手機的前世今生,人有前世今生來世嗎

時間：2024-05-13

1、手機的的前世今生？手機的前世今生在手機是我們隨身攜帶方便的通話工具，那么手機的發(fā)明過程究竟如何？是不是憑空可以制造出來呢？

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一、手機的前世今生,人有前世今生來世嗎

1、手機的的前世今生世今生？

手機的前世今生
在手機是我們隨身攜帶方便的通話工具話工具，那么手機的發(fā)明過程究竟如何竟如何？是不是憑空可以制造出來呢出來呢？當然不是然不是，當馬蒂·庫泊發(fā)明手機之前要很多科學原理的機緣巧合緣巧合，也在于發(fā)明者的獨具慧眼具慧眼，手機是幾個發(fā)明的大合成大合成，改變了以前只靠人力和動物的走動來傳達
說話的方式的方式。手機發(fā)明之前還得感謝前人的發(fā)明的發(fā)明，沒有他們的發(fā)明就不會出現(xiàn)手機現(xiàn)手機。時間倒回170多年前多年前，美國畫家莫爾斯在一次旅歐學習途中習途中，萌發(fā)了將電磁學原理用于電報傳輸?shù)南敕ǖ南敕ǎ獱査拱l(fā)明了“莫爾斯電碼”1844年5月24日。莫爾斯的電報機從華盛頓向巴爾的摩發(fā)出人類歷史上的第一份電報“上帝創(chuàng)造了何等奇跡等奇跡！ 1831年，英國的法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象應(yīng)現(xiàn)象，麥克斯韋進一步用數(shù)學公式闡述了法拉第等人的研究成果究成果，并把電磁感應(yīng)理論推廣到了空間了空間。而60多年后赫茲在實驗中證實了電磁波的存在的存在。電磁波的發(fā)現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，成為“有線電通信”向“無線電通信”的轉(zhuǎn)折點轉(zhuǎn)折點，也成為整個移動通信的發(fā)源點發(fā)源點。正如一位科學家說的那樣“手機是踩著電報和電話等的肩膀降生的降生的，沒有前人的努力的努力，無線通信無從談起從談起。 1875年6月2日，貝爾做實驗的時候的時候，不小心把硫酸濺到了自己的腿上的腿上。他疼得對另一個房間的同事喊到”沃“快來幫我啊幫我啊！而這句話通過實驗中的電話傳到了在另一個房間接聽電話的沃特耳里特耳里，成為人類通過電話傳送的第一句話一句話。 1973年4月的一天的一天，一名男子站在紐約的街頭的街頭，掏出一個約有兩塊磚頭大的無線電話線電話，并開始通話始通話。這個人就是手機的發(fā)明者馬蒂·庫泊--當時他還是摩托羅拉公司的工程技術(shù)人員術(shù)人員。這是當時世界上第一部移動電話動電話。
1975年，美國聯(lián)邦通信委員會（FCC）確定了陸地移動電話通信和大容量蜂窩移動電話的頻譜的頻譜，為移動電話投入商用做好了準備了準備。 1979年，日本開放了世界上第一個蜂窩移動電話網(wǎng)電話網(wǎng)。 1982年歐洲成立了GSM（移動通信特別組 1985年，第一臺現(xiàn)代意義上的可以商用的移動電話誕生話誕生。它是將電源和天線放置在一個盒子里盒子里，重量達3公斤。 與現(xiàn)代形狀接近的手機的手機，則誕生于1987年。其重量仍有大約750克，與今天僅重60克的手機相比機相比，象一塊大磚頭大磚頭。

2、以前有一款飛利浦手機上有前世今生算卦的算卦的，現(xiàn)在在哪里能找到

直接去網(wǎng)上下

3、小米手機前生是什么

我是天蝎男天蝎男，天蝎座有一種怪癖就是癖就是，在自己認為他不會輕易離開自己的情況下情況下，過足了指點江山點江山，運籌帷幄的癮幄的癮，一旦有些變動些變動，她（他）會一定程度的恐慌的恐慌，然后會在補救當中暴露一些內(nèi)心真實的想法出來法出來。
哥們，忍住幾天住幾天，不理不睬理不睬，等她給你臺階下臺階下，到時候把握機會就看你的了你的了，絕對一擊必中擊必中。

4、什么手機軟件可以查人的前世今生世今生？

這些東西都是迷信的迷信的，沒有任何意義何意義，別想了吧想了吧。。。

5、人究竟有沒有前世今生世今生，投胎轉(zhuǎn)世的說法呢說法呢？？

說法是有法是有，但是我實在不敢茍同敢茍同。
按照佛家的說法的說法，你的前生和你根本就是兩個人（身體的構(gòu)成沒有一點聯(lián)系點聯(lián)系，思想也完全沒聯(lián)系），按照他們的說法你的前生和大街上的陌生人有什么區(qū)別么區(qū)別。你難道有必要去為大街上另一個陌生人操心嗎操心嗎？
每個人的生命機會只有一次有一次。珍惜吧珍惜吧！雖然人人的終點都一樣都一樣，都是死亡是死亡。但你收獲的是一個過程個過程，或是快樂是快樂，或是不快樂不快樂。

6、人有沒有前世今生世今生，有什么科學依據(jù)嗎依據(jù)嗎？

人是否真的有前世今生呢今生呢？真的像古人說的人生是輪回的輪回的？從古到今都沒有人可以證實這個事情個事情。在科學的角度看來度看來，人一旦死了旦死了，就什么都沒有了沒有了。但是很多事情并不是科學能解釋的解釋的。起碼很多事情給我的感覺就很奇妙很奇妙。

比如我經(jīng)常去到一個陌生的城市的城市，一個從未去過的地方的地方，當?shù)搅诉@個地方以后方以后，總覺得有一種很熟悉的似曾相識的感覺的感覺，好像很久以前在這邊生活過生活過。突然會有一種很熟悉很熟悉，很親切的感覺的感覺。甚至在接下來院子后面會有什么的畫面也會閃現(xiàn)出來現(xiàn)出來，當你過去看的時候的時候，發(fā)現(xiàn)和你以前腦海中的畫面特別的相似的相似。就好像自己夢里來過這里過這里。不知道你們是否也有過同樣的感覺的感覺，這種特殊的熟悉的情感經(jīng)常會出現(xiàn)會出現(xiàn)，卻不知怎么去抓住他抓住他。這是對物是對物。

對人，也天生的會有不一樣的感覺的感覺，有些人從來沒有見過有見過，也不認識的認識的，但是在見第一面時就會覺得非常親切常親切。甚至你們之間什么話都沒說都沒說，也有莫名的好感的好感，你總不自覺地想去靠近這個人這個人，總覺得和這樣的人相處交朋友是一件很舒服的事情的事情，這種感覺不單單存在男女朋友之間友之間。當然，反之，有些人你見到他的時候就不想和他打交道打交道，并不是因為他有什么不好么不好，只是自己莫名的感覺不喜歡這個人這個人。原因嗎原因嗎，也說不上了不上了，最后自己把它歸結(jié)為面相問題了問題了，哈哈。

所以像前世今生這種東西有沒有誰說得好呢得好呢，目前看來在科學不能解釋的東西就是不存在的存在的。但我常常在思考在思考，人真正死亡后會怎么樣呢么樣呢？再也沒有快樂有快樂，痛苦？是永恒的虛無的虛無？還是什么都沒有都沒有？那么什么都沒有又是一種怎樣的體驗?zāi)伢w驗?zāi)兀坑趾螄L不好嘗不好？思想有點跑偏點跑偏，在當下在當下，先好好享受人生吧人生吧，畢竟還有沒有開啟下一個人生都是未知數(shù)呢知數(shù)呢。這次先好好去體驗自己想要體驗的所有東西吧東西吧，酸甜苦辣都是味道是味道。人生有時候不就是這樣嗎

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二、六爻需要知道占卜的生辰八字嗎(算六爻對自己有傷害嗎)

為什么六爻預(yù)測有的用當天的日子有的用生辰八字?

