醫古文周易三則課件,周易三則原文

時間：2024-05-13

醫古文醫話三則現代文翻譯一則：《系辭上傳》天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。

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一、醫古文周易三則課件,周易三則原文

醫古文醫話三則現代文翻譯

一則：《系辭上傳》天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。動靜有常靜有常，剛柔斷矣柔斷矣。方以類聚以類聚，物以群分以群分，吉兇生矣兇生矣。在天成象天成象，在地成形地成形，變化見矣化見矣。是故剛柔相摩柔相摩，八卦相蕩卦相蕩。鼓之以雷霆以雷霆，潤之以風雨；日月運行月運行，一寒一暑寒一暑。乾道成男道成男，坤道成女道成女。乾知大始知大始，坤作成物作成物。乾以易知以易知，坤以簡能以簡能。易則易知則易知，簡則易從則易從。易知則有親則有親，易從則有功則有功。有親則可久則可久，有功則可大則可大。可久則賢人之德人之德，可大則賢人之業人之業。易簡而天下之理得矣理得矣。天下之理得而成位乎其中矣其中矣。
二則：《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭尚其辭，以動者尚其變尚其變，以制器者尚其象尚其象，以卜筮尚其占尚其占。是以君子將有為也有為也，將有行也有行也，問焉而以言而以言，其受命也如響也如響。無有遠近幽深近幽深，遂知來物知來物。非天下之至精之至精，其孰能與于此與于此？參伍以變伍以變，錯綜其數綜其數，通其變通其變，遂成天地之文；極其數極其數，遂定天下之象下之象。非天下之至變之至變，其孰能與于此與于此？《易》無思也無思也，無為也無為也，寂然不動然不動，感而遂通天下之故下之故。非天下之至神之至神，其孰能與于此與于此？夫《易》，圣人之所以極深而研幾也研幾也。唯深也唯深也，故能通天下之志；唯幾也唯幾也，故能成天下之務；唯神也唯神也，故不疾而速疾而速，不行而至行而至。子曰「《易》有圣人之道四焉」者，此之謂也之謂也。
三則：是故《易》有太極有太極，是生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦，八卦定吉兇定吉兇，吉兇生大業生大業。是故法象莫大乎天地乎天地，變通莫大乎四時乎四時，縣象著明莫大乎日月乎日月，崇高莫大乎富貴乎富貴。備物致用物致用，立成器以為天下利天下利，莫大乎圣人乎圣人。探賾索隱賾索隱，鉤深致遠深致遠，以定天下之吉兇之吉兇，成天下之亹亹者亹亹者，莫大乎蓍龜乎蓍龜。是故天生神物生神物，圣人則之；天地變化地變化，圣人效之；天垂象天垂象，見吉兇見吉兇，圣人象之人象之。河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人則之人則之。

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目錄
上編 文選
第一單元 子史
《尚書》二則
《周易》六則
《老子》六則
《管子》三則
《呂氏春秋》五則
《淮南子》三則
《春秋繁露》二則
單元練習
第二單元 傳記
秦醫緩和（《左傳》）
扁鵲傳（司馬遷）
華佗傳（陳燾）
皇甫謐傳（《晉書》）
李杲傳（《元史》）
丹溪翁傳（戴良）
單元練習
第三單元 書序
《漢書 藝文志》（班固）
《傷寒論》序（張機）
《備急千金要方》自序（孫思邈）
《外臺秘要》序（王燾）
《黃帝內經素問注》序（王冰）
《類經》序（張介賓）
《溫病條辨》序（汪延珍）
單元練習
第四單元 經傳

