獅子座2024年4月運勢,獅子座2024年1月運勢

時間：2024-05-13

獅子座在四月什么運勢比較好我查了一下人生日歷上面的星座運程，獅子座四月份的整天運勢一般，特別是愛情運不佳。財富和事業(yè)運都很一般啊。今天運勢如何獅子座2024.4.10今天穿什么顏色？

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一、獅子座2024年4月運勢,獅子座2024年1月運勢

獅子座在四月什么運勢比較好

我查了一下人生日歷上面的星座運程座運程，獅子座四月份的整天運勢一般勢一般，特別是愛情運不佳運不佳。財富和事業(yè)運都很一般啊一般啊。

今天運勢如何獅子座2024.4.10今天穿什么顏色么顏色？

"獅子座熱情、陽光、大方。在乎他人看法人看法。切換星座今日明日本周下周本月整年有效期：2024年04月10日當(dāng)天9幸運數(shù)字紫幸運顏色雙魚速配星座80總分78愛情79事業(yè)73財運80健康獅子座今日運勢尚佳勢尚佳，你對生活、工作總是一副干勁滿滿的樣子的樣子。感情方面運勢尚可勢尚可，親密關(guān)系中你比較愿意伴侶有事就聽自己的自己的，喜歡在大事小事上拿主意拿主意。事業(yè)方面運勢稍好勢稍好，工作基本上還是很順利的順利的，做什么事情的時候也沒什么障礙么障礙，合作伙伴、同事也比較配合你的工作的工作。財運方面運勢普通勢普通，投資理財方面膽子有點大有點大，只要是自己想嘗試的項目的項目，就會試著去了解它了解它。健康方面運勢還行勢還行，精氣神較足神較足。幸運數(shù)字9，幸運顏色紫色速配星座雙魚

獅子座4月份的運勢

獅子座
心情陽光指數(shù)：★★★★★
健康狀況指數(shù)：★★★★★★★
本月幸運貴人：射手座
讓你頭痛星座：處女座
本月防范小人：獅子座
本月開運場所：海邊
整體運勢：
本月獅子座有特別拼的事拼的事，一旦確定目標(biāo)定目標(biāo)，就會想一口氣達(dá)成氣達(dá)成，罔顧身體跟心理的承受能力受能力。月初，工作方面仍是有壓力有壓力，職務(wù)分明的職場獅子會有突然的緊張感緊張感，可能手頭的工作量跟內(nèi)容有所調(diào)整所調(diào)整，想要一展頭角的獅子會受到人的挑戰(zhàn)的挑戰(zhàn)，身邊有些阻力存在力存在，得好好想想怎么去清除才比較有人情味；月中，挑戰(zhàn)新事物的獅子過于受關(guān)注受關(guān)注，壓力下狀況不佳況不佳，職場生涯受到挑戰(zhàn)到挑戰(zhàn)，不過你用上幾分努力分析問題之后題之后，很快便能找到自己該使勁兒的方向的方向，這段時間與人的配合顯出重要性重要性，團(tuán)結(jié)辦公室可信任的人緣的人緣，到月底前不要把形成安排得太密集太密集，給身邊人一些關(guān)愛些關(guān)愛，會有人很需要很需要！月底有事在反復(fù)確認(rèn)中確認(rèn)中，有人幫你做事你做事，但你不親自提點幾次是不會放心的放心的，不在乎來來回回的費神的費神！這段時間不要拒絕社交活動交活動，敘舊慶功之名的小型聚會是你卸下強悍外表的好場合好場合。
愛情運勢：
本月獅子們的愛情運勢穩(wěn)中稍降中稍降。有伴的你伴的你，跟戀人相處的模式固定式固定，會共同面對一些問題些問題，但這段時間約會不大適應(yīng)大適應(yīng)，兩人都會忙自己的事己的事，碰到一起的時間較少間較少，將婚事提上日程的有伴獅子伴獅子，即便雙方家庭的意向都較穩(wěn)定較穩(wěn)定，還是要小心商討配合；單身的獅子更傾向于滿足自己的要求的要求，不愿意出現(xiàn)在太多場合多場合，與異性相處中比較主觀較主觀，會淘汰一些你自認(rèn)為的不適合的人選的人選，有利也有弊也有弊。
財運分析：
本月份獅子座在工作上有新突破新突破，沉寂的財運終于被帶動起來動起來，收入方面有調(diào)整有調(diào)整。投資方面有不少項目可以參考資料考資料，用點時間來研究；日常方面常方面，可能實現(xiàn)你對家人或朋友的物質(zhì)獎賞質(zhì)獎賞，買些用得上的東西的東西。

67年屬羊人獅子座2024年4月28日運勢如何勢如何？

運勢是靠努力爭取的爭取的，如果你今年夠努力夠努力，運勢不應(yīng)該差的該差的，至于今天的運勢的運勢，只能自己掌握了掌握了。

2024年出生的白羊座的女孩運勢如何勢如何？

雖然是剛出生的看不出什么出什么，但是人的一生命運是住定的住定的，你的運勢很好一輩子不愁吃喝愁吃喝，平安一生安一生，小錢不斷錢不斷，但是也要自己去努力的

二零二零年二零年，白羊座的感情運勢如何起伏何起伏？

2024年單身的白羊座會遇到自己心愛的人愛的人，有伴的白羊座可能會關(guān)系更加密切加密切，更加相信彼此信彼此。

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二、八字用神只有一個(用神必須在八字之中嗎)

• 有些人的喜用神只有一個,也有的是兩三個兩三個。 有人給我算的喜用神兩個...

  少，多些實實在在的在在的。

• 查了下八字喜用神為木火水,怎么會有三個一般不是兩個嗎?

  最主要的是用神是用神，用神一個神一個，喜神是次要的次要的。

• 查了下八字喜用神為木火水,怎么會有三個一般不是兩個嗎?

  八字有三個喜用神是很正常的正常的，有的時候還講究兩個喜用神一起作用
  ，才好使才好使，這個八字里八字里，甲木日主比較弱比較弱，所以需要木水來幫扶來幫扶，木水一來水一來，金又弱了又弱了，因為甲木不遇庚金是不成才的成才的，就像大樹沒人砍伐人砍伐，加工，所以兩樣同有的時候的時候，需要庚金不弱金不弱，這個八字才算還比較好比較好，至于火至于火，有丙火調(diào)候火調(diào)候，也是不錯的不錯的，所以這個八字無論字無論，火金，能占上一種格局種格局，都算還不錯的格局的格局，本人看法人看法，不喜勿噴喜勿噴，

• 請教各位大神,八字用神以什么用神為主,格局,通關(guān),平衡,調(diào)候,等用神...