這個看你想預(yù)測的是什么事什么事。如果就是想問今天的財運或者辦事是否順利就用今天的時辰的時辰。如果想批一輩子的運程或者前半生都需要用你生辰八字

六爻占卦

六爻占卜方法與步驟沒有像奇門遁甲現(xiàn)代實例精析那樣的答案

占卦和六爻一、有關(guān)概念及其說明

[一]日辰

日辰也稱做日建做日建。就是預(yù)測當天日子的地支的地支。如甲子日甲子日，地支子就叫做日辰做日辰。日辰對卦中的爻能起生、克、沖、合的作用的作用，并用來作為鑒定卦中各爻生、旺、墓、絕的標準的標準。

[二]月建

月建就是預(yù)測時本月的地支的地支。如甲寅月甲寅月，地支寅就是月建是月建。月建能對卦中的爻起生、克、沖的作用的作用，并用它作為衡量卦中之爻旺相、休囚的標準的標準。

[三]月破

被月建所沖之爻叫做月破做月破。

[四]旬空――指日建講

[五]用神

用神分類：

1．父母爻：

人：凡占長輩、父母、師長、家主、與父母同輩的親友的親友，皆以父母爻為用神為用神。

事物：凡占房屋、車船、衣服、雨具、文章、書信、公文、手續(xù)、下雨天氣雨天氣，皆以父母爻為用神為用神。

2．官鬼爻：

人：凡占丈夫、丈夫的兄弟輩、丈夫的好友、上司，皆以官鬼爻為用神為用神。

事物：凡占官府、官司、亂臣、賊盜、災(zāi)禍、病癥、尸首、雷電天氣電天氣，皆以官鬼爻為用神為用神。

3．兄弟爻：

人；凡占兄弟姐妹、妻之兄弟、叔伯兄弟、結(jié)盟兄弟、知心朋友、姊妹丈夫妹丈夫，皆以兄弟爻為用神為用神。

4．妻財爻：

人：凡占妻妾、嫂子、弟妹、友人之妻妾、友人之嫂人之嫂，皆以妻財爻為用神為用神。

事物：凡占錢財、珠寶、金銀、錢糧、物價、器皿、物品、晴朗天氣朗天氣，皆以妻財爻為用神為用神。

5．子孫爻：

人：凡占兒女、孫子、孫女、侄子、女婿、學生、忠臣、良將、僧道、皆以子孫爻為用神為用神。

事物：凡占六畜、禽鳥、解憂、避禍、日月星斗、順風天氣風天氣，皆以子孫爻為用神為用神。

世爻：凡占自己身體狀況、出行吉兇、自身的損益皆以世爻為用神為用神。

應(yīng)爻：凡占與自己無關(guān)系之人系之人，未深交之人、仇人、敵國，皆以應(yīng)爻為用神為用神。

[六]原神

生用神之爻就叫做原神做原神。

[七]忌神

克用神之爻就叫做忌神做忌神。

[八]仇神

克制原神、生助忌神的爻叫做仇神做仇神。

[九]伏神

每宮之中宮之中，首卦八純卦六親俱全用神都有神都有。但有的卦中六親不全親不全，用神沒有神沒有，變卦中又沒有又沒有，日建月建又不是用神是用神，就得向本宮八純卦中借用神借用神，這個所借用神就叫做伏神做伏神。

伏神借來后借來后，按此爻原來在八純卦中的位置的位置，安排在所得卦此位置的前面的前面。
伏神有用者有六：
1、伏神得日月生者；
2、伏神旺相者；
3、伏得飛神生者；
4、伏神得動爻生者；
5、伏神得日、月、動爻沖克飛神者；
6、伏神得飛神空破休囚墓絕者墓絕者。
伏神終不得出者有五：
伏神休囚無氣者無氣者，
一也；伏神被月沖克者沖克者，
二也；伏神被旺相之飛神克害者克害者，
三也；伏神墓絕于日月飛神者飛神者，
四也；伏神值休囚旬空者旬空者，
五也；此五者乃無用之伏神之伏神，雖有如無有如無，終不能出不能出，“伏居空地居空地，事與心違”。

[十]飛神、

伏神所在的那一爻就叫做飛神做飛神。
飛來克伏反傷身反傷身，伏神受制神受制，有用亦無用亦無，伏去生飛為泄氣為泄氣，泄氣為耗損之象損之象，

飛伏生克吉兇歌：伏克飛神為出暴為出暴，飛來克伏反傷身反傷身，伏去生飛為泄氣為泄氣，飛來生伏得長生得長生，爻逢伏克飛無事飛無事，用見飛傷伏不寧伏不寧，伏藏出現(xiàn)審來因?qū)弫硪颉?br/>伏神，就象一個寄人籬下的落魄者落魄者，他的目的是有朝一日東山再起；飛神就象是伏神的保護傘保護傘，它掩蓋著伏神著伏神，不管好事壞事事壞事，誰要想跟伏神辦事神辦事，得先把飛神的事解決了解決了。但是，伏神為了自己能夠重見天日見天日，發(fā)揮自己的生克作用克作用，自有一套錦囊妙計：
1、伏神自強不息（旺相）。
2、伏神養(yǎng)兵蓄銳兵蓄銳，按計定時間行事（旺相逢空相逢空，出空時有用）。
3、借助大家的力量的力量，使自己強大起來（靠月、日、動爻來生助）。
4、伏神趁飛神麻煩事纏身時出來（飛神空亡......>>

