負海乘山之土山之土，發生萬物生萬物。
以木為基木為基，戊申長生之土生之土，德厚無疆厚無疆，見三四木皆能滋生能滋生，己酉自敗之土敗之土，木多則竊氣則竊氣，大林合中逢沖主夭沖主夭，別木則吉木則吉，更以祿貴參之貴參之。
井泉澗下二水清貴不燥貴不燥，如戊申見丁丑或乙酉見丙子或甲申謂之官貴主吉貴主吉。天河丙午而己酉得之酉得之，丁未而戊申得之亦為貴祿主福長流福長流。戊申見癸巳見癸巳，己酉見壬辰亦吉辰亦吉，多逢則不寧靜不寧靜，大溪乙卯為東震發生之義單見亦吉見亦吉。海水對穿土不能勝不能勝，日時遇主夭遇主夭，得山稍輕山稍輕，內戊申見癸亥戊癸合戊癸合，申亥為地天交泰反吉泰反吉。
火見太陽霹靂謂之圣火最能發生此土生此土，如逢水助主顯達主顯達。其佘凡火再逢木生之更燥之更燥，主兇夭主兇夭。
五行見土惟路傍最宜屋上壁上砂中縱先得木亦為泯絕為泯絕，城頭有水稍吉水稍吉。
命若有金若有金，清秀吉清秀吉，釵釧得辛亥金泊得壬寅得壬寅，戊申遇之申遇之，柱中更加水助乃天地交泰地交泰，水繞山環大格主貴格主貴。己酉見庚戍癸卯稍次卯稍次。砂金造化金造化，亦同劍金須候木得用不然無益然無益。

Q2：1968年出生的屬猴男性一生一世的命運如何運如何？

一生不穩定
同時

Q3：68年屬猴人2024年運勢

生肖猴性格幽默機智默機智，自信心強信心強，性格寬厚格寬厚。屬猴的人很注重名利重名利，占有欲很強欲很強，處事敏捷事敏捷。他們善于以自我為中心為中心，善于交際于交際。在感情方面情方面，屬猴的人異性朋友很多友很多，定性不足性不足。但是只要是遇到真正的愛情立馬變成愛情的專一者專一者。但由于他們的感情總是游移不定移不定，沒有長性有長性，會經常有找不到幸福的感覺的感覺，戀愛關系會發展得不理想不理想。
生肖猴的人要想具備做老大的水平和魄力和魄力，還要有高人的提攜和自己長久的磨礪的磨礪。因此屬猴的人猴的人，必須要腳踏實地踏實地，堅持一個既定目標走下去走下去，不可半途而廢途而廢。生肖猴的人對工作講究興趣究興趣。如果不愿意干的事干的事，他們可能馬馬虎虎馬虎虎，掉以輕心以輕心。但是對于有興趣的工作的工作，他們會全身心地投入地投入，不怕艱難怕艱難，不顧干擾顧干擾，非取得成功不可功不可。
生肖猴的女人擅長交際長交際，說話得體話得體，很會活躍氣氛躍氣氛。善解人意解人意，攻于心計于心計，用自己的精明算計去駕馭他人馭他人。她們從不輕易舍財易舍財，她的要求很高求很高，近乎苛刻乎苛刻。生肖猴的女人英姿煥發姿煥發，極富自然魅力然魅力，會成為社交場所的中心人物心人物。人們總是不自覺地就被她們的熱情和美貌所吸引所吸引。由于她們聰明伶俐明伶俐，脾氣隨和氣隨和，與任何人工作都很默契很默契。
生肖猴的男人平時性格機靈格機靈，熱情，責任心強任心強，具有實踐和創新精神新精神。他們平時幽默時幽默，擁有不錯的口才的口才，并以此獲得自己想要的東西的東西，因而有時常常顯得性情涼薄、對人不尊敬不尊敬。生肖猴的男人在生活中比較幽默較幽默，喜歡用各種各樣的笑話逗得身邊的人開心人開心，為身邊的人帶來快樂來快樂。且他們平時性情寬容情寬容，面對別人的缺點會包容會包容，不會過分挑剔分挑剔，對于不小心得罪自己的人己的人，也會選擇原諒擇原諒。

Q4：68年屬猴人今年的運勢

好運陪伴運陪伴！

Q5：1968 年出生猴在2024猴年運勢怎么樣

因該是應該的沒愛的婚姻是不男能長久的.但也要考慮現實中的道德.既然你們都愛著那為什么不各自離婚在走到一起呢?這樣只能叫偷情啊

Q6：1968年2月6號男屬猴的今年的運勢怎樣

他的意思是說在你72歲的時候的時候，可能你以某個希望不能實現

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三、八字看男命婚姻,卯酉相沖的男命婚姻

從八字怎樣看男命婚姻好壞

看妻財星和夫妻宮
財星暗傷主克妻這只是單一的來判斷
其他的其他的，比如干透七殺透七殺，脾氣急躁氣急躁，也會傷妻
命局比劫重重傷妻克父
逢上日刃上日刃，也是孤命局（戊午、丙午、壬子）
純手打純手打，望采納望采納，有什么問題么問題，我們進一步探討