醫古文的醫古文翻譯

丹溪翁是婺州義烏縣人烏縣人，姓朱，名諱震亨諱震亨，表字彥修字彥修，學習的人尊稱他叫丹溪翁丹溪翁。他自幼愛好學習好學習，每天能記千字記千字。稍微長大微長大，跟從辭官居鄉的老先生學習經書習經書，攻讀科舉考試的學業的學業。
后來聽說許文懿公得到朱熹四傳的學說的學說，在八華山講學山講學，又前去拜他為師他為師。逐漸知道道德性命的學說的學說，廣博深奧博深奧，專精嚴密精嚴密，于是成為理學家理學家。
有一天有一天，許文懿對他說：“我患病臥床已久床已久，如果不是精通醫學的人學的人，就不能使我病愈我病愈。你是聰明非凡的人凡的人，大概肯從事醫學技藝吧技藝吧？”丹溪翁因為母親患脾病患脾病，對于醫學也粗略學習過學習過，等到聽了許文懿的話懿的話，便感慨地說：“讀書人如果能精通一門技藝門技藝，用來推行由愛己而及于眾人的仁愛的仁愛，即使在當世沒有出仕有出仕，也像做官一樣了一樣了。”
于是全部毀棄原先所學的科舉學業舉學業，專心在醫學方面盡力面盡力。 當時正在盛行北宋陳師文、裴宗元等編定的《和劑局方》，丹溪翁日夜學習它學習它，不久他醒悟說：“拿古方來治療當今的疾病的疾病，它們的情況不能完全符合全符合。如果要設立醫學法度學法度，確定治療規范療規范，符合醫治準則治準則，就必須依據《素問》、《難經》等各種醫經種醫經！但是我們本鄉的各位醫生很少能夠通曉《素問》、《難經》的。”于是整理行裝外出游訪出游訪，尋求別的老師請教師請教。他渡過浙河過浙河，奔走吳縣走吳縣，穿越宛陵越宛陵，到過南徐過南徐，最后抵達建業達建業，都沒有遇到良師到良師。等他返回武林回武林，忽然有個把他郡中羅先生來相告的人告的人。
羅先生名叫知悌叫知悌，表字子敬字子敬，世人稱他太無先生無先生，曾是南宋理宗時的宮中近侍中近侍，學問上對于醫學精通學精通，得到金代劉完素的再傳的再傳，并且廣博地通曉張從正、李杲兩位醫家的學說的學說。然而他心胸狹小得很小得很，憑借醫技厭煩侍奉他人奉他人，難以稱心如意心如意。丹溪翁去拜訪他拜訪他，共多次往返次往返，不能跟他接交他接交。后來丹溪翁求見更加誠懇加誠懇，羅知悌這才接待他接待他，問道：“你不是朱彥修嗎彥修嗎？”當時丹溪翁已經具有醫學聲名學聲名，羅知悌所以知道他知道他。丹溪翁見到老師以后師以后，就面向北方兩次叩拜進謁拜進謁，接受他傳授的醫術的醫術。
羅知悌接待丹溪翁也很高興很高興，就把劉完素、張從正、李杲三位醫家的著作傳授給他授給他，為他講述并發揮三位醫家的學術要旨術要旨，而完全依據于醫學經典理論典理論，并且說：“全部拋棄你過去學習的內容的內容，因為那不是正確的正確的。”丹溪翁聽了他的講述的講述，問題都解決消散決消散，在心里沒有一點聚積的疑問的疑問。過了不長時間長時間，就完全掌握了老師的學說而返回家鄉回家鄉。
鄉里的拘泥陳師文、裴宗元學說的各位醫生位醫生，聽了丹溪翁的言論的言論，就大為驚訝地又是譏笑又是排斥是排斥，唯獨許文懿高興地說：“我的病大概將要治愈了吧愈了吧！”許文懿得四肢疾病肢疾病，醫生不能治療的時間已十年有余了有余了，丹溪翁按照他自己的療法醫治法醫治，的確有效驗有效驗。
在這種情況下情況下，原先又譏笑又排斥的那些醫生們醫生們，才都在心里佩服在口上贊譽上贊譽。幾年之間年之間，丹溪翁的聲譽大震譽大震。丹溪翁不自我滿足我滿足，更把劉、張、李三位醫家的學說推廣發展廣發展。他認為劉完素、張從正的學說的學說，他們論述臟腑感受致病之氣病之氣，有風寒暑濕燥火六種火六種，而濕熱相火三氣導致疾病最多病最多，于是用推陳致新瀉火的方法治療法治療，這固然是超過了前代醫家代醫家。
然而有陰虛火動虛火動，或是陰陽兩虛而濕熱自盛的病證的病證，又應當斟酌地使用地使用。又認為李杲論述飲食勞倦、內傷脾胃的疾病的疾病，是胃脘陽氣不能升發能升發，連及心肺之氣肺之氣，都陷入中焦入中焦，而用補中益氣的方劑治療劑治療，這也是前代醫家沒有闡述的闡述的。然而西北地區天不足天不足，東南地區地不滿地不滿，天就是指陽氣指陽氣，地就是指陰氣指陰氣。所以西北地區的人們的人們，陽氣容易不足；東南地區的人們的人們，陰火容易亢盛易亢盛。如果不了解這點解這點，而只是拘泥李杲的補中益氣法益氣法，那么脾胃陽氣不足的病人當然能夠治愈夠治愈，但對于那些陰火亢盛的病人也沿用這種治法種治法，我怕反而增加病人的疾病的疾病。
于是把三位醫家的學說的學說，去其短而取其長取其長，又根據太極之理檢驗理檢驗，還根據《易經》、《禮記》、《通書》、《正蒙》等書中的有關內容關內容，更把《內經》的理論貫穿始終穿始終，來探尋其學說的主旨的主旨。他認為《內經》中論述的火述的火，大概跟太極動而產生陽氣、五行中火性恒動理論相符合；他又認為《內經》中論述的人體精血陰氣最容易虛損易虛損，又跟《禮記》中談到的養育陰氣的意思正好相同好相同。丹溪翁于是提出了相火易動和陽常有余陰常不足兩條理論條理論，來闡發他的觀點的觀點。
從此，丹溪翁的醫術更加聞名加聞名。各地因為疾病來迎請的人請的人，就聚集在路上在路上，丹溪翁都前往奔赴病人家里人家里。他所治的病有多少有多少，病狀怎樣狀怎樣，施用何種良方種良方，服用何種藥劑治愈劑治愈，從過去到現在到現在，取得效驗的是哪些人哪些人，住在何縣何里以及病人姓名人姓名，從人們的所見所聞中了解這些情況些情況，清清楚楚地可以記載以記載。 浦江鄭義士患痢疾患痢疾，一天晚上忽然昏倒然昏倒，兩目上視目上視，小便失禁并汗液泄出液泄出。丹溪翁為他診察他診察，脈象虛大沒有規律有規律，就告訴家人說：“這是陰虛而陽氣突然斷絕然斷絕，是由于病后飲酒并且行房事而得這種病這種病，然而我能治愈他的病他的病。”
趕快讓人配制人參膏人參膏，并且急忙灸病人的氣海穴氣海穴。一會兒病人手能動手能動，又過一會兒嘴唇也能動也能動。等到人參膏配制好配制好，給病人飲服三次服三次，病人就蘇醒了蘇醒了。以后病人又服用幾斤人參膏人參膏，疾病痊愈病痊愈。 天臺周進士患惡寒證惡寒證，即使在暑天也須用棉織物蒙裹著頭部著頭部，服用附子數日子數日，病情加重情加重。丹溪翁為他診察他診察，脈象滑而數滑而數，就告訴病人說：“這是熱極而反現的寒象的寒象。”于是用辛涼藥劑涼藥劑，病人服后吐出一升左右痰水右痰水，蒙頭的棉織物就減去了一半；接著用防風通圣散給他服用他服用，病愈。
周進士實在高興得很興得很，丹溪翁說：“病愈后必須用清淡飲食來養育胃氣育胃氣，排除雜念來保養精神養精神，那么腎水得以滋生以滋生，心火才能下降；否則，附子的毒性必將發作將發作，恐怕就不能救治能救治。”周進士沒能這樣做這樣做，后來聽說癰疽發于背而死去而死去。 一個男子患小便不通便不通，醫生用利尿藥治療藥治療，病情更加嚴重加嚴重，丹溪翁為他診察他診察，右手寸脈相當弦滑當弦滑，丹溪翁說：“這是積痰病積痰病，積痰在肺臟在肺臟。肺臟屬上焦屬上焦，而膀胱屬下焦屬下焦，上焦肺氣閉塞那么下焦膀胱就郁阻不通阻不通，比方像滴水的器具的器具，必須是上面的孔通透孔通透，然后下面的孔才能滴出水滴出水。”于是按照療法使病人大吐人大吐，吐完，疾病如同丟失一般治愈般治愈。
一個婦人產后有物像衣襟一樣不回縮不回縮，醫生們不知道是何物是何物。丹溪翁說：“這是子宮是子宮，由于產婦氣血虛氣血虛，所以隨著胎兒下垂脫出垂脫出。”立即給病人黃芪、當歸之類藥物類藥物，并加上升麻提舉它提舉它，接著用制皮工人制革的方法的方法，用五倍子煎煮成藥液浸洗液浸洗，使子宮收縮宮收縮。
過了一會兒一會兒，子宮上縮了上縮了。丹溪翁安慰產婦說：“三年后能繼續生育續生育，不要擔憂要擔憂。”后來果然如此然如此。 一個貧婦守寡獨居患麻風病麻風病，丹溪翁見她后心中憐憫中憐憫，便說：“這種病世人稱為難治的原因的原因，是因為病人不遵守禁忌守禁忌。這個婦人貧困而沒有膏粱厚味粱厚味，寡居而沒有性欲房事欲房事，或許能夠治愈夠治愈。”丹溪翁就自己備藥治療她治療她，疾病治愈病治愈。隨后又服用四物湯多日湯多日，終于不再復發再復發。
丹溪翁的行醫治病醫治病，都是這樣一類情況類情況。因為他遇病施行治療行治療，不拘泥于古方于古方，因而所治療的病都治好了；然而對于各家的方論的方論，卻是沒有什么不通曉的通曉的。別的醫生拘泥固執泥固執，死守著古法著古法，他卻靈活運用活運用，變化多端化多端，而終究又都與古法相吻合相吻合。一時間一時間，學醫的人都像聲音一樣跟隨樣跟隨，像影子一樣依附著他附著他，丹溪翁教導他們十分勤奮分勤奮，忘記了疲倦了疲倦。
丹溪翁年老以后老以后，就依從弟子張翼等人的請求的請求，撰寫《格致余論》《局方發揮》《傷寒辨疑》《本草衍義補遺》《外科精要新論》等書，學醫的人大多背誦學習誦學習，而且從中取得治療法則療法則。 老人簡樸誠實樸誠實，堅貞善良貞善良，剛毅嚴肅毅嚴肅，耿介清高；用正直的作風來持心養性心養性，用誠篤忠信來立身處世；而孝敬父母敬父母，友愛兄弟的品行的品行，更是出于天性于天性。