六爻占卜用什么方法六爻占卜解釋
占卦方法:
凡占卦者占卦者，用銅錢三文錢三文，出一背為單背為單，點一點、，兩背為折背為折，平點、、，三背為重背為重，劃一圈0，三字為交字為交，打上一叉上一叉。
初學點卦者點卦者，但見一點兩點點兩點，容易知之易知之，凡見0兒叉兒兒叉兒，不甚明白甚明白，需要細心推查心推查。0兒算一點算一點，0兒為動兒為動，作兩點用兩點用。叉兒算兩點算兩點，叉兒為動兒為動，作一點用一點用。
一、乾為天卦：OOOOOO
卦辭：困龍得水好運交好運交，不由喜氣上眉梢上眉梢。一切謀望皆如意皆如意，向后時運漸漸高漸漸高。
推斷：詞訟和吉訟和吉，病人痊愈人痊愈，功名有成名有成，求名大吉名大吉。
二、天風（女后）卦：OOOOO×
卦辭：他鄉(xiāng)遇友喜氣歡喜氣歡，須知運氣福重添福重添。自今交了順當運順當運，向后保管不相干不相干。
推斷：功名有成名有成，家宅平安宅平安，失物得見物得見，占病無妨病無妨。
三、天山走遁卦：OOOO××
卦辭：濃云遮日不光明不光明，勸君切莫遠出行遠出行。婚姻求財皆不吉皆不吉，須防口舌到門庭到門庭。
推斷：占病不安病不安，訟事見官事見官，功名不成名不成，事不遂心不遂心。
四、天地否卦：OOO×××
卦辭：虎落陷坑不堪言不堪言，前進容易退后難退后難。謀望不遂自己便自己便，疾病口舌有牽連有牽連。
推斷：占財可成財可成，貴人遠行人遠行，出行不宜行不宜，事事晚成事晚成。
五、風地觀卦：OO××××
卦辭：鵲遇天晚宿林中宿林中，不知林內(nèi)先有鸛先有鸛。雖然同處心生惡心生惡，卦外逢之事非輕事非輕。
推斷：先難后易難后易，謀事不易事不易，交過節(jié)令過節(jié)令，憂愁變喜愁變喜。
六、山地剝卦：O×××××
卦辭：花遇甘露旱逢河旱逢河，生意買賣利息多利息多。婚姻自有人來助人來助，出門永不受折磨受折磨。
推斷：占訟得利訟得利，占病即愈病即愈，占信見得信見得，謀事得意事得意。
七、火地晉卦：O×O×××
卦辭：鋤地鋤去苗里草苗里草，誰想財帛將人找將人找，謀望求財皆如意皆如意，這個運氣也算好也算好。
推斷：進退兩難退兩難，不敢強辯敢強辯，撥云見日云見日，該你出現(xiàn)你出現(xiàn)。
八、火天大有卦：O×OOOO
卦辭：砍樹摸雀做事牢做事牢，是非口舌自然消自然消。婚姻合伙不費力不費力，若問走失未脫逃未脫逃。
推斷：恍惚不做惚不做，拿穩(wěn)下手穩(wěn)下手，若求名利求名利，到處自激處自激。
九、兌為澤卦：×OO×OO
卦辭：這個卦象真有趣真有趣，覺著做事不費力不費力。休要錯過這機會這機會，事事就覺遂心意遂心意。
推斷：口舌消散舌消散，疾病痊愈病痊愈，求財?shù)绞重數(shù)绞郑\事遂心事遂心。
十、澤水困卦：×OO×O×
卦辭：時運不來有人欺有人欺，千方百計費商議費商議。明明與你說好話說好話，撮上桿去抽了梯抽了梯。
推斷：當交君子交君子，莫聽小人聽小人，凡事謹慎事謹慎，永不受窮不受窮。
十一、澤地萃卦：×OO×××
卦辭：鯉魚化龍喜氣來喜氣來，口舌疾病永無災(zāi)永無災(zāi)。愁疑從此都消散都消散，禍門閉來福門開福門開。
推斷：鯉魚化龍魚化龍，喜氣重重氣重重，求財?shù)绞重數(shù)绞郑鍪掠泄κ掠泄Α?br/>十二、澤山咸卦：×OOO××
卦辭：腳踏棒槌轉(zhuǎn)悠悠轉(zhuǎn)悠悠，時運不來莫強求莫強求。幸喜今日時運轉(zhuǎn)時運轉(zhuǎn)，自有好事在后頭在后頭。
推斷：謀望有成望有成，出門可行門可行，走失來信失來信，疾病安寧病安寧。
十三、水山蹇jian卦：×O×O××
卦辭：大雨傾地雪滿天雪滿天，路上行人苦又難苦又難，拖泥帶水費盡力費盡力，事不遂心且耐煩且耐煩。
推斷：行人未至人未至，投向無門向無門，好事難成事難成，求名不準名不準。
十四、地山謙卦：×××O××
卦辭：天賜貧人一封金一封金，不用爭來二人分二人分。彼此分得金到手金到手，一切謀望皆遂心皆遂心。
推斷：婚姻遂意姻遂意，出外得地外得地，交易合伙易合伙，無不吉利不吉利。
十五、雷山小過卦：××OO××
卦辭：行人路過獨木橋獨木橋，心內(nèi)惶恐眼里跳眼里跳。爽利保保過得去過得去，慢行一步不安牢不安牢。
推斷：求財?shù)绞重數(shù)绞郑偈缕匠Ｊ缕匠＃肯虏患虏患还?jié)自強節(jié)自強。
十六、雷澤歸妹卦：××O×OO
卦辭：求魚須當向水中向水中，樹上求之不順情不順情。受盡爬揭難遂意難遂意，勞而無功事不成事不成。
推斷：月令不好令不好，做事顛倒事顛倒，打算到手算到手，遂心的少心的少。
十七、離為火卦：O×OO×O
卦辭：占此卦者遇天宮遇天宮，富祿必然降人間降人間。......>>

六爻算卦的原理是什么是什么？沒有原理有原理，是天意

初學六爻占卜的方法有哪些六爻占卜預(yù)測卜預(yù)測，是起源于周朝時期朝時期。六爻就是預(yù)測人將三枚銅錢放于手中于手中，雙手緊扣手緊扣，思其所測之事測之事，合掌搖晃后放入卦盤中卦盤中，擲六次而成卦而成卦。配以卦爻以卦爻，及動變以后變以后。結(jié)合易經(jīng)的爻辭的爻辭，以及時間的干支的干支，而占卜事物的發(fā)展過程和結(jié)果和結(jié)果。
一、六爻是我國傳統(tǒng)占卜方法的一種的一種，往往和八字等同論等同論。叫六爻基本是民間普及的叫法的叫法，它的別名還有“火珠林預(yù)測”“納甲預(yù)測”“周易預(yù)測”等，書本上多稱之為周易預(yù)測易預(yù)測。
二、六爻所以叫六爻基本上是從形上叫來的叫來的。卦成后卦成后，它有六個爻位個爻位，由于動靜不同的原因的原因，變化也就很多了很多了。易有六十四卦十四卦，一卦有六爻有六爻。卦因為爻動又分主和變等和變等，所以六爻的演化的繁復(fù)是不遜于八字的八字的。
三、六爻成卦的方法也交多也交多，在高手處更是隨意而為意而為。如：金錢起卦錢起卦，以蓍草起卦草起卦，聲音起卦音起卦，名字起卦字起卦，方位起卦等等卦等等，凡成有數(shù)成有數(shù)，盡皆可為皆可為。起了卦能做什么?我們依照成卦的顯示的顯示，從象理數(shù)占上入手上入手，依爻與爻間的生克制化就能占卜天地人間任何事物了事物了。以現(xiàn)代科學觀點來看點來看，此種占卜未免有些迷信些迷信，但從文化角度化角度，仍然是我國古代主觀唯物主義哲學的一朵奇葩朵奇葩。
了解六爻首先要明白八宮六十四卦卦名卦卦名，羅列如下：
乾宮八卦：(俱屬金)
乾為天、天風ァ⑻焐蕉蕁⑻斕胤瘛⒎緄毓邸⑸降匕、火地晉、火天大有天大有。
坎宮八卦：(俱屬水)
坎為水、水澤節(jié)、水雷屯、水火既濟、澤火革、雷火豐、地火明夷、地水師地水師。
艮宮八卦：(屬土)
艮為山、山火賁、山天大畜、山澤損、火澤睽、天澤履、風澤中孚澤中孚，風山漸風山漸。
震宮八卦：(屬木)
震為雷、雷地豫、雷水解、雷風恒、地風升、水風井、澤風大過風大過，澤雷隨澤雷隨。
巽宮八卦：(屬木)
巽為風、風天小畜、風火家人、風雷益、天雷無妄雷無妄，火雷噬嗑雷噬嗑，山雷頤山雷頤，山風蠱山風蠱。
離宮八卦：(屬火)
離為火離為火，火山旅火山旅，火風鼎火風鼎，火水未濟水未濟，山水蒙山水蒙，風水渙風水渙，天水訟、天火同人火同人。
坤官八卦：(屬土)
坤為地坤為地，地雷復(fù)地雷復(fù)，地澤臨地澤臨，地天泰地天泰，雷天大壯、澤天，水天需水天需，水地比水地比。
兌宮八卦：(屬金)
兌為澤兌為澤，澤水困澤水困，澤地萃澤地萃，澤山咸澤山咸，水山蹇水山蹇，地山謙地山謙，雷山小過山小過，雷澤歸妹澤歸妹。