  八字用神以月令為主令為主，以日主看月令為何神為何神，財官印食福神食福神，還是傷煞刃梟兇神梟兇神，福神宜扶之宜扶之，兇神宜制之宜制之，至于通關(guān)于通關(guān)，平衡，調(diào)侯都是要圍繞月令來探討的探討的，月令就是社會大環(huán)境大環(huán)境，日主就是社會的人會的人，十神六親就是日主的境遇中遇的人和事人和事。

• 八字平衡用神法則

  用神法則1、取用神的大原則是：強抑弱補（普通格局），順勢化泄（太旺、旺極、太弱、弱極），通關(guān)調(diào)候關(guān)調(diào)候。調(diào)候用神若與扶抑用神相悖神相悖，要取扶抑而舍調(diào)候舍調(diào)候，調(diào)候用神與順勢化泄、通關(guān)用神的關(guān)系也是如此（選取五行用神與調(diào)候用神要分清主次關(guān)系次關(guān)系，一般來說般來說，要以五行取用為主用為主，在五行取用的基礎(chǔ)上再照顧調(diào)候顧調(diào)候，如五行取用與調(diào)候用神一致時（真調(diào)候），調(diào)候用神越旺越好旺越好，如五行取用與調(diào)候用神不一致時（假調(diào)候），調(diào)候用神越弱越好弱越好。如調(diào)候用神與五行用神相戰(zhàn)神相戰(zhàn)，那么調(diào)候用神事實上就變成了忌神了忌神。2、取用神是以日主為核心為核心，但要兼顧其它方面（全局）的平衡的平衡，要整個命局都達(dá)到一個平衡個平衡，才是真正的平衡的平衡。日主需要中和要中和，其他五行也需要中和要中和，不中和的都是病（特殊命局除外）。3、命理無常法無常法，用神取用也無常法無常法。如上面所說的取用神的原則的原則，只是就一般五行旺衰強弱情況而言況而言，其實在具體實踐中實踐中，還要注意四柱組合位置和五行生克路線克路線，以及所取出的用神是否真正有力等有力等，否則，按上述方法取出的用神未必真的有用的有用。4、用神如果太弱果太弱，要注意是否有觸犯或引動命局中旺神之嫌神之嫌，如果出現(xiàn)這種情況種情況，這種理論上的用神也就變成了事實上的忌神的忌神。所以說所以說，旺神不可犯不可犯，犯之必逢怒必逢怒，即只可泄之可泄之，而不可克之、耗之，除非其力足以當(dāng)之（凡是被犯之神屬于太旺于太旺，而主犯之神屬于偏弱于偏弱，雙方力量懸殊量懸殊，即成犯旺成犯旺，但有時被犯之神屬于偏旺而接近太旺近太旺，而主犯之神屬于偏弱于偏弱，雙方力量懸殊量懸殊，也叫犯旺叫犯旺。當(dāng)然，這里面由犯旺而引起的危害程度是有區(qū)別的區(qū)別的，前者更厲害更厲害。至于太旺于太旺，單獨五行太旺是太旺是太旺，叫比劫獨旺劫獨旺，兩種五行相生而引起的太旺也是太旺是太旺，叫印比同旺比同旺，這種情況種情況，不管是犯了印星了印星，還是犯了比劫了比劫，都是犯怒是犯怒，因為母子同心子同心，但只有偏旺以上的五行會怒行會怒，偏弱的五行不會怒）。5、喜神用神相戰(zhàn)神相戰(zhàn)，則變成了忌神了忌神，所以在取喜用神時用神時，要避開喜用相戰(zhàn)的局面的局面，要避開第二、第三用神克第一用神的局面的局面。6、在普通命局中命局中，無論是何五行超過中和過中和，就不應(yīng)再給其加力其加力，超過中和那一部分力量為忌神（自注：所以在普通命局里命局里，偏旺的五行就是忌神是忌神，絕不可能是用神）。但說命局某五行為忌并不是此五行整個都是忌神是忌神，而是超過中和以上那一部分力量為忌量為忌。一般來說般來說，命局中五行力量只有中和或中和以上和以上，才有生克權(quán)生克權(quán)，中和以下就無生克權(quán)生克權(quán)，所以有些五行理論上是忌神是忌神，但它偏弱它偏弱，實際上它起不到忌神作用神作用，這就叫假忌神假忌神，同樣，偏弱的用神也起不到用神作用或作用不大用不大，就叫假用神假用神。要注意假用神情況神情況。所謂假用神假用神，就是某一五行在理論上可能是用神是用神，但事實上用神太弱神太弱，甚至不在命局出現(xiàn)局出現(xiàn)，即使逢歲運出現(xiàn)用神或給用神加力神加力，用神還是過弱是過弱，起不了作用了作用，或進(jìn)不了命局（反而會犯怒旺神）。另一情況就是況就是，原來是用神是用神，但逢歲運給用神減力神減力，用神過弱神過弱，起不了作用了作用，或逢歲運給用神加力神加力，用神過旺神過旺，變成了忌神了忌神。所以在普通命局中命局中，用神的力量應(yīng)該是有限度的限度的，并不是越大越好大越好，對忌神的克制也是適可而止的而止的，并不是制得越死越好死越好，幫過頭了或克過頭了都不是好事是好事，一切都不能失去中和之義（這就好比木匠做榫頭做榫頭，太大太小都不行都不行，不大不小、嚴(yán)絲合縫才行縫才行。但是在旺極、弱極這樣的特殊命局里命局里，用神的力量卻是越大越好大越好，沒有限制）。因此在普通命局里命局里，中和的五行是最好的最好的，偏旺的五行都是不好的不好的，過弱的五行都是不能發(fā)揮正常作用的作用的，不管是用神還是忌神是忌神，都一樣；只要力量超標(biāo)了超標(biāo)了，喜忌神的性質(zhì)就要轉(zhuǎn)變要轉(zhuǎn)變。像前面所講的假調(diào)候、犯怒旺神、喜用相戰(zhàn)用相戰(zhàn)，也都是假用神（真忌神）的情況的情況。另外，由于四柱內(nèi)部組合路線的影響的影響，有時用神起不到用神的作用的作用，反而起到忌神的作用的作用，有時忌神起不到忌神的作用的作用，反而起到用神的作用的作用，這都是客觀存在的存在的，都是真假用神和真假忌神互相轉(zhuǎn)化的實際反映際反映，所以，強抑弱補、順勢化泄、通關(guān)調(diào)候關(guān)調(diào)候，僅是些理論上的原則而已則而已，具體取用體取用，一定要聯(lián)系具體的組合路線才行線才行。假用神、假忌神概括起來就是來就是，力量上過弱起不到真正用神作用的作用的，或變成忌神的用神的用神，就是假用神假用神，力量上過弱起不到真正忌神作用的作用的，或變成用神的忌神的忌神，就是假忌神假忌神。遇上用神上用神，并不是什么都好么都好，遇上忌神上忌神，也不是什么都壞么都壞，用神有時會帶有忌神的性質(zhì)的性質(zhì)，忌神有時也會帶有用神的性質(zhì)的性質(zhì)，事實上既沒有百分之百的用神的用神，也沒有百分之百的忌神的忌神，這一切都決定于用神、忌神的真假程度假程度。7、歲運用神運用神，需有生克路線進(jìn)得了命局并通到了日主了日主，方能頂用（真用神）；歲運忌神運忌神，需有生克路線進(jìn)得了命局并通到了日主了日主，方能成災(zāi)（真忌神）。若無路線通到命局和日主和日主，歲運用神和忌神就都變成了閑神了閑神，為益不大益不大，為害也不大也不大。由于組合路線的影響的影響，有時歲運用神會變成忌神成忌神，有時歲運忌神也會變成用神成用神。