供奉一年四季的祭祀的祭祀，他訂出禮儀祭文而恭敬地哀悼先人悼先人。事奉母親奉母親，則按時照料她的飲食起居而忠心奉養心奉養。在財物方面寧可讓自己少一點少一點，也一定要讓兄弟多得一點得一點。寧可對自己的孩子虧待一些待一些，也一定要厚待兄弟的孩子的孩子。不是志同道合的人就不跟他交朋友交朋友，不是正道的話就不說就不說。喜歡談論古今的成敗得失敗得失，慷慨激烈的樣子的樣子，有以天下為憂的大志的大志。社會上有名的士大夫士大夫，大多都降低身份低身份，虛心地向他請教他請教，丹溪翁直率地向他們陳述治世之道世之道，沒有什么顧忌么顧忌。然而只要有人一提到名利之事利之事，他就生氣地甩開衣袖起身走了身走了。跟人交往人交往，完全用三綱五常作為行事的準則的準則。
他曾經說：天下有清明的清明的，那么人的行為就表現出美德；天下沒有清明的清明的，那么人的言辭就表現出虛華出虛華。品德行為是根為是根，言辭是隨它產生的產生的。假如他見到有人喜歡浮夸的言談的言談，致力于追求虛榮求虛榮，而舍棄德行這個根本個根本，就會使他怒氣充滿在面容上面容上，像將要受到玷污似的污似的。
他的特立高尚的品行都像這樣像這樣，而行醫僅僅是一個方面罷了面罷了。不過他講學行事的主要方面要方面，已經載在我的朋友太史宋濂為他寫的墓志里了志里了，這里不再記錄再記錄，而只是記下他行醫中值得傳布的事情給他撰寫的傳記的傳記，希望使后世的君子能夠來互相參考相參考。
評論說：過去，漢代的嚴君平廣泛學習泛學習，沒有什么學問不通曉不通曉，在成都大街上賣卜為生卜為生。如果人有邪惡的不正當的卜問的卜問，就依卦象給他們陳述行邪害正的危害的危害。跟當人兒子的人談卜人談卜，就依據于孝道；跟當弟弟的人談卜人談卜，就依據于順從；跟當臣子的人談卜人談卜，就依據于忠心于忠心。史書上稱頌他的風度、聲望、志氣、品節，足以使貪夫受到感動而改邪歸正邪歸正，使庸俗之士受到勸勉而棄舊圖新舊圖新。
丹溪在婺州學到了宋儒道學的源流的源流，而置身在醫務界醫務界，有人以就醫的身份來求見來求見，他總是拿保全精氣、養育神氣來啟發他們的思想的思想。至于日常生活中的或語或默語或默，或出外或居家或居家，凡是關系到人與人之間的道德倫理的倫理的，特別諄諄教誨諄教誨，使人立刻精神振奮神振奮，感慨激動不已動不已。左丘明說過：“仁德之人的話人的話，它的利益很廣大啊廣大啊！”真是千真萬確真萬確。像丹溪翁這樣的人樣的人，就是古代人所說的正直、誠實而博學的良師益友師益友，又怎能因為他是醫師就小看他呢看他呢？ 晉代學者張湛說：“經典的醫方難以精通以精通，由來已經很久了很久了。”這是因為疾病有內在的病因相同而外在癥狀不同狀不同，和內在的病因不同而外在癥狀相同的緣故的緣故。
因此，五臟六腑是充盈還是虛損是虛損，血脈營衛之氣是暢通還是阻塞是阻塞，本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的得到的，一定先要診脈來了解它了解它。但寸關尺三部脈象有浮、沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的流通輸注通輸注，有高低淺深的差別的差別。肌膚有厚薄、筋骨有強壯柔弱的區分的區分，只有用心精細的人細的人，才可以同他談論這些道理些道理。如果把極精細、極微妙的醫學道理學道理，用最粗略最浮淺的思想去探求它探求它，難道不是很危險嗎危險嗎？如果實證卻用補法治它法治它，虛證卻用瀉法治它；氣血通利的卻還要去疏通它疏通它，明明不順暢卻還要去阻塞它；寒證卻給他用寒涼藥寒涼藥，熱證卻給他用溫熱藥溫熱藥。
這些治療方法是在加重病人的病情的病情，你希望他能痊愈能痊愈，我卻看到他更加危重了危重了。所以醫方、占卜，是難以精通的技藝的技藝。既然不是神仙傳授仙傳授，憑什么能懂得那深奧微妙的道理呢道理呢？世上有些愚蠢的人蠢的人，讀了三年醫方書醫方書，就夸口說天下沒有什么病值得治療；等到治了三年病三年病，才知道天下沒有現成的方子可以用可以用。所以學醫的人一定要廣泛深入地探究醫學原理學原理，專心勤奮不懈怠不懈怠，不能道聽途說聽途說，一知半解知半解，就說已經明白了醫學原理學原理。如果那樣果那樣，就大大地害了自己呀自己呀！
凡是品德醫術俱優的醫生治病生治病，一定要安定神志定神志，無欲念無欲念，無希求無希求，首先表現出慈悲同情之心情之心，決心拯救人類的痛苦的痛苦。如果有患病苦來求醫生救治的救治的，不管他的貴賤貧富賤貧富，老幼美丑幼美丑，是仇人還是親近的人近的人，是交往密切的還是一般的朋友的朋友，是漢族還是少數民族數民族，是愚笨的人還是聰明的人明的人，一律同樣看待樣看待，都存有對待最親近的人一樣的想法的想法，也不能瞻前顧后前顧后，考慮自身的利弊得失弊得失，愛惜自己的身家性命家性命。
看到病人的煩惱的煩惱，就像自己的煩惱一樣惱一樣，內心悲痛心悲痛，不避忌艱險、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，全心全意地去救護病人護病人，不能產生推托和擺架子的想法的想法，像這樣才能稱作百姓的好醫生好醫生。與此相反的話反的話，就是人民的大害的大害。自古以來古以來，有名的醫生治病生治病，多數都用活物來救治危急的病人的病人，雖然說人們認為畜牲是低賤的低賤的，而認為人是高貴的高貴的，但說到愛惜生命惜生命，人和畜牲都是一樣的一樣的。
損害別個有利自己利自己，是生物之情共同憎惡的憎惡的，何況是人呢是人呢！殺害畜牲的生命來求得保全人的生命的生命，那么，離開“生”的道義就更遠了更遠了。我這些方子不用活物做藥的原因的原因，確實就在這里在這里！其中虻蟲、水蛭這一類藥一類藥，市上有已經死了的死了的，就買來用它來用它，不在此例在此例。
只是像雞蛋這樣的東西的東西，因為它還處在成形前的狀態的狀態，一定遇到緊急情況急情況，不得已而忍痛用它痛用它。能不用活物的人物的人，這才是能識見超越尋常的人常的人，也是我比不上的不上的。如果有病人患瘡瘍、瀉痢，污臭不堪入目堪入目，別人都不愿看的愿看的，醫生只能表現出從內心感到難過的同情、憐憫、關心的心情的心情，不能產生一點不快的念頭的念頭，這就是我的志向的志向。
一個德藝兼優的醫生的風度的風度，應能使思想純凈想純凈，知我內省我內省，目不旁視不旁視，看上去很莊重的樣子的樣子，氣度寬宏度寬宏，堂堂正正堂正正，不卑不亢卑不亢。診察疾病察疾病，專心致志心致志，詳細了解病狀脈候狀脈候，一絲一毫不得有誤得有誤。處方用針方用針，不能有差錯有差錯。雖然說對疾病應當迅速救治速救治，但更為重要的是臨證不惑亂不惑亂，并應當周詳仔細詳仔細，深入思考入思考，不能在人命關天的大事上大事上，輕率地炫耀自己才能出眾能出眾，動作快捷作快捷，獵取名譽取名譽，這樣做就太不仁德了仁德了！
還有到了病人家里人家里，縱使滿目都是華麗的鋪設的鋪設，也不要左顧右盼顧右盼，東張西望張西望，琴瑟簫管之聲充斥耳邊斥耳邊，不能為之分心而有所喜樂所喜樂，美味佳肴味佳肴，輪流進獻流進獻，吃起來也像沒有味道一樣道一樣，各種美酒一并陳設出來設出來，看了就像沒看見一樣見一樣。所以這樣做的原因的原因，因為只要有一個人悲痛人悲痛，滿屋子的人都會不快樂不快樂，更何況病人的痛苦的痛苦，一刻也沒有離身有離身。如果醫生安心無慮地高興娛樂興娛樂，傲慢地洋洋自得洋自得，這是人神都認為可恥的行為的行為，道德高尚的人所不做的事做的事，這些大概就是醫生的基本品德吧品德吧。
做醫生的準則的準則，應該是慎于言辭于言辭，不能隨意跟別人開玩笑開玩笑，不大聲喧嘩聲喧嘩，談說別人的短處的短處，炫耀自己的名聲的名聲，誹謗攻擊其他醫生他醫生，借以夸耀自己的功德的功德。偶然治好了一個病人個病人，就昂頭仰面頭仰面，而有自我贊許的樣子的樣子，認為自己天下無雙下無雙，這些都是醫生的不可救藥的壞毛病壞毛病。 老子說：“一個人公開地有德于人德于人，人們自然地會報答他；一個人暗中有德于人德于人，鬼神會報答他報答他。
一個人公開地作惡于人惡于人，人們自然會報復他；一個人暗中作惡于人惡于人，鬼神會來害他來害他。”探求這兩個方面的行為的行為，陽施有陽報有陽報，陰施有陰報有陰報，難道是騙人的嗎人的嗎？ 所以醫生不能依仗自己的專長一心謀取財物取財物，只要存有救濟別人痛苦的想法的想法，（積下陰德）到陰曹地府之中府之中，自會感到是多福的人了
。還有，不能因為別人有錢有地位有地位，就任意給他開珍貴的藥物的藥物，讓他難以找到以找到，來炫耀自己的技能的技能，這確實不符合儒家的忠恕之道恕之道。我志在救護幫助世人助世人，所以瑣碎地談論了這些了這些。學醫的人不能因為我說得粗俗而感到恥辱到恥辱。 同鄉張君寫信來對我說：“壬辰年的秋天的秋天，農民起義軍向中原進兵原進兵，大江以南江以南，到處騷動不安動不安。當時只有伯嘉納公拿著部使者的節符來到浙東到浙東，謹慎地選拔各種人才用來保障一帶的安定的安定。我雖然不聰明不聰明，但伯嘉納公不認為我無才學無才學，讓我擔任代理錄事判官這一職務一職務。
錄事判官的職責在于安撫治理全城的人口繁殖和聚積物資等生產生活秩序的事序的事，凡是那些有關城市防御社會安定和睦的措施的措施，我都不懼晝夜勞苦而勤奮努力地實行它實行它。用來作為對伯嘉納公賞識重用之恩的一點微小的酬謝報答謝報答。