大師，幫看看八字命運婚姻運婚姻，男的

乾造：庚午乙酉癸未壬戌

五行：金火木金水土水土????????年名納音：路旁土；

簡析：金木水火土五行俱全啥也不缺也不缺。

日主本命：癸【水】命！

屬相屬性：堂里之【馬】！

婚姻：

日柱【癸未】中，日主天干【癸水】；日支配偶【未土】；【未土】克【癸水】反被水克被水克。命里有克妻之嫌妻之嫌，注定婚姻遲緩或不順或不順。

日柱【癸未】在【甲戌】旬，【甲戌】旬生【申、酉】空，月空在【酉】！去年【丁酉】最佳喜訊已過訊已過，以后就要留意每年陰歷八（酉）月，可能又有喜訊叩門訊叩門，千萬不要再讓喜訊擦肩而過了而過了！

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男命八字看感情婚姻

現在比肩大運肩大運，婚姻感情波折情波折，此八字適合在北方發展

求八字高手看下此命造此命造，男命婚姻如何姻如何？直說無妨說無妨，采納給高分!

八字可以運勢不佳感情不順情不順，特使難找到對象到對象，缺女人

如何看如何看，八字算命字算命？

首先
我不知道你這八字算錯
沒有
因為一般網上排盤都是要輸入陽歷生日的　
另外正官星在流年里面出現也是婚期是婚期，不一定是在大運里面的　
如果你八字沒錯的話錯的話，那我對于你的婚姻真的不知道該說什么好了
很不順很不順。多婚之命婚之命！