命局里的喜忌信息忌信息，只有靠歲運用神和忌神的引發(fā)的引發(fā)，才能真正實現(xiàn)正實現(xiàn)。8、要深刻理解刻理解，用神在歲運當(dāng)中是會轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)化的。但嚴(yán)格一點說一點說，用神是隨著大運改變而改變的改變的，不是隨著流年改變而改變的改變的，流年只是命、運信息的引發(fā)點和體現(xiàn)點體現(xiàn)點，通過流年的喜忌就可以直接判斷吉兇斷吉兇。大運可以改變?nèi)罩魍ァ⒏窬趾陀蒙窈陀蒙瘢髂瓴粫淖內(nèi)罩魍ァ⒏窬趾陀蒙瘢髂旮芍е荒芡ㄟ^生克大運與命局干支局干支，促使大運與命局改變格局和用神和用神，但流年不能直接改變格局和用神），而是直接應(yīng)事了應(yīng)事了。參見下面的“歲運命的用神層次關(guān)系”內(nèi)容。9、取用神分幾個層次：五行取用、陰陽取用、干支取用、逐字取用字取用。五行取用原則大致見前面內(nèi)容面內(nèi)容。10、由于五行實際強弱、組合路線和歲運變化的影響的影響，用神中有閑神和忌神和忌神，忌神中也有閑神和用神和用神，用神有時會帶有忌神的性質(zhì)的性質(zhì)，忌神有時也會帶有用神的性質(zhì)的性質(zhì)，用神會變成忌神成忌神，忌神也會變成用神成用神，這幾點再次強調(diào)次強調(diào)，尤需注意需注意。11、用神取用總結(jié)：兼顧全局、組合路線（命局、歲運）、不可犯旺、不可相戰(zhàn)、歲運變化（喜忌轉(zhuǎn)化）、真假用神（真假忌神）、喜中有忌（忌中有喜）。用神快速捉取的訣竅：在普通格局里格局里，偏旺或太旺的五行的五行，肯定是忌神是忌神，太弱、弱極或不在命局出現(xiàn)的五行的五行，取作用神也沒很大用處（逢歲運出現(xiàn)可能會好一陣子一陣子，但力量有限），只有偏弱而有救的五行的五行，才是有效用的用神的用神。日主太旺或太弱的格局的格局，也大致適用這個原則個原則。然后就是注意組合路線、不可犯旺、不可相戰(zhàn)、通關(guān)調(diào)候四個要點個要點。注：用神有力的幾個標(biāo)準(zhǔn)（1）用神不能太弱能太弱。（2）用神不被沖克制化所破壞所破壞，有生扶更好扶更好。（3）用神能作用到日主或有病的五行的五行。（4）用神虛浮無根浮無根，靠山不牢山不牢，即使有榮華也是一種表象種表象，很難大富貴大富貴，表面風(fēng)光面風(fēng)光，內(nèi)里空虛里空虛。而用神在地支在地支，就有力就有力，終身之福身之福，終身受益身受益。同理，忌神在地支在地支，終身之禍身之禍，因力量大力量大，時刻威脅著你脅著你。這就是：“用神宜藏不宜透不宜透。”所以取用神取用神，重支不重干不重干，在用神不被破壞的情況下情況下，應(yīng)在地支取用神取用神，天干用神僅作輔助之用助之用。用神在地支占一個中氣個中氣，都比天干透一個干力量大力量大，因用神深藏不容易受傷易受傷。（5）原局沒有的用神的用神，逢歲運出現(xiàn)運出現(xiàn)，力量也有限（跟命局里虛浮的用神差不多差不多，或更差），干支一氣都是用神的用神的，情況會好一點好一點。但歲運用神與原命局形成合化局的另當(dāng)別論當(dāng)別論。（6）第一用神有時不一定是最有力的或組合最好的用神的用神，因為第一用神是用神功能方面的概念的概念，而最有力的或組合最好的用神是用神強弱方面的概念的概念，所以太弱或命局不出現(xiàn)的用神的用神，有時也是第一用神（參見下面的“論用神層次、格局層次和富貴層次”）。這其實又是用神真假的問題的問題。用神、忌神轉(zhuǎn)換關(guān)系的總結(jié)：喜忌定好壞：喜用之神用之神，帶來好運來好運，兇忌之神忌之神，帶來壞運來壞運。旺衰定生克：旺強之神強之神，有生克權(quán)生克權(quán)，衰弱之神弱之神，無生克權(quán)（但是受生受克）。生了用神就會得到用神方面的好處的好處，克了用神就會得到用神方面的壞處的壞處，生了忌神就會得到忌神方面的壞處的壞處，克了忌神就會得到忌神方面的好處的好處。用神弱用神弱，或在命局不現(xiàn)局不現(xiàn)，不會得到用神方面的好處的好處，相反還會出現(xiàn)用神方面的壞處；忌神弱忌神弱，或在命局不現(xiàn)局不現(xiàn)，不會出現(xiàn)忌神方面的壞處的壞處，相反還會得到忌神方面的好處的好處。用神與忌神會互相轉(zhuǎn)化：生用神的就是用神（喜神），制用神的就是忌神是忌神，生忌神的就是忌神（仇神），制忌神的就是用神是用神。生用神的用神當(dāng)然還是用神是用神，生用神的忌神也會變成用神成用神。制用神的忌神當(dāng)然還是忌神是忌神，制用神的用神也會變成忌神（喜用相戰(zhàn)）。生忌神的忌神當(dāng)然還是忌神是忌神，生忌神的用神也會變成忌神成忌神。制忌神的用神當(dāng)然還是用神是用神，制忌神的忌神也會變成用神成用神。有關(guān)用神、忌神的解釋（1）根據(jù)喜忌關(guān)系忌關(guān)系，十神可分為：用神、喜神（輔助用神之神神之神，又叫相神、第二用神二用神，但不一定生用神）、中神（喜忌皆有之神）、忌神、仇神（輔助忌神之神神之神，又叫第二忌神二忌神，但不一定生忌神）、閑神（自身很弱身很弱，不起作用之神）。（2）根據(jù)日主旺衰強弱衰強弱，對日主有抑強扶弱、補弊救偏、促進(jìn)助成作用的十神的十神，就是用神是用神。用神有理論用神和實際用神際用神。日主偏弱用印比用印比，日主偏旺用食財官食財官，這是理論上的用神的用神。理論用神是針對日主而言的而言的。靠近日主（日支、月干、時干），對日主起直接用神作用的十神的十神，是實際用神際用神。不靠近日主（月支、時支、年干、年支），理論上對日主起用神作用神作用，但實際上卻起到生扶忌神、克泄耗用神作用的十神的十神，叫做用神變忌神變忌神。實際用神、用神變忌神是針對具體組合而言的而言的，也可以說是針對全局而言的而言的，并非是單單針對日主而言的而言的。同理，忌神也有理論忌神和實際忌神際忌神。日主偏弱忌食財官食財官，日主偏旺忌印比忌印比，這是理論上的忌神的忌神。理論忌神是針對日主而言的而言的。靠近日主（日支、月干、時干），對日主起直接忌神作用的十神的十神，是實際忌神際忌神。不靠近日主（月支、時支、年干、年支），理論上對日主起忌神作用神作用，但實際上卻起到生扶用神、克泄耗忌神作用的十神的十神，叫做忌神變用神變用神。實際忌神、忌神變用神是針對具體組合而言的而言的，也可以說是針對全局而言的而言的，并非是單單針對日主而言的而言的。歲運命的用神層次關(guān)系1、根據(jù)命局據(jù)命局，取定用神（原局用神）。2、根據(jù)大運據(jù)大運，再次取定用神（即行運用神運用神，由大運與命局共同確定）。