而沒有施用調節宣散的養生之道生之道，日積月累積月累，一天天加重天加重，因勞累而得病而得病。疾病初發作時發作時，全身發高燒發高燒，接著就昏倒在地倒在地，等到我醒來時醒來時，兩眼昏花眼昏花，耳中發出如秋蟬鳴叫的聲音；精神恍惚神恍惚，像孤孤單單地離開人群而獨自站立自站立，像駕御著風暴飄游在太空在太空，又像乘著沒有拴縛的船顛簸飄蕩在峽灣海流之中流之中，完全不能自我控制我控制。
聽說丹溪翁朱彥修先生醫名傳四方傳四方，就急忙請他來給我治病我治病。朱先生來到生來到，診完我的脈后說：“體內的真氣被搖動了搖動了，外表的形體過于勞累于勞累，因而使陰精虧損精虧損，就耗損生命損生命。你應該到清靜無為的環境里閉目塞聽地休養地休養，不能夠專門憑借藥物來治愈疾病愈疾病。”于是囑咐他的優秀弟子賈思誠留下來留下來，給我護理治療理治療。賈思誠先生看待我如同兄弟一樣親密樣親密，沒有什么地方不得他的關心：考慮到我過怒我過怒，就用悲來給我治療；悲太過悲太過，就用喜來給我治療；喜太過喜太過，就用恐給我治療；恐太過恐太過，就用思來給我治療；思慮太過慮太過，就又用發怒的方法來給我治療我治療。他幫助我幫助我，扶持我扶持我，另外又更進一步調理我調理我，安撫我安撫我。還不止是這些是這些，如果我突然昏迷跌倒迷跌倒，他就用針刺或艾灸來使我蘇醒；如果我自覺心跳劇烈跳劇烈，他就給我按摩心俞穴來使我安定我安定。
像這樣精心給我調治好幾年好幾年，我一朝一夕也不能離開他了開他了。寧可不吃新鮮的佳肴的佳肴，不穿漂亮完好的皮衣的皮衣，怎么能夠一天沒有賈君呢賈君呢？寧可讀書不能成為孔子、孟子一類的儒生的儒生，做官沒有做到公侯到公侯，怎么能夠一天沒有賈君呢賈君呢？我的病于是就被賈君治好了治好了，因而賈君對我的功勞真是太大了太大了。請您惠賜我一篇文章篇文章，贊揚賈君的善德善行德善行，從而表明我對于賈君的恩德不敢忘懷敢忘懷。不知可不可以呢可以呢？” 我拆看張君的信君的信，對于信中所寫的事頗有感慨有感慨。世上那些給百姓當官的人官的人，常常飽食終日吃喝玩樂喝玩樂，他們看待百姓的艱難困苦難困苦，非常冷漠的樣子就像古代的越國與秦國距離很遠離很遠，就像不相關聯的樣子的樣子。不只是不關心不關心，還要吸飲他們的骨髓、刮盡他們的膏脂卻還不知道停止道停止。
哪里有像張君為百姓勤苦操勞而勞累成疾的呢疾的呢？今世上的醫生的醫生，酬應接待頻繁待頻繁，忙于社會交際會交際，沒有空閑來從容不迫地醫護病人護病人，不到兩宿就辭謝離去謝離去，竟至有看病卻沒有時間切脈間切脈，切了脈沒有時間開處方開處方，就勿勿離去而挽留不住的不住的，哪里有像賈君那樣給病人調理護養幾年之久而不生厭煩之心的呢心的呢？這些都可以書寫下來寫下來。
我正在拿起筆來起筆來，跟文學家學習寫文章寫文章，這些事情如果不寫下來寫下來，那還寫什么呢什么呢？
雖然如此然如此，然而當今的為官行政官行政，苛殘暴虐殘暴虐，打擊殘害百姓害百姓，天天惟恐不足恐不足，我們的百姓民眾憂患這種情況已經很久了很久了。我環顧天下四方下四方，這樣兇殘的官吏是多么地紛紜眾多啊眾多啊！各郡縣邑之間邑之間，哪里有能施用一點點救濟弊政的方法來救助百姓困苦的好官吏呢官吏呢？如果有這樣的好官吏好官吏，我雖然不聰明靈敏明靈敏，還能夠研墨沾筆墨沾筆，大寫特寫而不以一次書寫為滿足為滿足。以上這些上這些，就作為給賈君的贈序的贈序。想 要改變薛雪是一個醫學家的評定豈可輕易可輕易！上天生下一個萬古不滅的人滅的人，可是他的兒子或者孫子定要把他推送納入到必朽的地方的地方，這就是我憂悶悲憤的原因的原因。那些稱得上不朽的人朽的人，不是一定要成為周公、孔子那樣的人以后才不朽才不朽。
像后羿的射技的射技，弈秋的棋藝的棋藝，俞跗的醫術的醫術，都可以成為不朽的呀朽的呀。假使一定要等到成為周公、孔子那樣的人以后才可以不朽以不朽，那么宇宙間哪能有這樣眾多的周公、孔子呢孔子呢？
你的祖父一瓢先生瓢先生，是醫學界中不朽的人物的人物，他年老去世老去世，我正想要輯錄他的生平概略及主要醫學成就學成就，以便使他這個人的功績長傳于世傳于世，永不磨滅不磨滅，然而沒有想到你寄來的墓志銘中志銘中，沒有一個字涉及到醫及到醫，反而依托于陳文恭那些談論理學之流學之流，如此等等此等等。
啊！從此以后此以后，一瓢先生的功績失傳了失傳了，被磨滅了磨滅了。 學問貴在親自實踐自實踐，身體力行體力行，不在于空談于空談。最高明的學問沒有什么可比得上仁學的了學的了，薛雪先生能憑醫術仁愛民眾愛民眾，使他們不早死或病死或病死，這就是孔子的使老年人安寧人安寧，使青年人懷歸的學問啊學問啊！他安于平素所處的地位而且奉行仁愛之學愛之學，沒有比這更偉大的學問了學問了，因而又何必在你為他寫的墓志中要舍棄它而尋求別的內容呢內容呢？
王陽明的功勛業績可算燦爛可觀爛可觀，胡世寧卻譏笑他只是一個講理學的人學的人，陳文恭先生也還是從事這一套這一套，這在我心中同樣認為是不對的不對的。然而，文恭是做官的做官的，你的祖父的祖父，是平民百姓民百姓。官員借百姓來尊重自己重自己，名聲就高雅；可是百姓如倚仗官員來抬高自己高自己，就顯得很卑下了卑下了。如果你拉住一個過路人問他：一瓢先生不是名醫嗎名醫嗎？即使是你的仇人的仇人，也不會有不同（即否認是名醫）的言詞的言詞。
又問他說：一瓢先生是理學家嗎學家嗎？即使是你的親友的親友，也會有不同的意見的意見。你不用人們共同相信的醫學成就來為你的祖父作傳父作傳，卻用人們都疑惑的東西來為你的祖父作傳父作傳，大概不會是拘泥于“技藝的成就居于下位”的說法吧說法吧？不知道某種技藝就是某種學說中的仁道的表現的表現，精心地去探求去探求，哪一種技藝不是仁道是仁道？如果從表面上去承襲去承襲，那么，仁道和技藝兩者都會失去會失去。燕王噲把君位讓給子之給子之，子之騙得了燕王噲讓給的國家的國家，他們又何嘗不是依托唐堯、虞舜的禪讓而自鳴高尚呢高尚呢？
可是終于被梓人、匠人、輪人、輿人這樣的工匠們恥笑們恥笑。醫道作為一門技藝門技藝，尤其是不能輕易論說的論說的。神農開始創立它創立它，黃帝使它昌盛起來盛起來，周公派冢宰統領它統領它，它的理論通達于天地之大道之大道。現在，天下的名醫絕跡了絕跡了，只有講學這一流的人反而不絕的原因是什么呢什么呢？因為醫術的效驗是立刻會顯現的顯現的，所以名醫一百個里邊沒有一個；而道學的空談無從考查從考查，因此那些才學淺陋的文人到處都是處都是。
你不把你的祖父尊崇于百無一人的名醫之上醫之上，卻反而把他貶低在到處都是的淺陋的文人之中人之中，錯了啊錯了啊！即或薛雪先生在衰老之年精神上無可聊賴可聊賴，有過這方面的附和接觸和接觸，那么也只應當連帶地寫上這一點這一點，卻不可完全淹沒他的醫學經歷學經歷。我過去患重病患重病，生命危險得很險得很。那時，即使有十個周敦頤、二程兄弟、張載、朱熹等道學家在我身邊我身邊，又有什么用處呢用處呢？
然而，一瓢先生獨能用他的醫術救活我救活我，這就是我內心佩服而認為他是不可磨滅的原因啊原因啊！可以料想到料想到，除此以外此以外，他一定還有可以救人、可以使世人長壽的奇異的醫案、良好的方劑的方劑，如把它們編輯起來輯起來，傳給后世給后世，一定會超出那些道學先生的語錄、陳言爛調萬萬倍之上倍之上。你竟然回避這些不加宣揚加宣揚，甘心地背棄那神妙的醫學而依附那臭腐的理學的理學，在理學界未必能給一瓢先生增加一個假冒的席位的席位，而在醫學界反而被失去一位真才實學之士了之士了。難道不是太荒謬了嗎謬了嗎！難道不是太令人痛心了嗎心了嗎！ 齊王的保健醫王遂患病遂患病，自己煉制五石湯服食治病食治病。我淳于意前去探訪他探訪他。王遂對我說：“我有病我有病，希望您能給我診治我診治。”我就給他診治他診治，告訴他說：“您患的是內熱病內熱病。《醫論》的書里說：‘內熱小便短少便短少，大便秘結的病人的病人，不能服飲五石湯五石湯。’礦石煉制的藥物精銳燥烈銳燥烈，你服用這種藥不能正常地大小便大小便，趕緊不要服用要服用，從面色來看色來看，您將要發生腫癰病腫癰病。”王遂說：“
扁鵲說：‘用寒性礦物藥來治療陰虛內熱的病熱的病，用熱性礦物藥來治療陽虛外寒的病寒的病。’礦物藥有柔與剛或寒與熱不同性味的藥劑的藥劑。所以，內熱就用寒性礦物藥中平和的藥劑治療它；內寒，就用熱性礦物藥中剛燥的藥劑治療它治療它。”我就對他說：“您的論說差錯得太遠了太遠了。
扁鵲說的雖然就像這樣像這樣，但是必須詳細周密的診斷的診斷，依據醫學的法度的法度，確立治療的規范的規范，符合醫療的原則的原則，綜合望色和脈診、表里、虛實、病情順利和險惡的規律的規律，參合病人動和靜跟脈息變化相應的情況的情況，才可以論治以論治。醫論著作里說：真熱假寒的病寒的病，不用慓悍的藥和針石治療石治療。如果慓悍的藥入內藥入內，那么邪氣閉阻了閉阻了，而郁結之氣愈加深入內伏入內伏。
診斷書上說：假寒真熱的病熱的病，不能用剛燥之藥燥之藥。剛燥藥侵入體內會擾動陽氣動陽氣，陰病就更加衰弱加衰弱，陽病更加顯著加顯著，邪氣到處流行處流行，因此困劇經俞中經俞中，暴發為瘡疽為瘡疽。”我告訴他后訴他后，過了一百多天百多天，果然在乳房長了疽瘡了疽瘡，向上很快蔓延到缺盆部位盆部位，后來就死了就死了。這就指出論治的大法的大法，一定有規律法則律法則。平庸笨拙的醫生對這些有一點不熟悉不熟悉，就在醫理的領會和臨床上陰陽寒熱的運用上發生差錯了差錯了。