生辰八字算命

中國算理學小觀

產生的必然性
有一位研究關于算命學問的作者去求教于一個算命先生命先生，那算命先生竟張口結舌口結舌，一問三不知三不知，反而羞愧謙遜地問他“先生，你說這玩意有無道理”他那困惑誠摯的口吻至今令那作者難以忘懷以忘懷。
從理論上說論上說，凡科學和人的知識所尚未控制的領域的領域，往往是宗教和數盛行的地方的地方。
一切有關人命運的內容的內容，一方面取決于個人的努力程度一方面受受社會人事等大氣候影響和個人所處環境所能提供的條件的制約的制約，同時還有無法預料的突發事件的影響的影響。社會節奏越快奏越快，這真可變因素就越多就越多，越活躍越活躍，越難把握難把握。
個人前途并不是因果論統天下的天下的，個人的命運更是難做精確定性和預測和預測。
如何預測自己的命運是人類普遍關注的問題的問題。
有迷就有射迷人射迷人，有疑就有解疑人解疑人。找不到科學答案就只能找“命數”不少人就動用自己掌握的所有知識從不同角度想當然地開始尋求始尋求，”破譯“起這“密碼”。他們建立了不同的命理學體系學體系。
因此看相此看相，命學等習俗不僅是社會歷史發展的必然產物然產物，還是不同民族在不同社會歷史時期特有的生活知識形態水平態水平，哲學思想學思想，宗教信仰和思維能力等諸種文化復合而成的精神結晶和一種沿襲已久的極為普遍的世界性文化現象化現象。
一，各國命理學
幾乎有著一定文化歷史的各國的各國，各民族都有一套自己的命理學命理學。據考世界聞名的吉普賽人手相術可能在5000年前就興起與印度并隨后到世界其他地區傳播區傳播。在歐美命理學也很發達很發達，看相算命的種類不盡相同盡相同，名目繁多目繁多，如占卜星占卜星，筆體術筆體術，紙牌，茶葉，水晶球水晶球，骰子，火，水等。
至于東鄰日本鄰日本，朝鮮以及東亞等國亞等國，看向算命更是風行不絕行不絕，算命者甚至能左右朝政右朝政。他們不僅照單全收中國種種主要算命方法命方法，而且“青出于藍勝于藍”在中國命理學基礎上花樣翻新樣翻新，發明了種種相術種相術。
海外命理學尤其是歐洲命理學根植于他們的文化土壤化土壤，與宗教有千絲萬縷聯系縷聯系，如英格蘭一首命訣:周一生：外表堂堂；
周二生：福祿永昌；
周三生：命苦無常；
周四生：必走他鄉；
周五生：財多名揚；
周六生：家無宿糧；
周日生：伶俐有光俐有光。
而我國的時辰算命與宗教完全無涉全無涉。
中國古代命學最早是相術是相術。相術起源于公元前七世紀的春秋時期秋時期，至今有2700年歷史年歷史。
從文化淵源來看源來看，它植根于陰陽五行學說行學說，吸收卦象易數之論數之論，融合儒、道、釋、家義理家義理，并且又以當時天文、歷數、地理、中醫、音律、博物等學科的研究成果為思想資料想資料，可謂博大精深、義理充蘊、邏輯嚴密輯嚴密。
（影響）
中國古代相術、命學導源于中國古代哲學最高層次高層次，又演化為最普通的民間信仰；首創于統治階級內部級內部，有廣泛盛行于封建社會各個階層個階層。
表層看來層看來，它直接或間接地對封建社會的、軍事、藝術、人倫道德、世俗生活等方面產生巨大影響大影響，一定程度上左右了社會歷史進程史進程。
中國古代相術、命學的根本釋“自然命定論”。就是說人的命運先天注定天注定，而人力所無法改變法改變，一切人為的努力都是枉費人心費人心。因此，舊時中國人那種逆來順受、安于現狀、不敢抗爭、缺乏進取、麻木不仁的消極人生態度的形成的形成，很大一部分來源于相術、命學的熏染的熏染。
中國古代相術、命學所持的價值標準和審美趣味等趣味等，都是以封建統治階級的標準為準的為準的。所以，相術、命學又是統治階級的思想轉化為世人思想觀念的橋梁之一梁之一，它對完成封建統治階級的思想意識、陶冶世人道德情操德情操，有不可低估的作用的作用。
而今天我們在此考察它發生發展的歷史和它的種種樣式種樣式，從特殊角度來探索中國文化所蘊藏的內核原理核原理，以及這一文化樣式對民族文化的心態所產生的種種影響種影響，以便更車底的清除這一愚昧文化的污垢的污垢。
（四）歷史上的批判
我國歷史上對相術、命學抑或看相算命習俗的研究實在令人失望人失望，雖然偶有荀子、呂才、熊伯龍等少得可憐的一些學者對此做過批判過批判，但所持的是社會學的眼光的眼光，充其量是指出其偽出其偽，啐上一口上一口，罵聲“混賬東西”罷了，還談不上文化分析化分析。而今更是對這傳統文化的批判的批判，對這一文化傳統的研究的研究，其批判水平甚至達不到兩千年前的荀子的荀子。
（五）本文內涵