3、當(dāng)流年介入時介入時，一般是根據(jù)當(dāng)前大運與命局共同確定的格局和用神（行運用神），在流年里判斷吉兇和應(yīng)事和應(yīng)事，但這里有兩種情況：（1）、若流年對大運作用力較小力較小，則說明流年沒怎么改變大運的作用和力量（增強或減弱），同時也沒怎么改變大運對命局的作用和力量（增強或減弱），原來大運與命局共同確定的格局和用神（行運用神）就有可能沒改變（也有可能會改變會改變，因為這里還要考慮流年干支生克命局干支的結(jié)果），這時就根據(jù)原來大運與命局共同確定的格局和用神（行運用神），在流年里直接判斷吉兇和應(yīng)事（流年就在原來的格局和用神下應(yīng)吉應(yīng)兇）。（2）、若流年對大運作用力較大力較大，則說明流年將改變大運的作用和力量（增強或減弱），同時也改變大運對命局的作用和力量（增強或減弱），原來大運與命局共同確定的格局和用神就有可能被改變（也有可能不會改變會改變，因為這里還要考慮流年干支生克命局干支的結(jié)果），這時要根據(jù)新的具體情況取定新的格局和用神和用神，再在流年里判斷吉兇和應(yīng)事（流年就在新的格局和用神下應(yīng)吉應(yīng)兇）。注：流年對大運的作用力大小力大小，主要看流年地支對大運地支有無刑沖合害與同支到位關(guān)系位關(guān)系，因為地支相互作用對五行強弱的影響力大響力大，而天干相互作用對五行強弱的影響力小響力小。又比如又比如，流年對大運形成天克地沖或天合地合合地合，那對大運的作用力肯定就大定就大。又比如又比如，當(dāng)流年是干支一氣的時候的時候，生克大運的力度也大度也大。4、對于大運和命局來說局來說，流年本身并沒有用神的概念的概念，而是在大運與命局共同確定的格局和用神下直接應(yīng)吉應(yīng)兇（參見上面用神法則第8條），但對于流月、流日來說日來說，流年本身也有用神的概念的概念，那就是流月、流日在流年用神下應(yīng)吉應(yīng)兇吉應(yīng)兇。但這里必須明白須明白，流月、流日最多只是流年吉兇的引發(fā)和體現(xiàn)和體現(xiàn)，而不具有決定權(quán)（事實上流年對于大運和命局來說局來說，也只能引發(fā)吉兇發(fā)吉兇，而不能決定吉兇）。所以完善的歲運命的用神層次關(guān)系次關(guān)系，概括起來可以這樣說這樣說，先確定原局用神局用神，原局的吉兇的吉兇，可以在大運里引發(fā)和體現(xiàn)；再確定行運用神運用神，大運的吉兇的吉兇，可以在流年里引發(fā)和體現(xiàn)；如果再確定流年用神年用神，那么流年的吉兇的吉兇，就在流月、流日里引發(fā)和體現(xiàn)和體現(xiàn)。也可以這樣說這樣說，先確定原局用神局用神，原局如果缺乏用神乏用神，可以在大運里尋求；再確定行運用神運用神，大運如果缺乏用神乏用神，可以在流年里尋求；如果再確定流年用神年用神，那么流年的用神的用神，就在流月、流日里尋求里尋求。5、命局干支要先分喜忌分喜忌，然后看大運干支對命局干支的生克（干對干干對干，支對支），再論喜忌論喜忌。大運干支要先分喜忌分喜忌，然后看流年干支對大運干支的生克（干對干干對干，支對支），再論喜忌論喜忌，同時還要看流年干支對命局干支的生克（干對干干對干，支對支），再論喜忌論喜忌。財官與用神的關(guān)系若日主強日主強，官殺弱官殺弱，官殺便是用神是用神，官殺靠近日主近日主，便有官運有官運，無需印星通關(guān)星通關(guān)，也無需食傷制官殺制官殺，出現(xiàn)了印星、食傷就對官殺形成阻隔、壓制，反而不好而不好。若日主弱日主弱，官殺旺官殺旺，官殺便是忌神是忌神，官殺靠近日主近日主，不但無官但無官，而且有災(zāi)且有災(zāi)，但這官殺如有印星通關(guān)、食傷制約傷制約，反而會有官運有官運。若日主強日主強，財星弱財星弱，財星便是用神是用神，但財星靠近日主近日主，日主會以強勢奪財勢奪財，反而不好而不好，須有食傷通關(guān)才行關(guān)才行。財星為用神為用神，去生官去生官，有官運有官運，去破印去破印，因印是忌神是忌神，破了反而好反而好。財星為用神為用神，被比劫隔開或爭奪或爭奪，則日主在錢財、女人上會遭災(zāi)會遭災(zāi)。若日主弱日主弱，財星旺財星旺，財星便是忌神是忌神，財星靠近日主近日主，日主若無生扶無生扶，便會在錢財、女人上遭災(zāi)上遭災(zāi)，日主若有生扶有生扶，便會在錢財、女人上得利上得利。 子平格局如何取用近年來近年來，子平格局漸漸被命理界重新認(rèn)識和重視和重視，這是一件值得肯定的好事情好事情。不過，有學(xué)術(shù)就有爭論有爭論，這不，關(guān)于格局最根本的問題的問題，即如何取用定格的問題的問題，就有多種分歧意見歧意見。一種是主張以月令透干之物取用定格用定格，一種是主張以月令分日用事之神取用定格用定格，還有一種則不看透干與分日用事之神事之神，一律以月令本氣取用定格用定格。這三種意見種意見，以第一種最有影響力影響力，也是取用定格的主流意見流意見。我主張以月令透干之物為取用定格的最優(yōu)先條件先條件，無透干則看月令本氣令本氣，如前二者都無法取格時取格時，才看看月令分日用事之神能否取用定格用定格。月令分日用事之神事之神，有些人也把它叫做司令之神或真神（其實這種叫法不妥法不妥，下面有說明有說明，但這里為了敘述方便述方便，而且為了跟某種命理理論對應(yīng)論對應(yīng)，暫且沿用），能以真神成格者成格者，叫真神得用神得用。這當(dāng)然也是一種很好的用神的用神，但如果像某些人說的人說的，只有真神才能成格能成格，或者說只有以真神成格者才是真格、貴格，這就不對了不對了。月令中的真神就算是人中天子（其實也未必），但如果不透果不透，而他氣透他氣透，就好比漢獻(xiàn)帝被曹操欺壓操欺壓，天子不透而臣子透了子透了，這天子又有何用有何用？天下還不是唯謀權(quán)篡位的曹阿瞞馬首是瞻首是瞻？更何況更何況，即使真神能成格能成格，但如果又破格又破格，這真神又有何貴有何貴？難道也不能舍真神而另取月令透干之物為用神嗎用神嗎？須知，影響格局高低成敗的因素是很多的很多的，拘泥于真神不真神不真神，其實意義不大義不大。所以認(rèn)為只有真神才能取用定格者定格者，或者認(rèn)為只有以真神取格才是真格、貴格者貴格者，是一種狹隘的認(rèn)識的認(rèn)識，其實凡月令所藏之物都可取用定格用定格，但一般以透出者為先者為先，其次則取本氣取本氣，而不在于真神不真神不真神。其實這個道理個道理，子平經(jīng)典《子平真詮·論用神變化》里已說得很明白：“用神既主月令矣月令矣，然月令所藏不一藏不一，而用神遂有變化有變化。如十二支中二支中，除子午卯酉外卯酉外，余皆有藏皆有藏，不必四庫也四庫也。