醫古文捷徑成語通的利器善事 琢之磨之（序言）

許慎云：“蓋文字者文字者，經藝之本藝之本，王政之始政之始，前人所以垂后以垂后，后人所以識古以識古。”（《說文解字》）也就是說就是說，文字是文化的載體的載體，要繼承中國傳統文化的精粹的精粹，就必須讀懂古人的書人的書，要讀懂古人書古人書，就必須首先突破文字關文字關。從廣義上講義上講，這個“關”是包括文字的構成、文字的表述、文字的應用等在內的語言關語言關，即現代古漢語教材中所涉及到的漢字、詞匯、語法、修辭等范疇的全部內容部內容。中醫學中醫學，是中國優秀傳統文化的構成的構成，是中華民族同疾病作斗爭的實踐和經驗應用文字的手段、通過歷代典籍傳承至今的至今的。有資料說資料說，目前已知的中醫藥典籍有3萬多種萬多種，可以見到的有1萬多種萬多種。面對如此巨大、昂貴的國寶的國寶，如何讀懂它、消化它消化它，是直接關系到中醫學生命延續和發展壯大的頭等大事等大事，也是中國人中國人，特別是中醫人世代關心的切身大事身大事。“學有三難有三難，淹博難淹博難，識斷難識斷難，精審難精審難。”（戴震《與是仲明論學書》）要完成這一使命一使命，僅憑借占有充分的材料（淹博）、具有正確的意識（識斷）是遠遠不夠的不夠的，如何掌握科學的認知方法（精審）是迫切需要解決的問題的問題。“古代學者從小就讀古書讀古書，重要的經書都能成誦能成誦，有的人還能做到于學無所不窺所不窺，十三經、二十四史、諸子百家子百家，都能如數家珍數家珍。”（王力《中國語言學的繼承和發展》）現代人不同了不同了，所接觸到的古籍大都是白話的或經過注釋過的半白話的白話的，吃的基本是“別人嚼過的饃”，有些甚至是在咀嚼過程中變了味道的味道的。對祖先留下的東西越來越陌生越陌生，就無法得到那些最能讓人面赤心動的原汁原味乳汁的甘美的甘美。面對如此嚴重的問題的問題，中醫界無數的前輩們為之感慨、為之焦心之焦心。多少人為之奔走呼號、奮筆疾書筆疾書，多少人為之辛勤耕耘、默默奉獻默奉獻，在幾代人的不懈努力下努力下，一門中醫的入門基礎課——《醫古文》，終于應運而生了而生了。這讓許多人歡欣鼓舞欣鼓舞，終于有了一把打開中醫學寶庫的金鑰匙金鑰匙！這也使不少人頭痛心煩痛心煩，老祖先的飯實在太難消受了消受了！除任應秋、錢超塵、段逸山、
許敬生等在古漢語領域內頗具造詣的一些大家們著書立說、傳道授業外授業外，越來越多的熱心于此道的學者們也都應聲投身到這一“苦海”中熱身試水了試水了，馬獻軍教授就是其中的一位的一位，他的《醫古文捷徑成語通》一書（中醫古籍出版社出版）是他身感心受的記錄的記錄。
《醫古文捷徑成語通》一書的巧妙處巧妙處，在于作者選取了為大多數人所熟知的成語作為突破口突破口。用自己熟悉的話來回答自己遇到的問題的問題，一下子拉近了讀者與中醫古籍間的距離的距離。成語是長期沿用、約定成俗的成俗的，具有固定的結構形式、組成成分和特定含義、特定功能的定型詞、詞組或短句或短句。迄今被公認的、上了各種專業辭典的辭條大概也有6000～10000條之多條之多，足見它在語言文字之學中的位置和分量了分量了。由于在古漢語中單音詞是主要的表述手段述手段，由單音詞到雙音詞雙音詞，再到以四言（或四言的倍數）為主體的成語的成語，表現了語言文字的發展趨勢展趨勢。加之在中國古文化史上長期占據重要地位的以講求對仗和樂于用典的駢文所需要的語言濃縮言濃縮，以及歷代的詩歌、傳紀、頌詞、祭文、碑記等影響較大的作品以四言體散文為主的格局的格局，使得漢語的各種語法關系、修辭手法都在成語中體現得淋漓盡致了盡致了。中醫的典籍亦不例外不例外，“昔在黃帝在黃帝，生而神靈而神靈，弱而能言而能言，幼而徇齊而徇齊，長而敦敏而敦敏，成而登天而登天。”“其知道者知道者，發于陰陽于陰陽，和于術數于術數，食飲有節飲有節，起居有常居有常，不妄作勞妄作勞。”“虛邪賊風邪賊風，避之有時之有時，恬惔虛無惔虛無，真氣從之氣從之，精神內守神內守，病安從來安從來。”（《素問·上古天真論》）像這樣的句式的句式，中醫的歷代典籍中俯仰皆是仰皆是。因此，從成語的層面切入面切入，去探求醫古文語法、研究醫古文語法、學習醫古文語法文語法，是具有典型性、代表性、直觀性的便捷選擇捷選擇。
《醫古文捷徑成語通》一書的精處的精處，在于作者對大量資料的占有和合理布局理布局。粗略的統計顯示計顯示，該書涉及的成語接近千條近千條，除了與漢語有關的專業性著作性著作，如《說文解字》、《說文解字注》、《爾雅》、《馬氏文通》、《典故紀聞》、《修辭格》外，大量的是從數千年保存下來的多種典籍中輯錄來的錄來的。它們有的直接來源于中醫典籍醫典籍，如《黃帝內經》、《傷寒雜病論》、《千金方》、《景岳全書》、《本草綱目》等；更多的則是從其他學科的著作中采擷而來的而來的，如《周易》、《尚書》、《禮記》、《左傳》、《世說新語》等。如從時段上細分上細分，先秦諸子和其他多家著作中占有的分量頗大量頗大，如《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《荀子》等；自秦以下至明清時期的各類代表性著作也是其選取的主要對象要對象，如《說苑》、《淮南子》、《北夢瑣言》、《資治通鑒》、《東周列國志》等；選擇近現代作者著作中的例子也不乏其有乏其有，大體涉及梁啟超、康有為、章炳麟、魯迅、茅盾等名家們的著作的著作。在上述著作中著作中，首選的是歷代的正史的正史，如《周禮》、《史記》、《漢書》、《三國志》、《晉書》等；其二是流行廣泛的通俗讀物和民間俗語間俗語，如《風俗通義》、《齊東野語》、《湘山野錄》、《茶余客話》、《千字文》等；其三是受到社會普遍關注的古今筆記、小說，如《三國演義》、《水滸全傳》、《紅樓夢》、《容齋續筆》、《閱微草堂筆記》等；其四是對文學史影響較大的詩詞歌賦詞歌賦，乃至頌表、祭詞等祭詞等，如《詩經》、《離騷》、《西都賦》、《潮州刺史謝上表》、《祭柳子厚文》等。“上學以神聽之神聽之，中學以心聽之心聽之，下學以耳聽之耳聽之。”（《文子·道德篇》）“以神聽之”，意游神會游神會，是為“上”，就是悟性是悟性。能間接從各種工具書中、直接從古書堆中找到這些資料些資料，需要悟性；能對如此龐大的資料駕馭自如馭自如，需要更高的悟性的悟性。
《醫古文捷徑成語通》一書的出新處出新處，在于作者對語法通俗表現手法的探索的探索，把深奧、艱澀、枯燥的知識大眾化、實用化、趣味化趣味化，體現出的是一種創造性勞動性勞動。該書所有篇章要表達的主題的主題，均是以成語作為依據的依據的，具有鮮明的個性化特點化特點。一些成語典故還具有溫故知新的意義的意義，在勾起讀者對青少年時期舊學的回憶中獲得新的認知的認知。所以，作為一本普及性的醫古文教材文教材，它更適合于普通醫務工作者和在校研讀中醫學知識的學子們的掌握和使用和使用。書尾附錄的系統歌訣統歌訣，以朗朗上口的韻味吸引更多讀者的眼球、開啟更多讀者的思維、激發更多讀者學習醫古文的熱情的熱情。它們有從道理上說教的說教的，如“學習古文難不難難不難，說難只因年代遠年代遠，說她不難有捷徑有捷徑，成語里邊全包含全包含。字詞語法和修辭和修辭，一旦掌握便豁然便豁然。”有從應用上評析的評析的，如“疊字類型舉六般舉六般，表示概括強調專強調專，摹擬聲音和色調和色調，描摹形狀情態添：形形色色、人人自危人自危，炯炯有神、洋洋大觀洋大觀，嗷嗷待哺、錚錚有聲錚有聲，唯唯諾諾、擬音如言音如言，郁郁蔥蔥、亭亭玉立亭玉立，神采奕奕、侃侃而談侃而談。”亦文亦歌文亦歌，如訴如誦訴如誦，仔細把玩這些成語些成語，會忽然發現許多深奧的知識都有在濃縮中放大的空間的空間，不僅能使人豁然開朗然開朗，而且還能讓人產生出一絲“長耽典籍耽典籍，若啖蔗飴”（王世貞《本草綱目·序》）的享受感來受感來。
“語言是社會的產物的產物，沒有社會就沒有語言有語言，這也是一個普通語言學的原理的原理。我們研究語言究語言，就要注意語言的社會性社會性。我國古代的語言學家反對孤證對孤證，孤證之所以不可靠不可靠，是由于它缺乏社會性社會性。”合乎邏輯的研究方法應該是“首先經過歸納過歸納，得出正確的結論的結論，再用這個正確的結論作為前提為前提，進行演繹推理繹推理。大前提正確提正確，才可以演繹；大前提一錯提一錯，一切全錯切全錯。”（王力《我的治學經驗》）“例不十例不十，法不立法不立。”“例外不十外不十，法不破法不破。”（黎錦熙《國語文法例題詳解》）按照這兩位國學大師的要求的要求，《醫古文捷徑成語通》，還要在例證上進一步下功夫下功夫，
特別是要增加能夠直接反映中醫學內容成語的數量的數量，以加重他的學術性含量性含量。另外，還要注意一些成語在歷史進程中發生的變化的變化，以把它們表達得更準確更準確。如《詩經·豳風·七月》中的“七月流火”句：“火”是星座名星座名，即心宿即心宿。在周代在周代，心宿于每年夏歷六月出現在天空的正南方正南方，七月以后便漸漸向偏西方向沉落向沉落。“流”是下降的意思的意思，所以稱“七月流火”。（戴震《詩補傳》）由于歲差的關系的關系，現在每年夏歷五月黃昏的時候的時候，心宿已位居中天居中天，過了六月就偏西而下了而下了。（余冠英《詩經選譯》）可見，同一成語在不同的時代所傳達的信息是不盡相同的相同的，不能完全用今人的目光去套用歷史用歷史。《醫古文捷徑成語通》，也要對所選用的成語做進一步的過濾、甄別，使它們表達的意義更貼近生活現實活現實。當然，這些都屬于錦上添花的要求的要求，或許是對作者的苛求的苛求。
“頌其詩頌其詩，讀其書讀其書，不知其人知其人，可乎？是以論其世也其世也，是尚友也尚友也。”（《孟子·萬章下》）我對馬獻軍教授的了解應該說是較多的：大學時期學時期，他就是位非常用功的青年的青年，是品學兼優的學生的學生。走向工作崗位后崗位后，他更加刻苦努力苦努力，一路越級破格級破格，成為他們同學中的佼佼者佼佼者。他的這本《醫古文捷徑成語通》，是他學識的結晶的結晶，是他用心寫成的寫成的，值得一讀得一讀。
中華中醫藥學會 溫長路