本文從相術、命學演化的歷史軌跡史軌跡，其方式、特點、體系框架系框架，幾個方面對相術和命學進行一個整體把握體把握，由于歷史文獻較乏獻較乏，研究成果也較不透較不透，但自己愿做一個淌路之人路之人。
一歷史蹤跡
1蒙昧時代：籠罩于夏、商、周三代的天帝命定論命定論。
“不管在復雜的還是簡單的情形下情形下，總是環境是環境，就是風俗習慣與時代精神代精神，決定藝術品的種類；環境只接受同它一致的品種而淘汰其余品種；環境用重重障礙和不斷的攻擊阻止別的品種發展種發展。”
不只在氏族時期族時期，人認為人類受命于天命于天，而且后人也認為的典章制度也是由天命所決定的決定的，是天帝設計和安排和安排。上至天子的人事安排事安排，下至百官職位官職位，這個了能的天帝無所不能所不能。并且天帝命令人們必須遵從他的意志的意志，否則必降災難降災難。
這種天帝命定觀實際上為統治階級的思想反映想反映，也就是夏、商、西周上實行嫡長子世襲、分封制和等級制度在思想上的表現的表現。
人的衣食住行被認為由“天帝”的意志所決定所決定，終身不變身不變，必須遵循自己等級的要求和規范和規范。
因此，在夏、商、西周初年這一上帝命定論的天命觀占絕對統治地位的社會環境中環境中，相術、命學沒有扎根生長的土壤的土壤，也不存在看相、算命的習俗的習俗。
所以荀子曰：“相人，古之人無有也無有也，學者不道也不道也。”
2、混沌初開：春秋戰國之際國之際，個人命運的思考和相術的誕生
在春秋戰國時期國時期，諸侯爭霸侯爭霸，宗法分封制崩潰制崩潰，人們的等級地位發生巨大變化大變化，相弒國君、奴隸成相的事件時有發生有發生，不由得引起了人們對命運的思考的思考。
但人的思維和認識和認識，總要受到已有知識的限制的限制，幷以已有知識為階梯的階梯的。那么剛從天命觀眾探出頭來的研究人命運的思想資料又是什么呢什么呢？
我們先民對傳說中始祖和夏、商、周的圣賢形象幾乎每個人都有奇異描述：
“太是皰犧氏---蛇身人首身人首。”
“神龍---人身牛首身牛首。”
“帝獸方頤虎視”
“黃帝兌頤帝兌頤，黑帝修頸帝修頸，蒼帝并乳”
“堯八采堯八采，舜二瞳舜二瞳，禹耳三漏耳三漏，文王四乳”
“湯臂再肘臂再肘，武亡望月亡望月，周公背僂---”
這種圣人必具“圣相”的傳說的傳說，原先是不同氏族圖騰的折射的折射，或后人為凸顯其神奇而虛構的故事的故事。但對缺乏自然科學和社會科學知識的絕大多數人來說人來說，這是真的是真的。相反，若圣人與凡人一樣模樣樣模樣，反而是不可思議的思議的。
我們先人從一個自己創造出的“圣人即奇形”的虛假前提出發提出發，一倒過來便是“奇形即圣人“的邏輯公式輯公式。對這一觀念進一步研究和具體實踐體實踐，變形成了我國命理學家族中最早的樣式——相命之術命之術。
但當在進一步提出為何現實生活中的凡人與圣人的“奇形“相同而命運不同的疑問時疑問時，相士便又捉襟見肘襟見肘，難以自圓其說了其說了。
但值得注意的是意的是，在先秦時期秦時期，一些哲學家用氣的凝聚解釋事物的生成的生成，同樣人也為“氣”的產物的產物。這種人為天地產物地產物，氣為萬物構成元素的自然觀自然觀，使古人從相牛、相馬中得到啟發到啟發，產生了另一種幼稚聯想：既然牲畜具有不同壽命、脾性、能力，并相等地呈現出不同的骨髓、形體、顏色、毛發，那么作為天地所生之物也應有如是規律是規律。
這種以“形氣”說為理論基礎的相術的相術，已褪去了“奇形即圣人”的神秘色彩秘色彩，代表了我國相術正脈術正脈。
雖然這在當時看來是種落后的文化現象化現象，但它卻是我們古人對人命運的一種實實在在的探索的探索，無疑對當時更為蒙昧的神權政體和天帝命論的巨大沖擊大沖擊。
3．點化成金：兩漢之際的相命熱以及相術、命學理論初建
漢的建立即非天授亦非祖傳非祖傳，全靠鐵馬金戈的嘶殺奪得殺奪得。劉邦是莊稼漢莊稼漢，陳平是游士是游士，樊檜是狗屠是狗屠，周勃是吹鼓手吹鼓手，灌嬰是布敗是布敗，婁敬是車夫是車夫，韓信是流氓是流氓，彭越是強盜是強盜。并且為充實官僚機構僚機構，韓高祖又征召天下賢士大夫到京師分派官員派官員，還設太學設太學，人們有了做官的盼頭的盼頭。
但是，凡是統治階級內部為爭奪權力的人事更動事更動，點要為批人造成改變社會地位的個人際遇人際遇，造成同一階層的人中不同命運的極大“落差”。對成功者的艷羨的艷羨，對落難者的驚愕的驚愕，思不斷思不斷，理還亂理還亂，到頭來只得對命運感慨運感慨。有的人不能從社會人事中尋找百因找百因，只好以命的厚薄、氣運的順逆聊以自慰以自慰。這一“精神氣候”又為相術、命學的發展和看相、算命習俗的日熾創造了溫床了溫床，從而引發了我國春秋來的第一次相命熱相命熱。