即以寅論以寅論，甲為本主為本主，如郡之有府之有府，丙其長生其長生，如郡之有同知有同知，戊亦長生亦長生，如郡之有通判；假使寅月為提月為提，不透甲而透丙而透丙，則如知府不臨郡不臨郡，而同知得以作主以作主。此變化之由也之由也。”它這里雖然沒有提出分日用事之神的概念的概念，但其理何嘗有異嘗有異？月令本氣不透氣不透，都要讓位于他氣為用神為用神，分日用事之神難道不應(yīng)如此嗎如此嗎？我們知道們知道，本氣乃一月之主月之主，是知府大人府大人，這是毫無異義的異義的，而中氣、余氣、雜氣、墓氣等墓氣等，都只是下面的副職或掾吏或掾吏，而分日用事之神呢之神呢，只不過是輪流值班的臨時人物時人物，有時是知府親自值班自值班，有時是下面的副職或掾吏值班吏值班，如此而已此而已。但是，不管是輪到你值班你值班，也不管你是知府還是掾吏是掾吏，統(tǒng)統(tǒng)都要以透出來的為真正代表和實權(quán)人物權(quán)人物，這不是很明白的道理嗎道理嗎？你是分日用事之神事之神，在你當(dāng)值的那幾天里幾天里，你確實是名正言順的合法人物法人物，有時你還可能是月令的本氣親自值班自值班，但誰叫你被別人壓在底下在底下，誰叫你那么低調(diào)不透出來透出來？說白了說白了，還是要以高高在上的透出者為尊嘛為尊嘛。所以講到這里到這里，我們就找到了問題的關(guān)鍵了關(guān)鍵了，就是應(yīng)該怎么認(rèn)識月令中的本氣、雜氣和分日用事之氣的地位問題位問題。古人有詩云：“射人先射馬先射馬，擒賊先擒王先擒王。”誰先被射先被射，誰先被擒先被擒？是高高昂起的馬頭的馬頭，是高高在上的大王的大王！而躲在地底下不透的所謂“真神天子”，有他沒他都一樣都一樣，因為他只不過是個廢物漢獻(xiàn)帝啊獻(xiàn)帝啊。那么，為什么一定要以透干之物或月令本氣為取格的優(yōu)先條件呢條件呢？這不僅僅在于透干者或月令本氣地位尊崇位尊崇，目標(biāo)明顯標(biāo)明顯，還因為只有透干之物或露支之物（即地支本氣），才具有真正的動能的動能，才容易與外界接觸并發(fā)生關(guān)系生關(guān)系。就像我們現(xiàn)實中的人中的人，只有那些整天在外面拋頭露面者露面者，才是最活潑的活潑的，才能在社會生活中起到真正的作用或決定性的作用的作用。格局就是社會環(huán)境的模擬嘛模擬嘛，而格局的用神的用神，就像是能對整個社會起決定性作用或代表性作用的大人物大人物，如果格局用神不透干不透干，不露支不露支，那么，它即使是分日用事的“真神皇帝”，也只是一個整天躲在深宮中與妃嬪美女嬉戲的皇帝的皇帝，這樣的皇帝的皇帝，能對整個社會起到什么決定性的作用嗎作用嗎？大家還是要想一下想一下，當(dāng)漢獻(xiàn)帝與曹操并世而立時而立時，代表那個時代的人物的人物，到底是被曹操幽禁在深宮中不與外界接觸的漢獻(xiàn)帝漢獻(xiàn)帝，還是名位雖不正卻能在外面呼風(fēng)喚雨的曹操的曹操？注：以上是闡明了以月令透干取用定格的重要性重要性，著重一“透”字。所以用神用神神用神，不論是字面意義面意義，還是實質(zhì)意義質(zhì)意義，都不難理解難理解，就是可用之神嘛之神嘛，但可用之神并不一定限于分日用事之神事之神，可用之神恰巧是分日用事之神事之神，只不過是說明這樣的用神體質(zhì)好而已好而已。但體質(zhì)好也要透出來才管用嘛管用嘛，不透出來透出來，整天躲在地支里地支里，也不露出地支（本氣為露），像深閨里的小姐一樣姐一樣，對格局、對社會又有什么用呢么用呢？所以這時候這時候，就要另取月令里的其他透干之物為用神為用神。但現(xiàn)在又出現(xiàn)一種新的理論的理論，說是當(dāng)月令分日用事的真神不透出而無法取格時（真神定格的說法其實古人已有人已有，不算新發(fā)明），就取天干上的其他五行為用神（他們稱之為“局”用神，以示與“格”用神區(qū)別），而這種用神種用神，似乎又無需一定要取自月令自月令，甚至有時連無根的五行也可取（這可是新發(fā)明新發(fā)明，好像古人沒這么說過），這就令人難以理解了理解了。當(dāng)初沈孝瞻先生為什么一定要強調(diào)八字用神專求月令呢月令呢？道理在于月令乃命局之提綱之提綱，掌天地節(jié)序變化之樞機之樞機，是命局一切五行力量的起源點和元胎和元胎，雖然有的月令所藏之物甚雜物甚雜，有本氣有本氣，有雜氣有雜氣，又有輪流分日用事之神事之神，但月令是什么是什么？月令就是時令節(jié)氣呀節(jié)氣呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺冬水旺，這是大時令大時令，而一春之中春之中，又分寅月木初盛木初盛，卯月木全盛木全盛，辰月木始衰木始衰，這是小時令小時令，而月令其實就是小時令小時令。當(dāng)然小時令又可細(xì)分下去分下去，這就是所謂的分日用事之真神了真神了。那么這里地位層次就出來了出來了，一年的太歲為中央為中央，一季的時令為省級為省級，一月的時令為地區(qū)級（即古代的知府），分日用事的十神為縣級（也可以視為知府的副職或下屬）。那么這格局用神到底是要從縣級中提取中提取，還是要從地區(qū)級的大處著眼來提取來提取？其實我們還得聯(lián)系一下以后的行運的行運。大運是月令的延伸的延伸，這幾乎是命理界的共識的共識，我們論大運時大運時，基本上也是從大運地支的整體概念出發(fā)的出發(fā)的，比如說甲木說甲木，祿于寅運于寅運，刃于卯運于卯運，衰于辰運于辰運，它講的就是一個地支的整體的整體，它并沒有細(xì)分有細(xì)分，甲木祿于寅運時寅運時，逢寅中的戊土?xí)鯓訒鯓樱暌械谋饡鯓訒鯓樱暌械募啄居謺鯓訒鯓樱前颜麄€大運的地支看成一個“鄉(xiāng)”，一個“地”，什么旺鄉(xiāng)祿地等等地等等。那么以此倒推回去推回去，對月令的標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該如此吧如此吧？為什么到了月令這里令這里，就一定要細(xì)分分日用事之神呢之神呢？我們再聯(lián)系一下現(xiàn)實下現(xiàn)實，我們在生活當(dāng)中活當(dāng)中，一個月一個月的氣候變化候變化，我們能明顯地感覺得到覺得到，但一個月當(dāng)中一天一天的氣候變化（其實在一天當(dāng)中我們能體會到的變化應(yīng)該叫天氣叫天氣，而不是氣候），我們真的能感覺得到嗎得到嗎？比如這幾天這幾天，明明是巳月是巳月，時令為初夏為初夏，但我所在的江南地區(qū)南地區(qū)，卻是陰雨綿綿雨綿綿，涼風(fēng)習(xí)習(xí)風(fēng)習(xí)習(xí)，好似初秋似初秋，但真的是秋天提前來到了嗎到了嗎？當(dāng)然不可能不可能，因為這只是暫時的天氣變化氣變化，而不是季節(jié)或月令上的氣候變化候變化。