自己分析六爻析六爻，有卦、有結果、求檢查過程對否程對否，兩個卦兩個卦。

我說說第一個卦一個卦，你說官鬼化回頭沖回頭沖，錯了，兄弟辰是不會沖官鬼的官鬼的，官鬼是寅要申才會沖才會沖，
占文書父母為用神為用神，沒錯，財是忌神發動了發動了，還好有兄弟發動克制忌神制忌神，父母伏而得飛神官鬼相生鬼相生，又臨日辰拱扶辰拱扶，謂之伏有提拔有提拔，申日收到者收到者，沖去寅木飛神木飛神，巳火父母得以出現以出現。所以應于申日于申日。
一般占卦以第一卦為準卦為準，多占，周易有再三則瀆三則瀆，瀆則不告則不告。

易經、風水、周易課件(完整版)

友情7 愛情8 婚姻8.5 親情7.5
比比誰更主動：50:50
你倆好比《還珠格格》爾康與紫薇與紫薇，屬于“相知相惜型”。 你倆個性上、思想價值觀上都很一致很一致，內心的默契讓你們彼此心生好感生好感。戀愛時戀愛時，你們之間似乎少了一點甜言蜜語、鮮花巧克力巧克力，但是這一點并不能阻擋你們彼此愛慕此愛慕，互相欣賞的真心相惜心相惜。相處時相處時，你們之間很有默契有默契，能夠隨時了解對方的行為動機和想法并給對方緊密、踏實的安全感安全感。 魅惑裝扮
今天背心搭配短褲也能讓她眼冒桃心冒桃心，性感自然外露然外露，她內心的欲火早已熊熊燃燒起來燒起來。
調情蜜語
親愛的親愛的，今天讓我用身體包裹你吧裹你吧！
迷情模樣
今日追愛小貼士：讓自己安靜下來靜下來，即使內心翻涌心翻涌，也一定要克制自己冷靜下來靜下來，讓自己顯得冷漠一些漠一些，這樣渾身散發的迷人氣息人氣息，會迷倒不少人不少人。
結婚后結婚后，由于你倆都有點固執點固執，嫉妒心和斗爭性還挺強還挺強，容易出現擅作主張的情形的情形，這就不免有沖突有沖突。其實，你倆的體貼和耐性都是超人一等的一等的，彼此有溫厚可靠的感覺的感覺。若能建立良好的溝通方式通方式，有什么話都坦白的與對方說對方說，定能心手相連手相連，前途一片光明美景哦美景哦。

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二、財神爺愛吃啥 財神爺喜歡吃什么肉

財神節吃什么 財神爺吃哪些食物呢

1、水餃。據民俗專家介紹家介紹，財神節素有吃水餃的習俗的習俗，因為水餃的樣子與“元寶”類似，吃水餃就是吃元寶吃元寶，意為招財進寶財進寶。

2、大閘蟹大閘蟹。農歷七月二十二的財神節做為青島地區最具特色的節日之一日之一，正是大閘蟹上市之時市之時，脂厚膏肥厚膏肥，蟹禮當道禮當道，財運橫行運橫行，備受廣大市民和商人喜愛人喜愛，人們都希望自己的財運如蟹將軍蟹將軍，橫冠九州冠九州，于是蟹中翹楚大閘蟹便成為“必殺菜”。

3、生菜就是就是“生財”的意思的意思，寓意非常美好常美好。

4、芋頭就是有“余頭”，希望能夠積攢財富攢財富。

5、菠菜就是“撥財”，這些諧音的蔬菜也就是為了圖個吉利個吉利。

財神爺為什么喜歡甜食

財神爺喜歡甜食歡甜食，源于中國傳統文化對甜食的偏好的偏好，認為甜食可以給人們帶來幸福、美滿與甜蜜與甜蜜，所以每到過年到過年，人們都要以甜食祭拜祖先、祭祀財神祀財神，祈盼生活幸福、甜蜜、甜美，表達了中國勞動人民美好的愿望和樸素的審美觀審美觀，也是中國傳統節日文化的一個重要組成部分成部分，是一種民俗現象俗現象，是人們對美的向往的向往，也是中國人對甜蜜、幸福、和諧生活的一種精神寄托神寄托。

財神生日怎么供奉,擺什么供品最合適

財神爺喜歡吃蘋果吃蘋果，香蕉，橘子、葡萄、甜茶、酒水、糕點和一些素食就行了就行了，(不能用梨做貢品做貢品，梨是指離開的意思的意思，擺上梨財神就會離開你離開你，更不可以用葷食做貢品做貢品，因為財神從不吃梨和葷食和葷食。)

財神吃什么最讓人發財

傳說大年初五財神吃餃子能讓人發財人發財。

因為餃子不僅是中國北方傳統節日中最受歡迎的食物的食物，是北方人傳統佳節必吃的食物的食物，餃子在傳統節日中具有很高的地位的地位，因此供奉餃子也是對財神爺最大的尊重的尊重，尤其是正月初五迎財神時供奉餃子奉餃子，更可表明誠心誠意心誠意。另外，餃子形狀與元寶類似寶類似，財神節素有吃餃子的習俗的習俗，吃餃子就類似于吃元寶吃元寶，取招財進寶的寓意的寓意，更容易使得財運興旺運興旺。

供奉財神要準備的祭品只需要表達出我們的心意即可意即可，除了餃子以外子以外，其次應該值得一提的就是雞就是雞，因為雞諧音“吉”，在財神節這天吃雞肉的話肉的話，有大吉大利的意思的意思，也可以把做好的雞肉當做供品做供品，另外，雞肉雖然屬葷腥屬葷腥，但與豬肉與豬肉，牛肉等不同等不同，雞本身的吉祥寓意可以和葷腥氣相抵氣相抵，所以雞肉這種食物也寓意著大吉大利吉大利，吉祥如意祥如意，所以吃雞肉可以開財運開財運，讓人容易發財易發財。

財神的形象代表

南海龍王第五子圣衍慈悲心腸悲心腸，廣有財智有財智，感知觀世音菩薩有此宏愿此宏愿，主動叩拜觀世音菩薩座前薩座前，愿化為鰲龍為鰲龍，馱觀世音菩薩橫越萬里波濤里波濤，為觀世音菩薩赴南海拯救大眾護法眾護法。在龍五爺的護持下護持下，觀世音菩薩來到南海到南海，遍灑甘露灑甘露，降伏瘟魔；驅除邪氣除邪氣，救度蒼生度蒼生。

如來佛祖念五爺濟世情懷世情懷，親賜“金元寶”、“財源庫”、“聚寶盆”三件招財法器財法器，令其掌管人間財富分配富分配，統籌天下財源流通源流通。龍五爺福佑南海后南海后，這里便成為聚財聚氣之地氣之地，被稱為九州財庫之所在之所在，華夏財源之根源之根源。所以南海一帶的省份的省份，一直以來就非常富有常富有。

因人們向龍五爺求財爺求財，有求必應求必應，應之必靈之必靈，故被稱為“龍五爺財神”。老百姓為感念五爺惠佑蒼生佑蒼生，特為他建宮立殿宮立殿，將五爺真身法像供奉在南山財穴之上穴之上，與供奉觀世音菩薩另一大護法的大黑天財神殿統稱為天下南北財神殿財神殿。

為什么不能拜別人家的財神 氣運交錯不利家財?

我們傳統文化中文化中，財神是眾多神仙中主管財富的神仙的神仙，我們凡人在遇到人世間不能解決的問題時問題時，會燒香拜佛祈求天神護佑神護佑，有一些從商的人或者是家中財富匱乏的人乏的人，會在家中祈求財神爺的護佑的護佑，希望財神爺可以保佑自己的財富運勢富運勢，有種說法我們不能隨便拜別人家的財神的財神，接下來讓我們來了解一下解一下。
拜別人家財神會引起氣運交錯
在拜財神方面一直有一種說法種說法，叫做不能隨隨便便拜別人家的財神的財神，雖然財神爺是天下所有人的財神爺財神爺，不應該只護佑一家人一家人，但是財神爺對每家每戶的財運影響是不同的不同的，如果你隨隨便便拜別人家的財神的財神，不僅會影響米所拜家庭的財富運勢富運勢，也會影響自身的財富運勢富運勢，兩家的運勢交錯在一起會引起不能預料的問題的問題。
拜財神的注意事項
如果自己家中沒有財神有財神，也不可以隨隨便便拜別人家的財神的財神，可以嘗試在自己家中拜財神拜財神，可以在家中的大門或者是墻壁上張貼財神的畫像的畫像，也可以放財神爺的雕塑的雕塑，都可以起到很好的提升財運的作用的作用。但是要注意處于生理期的女人不能拜財神拜財神，一般來講處于這些特殊的生理期的女孩的女孩，在運勢上來講是不吉利的吉利的，如果拜財神可能會影響家庭的財運的財運。
拜財神需要心誠則靈
拜財神是我們人在自己的財運不順利的時候的時候，會尋求的一種方法種方法，無論我們是男是女男是女，我們都是平等的人等的人，在財神爺眼中也是完全一樣的一樣的，供奉財神奉財神，最重要的就是要誠心誠意心誠意，每日晨昏定省昏定省，要保持一顆虔誠之心誠之心，要注意萬萬不可將財神請進門請進門，卻忘記了供奉財神奉財神，這樣財神爺會覺得你不尊重他尊重他，就無法護佑你家的財富了財富了。
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請完財神后運氣越來越差

請完財神后運氣越來越差

請完財神后運氣越來越差來越差，雖然都說錢乃身外之物外之物。但是人們一直以來卻總是以錢財來防身來防身。有的人甚至為了增強財運強財運，通過請財神的方法來改善來改善。下面分享請完財神后運氣越來越差的相關內容關內容。

請完財神后運氣越來越差1

1、請的財神是否適合自己合自己，最好是由專業人士來指導來指導。

2、財神的一些注意事項有沒有做好有做好，如、吉時、擺放，日常供奉有沒有做好有做好，前三個是需要請師傅幫助指點；

最后一個日常供奉自己可以留意一下意一下，請財神之后,我們要敬財神,日常也要虔心供奉心供奉，上香敬神香敬神。

但是，往往很多善信會忽略香的品質的品質，一不注意就用了化學香或者香精香敬神香敬神，這是不敬的不敬的，只會徒增違緣；

所以，關乎于自身的福德和出于對供香品質的考慮的考慮，建議你考慮考慮到無相銅爐上請一款祈福香或者財神香供奉財神奉財神，此香是天然無害的草木原料木原料，諸多善信的選擇的選擇。

請完財神后運氣越來越差2

女人為什么不能拜財神 說法各異

拜財神是漢文化圈普遍的一種精神信仰神信仰，但有些民間說法稱說法稱，如果女人拜財神拜財神，會沖撞了財神爺財神爺，不僅無助財運還會使家中的財運受到損害到損害，所以在一些地方些地方，女人是不能來拜財神的財神的。

但還有一些人認為人認為，女人是家中的賢內助賢內助，所以女人拜財神拜財神，主能理財、聚財，還有助于家庭支出的掌控的掌控，所以女人拜財神是更好的更好的。

為什么有的地方女人不拜財神：陰氣過重

女人不能拜財神拜財神，有一種說法是與陰氣過重有關重有關。在生活中生活中，我們都說男主陽、女住陰女住陰，男人身上有陽氣有陽氣，女人身上是陰氣是陰氣。只有陰陽調和陽調和，這樣才能使生活過得更好得更好。根據這個說女人身上陰氣過重氣過重，因此不適合來拜財神拜財神，主要是免得與財神沖撞神沖撞，讓財神爺不快爺不快，進而影響家庭的運勢的運勢。

為什么有的地方女人不拜財神：特殊的生理期

女人不能拜財神拜財神，還有另一種說法這個和她們特殊的生理期有關期有關。我們都知道都知道，從青春期開始期開始，女人每個月都有幾天特殊的'生理期生理期。在風水學上看學上看，這幾天特殊的生理期生理期，被認為是不干凈而且有穢氣的穢氣的，所以從這方面看方面看，女人在生理期去拜財神拜財神，會沖撞到財神爺財神爺，進而使家里的財運受到損害到損害。

女人經期可以拜財神爺嗎

對于特殊生理期有些地方民俗認為俗認為，女人經期同樣也可以拜財神的財神的，只要經過沐浴之后就行后就行。其實對于拜財神來說神來說，不論男女論男女，規定的的祭祀程序都是要經過沐浴后才可以進行祭拜的祭拜的，以潔凈之身來進行來進行，才能得到庇佑