六爻占卜全是少陽咋解靜卦解靜卦，坤德。
占事艱辛
占財有損

六爻占卜是什么六爻占卜就是通過八卦六個爻的變化預(yù)測天地人事的一種方法種方法。又稱為“周易預(yù)測”學。它是【周易】不可分割的一部分一部分。通稱卜筮稱卜筮。免費六爻起卦“奇門遁甲”、“地理風水學”、“大六壬”“梅花易數(shù)”等預(yù)測學也是【周易】的應(yīng)用分支用分支，為了區(qū)分預(yù)測方法的特殊性特殊性。所以本文冠名六爻占卜爻占卜。一提起占卜難免受到一些人的責難或蔑視或蔑視，但【周易】一脫胎就和占卜連為一體、不可分割可分割。也就是因為【周易】與占卜密切關(guān)聯(lián)切關(guān)聯(lián)，所以才能在秦始皇的焚坑中逃過一劫過一劫，保住了‘性命’。繼而傳播于華夏于華夏，名揚海外揚海外。盡管歷代易學研究者早就認定【周易】的涵義廣泛淵深泛淵深，不能只限定用來占卜來占卜。但也不要一提起占卜就表現(xiàn)出那種輕蔑鄙視的態(tài)度的態(tài)度，‘卜筮’兩字畢竟對【周易】有過‘救命’之恩!“知恩不報非君子非君子，易道行事是大人”。這也是華夏子孫的必修之德修之德。果真有輕蔑鄙視卜筮學的先生們也不必介意必介意，人各有志、不可強求可強求，本文在此也不過是調(diào)侃而已侃而已。【周易】的核心是八卦是八卦，卦離不開數(shù)不開數(shù)。《說卦》開頭寫道：“昔者圣人之作易也作易也，幽贊于神明而生蓍而生蓍，參天兩地而倚數(shù)而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦”。古代是用四十九根蓍草通過多次分解而立卦而立卦，手續(xù)很麻煩很麻煩。到了漢代了漢代，蓍占的方法由京房加以改進以改進，用三枚小錢代替了蓍草了蓍草，減化了手續(xù)了手續(xù)。唐代末年代末年，陳摶向麻衣道長學藝長學藝，把占卜的方法更完善地推進了一步了一步。著有【火珠林】一書。明清兩代占卜學更進一步地發(fā)展地發(fā)展，代表性的作品有【易占大全】、【增刪補易】、【卜筮正宗】。當代邵偉華先生的【周易預(yù)測學】再次敲開了占卜之門卜之門。為什么用三只小錢呢?根據(jù)是r“參天兩地而倚數(shù)而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦”三數(shù)為天數(shù)為天，為陽極為陽極，超則生陰則生陰。兩數(shù)為地數(shù)為地，為陰極為陰極，超則轉(zhuǎn)陽則轉(zhuǎn)陽。.老子說：一生二、二生三、三生萬物生萬物。說的就是這個道理個道理。這就占卜變爻的依據(jù)的依據(jù)。這里面有個大家擔心的問題的問題，也是很多人對占卜學質(zhì)疑的問題的問題。易理的陰陽轉(zhuǎn)換是遵循大自然的運行規(guī)律行規(guī)律。這種規(guī)律不是以人的意志能轉(zhuǎn)移的轉(zhuǎn)移的。比如s春夏秋冬的交替的交替，月圓月缺圓月缺，陰睛雨雪睛雨雪，白天黑夜天黑夜，無論科學怎樣發(fā)達樣發(fā)達，人是無能力左右它的運變規(guī)律變規(guī)律。占卜用三只小錢是人的行為的行為，它可以根據(jù)的意志轉(zhuǎn)移志轉(zhuǎn)移。人可根據(jù)自己的需求任意地擺弄地擺弄。既使不擺弄不擺弄，也只能占百份之五十的對應(yīng)概率應(yīng)概率。非陰既陽陰既陽，非此既彼此既彼。再者，第一次占卜所呈現(xiàn)的陰陽應(yīng)對事件分析件分析，和第二次、第三次占卜所呈現(xiàn)的陰陽不可能是一樣的一樣的。那么，根據(jù)不同的陰陽卦象、爻變?nèi)ヅ卸ㄒ患虑榈囊粋€相同的結(jié)果能準確嗎?解釋者答曰;“心誠則靈”!于是就得出了一個結(jié)論;凡占卜的結(jié)果不準時不準時，是因為占卜人心不誠而造成的造成的。于是各色各樣的‘占卜先生’便可以堂而皇之的開脫責任脫責任。這就給否定占卜學的一些人留下了口實――算卦、騙子、。最后連易經(jīng)也不放過不放過。我們有必要把“心誠則靈”這四個字再認真解讀一下讀一下，便可以解除一些人的誤會的誤會。1、就是當事人在預(yù)測之前不能弄虛作假虛作假，你要占卜一件事的前因后果必須是確實有這事有這事。不能假設(shè)能假設(shè)，無中求有中求有。(多得空爻)2、思想意識的要排除一切疑慮偏見慮偏見。不要把對斷卦人的印象的印象，水平之類考慮進去慮進去。(玄武當世武當世，卦的對應(yīng)關(guān)系是當事人――斷卦人)3、專心去想一件事一件事。不受其它事件、外因的干憂的干憂。(避免卦象、爻象亂變、多事交織)這樣要求心誠總不算過分吧過分吧。只要當事人具備了這三個條件個條件，如果還斷不準斷不準，這就是斷卦人的水平問題了問題了。這叫各負其責!鑒別騙子、迷信也有了個標準個標準。也許有人壓根就不承認占卜理論的成立的成立。這里面也分兩種人;第一種人不承認陰陽對立統(tǒng)一的古老哲學理論學理論，三生萬物不知何意知何意。全面否定易道之學說之學說。這種人本文不予理會予理會。第二種人承認上述理論述理論，但對人為地設(shè)定條件起卦有疑慮有疑慮。這就要回歸到萬物皆有像的原理上來解釋了解釋了。宇宙的陰陽動動是道的高級層次級層次。它......>>

為什么六爻占卦跟本上用不上易經(jīng)的卦辭?那周文王又是怎么占的呢占的呢？20分易經(jīng)的卦辭的卦辭，在用象起卦得出來的卦時才用時才用。你可以去看看北宋邵雍的《梅花易數(shù)》，少年有喜色占喜色占，老人有憂色占等等這幾個卦例個卦例，那里邊用的就是易經(jīng)的卦辭的卦辭。除此以外此以外，還有上古時期用揲蓍和龜甲等方法才用得上用得上。別的方法得出來的卦一般都不用卦辭了卦辭了。六爻屬于后天的起卦方法卦方法，是到漢朝才有的才有的，所以不用卦辭用卦辭，只看六爻之間的生克制化以及日月時的影響的影響。

算命是一定需要提供自己的出生時辰嗎?

六爻算命有時候是不用你生辰八字的八字的，要是比八字算命必須提供年提供年，月，日，時辰的

同時出生的人有很多為什么還要用生辰八字算命

同時出生的人有很多為什么還要用生辰八字算命字算命，是因為每個人的運氣和使用都是不一樣的一樣的，而且他們的生活的方式也是不一樣的一樣的，相對來說這些人也都是非常的的常的的，而且影響自己的命運有多種因素種因素，所以說還要算命

用了六爻自己給自己預(yù)測禍福吉兇有壞處嗎能測準嗎這種方式屬于泄露天...

呵呵～你怎么總問這類問題類問題？
易卦不妄成、神爻豈亂發(fā)豈亂發(fā)？隨意占卜、誤己誤人己誤人！
仗勢無禮者、圖謀不正者、重財輕道者、酒后智昏者、心不專一者不測、
語言不敬者、窺人隱私者、探測國事者、生時不準者、信力不信命不測命不測！
①預(yù)測升學.事業(yè).婚姻.疾病等人生大事、強烈建議使用線上“手動搖卦”方式。
②占卜前須先凈手.端坐.定心.凝神.虔誠起念、然后再起卦再起卦。
③請勿在情緒激動時.酒后.劇烈活動后.雷雨中.及深夜時分進行占卜行占卜！
④一事一占、力求親占求親占。發(fā)帖時請一次性簡要說明預(yù)測的實質(zhì)目的、以及事情大致的來龍去脈龍去脈。
⑤回復(fù)時請及時反饋事情前后的實際情況、不要只問不答問不答。
⑥請勿在極短時期內(nèi)針對不同問題、或者短時期內(nèi)針對同一問題反復(fù)進行占卜行占卜！切切！
不要把“六爻預(yù)測”當兒戲
1、錯將自己的出生年月日時作為起卦時間卦時間。
2、看到別人問卦、一時心血來潮、乘興求測興求測。
3、起卦時三心二意、雜念紛呈、一卦兼問多事問多事。
4、隨意使用準確率較低的“電腦自動”起卦方式卦方式。
5、不明“網(wǎng)上搖卦”的正確操作方法、以致得出錯卦出錯卦。
6、短時間內(nèi)針對同一事件（或不同事件）反復(fù)進行占卜行占卜。
7、更有甚者、注冊不同用戶名、頻繁起卦、連續(xù)發(fā)帖求測帖求測！
六爻預(yù)測、貴在虔誠、心念靈動、感應(yīng)道交、吉兇禍福、無不準驗不準驗。
易經(jīng)八卦、彌綸天地之道、乃最原始之符咒、有諸多神明守持護法持護法。
奉勸視“六爻預(yù)測”為兒戲、肆意占卜、無病呻吟者、您要小心了......