由此可見此可見，臨時的天氣的天氣，有時給我們帶來的只是一種表象和假象和假象，天氣的變化并不等同于氣候的變化的變化，我們在一天當(dāng)中天當(dāng)中，見到的只是天氣變化氣變化，而氣候的變化的變化，必須以一個月時間去考察才行察才行。分日用事之神僅相當(dāng)于臨時的天氣變化氣變化，而整體的月令才是一個月的氣候的氣候，氣候有固定的特征和排序和排序，但天氣有時會顛倒或錯亂或錯亂，所以，沈孝瞻先生在《子平真詮》里干脆就不提分日用事的概念的概念，而把地支藏氣混在一起在一起，不排日序排日序，卻分主次分主次，有知府、同知、通判云云判云云。其實像沈老先生這樣的先賢達(dá)人賢達(dá)人，豈能不知月令分日用事的概念的概念，但他必是經(jīng)過了一番考察番考察，認(rèn)為分日用事不可取不可取，所以棄之以棄之。中國的周易命理之學(xué)一代代積累下來累下來，本來就是菁蕪畢見蕪畢見，魚目混珠目混珠，并不是什么都有理的有理的，比如長生十二宮里的陰干十二宮十二宮，古今不是有很多人都反對嗎反對嗎？還有納音、神煞等等煞等等，棄之取之的人都有人都有，你也不能說誰就是對的是對的，誰就是錯的是錯的。周易命理上的爭論到處都是處都是，所以，對于所謂的分日用事之理事之理，我們難道就不能抱一種懷疑的態(tài)度嗎態(tài)度嗎？會不會可能是一種偽理論呢理論呢？因此就我個人而言人而言，我是反對以下兩種格局用神的觀念的觀念的。一種就是剛才重點辨析的以月令分日用事之神取用定格的觀念的觀念，持這種觀念者觀念者，其實心中只見分日用事之神事之神，而沒有了月令節(jié)氣的整體概念（月令在他們心中只成了一種虛設(shè)種虛設(shè)，就像現(xiàn)代主張日元扶抑論的人論的人，認(rèn)為子平格局是虛設(shè)的名號一樣），比如一個寅月個寅月，他會認(rèn)為已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三個有一定順序的小月（因為按人元分日用事歌訣事歌訣，寅月頭七日為戊土主事土主事，再七日是丙火主事火主事，最后十四日是甲木主事），然后再按各小月的透干之神取用定格（而整體的寅月之氣月之氣，在他們心中似乎已經(jīng)沒有位置）。這種觀念的錯誤的錯誤，其實就是誤把天氣變化當(dāng)成氣候特征候特征，誤把分日用事當(dāng)天時當(dāng)天時，由此產(chǎn)生出來的流弊是流弊是，寅月中的“戊小月”與辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”與巳月中的“丙小月”等等，已經(jīng)無法區(qū)別其月令節(jié)氣特征（就像初夏中的陰雨涼風(fēng)之天氣之天氣，與初秋的陰雨涼風(fēng)之天氣無法區(qū)別一樣），因為如果一區(qū)別一區(qū)別，那就又回到“八字用神字用神，專求月令”的沈氏格局上了局上了，那么持“格”、“局”分論者肯定是不服氣的服氣的。只可惜我們傳統(tǒng)的算命術(shù)只有四柱有四柱，沒有五柱有五柱，否則，如果在月柱之后日柱之前柱之前，添設(shè)一個“人元分日用事柱”，也就把問題解決了解決了，呵呵。另一種觀點就是由此派生出來的所謂“局”用神的概念的概念，認(rèn)為用神可以不取自月令自月令，甚至連無根的天干有時也是“局”用神（但這種“局”用神實在太玄妙太玄妙，我無法把握它的特征與定性與定性，所以也無法明確定義了）。那么這種“局”用神，其實跟月令就更沒什么關(guān)系了關(guān)系了，雖然目前持此論者此論者，也強調(diào)要遵循四吉神順用、四兇神逆用的原則的原則，以示區(qū)別于日元平衡用神論者神論者，但恐怕日久天長久天長，它以后會被日元平衡用神論者“俘虜”過去呢過去呢，呵呵。所以，以上兩種用神觀念的真正癥結(jié)就在于就在于，過分重視分日用事之理（天氣、量變），而忽視了月令提綱之理（氣候、質(zhì)變），認(rèn)為僅憑一個人出生時那幾天的值日真神（短暫天氣）的力量就能決定一個人的命運得失運得失，而忽視了以出生時那整個月為計的五行得失（氣候）甚至是那個季節(jié)的五行得失（氣候）總體力量對命運影響的重要性重要性，實質(zhì)就是把分日用事之神的力量與月令整體五行的力量大小搞反了搞反了，認(rèn)為分日用事之神的力量大于月令整體五行的力量的力量，可謂因小失大小失大，以偏蓋全偏蓋全，以零碎代替整體替整體，把量變當(dāng)成質(zhì)變成質(zhì)變，按此下去此下去，幾乎顛覆了千百年來流傳的八字命理原框架原框架，只得重新再造命理勝境了勝境了。但，這很刺激很刺激，也很危險很危險！注：以上是闡明了以分日用事之神取用定格的片面性片面性，強調(diào)了以月令為命局提綱的重要性重要性。當(dāng)然月令真神得用也并非毫無意義無意義，當(dāng)我們以月令透干或本氣取用后取用后，則可回頭看看這取出的用神是不是月令真神令真神，如果是真神是真神，則這用神根正苗紅正苗紅，大小兼顧小兼顧，健旺有力旺有力，少壯有為壯有為，是真正掌握實權(quán)的又名正言順的天子皇帝（如果透出的用神既是真神又是月令本氣的話氣的話，那就更妙了更妙了，絕對的根正苗紅）；如果透出的用神不是真神是真神，又不是月令本氣令本氣，則這用神是老人當(dāng)家人當(dāng)家，力不從心不從心，或者就是像曹操那樣的欺壓天子的奸雄逆臣雄逆臣，雖然也是天下之主下之主，但總是有點名不正言不順言不順。這對于判斷格局高低和富貴層次還是很有意義的意義的，因為完全可以肯定地說定地說，只有集真神和透干或本氣于一身的用神的用神，才是最上乘的用神的用神，才有長久的富貴吉祥（在用神不被大運流年破壞的情況下），而如果透干露支之用神并不司月令或分日用事的話事的話，其富貴吉祥的程度終究是要打折扣的折扣的。當(dāng)然嘍當(dāng)然嘍，這些都只是一種意象種意象，一種理論種理論，只可活看可活看，不可死套喔死套喔。總之，月令真神得用神得用，只不過是根正苗紅、好上加好的意思的意思，但不是取用定格的特定法則定法則，更不是唯一的法則的法則。用神種子好（我也承認(rèn)真神得用的用神素質(zhì)比較好），日后行運還得風(fēng)調(diào)雨順才行順才行，否則再好的種子也要變壞要變壞，不能論富貴（至于“成格者貴格者貴，成局者富”的斷語的斷語，肯定是經(jīng)不起考驗的考驗的，肯定還要加上許多附加條件加條件，否則大家就試試好了）；用神種子差（用神不是真神是真神，就算是差的種子吧），但如果日后行運偏偏風(fēng)調(diào)雨順調(diào)雨順，滋養(yǎng)得體養(yǎng)得體，他又豈無好命無好命？而且世間有許多大富大貴者大貴者，往往都是由破格修復(fù)而來復(fù)而來，那么真神區(qū)區(qū)小事區(qū)小事，又如何影響得了大體了大體，怎么可以憑空斷言“成格者貴格者貴，成局者富”