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三、五行八卦聚財陣圖

“五行八卦陣圖卦陣圖？”

分為先天和后天的八卦圖先天的就一個是伏羲先天八卦圖后天的就多了以周文王的為代表

孫子兵法中的五行八卦陣是什么是什么？怎么布置么布置？

......我看過但我記得沒有有得話應該是合易經結合得那種有

什么是五行八卦陣圖

用五行八卦組成的陣法

如何布置聚財陣房屋圖形如下

分享收藏字體:小中大
裝修家居也好、公司也罷很多朋友忽視了基本的裝修風水常識水常識，違背了不少風水要求水要求，以致入住或經營多年營多年，運程反復難以改善以改善。家居裝修風水主要是門、房、灶三大區域大區域，沒有根據屋主男女主人的命理去定位裝修風水線位和格局的都是不到位的家居裝修風水修風水。結果必然是家運反復難以改善以改善。
因此，在正確的家居選址確定后,正確的家居裝修也同樣重要樣重要。怎么才能正確裝修呢裝修呢？除了現代裝修設計修設計，更重要的還有風水布局水布局。
第一、大門風水
一套房子的風水好壞很大程度上是取決于大門的方位與立向與立向，因為它是全家人的總出入口出入口，是全家人連接外部空間的主要通道要通道，如人之咽喉之咽喉，也是全家人趨吉避兇的第一道屏障道屏障。大門的風水直接影響全家人的仕途的仕途，學業、財運等等運等等。隨著社會的發展的發展，人們的風水意識也越來越薄弱越薄弱，特別是現在是現在，現代家居的大門則是開發商按照實用功能設置固定的固定的，一般都無法按照古法或自己意愿去改變它改變它，顯然只能以順其自然的易道精神進行風水調配水調配，在裝飾設計時用風水的觀點的觀點，化害為利達到趨吉避兇的目的的目的。
風水主張入門宜三見：1、一見開門見紅門見紅，意思是一開大門即能見到紅色的屏風、圖騰或照壁或照壁，因為在中國在中國，紅色代表喜慶表喜慶，所以它給人有一種喜氣洋洋氣洋洋，溫曖如春的感覺的感覺。2、開門見綠門見綠，是指一進大門即能見到紅花綠葉花綠葉。科學已經證明經證明，綠色的視野最大野最大，也能令整個空間頓時充滿生機滿生機，所以它能給人予一種生意盎然生機勃勃的感覺的感覺，瞬間舒緩情緒緩情緒，解除壓力的功效；3、開門見“福”，意思是指一進家門即能見到雅致的“福”字，開門見福不是指特定的“福”字，一幅賞心悅目的白云、藍天、小溪、流水的圖畫或工藝品也可以也可以，因為它主要是起到體現房屋主人的文化品位和調節緊張勞累的心境的作用的作用。還有就是入門忌五見忌五見，一忌開門見灶門見灶，以風水而言水而言，開門見灶門見灶，叫火燒天門燒天門，《陽宅指要》說：“開門見灶門見灶，錢財多耗”，火氣熾熱氣熾熱，令財氣無法進入法進入。二忌開門見廁門見廁，因為廁所是污穢之地穢之地，穢氣迎人氣迎人，則不利家人健康人健康。道理很淺顯很淺顯，人要是居住在一個穢氣沖天的環境里環境里，肯定會提高瘰患疾病的機會的機會。三忌開門見鏡門見鏡，因為鏡子有集光、化煞、避邪功能邪功能，長期將自己的祥瑞之氣反射出去射出去，則會引邪上身邪上身，不利仕途、財運、學業等學業等。四忌橫梁壓門梁壓門，意思說一進家門即見橫梁壓著梁壓著，則主家人無法出人頭地人頭地，一生看人眼色人眼色，開門見橫梁見橫梁，無異會給人帶來一種壓抑的心情的心情，人要是壓抑是壓抑，衰敗之氣常擾氣常擾，輕則令人消極、不思進取思進取，重則傷手腳傷手腳，甚至會有傾向有傾向。五忌入鬼門入鬼門，意思是指將門做拱門做拱門，狀若墓碑若墓碑，類似陰宅似陰宅，會給家人帶來不幸來不幸，一個宅居的大門設計門設計，聯系著家人的運氣好壞氣好壞，所謂寒門、貴門，均在此顯見此顯見。
第二、過道樓梯風水（指復式或別墅風水）
過道、樓梯是家人走動的地方的地方，也承載著全家人的氣場的氣場。在風水學里面凡是動態的地方都和財運有重大的關連的關連。（1）過道的設計不宜過長宜過長。超過整套住宅2/3的長度會產生陰磁性陰磁性，如果占的方位又不好又不好，則會經常鬧鬼常鬧鬼，老人、小孩病多孩病多，主人財運不佳運不佳。（2）走廊色調要求簡潔明亮潔明亮，上方不宜有橫梁有橫梁，這樣會造成家人風濕或頭痛疾病痛疾病。（3）走廊上方不宜懸掛吊燈、尖角、棱形的設計的設計，更不宜使用五顏六色的燈光的燈光，這樣會讓家人造成情緒不安緒不安，嚴重者會造成心臟功能損害能損害。（4）過道不宜設計藝術性陷井性陷井，這樣會造成家人心驚膽戰驚膽戰，惶惶不可終日可終日。
樓梯和大門互為表里為表里，同樣是動態氣場態氣場，承接著居室空間的氣場流通場流通，不要設置在居室的中軸線上軸線上，盡量設置在當旺之方位之方位，按宇宙的螺旋氣場的運行規律相一致（即是順時針方向），不宜入門見梯門見梯，有退敗之意敗之意，樓梯不宜對沖房門沖房門，嚴重者會患血光、手腳傷殘之災殘之災，設計不能布下陷井下陷井。
第三、家居玄關
家居玄關是指進入大門后的第一個空間的第一道屏障道屏障。其重要性僅次于大門于大門，因玄關具有美化視覺緩和內外氣場外氣場，擋煞，聚氣的作用的作用。如人之喉舌之喉舌，歷來被風水術家所重視所重視。在設置玄關時要注意不宜太狹窄太狹窄，不宜設置反光鏡片光鏡片，不宜有橫梁、七穿八孔的仿古架、舞刀弄劍的神像、尖角棱形、張牙舞爪的飾物的飾物，要線條明了、簡潔。如需設立鞋柜立鞋柜，則不能太高能太高，大至6-80公分為宜分為宜，在設立玄關動感時需懸掛飾物的飾物的，則需注意如下幾點：1、如玄關設在北方則不能用馬的圖案的圖案，因馬屬火居南方居南方，北方屬水形成風水的水火不相射不相射，也叫水火不容火不容，給家人招致災難；玄關設在東北方東北方，則不能用羊的圖案的圖案，風水學上土牛會招來無妄之災；玄關設在西南方則不宜用虎的圖案和飾物和飾物，《風水大成》說：“虎猴交虎猴交，兵刃血光見”；玄關在西方不能用兔的圖案的圖案，《風水大成》上說“成池重會洞房夜夜換新郎”；玄關在西北不能用龍的圖案；《陽宅大成》里說“龍狗交龍狗交，任汝蛟龍也跛腳”。總之玄關風水關風水，喜回旋喜回旋，忌直沖忌直沖，這樣，才能真正起到玄關化煞、聚氣、迎祥集福的調候作用候作用。另外，房屋太狹小的狹小的，不宜設立玄關立玄關，這樣顯得空間更加狹小加狹小，給人予壓迫感壓迫感。在選擇吉祥物件飾品時忌與自己的生年太歲相沖歲相沖，如鼠年生人忌馬飾品馬飾品，牛年生人忌羊飾品羊飾品，虎年生民忌猴飾品猴飾品，兔年生人忌雞飾品雞飾品，龍年生人忌狗飾品狗飾品，蛇年生人忌豬飾品豬飾品，馬年生人忌鼠飾品鼠飾品，羊年生人忌牛飾品牛飾品，猴年生人忌虎飾品虎飾品，雞年生人忌兔飾品兔飾品，狗年生人忌龍飾品龍飾品，豬年生人忌蛇飾品蛇飾品。
第四、客廳風水
客廳是整套居室動與靜的銜接點銜接點，是居家生活的活動中心動中心，和迎賓待客的場所的場所，也是整套居室的核心之地心之地，最能體現主人的精神面貌和運氣和運氣，古人曾說：廳雅何須大何須大，花香不在多不在多。因其功能空間大空間大，使用頻率高頻率高，裝修設計風水中歷來被風水和裝飾設計師們所重視所重視。
客廳是家居的中心地中心地，位置應設在房前在房前，而不宜在房后在房后，相對于其它功能區功能區，客廳的采光一定要好定要好。風水要求水要求，光廳暗房廳暗房，避免走廊橫或直向貫穿客廳中央廳中央，既要顧及客人來訪人來訪，也要顧及家人生活的隱秘性隱秘性，力求做到環視八方視八方，又不易被人察覺人察覺。在顏色的選取上選取上，要根據主人的四柱五行選取行選取，大致主色可按坐向來搭配來搭配。風水術中東、南、西、北為四正室四正室，東北、東南、西北、西南為四維室四維室，認準方向就可為你的住宅調配顏色了顏色了。東向客廳宜用米黃色為主要色調要色調，因東方五行屬木行屬木，而土是木之財木之財，黃色是土的代表色代表色，故黃色能助主人發財人發財。南向客廳以白色為主色調主色調，南為離火為離火，依生克理論金為火財為火財，金的代表色為白色為白色，所以白色能消減火之熾焰之熾焰，也能給居家帶來財運來財運。西向的客廳以綠藍為主色調主色調，或加于淡藍的色彩的色彩，或載種較為茂盛的樹木的樹木，或采用木質家具質家具，因木為金之才金之才，而綠色則是木的代表色代表色，西向住宅陽光較強植物載種能補這方面的缺點的缺點，亦能有助主人財運、官運和學業和學業。北向客廳以淡紅微紅為主色調主色調，北方五行屬水行屬水，南方火則是水之財水之財，而紅色是火的代表色代表色，北向客廳配以紅色以紅色，能達到水火既濟之功濟之功，大利主人財運及異性緣異性緣。
其它四維向的顏色配置是：
東南向客廳向客廳，宜用黃色用黃色，西南向客廳宜用藍色用藍色，西北向客廳宜用綠色紅色色紅色，東北向客廳宜用微紅藍色紅藍色。
第五、主人房風水
主人房風水的好壞的好壞，直接影響著主人的財運、事業、前途和家庭和家庭，據陽宅三要記載要記載，門主灶的主臥相當重要當重要，其僅次于大門于大門，他的方位的方位，采光、通風、顏色、飾物、照明、花卉顯得相當講究當講究，因為一天中主人有1/3的時間在臥室中度過中度過，包括夫妻之間的肌膚之親膚之親，在偌的居家里居家里，臥室也是唯一的獨享之處享之處，在一般情況下情況下，東南、西北二方設主臥為宜臥為宜，西北主動力主動力，成熟、穩重、責任感、東南主名氣主名氣，文化、向上，在這二方設置主臥易受領導器重導器重，在工作中與生活方面容易得到他人的尊重的尊重，色調使用方面盡可能結合主夫婦的命造的命造，以簡潔、明快、溫曖為宜曖為宜，大致可用方位劃分位劃分，東、東南方位宜用綠、藍、黑色，南方位可用紫、黃、黑色，西方位可用微紅、米黃、白色、北方位可用紅、黃、米黃、西北可用灰、紅、黃、東北可用淡黃、橙黃、棕色、西南宜用淡紅、棕色。
床的擺放位置需注意如下幾點：1、床頭不宜靠窗宜靠窗，讓人有不踏實的感覺的感覺，嚴重影響睡眠質量眠質量。2、床頭上面不宜懸掛物件掛物件，包括夫妻照片妻照片，或工藝品工藝品，讓人感覺有危機感危機感，重者則易患偏頭痛偏頭痛。3、床頭不宜靠廁所靠廁所，沖涼房使人容易患婦科病婦科病。4、床前不宜擺放梳裝臺鏡裝臺鏡，反光玻璃能散氣能散氣，長期處照射之下射之下，容易得驚嚇或精神恍惚癥恍惚癥，重者會造成心臟功能失常能失常。5、床不宜對門或擺在房門旁房門旁，住在這樣的地方很難聚財難聚財，也難保證私秘性和應有的安全感安全感。6、床頂不宜懸掛吊燈和橫、豎梁壓頂梁壓頂，這些都容易給房主人帶來不幸來不幸。7、主臥室內忌放神佛像和刀、槍、劍等兇器等兇器，會給房主人帶來兇險之災險之災。
六、廚房風水：
廚房的風水在陽宅三要中指出中指出，灶乃安命之源命之源，百病皆由飲食而起食而起，灶乃財之源財之源，萬財皆由灶生由灶生。由此可見灶的風水僅次于門次于門，主臥，廚灶風水的好壞的好壞，直接影響著全家人的財運及健康及健康，在地理正宗闡述灶應安在生氣、延年、天醫三吉方三吉方。因為灶主一家人的財帛、福祿及健康及健康，所以在選擇中尤為謹慎為謹慎，具體操作還需結合女、男主人的命造來選擇才能上吉能上吉，位置上的選擇大致可選東或東南方位南方位，因東方屬木方屬木，東南方亦屬木亦屬木，木能耗水生火水生火，特別適宜選擇作為廚灶之用灶之用，南方屬火方屬火，灶屬火灶屬火，火上加火為火炎土燥炎土燥，易患食道及心腦血管疾病管疾病，在廚房風水設計中應知道的廚灶風水九大忌九大忌。一忌廚灶對門灶對門，二忌廚灶對廁灶對廁，三忌廚廁同門；四忌地臺高廳臺高廳。五忌過道對火門對火門。六忌灶門對水槽對水槽。七忌橫梁下壓梁下壓。八忌灶后是窗后是窗。九忌水淋灶眼淋灶眼。十忌洞房廁所下方所下方。民以食為天食為天，食色性乃人之本能之本能，所在在廚房選擇時做到廚房設在北方在北方，為水火既濟火既濟，設在東北方為火土相生土相生，生出主破耗主破耗，吉兇參半兇參半。廚房設在西北方為火燒天門燒天門，不利家長利家長。設在西方為火盜金銷盜金銷，易患心肺之疾肺之疾。設在西南方為泄出為泄出。對主母不利母不利，廚房又是用水最多的地方的地方，出水道主財帛主財帛，風水學里水是財水是財，出水口的位置盡可能設在右下角右下角，在色調配置上由主人自由喜歡由喜歡，但忌用黑色用黑色。
廚房切忌完全封閉于屋中
廚房至少要有一面要對著空曠處(如陽臺、天井、后院等)，切忌封閉忌封閉，或在屋子中央子中央。這種情形常見于事后自行加蓋房舍蓋房舍，原本在屋后得廚房得廚房，在后頭加蓋之后蓋之后，變成屋子中段子中段，不但有礙衛生礙衛生，更影響家運響家運。
廚房不可設在臥室之間
廚房切不可設在兩個臥室之間室之間，犯此忌犯此忌，對居住兩邊的臥室中的人不利人不利。
忌在廚房內洗滌衣服
有些人會把洗衣機放在廚房在廚房，這是不好的不好的，因為古人把廚房視為灶君之所在之所在，十分神圣分神圣，在其間清洗不潔的衣物的衣物，影響運氣響運氣。
家中爐火向外使家道中落
廚房也不可蓋在屋子前面子前面，最忌爐火向外火向外，否則家運中落運中落。
各位業主朋友們朋友們，以上所講的幾點主要是按照《易經》五行學說以及在風水觀點的各種裝飾設計、飾品、方位，還有其它居室內的設置、形狀等等狀等等。對人的心理、生理健康的影響的影響，也是風學中最基礎的理論的理論，風水學博大精深大精深，無法在短時間內作出全面闡述面闡述。總的來說的來說，居室內的風水設計水設計，主要是怎樣營造一個舒適、祥和的室內環境內環境，讓人回到家里即有一種讓所有煩惱、壓力渙然釋放的感覺的感覺。所以說所以說，風水是我國集環境學、美學、自然科學等等于一身的一身的，自成一體學科體學科。風水不容忽視容忽視！我國幾千年留傳下來的傳統文化不容摒棄容摒棄！
特別提醒各位女業主女業主，都說“女人是半邊天”，可如今更多的成功男人背后的女性卻是在家相夫教子夫教子，扶老攜幼老攜幼，而不是象男人一樣馳騁職業場職業場，遨游于商海中商海中。因此作為其中同樣角色同樣命運安排的您是否想過自己能否更好的發揮“旺夫”的優勢呢優勢呢？讓成功的老公的老公，事業有成的丈夫能夠更加順利加順利，更加成功呢成功呢？請從改變身邊的環境風水開始吧開始吧，作為一家的女主人女主人，在環境風水的定位上是非常關鍵的關鍵的，如果女主人的家居風水錯誤或不合理、不到位不到位，作為家庭主梁骨的丈夫的運程也是難以如意、難以如愿的如愿的。只有男女主人的家居風水配套合理了、協調到位了到位了，才可能有男主內女主外的和諧旺局諧旺局，旺位大吉位大吉！因此請您多多留意身邊的風水的風水，家居的風水吧風水吧，上天總是會眷顧那些有心和誠信的人的的人的。