...有沒有人最近在背后議論自己,對自己的名譽有損害和不好的影響?_百...

理論上可以上可以。。
我在合計在合計。。用六爻卦六爻卦。。測這種情況種情況。。到底是取官為用神為用神。。還是取兄為用神為用神。。
還應(yīng)該是官鬼吧官鬼吧。。鬼也。。也可以說成是暗昧之事昧之事。。
而且損害自己害自己。。
取好了用神了用神。。就能看就能看！！

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三、從易經(jīng)角度看天人合一,易經(jīng)的天人合一

易經(jīng)常識,回答要詳細

一、《易經(jīng)》的宇宙思維模式：“天人合一”。
“天人合一”是一種宇宙思維模式維模式，它是《易經(jīng)》哲學思想體系中最重要的一個概念個概念，也是我國傳統(tǒng)文化中的一個重要概念要概念。
《易經(jīng)》的最高理想高理想，就是實現(xiàn)“天人合一”的境界的境界。
《易經(jīng)》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界自然界。在《易經(jīng)》看來，天地間的萬物均“統(tǒng)”之于天之于天，地與天相輔相成輔相成，不可缺一可缺一。但地畢竟是“順從天”的，所以，天可以代表整個自然界自然界。
盡管人作為天地之所“生”、只是萬物中的一個自然成員然成員，但人畢竟不同于萬物于萬物。因為人有“仁義”之性、有“性命”之理，所以這就決定了人在天地萬物之中物之中，負有一種神圣的使命的使命。
用《易經(jīng)》的話來說話來說，就是“裁成天地之道地之道，輔相天地之宜”。自然界提供了人類生存所需要的一切的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時的同時，更要“裁成”、“輔相”自然界完成其生命意義命意義，從而達到人之生命目的命目的。
《易經(jīng)》的這種“天人合一”的宇宙思維模式維模式，充分注重了從整體的角度去認識世界和把握世界握世界，把人與自然看做是一個互相感應(yīng)的有機整體機整體。
　二、《易經(jīng)》的總體哲學思想：“陰陽”。
《系詞》中說：“一陰一陽之謂道之謂道。”陰陽是我國古代哲學的重要思想之一想之一，也是《易經(jīng)》的總體哲學思想學思想，是《易經(jīng)》內(nèi)涵的核心所在心所在。
1、《易經(jīng)》卦象的核心：
《易經(jīng)》的卦象就是建立在陰、陽二爻兩個符號的基礎(chǔ)上的礎(chǔ)上的，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規(guī)律的規(guī)律，經(jīng)過排列組合而成八卦成八卦。
八卦的構(gòu)成和排列和排列，就體現(xiàn)了陰陽互動、對立統(tǒng)一的思想的思想。八卦又經(jīng)過重疊排列組合而成六十四卦十四卦，陰陽就是其核心其核心。
2、事物的兩個方面：
除了“卦”本義上的一陰一陽陰一陽，《易經(jīng)》還將“陰陽”當成事物的性質(zhì)及其變化的法則的法則，把許多具體的（自然的和社會的）事物都賦予了“陰陽”的涵義的涵義。
⑴、從自然現(xiàn)象來看：“天為陽、地為陰地為陰，日為陽、月為陰月為陰，暑為陽、寒為陰寒為陰，明為陽、暗為陰暗為陰，晝?yōu)殛枴⒁篂殛幰篂殛帲薄?br/>⑵、從社會現(xiàn)象來看：“男為陽男為陽，女為陰女為陰，君為陽君為陽，民為陰民為陰，君子為陽子為陽，小人為陰人為陰，……”。
除以上兩個方面的現(xiàn)象外現(xiàn)象外，《易經(jīng)》對自然和社會中共有的現(xiàn)象也以“陰陽”來解釋來解釋，并賦予其“陰陽”的涵義的涵義。如：剛、柔，健、順，進、退，伸、屈，貴、賤，高、低，等等。
依上述依上述，《易經(jīng)》認為：無論是社會生活會生活，還是自然現(xiàn)象然現(xiàn)象，都存在著對立面對立面，而這個對立面就是“陰陽”。
三、《易經(jīng)》的根本精神：“生生之謂易”。
《系辭》中的“生生之謂易”，是對“易是什么”的最好回答好回答，也是對“易”的根本精神的最透徹的說明的說明。
1、“易”以“生生”為基本的存在方式在方式。
“易”就是“生”，而“生生”則是一個連續(xù)不斷的生成過程成過程，沒有一刻停息刻停息。它并沒有由一個“主宰者”來創(chuàng)造生命造生命，而是由自然界本身來不斷地生成、不斷地創(chuàng)造地創(chuàng)造。天地本來就是這個樣子個樣子，以“生生”為基本的存在方式在方式。
2、“易”表現(xiàn)著宇宙的生化過程化過程。
“易”的這個生成過程成過程，表現(xiàn)的就是宇宙的生生化化生化化。
宇宙是從混沌未分的“太極”發(fā)生出來的出來的，而后有“陰”、“陽”，再由陰陽兩種性質(zhì)分化出“太陰”、“太陽”、“少陰”、“少陽”等四象等四象，四象又分化為八卦為八卦。
八卦的八組符號代表著萬物不同的性質(zhì)的性質(zhì)，據(jù)《說卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。”
這八種性質(zhì)又可以用“天、地、風、山、水、火、雷、澤”的特征來表示來表示。
由八卦又分出六十四卦十四卦，但并非說到了六十四卦十四卦，這個宇宙的生成過程就完結(jié)了完結(jié)了，實際上仍然可以展開以展開。所以六十四卦最后兩卦為“既濟”和“未濟”，這說明事物發(fā)展到最后必然有一個終結(jié)個終結(jié)，但此一終結(jié)卻又是另一新的開始的開始。
四、《易經(jīng)》的辨證法則：“通變致久”。
“易，窮則變窮則變，變則通變則通，通則久通則久。”這是《系辭》中說的中說的，也是《易經(jīng)》中的一個重要的辨證法則：“通變致久”。
《易經(jīng)》自古就有“變經(jīng)”的說法的說法，但變與不變卻又是統(tǒng)一聯(lián)系在一起的一起的。
1、 天道運行的規(guī)律：“唯變所適”。
《系辭》說：“《易經(jīng)》之為書也為書也，不可遠不可遠，道也屢遷也屢遷，變動不居動不居，周流六虛流六虛，上下無常下無常，剛?cè)嵯嘁兹嵯嘁祝豢蔀榈湟獮榈湟ㄗ兯m變所適。”
事物有變就有常就有常，有常就有變就有變。《易經(jīng)》就在這種“變動不居”中、顯示了“恒常通久”的不變法則變法則，又在這種“恒常通久”中、表現(xiàn)了“唯變所適”的可變規(guī)律變規(guī)律。這種規(guī)律就是所謂的“天行”，即天道運行的規(guī)律的規(guī)律。
2、事物變化遵循天道運行的規(guī)律的規(guī)律。
古人認為世間萬物都是變化著的化著的，只有天道規(guī)律本身不變身不變，所以事物變化必須遵循天道運行的規(guī)律的規(guī)律。
《易經(jīng)﹒說卦傳》：“是以立天之道曰陰與陽陰與陽，立地之道曰柔與剛?cè)崤c剛，立人之道曰仁與義仁與義，兼三才而兩之而兩之，故《易》六畫而成卦而成卦。分陰分陽陰分陽，迭用柔剛用柔剛，故《易》六位而成章而成章。”
《易經(jīng)》每卦六爻卦六爻，代表天、地、人三才之道才之道，三才之道又各有陰陽、柔剛、仁義之分義之分。六位的陰陽與六爻的柔剛的柔剛，也就是“道”的常變的常變，彼此交錯此交錯，互相迭用相迭用，才構(gòu)成了易卦的根本演變規(guī)律變規(guī)律。
3、所以《易經(jīng)》認為既然世間萬物都是變化著的化著的，只有天道規(guī)律本身不變身不變，那么人就應(yīng)該效法天道法天道，不違天逆常天逆常，順時適變時適變，如此才可以保持長久持長久。
　五、《易經(jīng)》的兩個指導(dǎo)人行為的概念：“時”與“中”。
在道德修養(yǎng)上修養(yǎng)上，《易經(jīng)》要求人們的行為符合“時”與“中”這兩個概念個概念。這種時中概念是一種很高的生存智慧存智慧，它要求人“時行時止”，要求人的行為與天地人萬物的運動變化產(chǎn)生協(xié)動、發(fā)生共振生共振，在順應(yīng)性的相通相協(xié)的一致性中致性中，順暢地實現(xiàn)人的存在的存在。
1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中運行中運行，既不太過不太過，又不不及不不及。
2、“時”指與時勢一致：
識時之義：察覺時機的來臨的來臨，重視來到身邊的機會的機會。
知時之行：知道時機來臨時來臨時，如何抓住機會住機會。
用時之機：把握、利用來到身邊的機會的機會，不要錯過而后悔而后悔。
待時而動：一旦時機到來機到來，立即作為、行動。
觀時之變：能夠看到時機的變化的變化，并隨著它的變化對自己的行為做出調(diào)整出調(diào)整。
時行時止：在恰當?shù)臅r機開始機開始，恰當?shù)臅r機停止機停止，在與天地萬物相通相協(xié)中相協(xié)中，順暢地實現(xiàn)人的存在的存在。
《易經(jīng)》的這種主動性適應(yīng)、創(chuàng)造性順應(yīng)的“時中”生存智慧存智慧，是和那些保守的、奴隸的、閉鎖的、內(nèi)省的、平庸的生存方式的本質(zhì)完全不同的不同的，它構(gòu)成了中國人積極進取和待時而動的品格的品格。