• 教你怎樣找準(zhǔn)“八字”中的用神?

  看一個人的“八字”，最恰當(dāng)?shù)姆椒ǖ姆椒ǎ紫鹊靡智暹@個八字日干的強弱與旺衰與旺衰。進(jìn)而分清誰是朋友是朋友，誰是敵人；誰是可以依靠與團(tuán)結(jié)的物件的物件，誰是攻克和排斥的目標(biāo)的目標(biāo)。誰的陣線不明線不明，立場不清；似敵非敵敵非敵，似友非友；或者亦敵亦友敵亦友。也就是八字中的喜、用、仇、忌、閑等五種等五種。其中最為關(guān)鍵的是要找出八字的“用神”。那么，怎樣找出八字中的“用神”呢?這就要從八字中的格局說起局說起。

  一般說來般說來，就命局與日干的關(guān)系的關(guān)系，命格可以簡單的分為兩類：一類是扶抑格；一類是從勢格；或者說或者說，一種是普通命局通命局，一種的特殊的命局的命局。

  一、扶抑格如何選取用神；

  就扶抑格來說格來說，也可以分為兩類：一種就是偏強是偏強，一種就是偏弱是偏弱。取用原則扶弱抑強弱抑強。偏弱，喜用就是扶住自己的印星和比劫；偏強喜用就是可以制身的官殺的官殺，能夠泄身的食傷的食傷，能夠消耗自己的財星的財星。

  不過，這種只是概而言之而言之，不是很精確；稍微精準(zhǔn)一些的講些的講，還得結(jié)合八字結(jié)構(gòu)字結(jié)構(gòu)，所體現(xiàn)的病灶和氣機來定機來定。具體說來體說來，大體如下：

  1、取用為官殺的條件；

  命主身強主身強，比劫最旺的人旺的人，首取官殺制身為用身為用。因為對付比劫付比劫，最為有效的手段的手段，只有官殺有官殺。如果是印星導(dǎo)致的身強的身強，則無法取官殺為用；尤其是日干弱日干弱，印星導(dǎo)致身強的人強的人，就更為嚴(yán)重為嚴(yán)重。

  2、取用為財星的條件；

  八字中最大的病灶在印梟在印梟，因為印梟強旺而導(dǎo)致的身強的身強。這種時候種時候，最大的用神則是財星是財星。因為對付印梟最為有效的手段就是財星是財星，其次，可以用食傷輔佐傷輔佐。

  3、取用為食傷的條件；

  八字中身強中身強，最大的病灶的病灶，比劫旺比劫旺，比劫可以奪財以奪財，而官殺不顯、不現(xiàn)，或者弱極者弱極，用不起來的情況下情況下，則要用食傷來通關(guān)來通關(guān)，扶助財星助財星。八字從其比劫的人劫的人，則可以用食傷用食傷。身弱殺旺的人旺的人，局中無印中無印，亦可取食傷為用傷為用。

  4、取用為比劫的條件；

  八字中身弱財旺的人旺的人，首先得用比劫用比劫，因為對付財星最為有效的手段就是比劫；印星只能視為輔佐比劫的喜神的喜神。

  5、取用為印梟的條件；

  八字身弱食傷旺、官殺旺官殺旺，首先得用印梟；因為對付官殺和食傷和食傷，最好是印星制克星制克，或者化泄；輔佐印星的選取的選取，則要根據(jù)八字結(jié)構(gòu)來定構(gòu)來定。比如：

  八字中官星被食傷制克厲害；或者有渠道生助印星的印星的，且原局無比劫的可以取官殺的來輔佐印星；或者印星力量很弱量很弱，食傷力量很大量很大，印星斗不過食傷的食傷的，亦可以取比劫通關(guān)；或者純粹的官殺旺官殺旺，亦可取比劫來輔佐印星佐印星。

  對于身弱于身弱，財星旺財星旺，而局中日干強根的強根的，最好是梟印是梟印，官星和比劫可以為輔佐為輔佐。

  二、特殊格局從格的用神選擇；

  就從格來說格來說，大體可以分為：從強和從弱和從弱。從弱的則有：從官、從兒、從財三種；從旺的則有：從印和從比的兩類的兩類。

  凡是從格是從格，皆取八字中最大的一方的一方，作為用神為用神，能夠生扶用神的則是喜神；能順其用神氣勢的盜泄的盜泄，亦可稱為喜神；導(dǎo)致格局變格、破格，則是忌神和仇神和仇神。

  從官的人官的人，八字中的用神則是官殺是官殺，喜神則是財星；食傷、比劫則為仇為忌仇為忌。印星雖然順其官殺氣勢殺氣勢，不過，改變了格局了格局，也是忌神；不過也有閑神的成分的成分。

  從財?shù)娜素數(shù)娜耍匀挥蒙駝t為財星為財星，喜神則是食傷是食傷，官殺泄掉用神掉用神，但是順其氣勢其氣勢，也屬忌神屬忌神，但是沒有破格之憂格之憂，自然屬于閑神于閑神。

  從兒的格局的格局，自然取食傷為用傷為用，比劫為喜劫為喜，財星也為喜也為喜，因為兒喜見孫喜見孫，不過，財星不可過旺和過弱和過弱。過旺，則格局可能變成了從財；過弱，則怕成為零暗從兒格從兒格。忌神則是官殺是官殺，仇神則為印星為印星。

  從印的人印的人，用神則是印星是印星，喜神則是比劫和官殺和官殺，最忌財星忌財星，其次則是食傷是食傷。

  從比劫的人劫的人，用神則是比劫是比劫，喜神則是食傷和印星和印星。

  三、幾種特殊情況；

  不過，對于八字中日干太旺干太旺，或者太弱的人弱的人，且沒有達(dá)到弱極到弱極，或者旺極的人極的人，用神的選擇的選擇，則另有：

  太旺，是指八字中處于一種類似假從旺的狀態(tài)的狀態(tài)。日干和印星的力量占全局力量的60%-80%，同類五行的字?jǐn)?shù)達(dá)到4-6個；或者只有1-3個克泄耗的字耗的字。取用原則是泄則是泄，生、克、扶都不行都不行。不過，也要分清具體情況：