如何布置聚財陣房屋圖形如下

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裝修家居也好、公司也罷很多朋友忽視了基本的裝修風水常識水常識，違背了不少風水要求水要求，以致入住或經營多年營多年，運程反復難以改善以改善。家居裝修風水主要是門、房、灶三大區域大區域，沒有根據屋主男女主人的命理去定位裝修風水線位和格局的都是不到位的家居裝修風水修風水。結果必然是家運反復難以改善以改善。
因此，在正確的家居選址確定后,正確的家居裝修也同樣重要樣重要。怎么才能正確裝修呢裝修呢？除了現代裝修設計修設計，更重要的還有風水布局水布局。
第一、大門風水
一套房子的風水好壞很大程度上是取決于大門的方位與立向與立向，因為它是全家人的總出入口出入口，是全家人連接外部空間的主要通道要通道，如人之咽喉之咽喉，也是全家人趨吉避兇的第一道屏障道屏障。大門的風水直接影響全家人的仕途的仕途，學業、財運等等運等等。隨著社會的發展的發展，人們的風水意識也越來越薄弱越薄弱，特別是現在是現在，現代家居的大門則是開發商按照實用功能設置固定的固定的，一般都無法按照古法或自己意愿去改變它改變它，顯然只能以順其自然的易道精神進行風水調配水調配，在裝飾設計時用風水的觀點的觀點，化害為利達到趨吉避兇的目的的目的。
風水主張入門宜三見：1、一見開門見紅門見紅，意思是一開大門即能見到紅色的屏風、圖騰或照壁或照壁，因為在中國在中國，紅色代表喜慶表喜慶，所以它給人有一種喜氣洋洋氣洋洋，溫曖如春的感覺的感覺。2、開門見綠門見綠，是指一進大門即能見到紅花綠葉花綠葉。科學已經證明經證明，綠色的視野最大野最大，也能令整個空間頓時充滿生機滿生機，所以它能給人予一種生意盎然生機勃勃的感覺的感覺，瞬間舒緩情緒緩情緒，解除壓力的功效；3、開門見“福”，意思是指一進家門即能見到雅致的“福”字，開門見福不是指特定的“福”字，一幅賞心悅目的白云、藍天、小溪、流水的圖畫或工藝品也可以也可以，因為它主要是起到體現房屋主人的文化品位和調節緊張勞累的心境的作用的作用。還有就是入門忌五見忌五見，一忌開門見灶門見灶，以風水而言水而言，開門見灶門見灶，叫火燒天門燒天門，《陽宅指要》說：“開門見灶門見灶，錢財多耗”，火氣熾熱氣熾熱，令財氣無法進入法進入。二忌開門見廁門見廁，因為廁所是污穢之地穢之地，穢氣迎人氣迎人，則不利家人健康人健康。道理很淺顯很淺顯，人要是居住在一個穢氣沖天的環境里環境里，肯定會提高瘰患疾病的機會的機會。三忌開門見鏡門見鏡，因為鏡子有集光、化煞、避邪功能邪功能，長期將自己的祥瑞之氣反射出去射出去，則會引邪上身邪上身，不利仕途、財運、學業等學業等。四忌橫梁壓門梁壓門，意思說一進家門即見橫梁壓著梁壓著，則主家人無法出人頭地人頭地，一生看人眼色人眼色，開門見橫梁見橫梁，無異會給人帶來一種壓抑的心情的心情，人要是壓抑是壓抑，衰敗之氣常擾氣常擾，輕則令人消極、不思進取思進取，重則傷手腳傷手腳，甚至會有傾向有傾向。五忌入鬼門入鬼門，意思是指將門做拱門做拱門，狀若墓碑若墓碑，類似陰宅似陰宅，會給家人帶來不幸來不幸，一個宅居的大門設計門設計，聯系著家人的運氣好壞氣好壞，所謂寒門、貴門，均在此顯見此顯見。
第二、過道樓梯風水（指復式或別墅風水）
過道、樓梯是家人走動的地方的地方，也承載著全家人的氣場的氣場。在風水學里面凡是動態的地方都和財運有重大的關連的關連。（1）過道的設計不宜過長宜過長。超過整套住宅2/3的長度會產生陰磁性陰磁性，如果占的方位又不好又不好，則會經常鬧鬼常鬧鬼，老人、小孩病多孩病多，主人財運不佳運不佳。（2）走廊色調要求簡潔明亮潔明亮，上方不宜有橫梁有橫梁，這樣會造成家人風濕或頭痛疾病痛疾病。（3）走廊上方不宜懸掛吊燈、尖角、棱形的設計的設計，更不宜使用五顏六色的燈光的燈光，這樣會讓家人造成情緒不安緒不安，嚴重者會造成心臟功能損害能損害。（4）過道不宜設計藝術性陷井性陷井，這樣會造成家人心驚膽戰驚膽戰，惶惶不可終日可終日。
樓梯和大門互為表里為表里，同樣是動態氣場態氣場，承接著居室空間的氣場流通場流通，不要設置在居室的中軸線上軸線上，盡量設置在當旺之方位之方位，按宇宙的螺旋氣場的運行規律相一致（即是順時針方向），不宜入門見梯門見梯，有退敗之意敗之意，樓梯不宜對沖房門沖房門，嚴重者會患血光、手腳傷殘之災殘之災，設計不能布下陷井下陷井。
第三、家居玄關
家居玄關是指進入大門后的第一個空間的第一道屏障道屏障。其重要性僅次于大門于大門，因玄關具有美化視覺緩和內外氣場外氣場，擋煞，聚氣的作用的作用。如人之喉舌之喉舌，歷來被風水術家所重視所重視。在設置玄關時要注意不宜太狹窄太狹窄，不宜設置反光鏡片光鏡片，不宜有橫梁、七穿八孔的仿古架、舞刀弄劍的神像、尖角棱形、張牙舞爪的飾物的飾物，要線條明了、簡潔。如需設立鞋柜立鞋柜，則不能太高能太高，大至6-80公分為宜分為宜，在設立玄關動感時需懸掛飾物的飾物的，則需注意如下幾點：1、如玄關設在北方則不能用馬的圖案的圖案，因馬屬火居南方居南方，北方屬水形成風水的水火不相射不相射，也叫水火不容火不容，給家人招致災難；玄關設在東北方東北方，則不能用羊的圖案的圖案，風水學上土牛會招來無妄之災；玄關設在西南方則不宜用虎的圖案和飾物和飾物，《風水大成》說：“虎猴交虎猴交，兵刃血光見”；玄關在西方不能用兔的圖案的圖案，《風水大成》上說“成池重會洞房夜夜換新郎”；玄關在西北不能用龍的圖案；《陽宅大成》里說“龍狗交龍狗交，任汝蛟龍也跛腳”。總之玄關風水關風水，喜回旋喜回旋，忌直沖忌直沖，這樣，才能真正起到玄關化煞、聚氣、迎祥集福的調候作用候作用。另外，房屋太狹小的狹小的，不宜設立玄關立玄關，這樣顯得空間更加狹小加狹小，給人予壓迫感壓迫感。在選擇吉祥物件飾品時忌與自己的生年太歲相沖歲相沖，如鼠年生人忌馬飾品馬飾品，牛年生人忌羊飾品羊飾品，虎年生民忌猴飾品猴飾品，兔年生人忌雞飾品雞飾品，龍年生人忌狗飾品狗飾品，蛇年生人忌豬飾品豬飾品，馬年生人忌鼠飾品鼠飾品，羊年生人忌牛飾品牛飾品，猴年生人忌虎飾品虎飾品，雞年生人忌兔飾品兔飾品，狗年生人忌龍飾品龍飾品，豬年生人忌蛇飾品蛇飾品。
第四、客廳風水
客廳是整套居室動與靜的銜接點銜接點，是居家生活的活動中心動中心，和迎賓待客的場所的場所，也是整套居室的核心之地心之地，最能體現主人的精神面貌和運氣和運氣，古人曾說：廳雅何須大何須大，花香不在多不在多。因其功能空間大空間大，使用頻率高頻率高，裝修設計風水中歷來被風水和裝飾設計師們所重視所重視。
客廳是家居的中心地中心地，位置應設在房前在房前，而不宜在房后在房后，相對于其它功能區功能區，客廳的采光一定要好定要好。風水要求水要求，光廳暗房廳暗房，避免走廊橫或直向貫穿客廳中央廳中央，既要顧及客人來訪人來訪，也要顧及家人生活的隱秘性隱秘性，力求做到環視八方視八方，又不易被人察覺人察覺。在顏色的選取上選取上，要根據主人的四柱五行選取行選取，大致主色可按坐向來搭配來搭配。風水術中東、南、西、北為四正室四正室，東北、東南、西北、西南為四維室四維室，認準方向就可為你的住宅調配顏色了顏色了。東向客廳宜用米黃色為主要色調要色調，因東方五行屬木行屬木，而土是木之財木之財，黃色是土的代表色代表色，故黃色能助主人發財人發財。南向客廳以白色為主色調主色調，南為離火為離火，依生克理論金為火財為火財，金的代表色為白色為白色，所以白色能消減火之熾焰之熾焰，也能給居家帶來財運來財運。西向的客廳以綠藍為主色調主色調，或加于淡藍的色彩的色彩，或載種較為茂盛的樹木的樹木，或采用木質家具質家具，因木為金之才金之才，而綠色則是木的代表色代表色，西向住宅陽光較強植物載種能補這方面的缺點的缺點，亦能有助主人財運、官運和學業和學業。北向客廳以淡紅微紅為主色調主色調，北方五行屬水行屬水，南方火則是水之財水之財，而紅色是火的代表色代表色，北向客廳配以紅色以紅色，能達到水火既濟之功濟之功，大利主人財運及異性緣異性緣。
其它四維向的顏色配置是：
東南向客廳向客廳，宜用黃色用黃色，西南向客廳宜用藍色用藍色，西北向客廳宜用綠色紅色色紅色，東北向客廳宜用微紅藍色紅藍色。
第五、主人房風水
主人房風水的好壞的好壞，直接影響著主人的財運、事業、前途和家庭和家庭，據陽宅三要記載要記載，門主灶的主臥相當重要當重要，其僅次于大門于大門，他的方位的方位，采光、通風、顏色、飾物、照明、花卉顯得相當講究當講究，因為一天中主人有1/3的時間在臥室中度過中度過，包括夫妻之間的肌膚之親膚之親，在偌的居家里居家里，臥室也是唯一的獨享之處享之處，在一般情況下情況下，東南、西北二方設主臥為宜臥為宜，西北主動力主動力，成熟、穩重、責任感、東南主名氣主名氣，文化、向上，在這二方設置主臥易受領導器重導器重，在工作中與生活方面容易得到他人的尊重的尊重，色調使用方面盡可能結合主夫婦的命造的命造，以簡潔、明快、溫曖為宜曖為宜，大致可用方位劃分位劃分，東、東南方位宜用綠、藍、黑色，南方位可用紫、黃、黑色，西方位可用微紅、米黃、白色、北方位可用紅、黃、米黃、西北可用灰、紅、黃、東北可用淡黃、橙黃、棕色、西南宜用淡紅、棕色。
床的擺放位置需注意如下幾點：1、床頭不宜靠窗宜靠窗，讓人有不踏實的感覺的感覺，嚴重影響睡眠質量眠質量。2、床頭上面不宜懸掛物件掛物件，包括夫妻照片妻照片，或工藝品工藝品，讓人感覺有危機感危機感，重者則易患偏頭痛偏頭痛。3、床頭不宜靠廁所靠廁所，沖涼房使人容易患婦科病婦科病。4、床前不宜擺放梳裝臺鏡裝臺鏡，反光玻璃能散氣能散氣，長期處照射之下射之下，容易得驚嚇或精神恍惚癥恍惚癥，重者會造成心臟功能失常能失常。5、床不宜對門或擺在房門旁房門旁，住在這樣的地方很難聚財難聚財，也難保證私秘性和應有的安全感安全感。6、床頂不宜懸掛吊燈和橫、豎梁壓頂梁壓頂，這些都容易給房主人帶來不幸來不幸。7、主臥室內忌放神佛像和刀、槍、劍等兇器等兇器，會給房主人帶來兇險之災險之災。
六、廚房風水：
廚房的風水在陽宅三要中指出中指出，灶乃安命之源命之源，百病皆由飲食而起食而起，灶乃財之源財之源，萬財皆由灶生由灶生。由此可見灶的風水僅次于門次于門，主臥，廚灶風水的好壞的好壞，直接影響著全家人的財運及健康及健康，在地理正宗闡述灶應安在生氣、延年、天醫三吉方三吉方。因為灶主一家人的財帛、福祿及健康及健康，所以在選擇中尤為謹慎為謹慎，具體操作還需結合女、男主人的命造來選擇才能上吉能上吉，位置上的選擇大致可選東或東南方位南方位，因東方屬木方屬木，東南方亦屬木亦屬木，木能耗水生火水生火，特別適宜選擇作為廚灶之用灶之用，南方屬火方屬火，灶屬火灶屬火，火上加火為火炎土燥炎土燥，易患食道及心腦血管疾病管疾病，在廚房風水設計中應知道的廚灶風水九大忌九大忌。一忌廚灶對門灶對門，二忌廚灶對廁灶對廁，三忌廚廁同門；四忌地臺高廳臺高廳。五忌過道對火門對火門。六忌灶門對水槽對水槽。七忌橫梁下壓梁下壓。八忌灶后是窗后是窗。九忌水淋灶眼淋灶眼。十忌洞房廁所下方所下方。民以食為天食為天，食色性乃人之本能之本能，所在在廚房選擇時做到廚房設在北方在北方，為水火既濟火既濟，設在東北方為火土相生土相生，生出主破耗主破耗，吉兇參半兇參半。廚房設在西北方為火燒天門燒天門，不利家長利家長。設在西方為火盜金銷盜金銷，易患心肺之疾肺之疾。設在西南方為泄出為泄出。對主母不利母不利，廚房又是用水最多的地方的地方，出水道主財帛主財帛，風水學里水是財水是財，出水口的位置盡可能設在右下角右下角，在色調配置上由主人自由喜歡由喜歡，但忌用黑色用黑色。
廚房切忌完全封閉于屋中
廚房至少要有一面要對著空曠處(如陽臺、天井、后院等)，切忌封閉忌封閉，或在屋子中央子中央。這種情形常見于事后自行加蓋房舍蓋房舍，原本在屋后得廚房得廚房，在后頭加蓋之后蓋之后，變成屋子中段子中段，不但有礙衛生礙衛生，更影響家運響家運。
廚房不可設在臥室之間
廚房切不可設在兩個臥室之間室之間，犯此忌犯此忌，對居住兩邊的臥室中的人不利人不利。
忌在廚房內洗滌衣服
有些人會把洗衣機放在廚房在廚房，這是不好的不好的，因為古人把廚房視為灶君之所在之所在，十分神圣分神圣，在其間清洗不潔的衣物的衣物，影響運氣響運氣。
家中爐火向外使家道中落
廚房也不可蓋在屋子前面子前面，最忌爐火向外火向外，否則家運中落運中落。
各位業主朋友們朋友們，以上所講的幾點主要是按照《易經》五行學說以及在風水觀點的各種裝飾設計、飾品、方位，還有其它居室內的設置、形狀等等狀等等。對人的心理、生理健康的影響的影響，也是風學中最基礎的理論的理論，風水學博大精深大精深，無法在短時間內作出全面闡述面闡述。總的來說的來說，居室內的風水設計水設計，主要是怎樣營造一個舒適、祥和的室內環境內環境，讓人回到家里即有一種讓所有煩惱、壓力渙然釋放的感覺的感覺。所以說所以說，風水是我國集環境學、美學、自然科學等等于一身的一身的，自成一體學科體學科。風水不容忽視容忽視！我國幾千年留傳下來的傳統文化不容摒棄容摒棄！
特別提醒各位女業主女業主，都說“女人是半邊天”，可如今更多的成功男人背后的女性卻是在家相夫教子夫教子，扶老攜幼老攜幼，而不是象男人一樣馳騁職業場職業場，遨游于商海中商海中。因此作為其中同樣角色同樣命運安排的您是否想過自己能否更好的發揮“旺夫”的優勢呢優勢呢？讓成功的老公的老公，事業有成的丈夫能夠更加順利加順利，更加成功呢成功呢？請從改變身邊的環境風水開始吧開始吧，作為一家的女主人女主人，在環境風水的定位上是非常關鍵的關鍵的，如果女主人的家居風水錯誤或不合理、不到位不到位，作為家庭主梁骨的丈夫的運程也是難以如意、難以如愿的如愿的。只有男女主人的家居風水配套合理了、協調到位了到位了，才可能有男主內女主外的和諧旺局諧旺局，旺位大吉位大吉！因此請您多多留意身邊的風水的風水，家居的風水吧風水吧，上天總是會眷顧那些有心和誠信的人的的人的。

貔貅聚財陣如何擺放

一、家里擺放貔貅

1.不要頭沖正門（從外面進來的門其他無所謂無所謂，但不要沖廁所），因為正門是門神或財神執掌的地方的地方，貔貅無權過問權過問。

2.不要沖鏡子沖鏡子，因為鏡子會產生光煞生光煞，貔貅忌諱貅忌諱。

3.貔貅不適合擺放在臥室床頭面對自己對自己，也不能高于人頭于人頭，因為貔貅是一種兇猛的神獸的神獸。適合擺放在客廳中客廳中，斜對著大門著大門。

二、辦公擺放貔貅

1.貔貅可擺放在辦公室的財位上財位上，可斜對著門對著門，但是不要對著廁所著廁所。

2.貔貅不要擺放在比你高的地方的地方，也不要擺的過低的過低。

3.可將貔貅對著外面無阻擋物的開闊窗戶闊窗戶，也不要對著鏡子著鏡子，不要對著自己著自己。

慈元閣黃玉貔貅招財陣招財功效：

1、黃玉貔貅聚寶盆聚財陣可以作為其他水晶、玉器掛飾的凈化、充電工具；

2、傳言只要用紙把自己的心愿寫在紙上在紙上，放入聚寶盆兩三天后三天后，再火化掉火化掉，讓純正加強的心念隨著火、風傳達風傳達，就能實現人的心愿；

3、黃玉貔貅聚寶盆聚財陣有儲蓄、滋生財富的功能的功能，把彩票、錢幣放到聚寶盆里寶盆里，可滋長財富長財富。

4、把黃玉貔貅聚寶盆聚財陣放到錢柜或保險箱附近箱附近，有聚攏財氣的效果；

5、在屋宅的門前、窗后擺放黃玉貔貅聚寶盆聚財陣聚財陣，有聚生氣、納聚財富的積極作用；

慈元閣黃玉貔貅招財陣招財陣，經過獨特的佛教開光儀式加持后加持后，不僅旺財僅旺財，更可聚財守財財守財，是提升財運、利旺氣場的靈動法寶動法寶。需要提醒注意的是意的是，此貔貅擺放時擺放時，貔貅的頭需朝向聚寶盆聚寶盆，不宜朝外

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