我國的相術、星命之學有了明確的哲學根基是東漢時王充的元氣說哲學理論概括為基礎的基礎的。
王充繼承前人唯物主義觀點義觀點，主張氣的一元論一元論，他認為氣是構成世界的本原的本原，萬物差別根源在于稟氣不同氣不同。這本是進步的唯物主義自然觀自然觀，但他機械地將自然的必然性用來類推社會人事會人事，這又形成了他神秘的宿命論的自然命定論命定論。
對于星命之說命之說，王充認為充認為，天上眾星有尊卑之別卑之別，“人稟氣而生氣而生，含氣而長氣而長，得貴則貴貴則貴，得賤則賤賤則賤，貴或-----有高下有高下，富或資有多少有多少，皆星位尊卑大小所--。”王充關于星命說的理論則成了五行算命的理論根據論根據。
當然一種普遍的社會文化樣式不能歸于某一人作用人作用。
4、迷狂歲月：泛濫成災的唐宋談命之風和命學家族的繁衍的繁衍。
略
以時辰和星象推命的命理之家本原于陰陽五行動態的宇宙模式宙模式，宋代得到巨大發展大發展，這不僅表現在“八字”推命術到宋代理論建構已最后完成后完成，而且還表現在它們最終打破了相術“一枝獨秀”之局。
5、百川灌河：明清之際相術、命學的系統整理統整理。
略
二、相人、命士
最初的算命之人并非專職非專職，而是在官僚機構中憑借自己專長為統治階級服務的服務的。
后來在社會日益復雜之際雜之際，有一部分人選擇算命擇算命，一則可以養家糊口家糊口，以盡自己家庭責任庭責任，更重要的是可以憑借命學“明道救世”，教人以樂天知命天知命，維護統治秩序治秩序，以盡自己無法抑制的社會責任會責任。所以，他們身為看相、算命的術士的術士，實質上自覺或不自覺地充當的是懲惡勸善的封建倫理的傳教士角色士角色。
而更多的術士把希望寄托在官僚階層僚階層，只盼望他們飛黃騰達之日拉上一把上一把。
由于相術于相術，命學有一定哲學依據學依據，且推算內容寬泛容寬泛，伸縮性大縮性大，進退有余退有余，避免了其他社會文化樣式之短式之短，從客觀上維護了現行社會制度會制度，緩和了階級矛盾級矛盾。
三，原理介紹
五行小解
五行，是生辰八字算命術的基礎的基礎，一個人生辰八字的好壞全看五行是否中和否中和。五行，及古人認為組重世界萬物的五種元素種元素。由于它是“往來天地之間而不窮”的天行之氣行之氣，一直處于運動和化合之中合之中，因而稱為“行”。古人認為五行來自于陰陽二氣陽二氣，氣化而生水而生水，水中的渣滓積淀起來成為土成為土，水落石出于是成為山川為山川，土中堅硬部分成為石頭為石頭，石頭中孕育著金子著金子，土中柔軟的部分長出了樹木了樹木，鉆木又可去火可去火。五行運動演化為萬物為萬物，萬物均可用五行來涵蓋之涵蓋之。而五行變化根本在于陰陽的“動靜”運動。
五行各有其性有其性，故彼此之間有著因果的相生相克關系克關系，即五行依次相生次相生，順行而成為“母子”。
相生：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。
相克：木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木。這種相克關系不是單一的單一的，它如同一個家族個家族，五行的兒子皆能隔二位逆行為自己的父母“復仇”，如土克水土克水，水的兒子木反克土反克土。
行運說的根本是“人不勝天”的宇宙觀宇宙觀，強調的是形而上的自然生克之理對個人命運的絕對制約對制約，他是農業社會人們對節氣與農作物生長規律構成相關律的感覺經驗的類推和抽象和抽象，只不過他更加理論化和術數化罷了化罷了。
最原始的五行是闡明萬物的構成和他們特有的運動規律動規律，五行支配萬物的宇宙觀起源于戰國末期國末期，由于人們認為五行與天道人事同行同感而起感而起。
相術，命學與倫理
倫理本為哲學的特殊范疇殊范疇，中國古代相術代相術，命學為哲學的旁流的旁流，這就決定了中國古代的相術的相術，命學與道德倫理有著內在的血緣關系和必然會日益交融深化的趨勢的趨勢。
雖然正式將三綱五常納入以陰陽五行說為根基的宇宙模式是漢代的經學大師董仲舒董仲舒，但就其根本其根本，凡以陰陽之氣為萬物生命本源的宇宙模式宙模式，一開始就播下了人倫的種子的種子。董仲舒這一理論化的宇宙模式宙模式，是中國歷史文化發展的必然結果然結果。