天人合一到底是什么意思?

中國人一切都是合一的合一的，因為《易經(jīng)》告訴我們訴我們，陰陽本來就是合一而不能分的能分的。這樣我們才知道中國人為什么要講天人合一人合一。

中國人一切都是合一的合一的，因為《易經(jīng)》告訴我們訴我們，陰陽本來就是合一而不能分的能分的。這樣我們才知道中國人為什么要講天人合一人合一。

天人合一到底是什么意思么意思？中國人所說的天人合一人合一，是指天、地、人，三者合一者合一，不是純粹的天與人合一人合一。因為我們知道們知道，天不能單獨存在獨存在，天單獨存在就不會有功效有功效。所以，凡是我們講天的時候的時候，一定包含地在內(nèi)；我們講地的時候的時候，一定把天包含在里面在里面。現(xiàn)代人不是人不是，一看到天看到天，就只想到天想到天，那地就不見了不見了。我們有時候到野外郊游外郊游，發(fā)現(xiàn)以前留下來的石碑上面寫兩個字——后土，只要一看到“后土”，作為中國人的我們就要馬上抬頭看它上面一定還有兩個字——皇天。沒有皇天有皇天，怎么會有后土呢后土呢？現(xiàn)代人沒有這個修養(yǎng)個修養(yǎng)，看到“后土”，就只是看到后土到后土，不會去看“皇天”。

我已經(jīng)講得很清楚了清楚了，西方人太重視眼見為實見為實。中國人知道世界上有看得見的部分的部分，就有看不見的部分的部分，而往往看不見的部分決定著看得見的部分的部分，很遺憾很遺憾，這是西方人所不重視的地方的地方。中國人中國人，看到天就要想到地想到地，看到地就要想到天想到天，缺一不可；講道的時候的時候，不會忘記這個道要使用出來才有用才有用，否則是沒有用的；談理想的時候的時候，要知道理想落實了才有意義有意義，否則就只是空談是空談。可見，我們的思路是合一的合一的。

西方的哲學家把自己關(guān)在象牙塔里面塔里面，以至于他們的哲學家跟老百姓距離很遠離很遠。但是中國是中國，舉凡是值得我們推崇的圣人的圣人，諸如老子、孔子、孟子，都是生活在百姓身邊的身邊的，他們講的話講的話，我們常人也有共鳴有共鳴，而且只要肯只要肯，也能做得到做得到。這樣才叫圣人叫圣人。否則如果他們講的話講的話，只是在半空中吊著中吊著，老百姓一點都感應(yīng)不到應(yīng)不到，那他們講的豈不都是廢話是廢話？

天人怎么能合一能合一？這也是外國朋友經(jīng)常問我的問題的問題。他們說：“笑話，又是一個笑話個笑話，天那么高那么高，人怎么能跟它合一它合一？只有你們中國人才做這種夢這種夢！”其實，這是他們不了解不了解，在看得見的部分的部分，天跟人永遠沒有辦法合一法合一，要達到這個層面的天人合一人合一，那真是做夢是做夢，但是在看不見的部分的部分，天人是合一的合一的。

在西方人的思想里面想里面，天跟人沒法合一法合一，因為他們所謂的天就是God，God就是上帝是上帝，而上帝永遠高高在上高在上，主宰人類宰人類。天是上帝是上帝，上帝跟人類當中有一條有一條，用我們現(xiàn)在的話來講叫做雙黃線雙黃線，是不能超越的超越的，人再偉大再偉大，永遠只是人只是人，不可能是God，God是唯一的、無可取代的取代的。

中國人不是人不是，只要一個人有很了不起的貢獻的貢獻，中國人就說“你真神”。可見，中國人的觀念里觀念里，人能變神能變神。天底下只有中國人跟老天爺?shù)年P(guān)系最友善、最密切最密切。我們從天那里得到很多哲學多哲學，這一點都不點都不，因為我們所謂的天就是自然是自然，而非其他的東西的東西。

整部《易經(jīng)》，旨在告訴我們訴我們，世間萬事萬物都是很自然的陰陽變化陽變化。一切事物切事物，不是陰消陽長消陽長，就是陽消陰長消陰長，如此而已此而已。一個人頭重腳輕重腳輕，我們就知道他陰陽失調(diào)了失調(diào)了。人一定要使腳底下的氣比較足比較足，能夠支撐上面撐上面，身體才會健康會健康。杯子倒?jié)M了水滿了水，它就沒有用了有用了，杯子只有保持空的持空的，才可以裝醬油裝醬油，裝醋，裝蜜等等蜜等等。可見，看不見的部分比看得見的部分更重要更重要，功能更大能更大。

易經(jīng)其實就是算是天人合一的學術(shù)、

我們學《易經(jīng)》，首先要搞清楚、弄明白弄明白，《易經(jīng)》到底是什么是什么？它是怎樣的一門學問門學問？這樣，我們才能走進《易經(jīng)》的大門的大門，探索《易經(jīng)》的奧秘的奧秘，把握樂天知命的無憂人生憂人生。
那么，《易經(jīng)》究竟是怎樣的一門學問呢學問呢？請大家牢牢記住這6句話，易經(jīng)真的很容易很容易！
1、易經(jīng)是天人合一的學問；
2、也是精確定位的學問；
3、可以說是未來變化的學問；
4、是大家追求趨吉避兇的學問；
5、它是一門以德為本的學問；
6、易經(jīng)是一門永續(xù)經(jīng)營的學問的學問。
1、易經(jīng)是天人合一的學問的學問，促使人類與自然的和諧共存諧共存。
自然界的變化的變化，并非由于外在的動因所造成所造成，而是一陰、一陽的互動、交感，產(chǎn)生的結(jié)果的結(jié)果。我們是自己的主宰的主宰，必須為自己的所作所為作所為，負起全部的責任的責任。
天那么高那么高，人這樣渺小樣渺小，就算有了人造衛(wèi)星造衛(wèi)星，也很難天人合一人合一。因為，天人合一不是在外部合一部合一，而是將外在的世界的世界，納入人的內(nèi)心的內(nèi)心，用道德精神德精神，來點化理想人格想人格。透過“人”合“天”的方式的方式，把人事問題與自然現(xiàn)象合起來看起來看。從自然天道尋找人類行為的合理途徑理途徑，用模擬萬物的形態(tài)和事理來輔導(dǎo)眾人導(dǎo)眾人。天人在我們的內(nèi)心合一心合一。人的心中敬天、順天，自然天人合一人合一。