  如果，屬于比劫導(dǎo)致的太旺的太旺，其中比劫的力量大過印星過印星，則只能取用是泄秀的食傷的食傷，印比生扶都不行；如果是印星的力量大過比劫過比劫，屬于印星導(dǎo)致的印比同旺比同旺，則食傷無法入局法入局，取用的選擇是比劫是比劫，生克扶都不行都不行。

  太弱，是指日干同類五行字?jǐn)?shù)在3個一下個一下，且沒有強根有強根，即使有強根有強根，但是遠(yuǎn)隔日主隔日主，且逢嚴(yán)重制克與合化與合化。日干力量只占全局力量的8%以下。這種情況種情況，只適宜克和克克和克，不宜生和幫生和幫。

  日干太弱干太弱，食傷強旺傷強旺，取財星為用；財星強旺星強旺，取官殺為用殺為用，財星輔佐；官殺強旺殺強旺，取官殺為用殺為用，不可見印；如果官殺不是特別強特別強，也可以見印以見印。干太弱干太弱，印星強旺星強旺，取比劫為用劫為用，克印耗印都不行都不行。

  四、八字趨向中和的；

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三、合適和適合的意思一樣嗎(合適和適合的區(qū)別是什么)

• 合適和適合的區(qū)別是什么?

  合適和適合的區(qū)別主要體現(xiàn)在詞性、用法、針對情況不同上不同上，具體區(qū)別如下：

  1、“合適”為形容詞形容詞，不能帶賓語帶賓語，例如“這雙鞋她穿著正合適”；“適合”是動詞是動詞，可以帶賓語帶賓語，例如“這個東西不適合用在這里”，中補詞組“用在這里”作“適合”的賓語的賓語，“合適”沒有賓語有賓語，二者不能相互替換互替換。

  2、但是調(diào)整一下兩詞在句子中的位置的位置，它們有時可以用來表達(dá)同樣的意思的意思，例如“這雙鞋正適合她穿”，“這個東西用在這里不合適”。

  “合適”與“適合”所用的兩個字完全相同全相同，只是字序不同序不同，《現(xiàn)代漢語詞典》中“合適”的意思是“符合（實際情況或客觀要求）”，“適合”的意思是“符合實際情況或客觀要求”，所以意義也基本相同本相同，但是不能因此認(rèn)為二者在使用中可以相互替代互替代。

  

  適合的釋義

  符合、合宜

  出處：
  

  《鬼谷子·忤合》：“凡趨合倍反合倍反，計有適合有適合。”

  《元史·劉正傳》：“正察其冤察其冤，遍閱吏牘閱吏牘，得至元五年李介甫關(guān)領(lǐng)課銀文契七紙契七紙，適合其數(shù)合其數(shù)。”

  例句：清王筠《菉友肊說》：“‘郭冠軍家’四字皆見母皆見母，故元謙以雙聲贊美之也美之也，乃婢語本適然本適然，初不知雙聲為何事為何事。”

  他雖然是北方人北方人，但很快適應(yīng)了南方的生活的生活。

  
  

  
  

• 合適和適合的區(qū)別

  意思一樣的一樣的。
  合適：適合實際情況或客觀要求
  適合：適宜，符合。 例：這衣服很適合我適合我。

• 適合和合適意思完全一樣嗎

  1，適合:
  從現(xiàn)在之外或你之外的角度看角度看，符合（實際情況或客觀要求）：過去的經(jīng)驗未必～當(dāng)前的情況的情況。
  2，合適:
  從自身角度看角度看，符合實際情況或客觀要求：這雙鞋你穿著正～，這個字用在這里不～。
  3，兩個詞意思相近思相近，但說話的角度不同度不同。

• 合適和適合的區(qū)別

  一、表達(dá)意思不同

  1、合適：適合實際情況或客觀要求；合適的人選的人選。

  例如：合適的時間、合適的人相遇在合適的地點的地點，缺一不可一不可。

  2、適合：符合；合宜；帶有客觀的意義的意義。

  例如：他挑了一雙適合的蘆花鞋蘆花鞋，將腳洗得干干凈凈干凈凈，穿上了穿上了。

  二、用法不同

  “合適”為形容詞形容詞，不能帶賓語帶賓語，例如“這雙鞋她穿著正合適”；“適合”是動詞是動詞，可以帶賓語帶賓語，例如“這個東西不適合用在這里”，中補詞組“用在這里”作“適合”的賓語的賓語，“合適”沒有賓語有賓語，二者不能相互替換互替換。

  

  三、側(cè)重點不同

  1、合適：強調(diào)適合的人或物人或物。

  例如：愛迪生在多次實驗失敗的情況下情況下，百折不撓折不撓，愈挫愈勇挫愈勇，終于找到了合適的燈絲材料絲材料。

  2、適合：實際情況或客觀要求觀要求。

  例如：你的文化程度高程度高，適合做這項工作項工作。

• 適合和合適有什么區(qū)別?

  合適多做形容詞形容詞，適合多做動詞做動詞，做形容詞不如合適用得普遍得普遍。
  比如：這件衣服不適合你適合你，不能說“這件衣服不合適你”
  我這樣做合適嗎合適嗎？不能說“我這樣做適合嗎適合嗎？”
  這件衣服適合你嗎?(我在看你嗎?我在打你嗎? 做動詞)
  你穿這件衣服合適嗎?(你穿這件衣服好看嗎?漂亮嗎?可愛嗎? 做形容詞)
  人要進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪\動?
  做事情要把握分寸要適度.
  “合適”是用來修飾物品的物品的，我們常說什么東西“適合”什么，主語是物...
  “適合”是用來說人或物的或物的，什么“適合”什么~主語是人或者物...~
  一個是主動是主動，一個是被動.

• “合適”和“適合”的意思有什么不同?

  它們的含義都有“符合”“相一致的意思的意思。
  

  但他們最關(guān)鍵的不同是：
  合適：一般做形容詞形容詞，往往說什么東西合適不合適不合適。和前面的主語構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)謂結(jié)構(gòu)。后面一般不接賓語接賓語。
  

  適合：多用做動詞做動詞，往往說什么東西適合另一種東西種東西。后面一般要接賓語接賓語。

  

  擴展資料

  適宜。謂符合主觀或客觀的要求的要求。

  1、老舍《駱駝祥子》七：“況且吃住都合適都合適，工作又不累又不累，把身體養(yǎng)得好好的也不是吃虧的事虧的事。”

  2、曹禺《日出》第一幕：“要是 方先生 看著不合適不合適，告訴我告訴我，我把我的屋子讓給他讓給他。”

  3、知俠《鐵道游擊隊》第四章：“可是我這次來這次來，沒有帶它有帶它，因為只有游擊隊才才有那種東西種東西，到這里就有些不合適了合適了。”

  4、周而復(fù)《上海的早晨》第一部八：“這兩包東西拿在手里在手里， 陶阿毛 感到合適而又得體又得體。”

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