男女，夫婦又可附會為陰陽為陰陽，天地。因此古人由“男女構精女構精，萬物化生”生物繁衍的原理的原理，類推出了“天地感而萬物生”的自然生成原理成原理。道生陰陽生陰陽，陰陽化合萬物的宇宙本源論的形成又使男女使男女，夫婦道所統治下陰陽化生的產物的產物，而男尊女卑尊女卑，夫主婦從的人倫關系倫關系，又使宇宙本源的陰陽之氣具有尊卑有尊卑，主輔的性質的性質。這從易掛的宇宙模式可看出：
“乾為天乾為天，為君，為父。。。。。坤為地坤為地，為母”
“天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，尊貴位矣.”
自然天地然天地，生命形態命形態，社會人事同源同理源同理，同步消長的宇宙模式的生命之源為陰陽之氣陽之氣，陰陽之氣的尊卑性質卑性質，又決定了由他所合化包容的萬事萬物都有尊卑的等級關系級關系，因此說因此說，中國古代的宇宙模式本身籠罩著一層濃厚的倫理色彩理色彩。
董仲舒的宇宙模式宙模式，主要理論依據是陰陽五行陽五行，董仲舒一方面將扎根于陽尊陰卑之論的“三綱”上升到神圣的“天道”，一方面又把“五常”配入“五行”，以此作為封建社會個人的道德要求德要求，來從屬于“三綱”社會倫理會倫理，從而構成了交融在自己的陰陽五行的宇宙圖示中的神圣永恒的封建綱常禮教體系教體系。自漢以來漢以來，它一直為中國古代占統治地位的倫常思想常思想。
相術，命學要揭示個人稟性人稟性，貴賤，榮辱，尊卑等有涉倫理的命運消息運消息，所以封建綱常體系中那種種道德理論規范論規范，統統也成了它的立論依據論依據。即所謂“可以陳休咎之端咎之端，配合人倫之道倫之道。”
陰陽有別陽有別，陽主陰從主陰從，陽尊陰卑為封建倫理的總原則總原則，亦是相術是相術，命學的根本原則本原則。
命學認為學認為，人倫中的三綱都是陰陽變化的必然產物然產物，而這一變化決定了五行變化的性質的性質，五行變化也是“三綱”精神的體現的體現，所以說“陰陽五行之中行之中，有君臣有君臣，父子，夫婦之道存焉道存焉。為了確立這一點這一點，命學家除了用乾坤交通生化萬物來明夫婦之道婦之道，還用晝夜的更替的更替，日月的盈虛進退來明君臣之道臣之道，用東南用東南，春夏的轉移來明父子之道子之道，從而突破了原有的地盤的地盤，將“三綱”的陰陽倫理推廣到四季方圓季方圓，五行變化行變化，成了涵蓋一切人倫切人倫，決定命理的“天道精神”，深化和拓展了漢儒的這一社會倫理說倫理說。、、、、、、、、、、、、
命學對三綱的吸收和鼓吹和鼓吹，還體現在“十干變化取用配合六親”上。一個人的“八字”和“三綱”相吻合相吻合，便為君臣和洽臣和洽，祖蔭厚重蔭厚重，夫貴妻榮貴妻榮，反之便為賤命為賤命。此說被后人提倡人提倡，也顧不得細考它是否合乎于支五行生化之理化之理，約定俗成定俗成，成了命理中的“不易之法”。于是，“三綱”的倫理上升為命理為命理，又演化為天經地義的社會公理會公理。
命學家說根據一個人的生辰八字中推出的五行之氣的質量數值量數值，便能推出一個人所具備的行為規范特點和所能達到的“聞見”水平和修養高度養高度。這里非但沒有實踐的觀點的觀點，甚至連進步儒生倡導的修身養性的主動精神都蕩然無存然無存，純為一種命定論所界定的更為消極落后的道德倫理觀倫理觀。
在婚姻上婚姻上，相術，命學不談愛情談愛情，更忌性事忌性事，推算合婚算合婚，全看男女雙方五行之氣是否“中和”，女子是否有節否有節，陪嫁是否豐厚否豐厚。
別看中國相術國相術，命學每每自我標榜為不涉人事涉人事，純以人的自然的“稟氣”，“命理”推命，其實他們根本沒那么純凈么純凈，他的臍帶系在陰陽五行的母體的母體，這就決定了它本身就與中國古代的倫理有著斬不斷的血緣關系緣關系，它又那么積極的引進封建社會的規范的規范，并強詞奪理的將他們改造上升為命理為命理，所以，我們給它下一個“徹頭徹尾倫理化的推命術”的結論的結論，似不為過不為過。
相術，命學與宗教
除了“功過格”之外的算命術外命術外，中國古代的相術,命學與宗教本無瓜葛無瓜葛。
宗教信仰崇拜超自然的神靈的神靈，是一種唯心主義意識形態識形態。而相術而相術，命學實實在在的通過考定一個人的稟氣和命理來推知未來命運的術數的術數，屬于樸素的唯物主義意識形態之一態之一。相術，命學屬于儒家的旁流末支流末支。儒家力主入世主入世，崇尚實際尚實際，不信鬼神信鬼神，視釋家道家為異端邪說端邪說。信命者也只認先天命定的天數的天數，不以后天的人事論命事論命，兩者最初并沒有什么共同語言同語言。
有意思的是思的是，命相與宗教兩家明處涇渭分明渭分明，不相往來相往來，但暗中竟也暗暗的互補相容補相容，日趨和解趨和解，使相術使相術，命學成了儒成了儒，道，釋三家共有的方術的方術。