淺析“天人合一”系列之二:古代天文歷法中的“天人合一”

前文主要從兩個方面討論的“天人合一”的內(nèi)涵的內(nèi)涵。第一個方面：從《易經(jīng)》的哲學理論層面論層面，粗略的談了天人合一的哲學理論基礎(chǔ)論基礎(chǔ)，其本質(zhì)上就是易學中【乾坤二卦】和【坎離二卦】之間關(guān)系的反映的反映。道教中返本歸真的修道之學道之學，其核心基本都是運用此理論此理論，使得人體內(nèi)“坎離相交”及“心腎相交”，也就是“水火既濟”，從而達到返回先天純陽的乾卦之體卦之體。乾卦象征天道征天道，道家就是通過這種方式達到最徹底的“天人合一”（當然，以上全是從純理論上進行陳述行陳述，國內(nèi)還是有一些相關(guān)學者深入研究過相關(guān)課題關(guān)課題，例如中國社會科學院的胡孚琛先生就著有《丹道仙術(shù)入門》一書）。第二個方面：我們主要從古代醫(yī)學理論寶典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中摘抄了一些內(nèi)容些內(nèi)容，作為第一點理論的佐證的佐證，并讓朋友們從感性的角度對“天人合一”有一個初步的認知的認知。那么，本文作為前文的繼篇的繼篇，我將繼續(xù)從古代知識體系的各方面來列舉相關(guān)例證關(guān)例證，以作為“天人合一”理論在古代深入廣泛影響的一種證明種證明，相信也有利于朋友們從更寬闊的視角來理解這一理念的內(nèi)涵的內(nèi)涵。

首先要強調(diào)一下調(diào)一下，把“天人合一”理念發(fā)揮到最極致的極致的，就是上文中講的道家了道家了，最終達到了“天人合一”的真人境地人境地。儒家有沒有有沒有，也有！ 宋代易學大家邵子在《皇極經(jīng)世*觀物篇》中對圣人的一段描述：“謂其能以一心觀萬心觀萬心，一身觀萬身觀萬身，一物觀萬物觀萬物，一世觀萬世者焉世者焉。又謂其能以心代天意代天意，口代天言代天言，手代天功代天功，身代天事者焉事者焉。又謂其能以上順天時順天時，下應(yīng)地理應(yīng)地理，中徇物情徇物情，通盡人事者焉事者焉。又謂其能以彌綸天地綸天地，出入造化入造化，進退今古退今古，表里時事者焉事者焉。” 這一段文字讀起來有“頂天立地”之感吧之感吧？！哈哈，有就對了就對了，這就是儒家的“天人合一”的最終境地終境地，美不美美不美？這就是大美（*-*）為什么要強調(diào)這一點這一點？因為下面咱們所要涉及的“天人合一”理念在古代的例證中例證中，基本沒有比這些更加徹底和真切的“合一”了。

好了，話不多說不多說，正文開啟：

“天人合一”在古代天文歷法中的應(yīng)用的應(yīng)用。
這個方面的內(nèi)容的內(nèi)容，其實我只要說一個詞一個詞，相信朋友們立刻就會恍然大悟：“哦，這就是天人合一的內(nèi)涵之一呀之一呀！”哪個詞呢?四個字：“夜觀天象”。吼吼，酷不酷酷不酷？！不過要想夜觀天象觀天象，是要具備豐富的古代天文知識的知識的，一般都是在欽天監(jiān)（古代掌管天文歷法的部門）里面任職的主要官員才有能力和有資格來觀天象觀天象，并且發(fā)表看法表看法。俗語有言：“狗瞅星星”，就是說沒有相關(guān)天文知識文知識，那就啥都看不懂看不懂。。。。。。這方面大家比較熟悉的就是被后人奉為傳奇人物的唐代天文學家、數(shù)學家、易學家的太史令：李淳風（想更進一步了解的朋友可以百度關(guān)于李淳風的介紹）。古代天文知識體系識體系，可以作為初步入門了解的就有《天文大象賦》，《丹元子步天歌》等 。其內(nèi)容最大的特點就是把天上的星辰的布局排列以及星體的明晦變化與地上的國家治理體系和君臣個人狀態(tài)相聯(lián)系相聯(lián)系，是“天人合一”內(nèi)涵在治國安邦中一種體現(xiàn)和應(yīng)用和應(yīng)用。要強調(diào)的是調(diào)的是，觀天象之學在古代可不是鬧著玩的著玩的，是人們嚴肅認真對待的一門學問 。在《史記》八書之一的《天官》中就有相關(guān)內(nèi)容的記載的記載。而在《后漢書*嚴光傳》中有一段比較有趣的記載：“ 因共偃臥共偃臥，光以足加帝腹上帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急坐甚急。帝笑曰：“朕故人嚴子陵共臥耳共臥耳。 ”翻譯過來就是嚴光和漢光武帝劉秀是老相識老相識，嚴光和劉秀見面后聊得太開心了開心了，晚上就睡在一起在一起，睡著后嚴光把腳給搭到了光武帝劉秀的腹部的腹部，誰知到了第二天第二天，朝廷中主管觀天象的太史就上奏皇帝劉秀帝劉秀，說昨天晚上他夜觀天象觀天象，發(fā)現(xiàn)有 “客星”（其實就是嚴光）侵犯了“御坐”（即古代的“帝星”，這里指皇帝劉秀），劉秀聽后就笑著說笑著說，沒有啥大事啥大事，就是我和老朋友嚴光在一塊睡覺了而已了而已。這里需要注意的是這個故事的出處是正史《后漢書》，也就說明人們對待這種事情是嚴肅認真的認真的。第二就是這個故事（【故事】：“故”者，古也，所以故事意思就是過去的事情的事情，而并非瞎編亂造的意思）中的內(nèi)容就體現(xiàn)了古代天文中的“天人合一”的內(nèi)涵的內(nèi)涵。當然，類似的事情在古代典籍中記錄很多錄很多，有興趣的朋友可以去了解去了解。以上是聊了古代“天文”，下面咱們聊一下古代歷法代歷法。古代歷法其實更多的關(guān)注點在于天時和地利之間的關(guān)系問題系問題，對古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響是很大的很大的，例如二十四節(jié)氣四節(jié)氣，作為一年四季的時間節(jié)點間節(jié)點，成為古代農(nóng)人把握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時間節(jié)點的重要參考要參考。如果牽強聯(lián)系一點的話點的話，那就是古代帝王在不同的季節(jié)和時間節(jié)點間節(jié)點，需要通過一些儀式來表達對天地的敬畏之心畏之心，也就是古代帝王的祭祀制度祀制度。例如“明清兩朝每年冬至日舉行的圜丘祭天丘祭天，就是繼承了古代郊祀制度的一種國家禮儀家禮儀。"這句話為什么要帶引號帶引號？因為這里面有三個重要的知識點知識點，對于我們體會古代“天人合一”理念很重要很重要。哪三個呢三個呢？就是這三個詞：1.“冬至日”；2.圜丘；3.郊祀。咱們先說“冬至日”，為什么選擇在冬至日來進行祭天活動呢活動呢？ 因為在古代歷法中歷法中，冬至日是天地間一陽復(fù)生之時生之時，也就是涵養(yǎng)天地萬物的這種普惠性的正能量開始蘇醒了 ，用古人的視角來看角來看，就是“天”準備生發(fā)萬物了萬物了，而帝王是掌管天下的“天子”，所以需要向上級匯報一下相關(guān)工作關(guān)工作，并祈求來年的風調(diào)雨順調(diào)雨順，平安祥和安祥和。第二個知識點知識點，就是圜丘了圜丘了，圜丘的知識點就體現(xiàn)在其建筑結(jié)構(gòu)中所反映的“天人合一”的理念的理念。有興趣的朋友可以去百度去百度，里面有所簡述所簡述，我是門外漢門外漢，就不再班門弄斧了弄斧了。最后一個就是“郊祀”，這是古代“天人合一”理念之下所形成的一種帝王禮儀王禮儀，屬于儒家【禮樂文化】的重要組成部分成部分。所以，不要小看儒家哦儒家哦，儒家也是有很大的格局滴格局滴。當然，后來儒家發(fā)展中越來越小氣越小氣，最后就小氣到有些死板了死板了。 古代歷法本質(zhì)上是把握“天時”變化規(guī)律的一種深奧的學問的學問。歷代開創(chuàng)基業(yè)的帝王大多會重修歷法修歷法，其原因有二:一是朝代更替代更替，則代表了天象有變象有變，天象變則天時亦變時亦變，天時有變則歷法必當重修當重修。 其二就是歷法在使用中會出現(xiàn)偏差現(xiàn)偏差，如本來推算有“月食”，但卻沒有發(fā)生之類生之類，那么這種情況下也要修定歷法定歷法。例如前面提到的唐代傳奇人物李淳風就編定過唐代歷法之一:《麟德歷》。