佛教染指相術指相術，命學可以追溯到東漢后的魏晉南北朝時期朝時期。佛教以行乞化緣為生緣為生，沒有謀生的本領的本領，在眾人對佛教尚處信疑參半之際半之際，難于攀得上幾個得力的施主的施主，混飽肚子飽肚子。而相術而相術，命學，不失為一種迎合時尚合時尚，得到名利的最好方術好方術。
相術，命學與佛學與佛，道原理教義相悖義相悖，奉佛奉道佛奉道，就要接受有神論有神論，相信人命運好壞完全取決于是否能取悅于神；信奉命相之說就要接受唯物論唯物論，相信人命運的好壞取決于先天的稟氣的稟氣。兩者必居其一居其一，而這類僧道或修神煉丹神煉丹，呼神喚鬼神喚鬼，卻又做著相術著相術，命學之術學之術，實在是場滑稽的鬧劇的鬧劇。所以這類僧道滿腦功名利祿名利祿，倒是入唐以后唐以后，另一類高僧道人自覺地用佛道教義篡改命理改命理，通過看相算命來傳播宗教社會文化現象化現象，更有咀嚼之處嚼之處。
這類人很有眼力有眼力，他們從相術命學的根基入手基入手，不動聲色的將決定個人命運的“道”和“氣”改換為“鬼神”，“冥司”，將相術將相術，命學本源于稟氣的定數論定數論，偷換為本源于因緣說的“前定”論。
比起佛道這種剽竊伎倆竊伎倆，相術，命學對佛道教精髓的吸收的吸收，顯得要雅馴堂皇的多了的多了。如相術最初以為：
“有命必有相必有相，有相必有命必有命，同稟于天稟于天，。。。。。。受氣之始氣之始，相命既定命既定，則鬼神不能改移能改移，而圣智不能回也能回也。”
這話說得太絕了太絕了，不僅斷絕了相命不好之人的生機的生機，也不利于封建統治建統治，于是于是出現了一個變相說:只要有儒家的德行和佛道的行善之心善之心，哪怕生成一幅兇禍之相禍之相，也會慢慢變為福祿之相祿之相。
而命學的措辭也與之大體相同體相同。
相術，命學與科學
人法地人法地，地法天地法天，天法道天法道，道法自然法自然。這是相術是相術，命學對人的生態原理和命運規律的根本認識和自身理論術數構建的基本出發點出發點。
得時，得地，得勢的陰陽配合稱之為正名為正名，反之為逆命；這種正命種正命，逆命的原理的原理，就是他們所說的“自然”法則，也就是制約萬物生態物生態，命運的規律的規律。
至于相術于相術，命學所說的體現“自然法則”的“陰陽之學”究竟為何物為何物？“陰陽之氣”運動的規律如何給以科學的解釋的解釋？古人和現代人都做過各種努力種努力，但仍然莫衷一是衷一是。
相術，命學根據自然的一般法則可以闡述人的命運的命運，否定了人類能夠運用規律改變個人命運的主觀能動性能動性，把生理學和社會學混為一談為一談，但這一生命觀生命觀，注意到了宇宙自然規律對人的命運制約和客觀世界于個人命運軌跡的復雜聯系雜聯系，力圖用他們所發現的自然規律將這種隱蔽的必然聯系揭示出來示出來，不失為一種富有科學成分的玄想的玄想。
為了構建他們的宇宙學說宙學說，自然法則的大廈的大廈，相術，命學又將時人所能掌握的天文的天文，地理，歷法，時令，物理，生理，醫學等學科的知識的知識，作為自己的建筑材料筑材料。
在古人看來人看來，宇宙天體都被包容在地球的大氣層之內層之內，都是陰陽之氣的產物：
“天積氣爾積氣爾，日月星辰亦氣之光耀者也耀者也。”
即所謂“天精為日精為日，地精為月”“山川精氣上為列星”，都有陰陽五行的性質的性質。他們有根據中國古代的社會組織和人倫關系倫關系，人事現象去附會日月星辰的特點功能點功能，使整個星象系統猶如一個以帝王為核心的完整細密的天上的組織的組織，各個星座也有各自不同的人事意味事意味。從而，在本屬于自然科學的天文學中文學中，又柔和著封建社會文化的殘渣的殘渣。
可以看出以看出，相術，命學是一門融合多門科學又同封建文化相融合的偽科學偽科學。
四，影響和正確態度
略
相術，命學所要精心塑造的就是俯首帖耳任憑統治階級驅使的國人的奴性的奴性，就是要摒棄人們心中的任何不安分守己的非分之想分之想，其目的就是維護當下的社會秩序會秩序。
相命之風更多的還是維護社會上既得利益者的利益的利益，是愚弄民眾的習俗的習俗，它有利于鞏固封建秩序建秩序，這就是封建社會機構幾千年來不禁止的原因的原因。
總的來說的來說，相術，命學標舉的人的先天因素指的是所稟的陰陽五行之氣行之氣，陰陽五行之氣的物理的物理，化學成分和物化原理為何理為何？盡管相士們說得頭頭是道頭是道，但我們前面已經談到經談到，這都出于古人對自然宇宙生成的冥思玄想思玄想，沒有科學的嚴格驗證格驗證，他們的微觀領域觀領域，至今面目不明目不明。那些附會其中的社會人倫內容倫內容，為后天人為的東西的東西，它反映的僅僅是封建統治階級的“政道”，而非自然規律然規律，以此為準而設計出來的命學原理學原理，本身就缺少科學依據學依據，一個虛懸未證懸未證，赴會雜糅的大前提大前提，又何以準確推出一個人的命運軌跡運軌跡？
相術，命學中有許多法則多法則，不同的命書有不同的說法的說法。命學中四柱代表的意義的意義，留神配合等等也是各持一說持一說，互相矛盾相矛盾。
最根本的是相術是相術，命學只談“人法與天”，把個人命運歸于先天命理天命理，完全否定了人力的作用的作用，看不到人類還有自覺的運用所認識了的自然規律然規律，改造客觀世界觀世界，“人定勝天”，主宰自己命運的一面的一面。若此，古今中外歷史上尚力者往往有較高成就高成就，而聽命者往往一無所成的普遍規律就無從解說從解說。
那么，既然為一門偽學門偽學，又何以綿延近3000年，至今不絕呢不絕呢？這又和華夏文明的風貌和中國歷史發展的進程密切相關切相關。
究其哲學本原來說原來說，中國只有上古和中古哲學古哲學，沒有近古哲學古哲學。馮友蘭先生認為生認為，從孔子道淮南王為子學時代學時代，即上古哲學古哲學。自董仲舒至康有為為經學時代學時代，即中古哲學古哲學。自董仲舒對《淮南子》進行縱深發展后發展后，儒家的自然天地然天地，生命形態命形態，社會人事三位一體位一體，同源同理源同理，同步效應的宇宙模式宙模式，雖經歷代哲學家的發展和改良和改良，增加了不少新內容新內容，但其基本精神猶存神猶存，成為統貫整個中古時期的統治思想治思想，“天不變天不變，道亦不變”。相術，命理之學的理論之樹常綠樹常綠，其術自然繁茂昌盛茂昌盛，長青千年青千年。
相術，命學的長壽又與中國古代科學發展的長期躑躅密切相關切相關。中國古代科學研究領域受小農經濟的農業社會限制會限制，極為狹隘為狹隘，其理論又大多以陰陽五行說為基礎為基礎，執意用哲學觀點代替科學分析學分析，自然科學與社會科學混為一說為一說，且又偏重于對事物的整體把握體把握，主觀神會觀神會，缺乏微觀的解析和科學的驗證的驗證，從而又使這些有限的學科的理論本源界限不明限不明，都蒙有一層玄學色彩學色彩。古人認為人認為，一切都是陰陽化生的產物的產物，受五行生克制約克制約。雞卵說的宇宙構造說和人副天數的人體構造說構造說，始終被認為是科學的科學的。至于一些具體的科學領域學領域，更是一片黑暗片黑暗。科學是擊退愚昧的銳利武器利武器，而中國這玄學化的科學則是對相術對相術，命學的有力支持力支持。
中國古代由于受天于受天，地，人三位一體的宇宙觀影響觀影響，科學上又缺乏對不同事物性質特征的嚴格界定格界定，常常用對一般自然般自然，生物的認識來解說與一般自然般自然，生物有著本質差異的人的問題的問題，往往把一些似是而非的結論視為真理為真理。
中國邏輯推理曾達到很高水平高水平。尤其是命學中陰陽五行校長變化的推理之術理之術，其推演過程之嚴密之嚴密，思辨之精微之精微，堪稱中國古代思想中的一絕的一絕，且處處體現相互辯證的思想的思想。但邏輯推理離不開正確的大前提大前提，而相術命學的大前提來自于哲人的主觀玄想和世人的簡單不完全歸納全歸納。相術，命學的推演系統雖然極為嚴謹為嚴謹，無懈可擊懈可擊，他的大前提則是虛懸概率的概率的，片面的片面的，但他又與世人視為絕對真理的四季變化季變化，天文歷法等相配等相配，所以世人往往只驚嘆它形式之真式之真，而忽略了其主要內容之偽容之偽。
和宗教一樣教一樣，相術命學的長期存在期存在，還于人類精神需要有關要有關。人有著強烈的自我意識和自我實現欲望現欲望，人的發展一方面取決于能力于能力，一方面環境提供的條件的條件，這些不確定性使人的命運有了神秘色彩秘色彩，而總是迫不及待的想得知自己命運軌跡運軌跡，這就為相術命學提供了廣闊市場闊市場。而有的人生活事業失意業失意，無法窺透謎底透謎底，也會轉為命定論的信徒的信徒。
因此，從以上角度看來度看來，相命之說并不會因為科學得高度發展度發展，文化教育的日日提高而絕跡而絕跡，在個人尚未能主宰命運的社會形態中形態中，他還將改頭換面頭換面，以各種不同的形式游蕩式游蕩。
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關鍵字：從男人八字看他的情人八字算命

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