天文立方方面就寫到這里吧這里吧，下次接著寫接著寫。這次是：“談天”，下次咱們“說地”哈，然后還會聊一下古代數(shù)學呀數(shù)學呀，文字呀文字呀，還有古人眼中的一些植物和天上星宿之間的關(guān)系的關(guān)系，有興趣的朋友記得點贊得點贊，關(guān)注和轉(zhuǎn)發(fā)啊轉(zhuǎn)發(fā)啊，你們的支持是我寫下去的動力啦（看起來像是客套話客套話，其實學過文章的朋友都知道都知道，這是最真誠樸實的語言啦語言啦。。。）（*-*）

如何理解天人合一是《周易》的精髓?

《易經(jīng)》中強調(diào)三才之道才之道，將天、地、人并立起來立起來，并將人放在中心地位心地位，這就說明人的地位之重要之重要。天有天之道天之道，天之道在于“始萬物”；地有地之道地之道，地之道在于“生萬物”。人不僅有人之道人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”。再具體地說：天道曰陰陽曰陰陽，地道曰柔剛曰柔剛，人道曰仁義曰仁義。天地人三者雖各有其道有其道，但又是相互對應(yīng)、相互聯(lián)系的聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實現(xiàn)原則現(xiàn)原則。天地之道是生成原則成原則，人之道是實現(xiàn)原則現(xiàn)原則，二者缺一不可一不可。
在中華文化里文化里，很早就有“天人合一”的觀念的觀念，比如天人一物、理一分殊一分殊。《易經(jīng)》中每一卦都包含天道、地道與人道與人道，也就是說就是說，天的規(guī)律跟人世的規(guī)律是一回事一回事，所以受早年易經(jīng)思維方式的影響的影響，把自然跟人歸納成同一理同一理。而近代科學的一個特點就是要擺脫掉“天人合一”這個觀念個觀念，承認人世間有人世間的規(guī)律、有人世間復(fù)雜的現(xiàn)象的現(xiàn)象，自然有自然界的復(fù)雜現(xiàn)象雜現(xiàn)象，這兩者是兩回事兩回事，不要把它合在一起在一起。
宏觀事物和微觀事物的性質(zhì)是不同的不同的，這就反映為他們的質(zhì)能時空系統(tǒng)的數(shù)理模型不同型不同。所謂質(zhì)能時空系統(tǒng)就是事物質(zhì)能時空的轉(zhuǎn)化關(guān)系系統(tǒng)系系統(tǒng)。
宏微觀質(zhì)能時空系統(tǒng)的統(tǒng)一就是（根據(jù)宏觀與微觀之間的質(zhì)能時空系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化關(guān)系）他們的數(shù)理模型的統(tǒng)一的統(tǒng)一。
天人合一的概念可以理解為：天人的各自系統(tǒng)可以有統(tǒng)一的數(shù)理模型理模型。或者說天人構(gòu)成的系統(tǒng)有數(shù)理模型理模型。
而這個天人合一的數(shù)理模型可以由《易經(jīng)》給出，或者《易經(jīng)》的數(shù)理模型可以發(fā)展為天人合一系統(tǒng)的數(shù)理模型理模型。
所謂數(shù)理模型我將其分為兩塊：
一塊是模式是模式。
另一塊是模數(shù)是模數(shù)。
比如，萬有引力定律力定律，其中的萬有引力常數(shù)就是模數(shù)是模數(shù)，而半徑和質(zhì)量所構(gòu)成的關(guān)系式就是模式是模式。
那么，模式中的數(shù)據(jù)是可以變化的變化的，而模數(shù)是常數(shù)是常數(shù)，是不變的不變的。
還有如光速、布朗克常數(shù)等都是模數(shù)的性質(zhì)的性質(zhì)。其實10進制也可以作為一種模數(shù)種模數(shù)。
那么《易經(jīng)》的數(shù)理模型就要給出天人系統(tǒng)的數(shù)理模型的模式和模數(shù)和模數(shù)。而術(shù)數(shù)學和象數(shù)學研究的正是這個問題個問題。所謂有卦爻就有象數(shù)有象數(shù)。所謂“大衍之數(shù)五十五五十五。天一生水一生水，地六成之六成之，地二生火二生火，天七成之七成之，天三生木三生木，地八成之八成之，第四生金四生金，天九成之九成之，天五生土五生土，地十成之”。
《易經(jīng)》數(shù)理模型如對應(yīng)相同物質(zhì)同物質(zhì)，其模式相同；如對應(yīng)相同精神同精神，其模數(shù)相同數(shù)相同。
就質(zhì)能時空系統(tǒng)的數(shù)理模型而言型而言，模式就是質(zhì)能時空構(gòu)成的關(guān)系式關(guān)系式，模數(shù)就是質(zhì)能時空轉(zhuǎn)化的當量的當量。

什么是易經(jīng)的天人合一

人類社會也是如此是如此，就每個生命體而言體而言，首先應(yīng)該發(fā)揮乾德自強不息的精神的精神，否則個人以致社會的生機就會窒息會窒息。從《易經(jīng)》的卦理來看理來看，64卦都要以乾卦為主卦為主卦，384爻都要以飛龍為主爻為主爻，各卦自身也只能以一爻為主爻為主。而如果要系統(tǒng)宏觀來考察易理察易理，那么在母系體系中體系中，子系統(tǒng)里的飛龍的飛龍，只不過是更大母系統(tǒng)里主卦爻的一個配角個配角，一個“利見大人”的下屬的下屬。所以，不論是在易理卦象中卦象中，還是實際生活中生活中，我們都要知道要知道，唱主角的只是少數(shù)人少數(shù)人，多數(shù)人都是在唱配角唱配角。如果人人都要唱主角唱主角，不唱配角唱配角，豈不是天下大亂、萬事無成了么?從這個意義上來說上來說，修養(yǎng)坤德養(yǎng)坤德，培養(yǎng)自己敢當配角當配角，當好配角的高尚品德尚品德，是為人做事的最基本要求本要求。所以坤卦代表地、代表陰、代表柔順、代表母代表母。。。。。。
《易經(jīng)》系辭上講：天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。動靜有常靜有常，剛?cè)釘嘁尤釘嘁印７揭灶惥垡灶惥郏镆匀悍忠匀悍帧Ｔ谔斐上裉斐上瘢诘爻尚蔚爻尚危兓娨踊娨印?br/>系辭里面談到的尊卑的尊卑，是與時代分不開的不開的。《易經(jīng)》成書與古代與古代，在中國的古代重男輕女男輕女，社會上等級制度森嚴度森嚴，不像今天的社會人人平等人平等，講究民主究民主。因此，出現(xiàn)了尊卑之分卑之分。乾卦為天卦為天，古人崇信天是最大的最大的，所以稱皇帝位真命天子命天子，是奉天之命來領(lǐng)導(dǎo)眾人的眾人的。是權(quán)力的象征的象征，古人以乾卦代表權(quán)利與男人及力量、尊貴的象征的象征，前面說了古代重男輕女男輕女，男人是尊貴權(quán)力的象征的象征，而女人在當時沒有什么社會地位會地位，以卑賤為主賤為主。所以古人稱妻子為“賤內(nèi)”，這與當時封建制度和社會環(huán)境分不開的不開的。

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手機的前世今生,人有前世今生來世嗎擴展閱讀