食神格劫財 食神配劫財有多富

時間：2024-05-13

食神格男命喜歡什么格女命食神格男和劫財格女互補?在這個世界上每一個人都是獨一無二的存在，而人生的發展其實也是如此。如果希望在婚姻的方面遇到最適合的人，那么不僅僅需要考慮到，兩個人之間是否能夠一見鐘情或者是日久生情。同樣也需要注意到八字方面所產生的配對情況是否是合適的。

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一、食神格劫財 食神配劫財有多富

食神格男命喜歡什么格女命 食神格男和劫財格女互補?

在這個世界上每一個人都是獨一無二的存在的存在，而人生的發展其實也是如此是如此。如果希望在婚姻的方面遇到最適合的人合的人，那么不僅僅需要考慮到考慮到，兩個人之間是否能夠一見鐘情或者是日久生情久生情。同樣也需要注意到八字方面所產生的配對情況是否是合適的合適的。
食神格男命跟偏財格女命相配
食神格的男命跟偏財格的女命的女命，肯定是最適合的一種類型種類型。食神格身強以食神為用時為用時，最喜偏財透干護食干護食，食神畏偏印運來克食神克食神，有偏財透干則不畏偏印畏偏印。如此，身強有食神泄秀轉生偏財的話財的話，則其人必頭腦靈活腦靈活，善于隨機應變機應變，富生意手腕意手腕，生平求財容易財容易，是即富且壽之人壽之人。如果命局內無財內無財，則行財運亦能發財能發財，所以這兩個人在一起在一起，婚后的財運也會順利的發展的發展。
食神格男和正官格女相合
食神格男和正官格女兩個人是一種相配的情況的情況，體無咎言無咎言。食神格男命是一個非常好的富貴命富貴命，這種男命的人往往都是有著一定的責任心責任心，還有著擔當力的當力的，所以說他們對待家庭是非常認真的認真的。正官格女命可以進入婚姻入婚姻，那么一般情況下也不會有什么問題么問題。這兩個命格的人都是具有好姻緣的命格的命格，因此這兩個人在一起肯定是最適合的適合的。
食神格男和劫財格女互補
如果女孩子是劫財格劫財格，男孩子是食神格的命運的命運，婚姻的表現是最佳的最佳的。劫財格女命個性剛強性剛強，不愿意屈就意屈就，不易妥協易妥協，常讓男命敬而遠之而遠之，因而這樣的女命就更需要伴侶多多包容多包容，而食神格男命毫無疑問就是這樣的命格的命格。當女命劫財格的人格的人，和一個溫順謙和食神格男性結婚時結婚時，家庭關系相對是比較穩固的穩固的，這樣的男性往往會比較顧家較顧家，能夠讓女強人沒有后顧之憂顧之憂。
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劫財格女命的最佳配偶 食神格男命當仁不讓

有些人天生就會有自己的真命天子命天子。也許不是一見鐘情之人情之人，卻是相處之后雙方很投緣很投緣，互相珍惜的情況的情況。命格不同格不同，屬于自身的命格相和之人也不一樣不一樣，如果一生中能夠遇到與自己八字相和的命格的命格，那就是再好不過的事情了事情了，

家庭穩固婚姻和諧

如果女孩子是劫財格劫財格，男孩子是食神格的命運的命運，他們在一起會非常不錯常不錯。劫財格女命個性剛強性剛強，不愿意屈就意屈就，不易妥協易妥協，常讓男命敬而遠之而遠之，因而這樣的女命就更需要伴侶多多包容多包容，而食神格男命毫無疑問就是這樣的命格的命格。當女命劫財格的人格的人，和一個溫順謙和食神格男性結婚時結婚時，家庭關系相對是比較穩固的穩固的，這樣的男性往往會比較顧家較顧家，成為女強人的賢內助；另一方面一方面，女命劫財格劫財格，往往對這一類婚姻不會產生負面影響面影響，因為整體命運已經相當契合當契合，不會有其他歧途出現途出現。

劫財格女命事業佳

女孩子若是劫財格劫財格，他們大多要強多要強，在工作和事業上都有很好的運勢的運勢，該自己做的事情的事情，這類女人是會認認真真的做好的做好的。事業發展的穩定會讓這類女人的生活變得穩定的穩定的，這類女人在職場上是腳踏實地的狀態的狀態，會有所堅持所堅持。劫財格女命格女命，容易得到偏財運的眷顧的眷顧，有時候別人辛苦的賺錢的賺錢，這類女人卻輕而易舉的得到了錢財收入財收入，但是往往賺錢多花錢也多錢也多，難以存下錢財下錢財。

交友運程一般

劫財格女命之人命之人，他們的朋友都相處的一般的一般，并非因為自己人品不佳品不佳，而是交友上的眼光并不好并不好，容易因為朋友而吃苦受罪苦受罪，錯誤的朋友給這類女人的生活帶來了負能量負能量，影響到這類女人的生活發展活發展，甚至是打亂了這類女人的生活計劃活計劃。這類女人在朋友身上的用心經常是得不到珍惜和回報的回報的，面對友情的時候失落感很強感很強。

八字婚配 劫財格男命的最佳配偶

劫財格劫財格，往往都是會有一個不錯的財運運勢運運勢。雖然他們本身賺錢能力是非常強非常強，但他們花錢也很快也很快，因此他們尋找的另一半另一半，一定要是一個懂得存錢的女性的女性。而食神格是最適合劫財格的財格的，兩人在婚后會有一個非常幸福的感情的感情。

配對方向

劫財格的人格的人，他們的性格往往都是比較急躁的急躁的，因此他們若是選擇婚配對象的話象的話，最好是能夠選擇一些性格溫和的人和的人。性格溫柔的人和他們也是非常相匹配的匹配的，因為劫財格男命的人命的人，往往脾氣都非常的不太好不太好，他們非常的容易生氣易生氣，而且也特別的容易沖動易沖動，所以說另一半一定是要溫柔一點的一點的，這樣的話就能夠綜合一下這樣的銳氣的銳氣。

最佳婚配

劫財格男命格男命，最適合的人就是食神格的女性的女性。劫財格男命與食神格是非常相生的命格的命格，因此，如果兩人在一起的話基本上就是大富大利富大利，因為食神格基本上是一種特別好的命格的命格，他們的性格也好格也好，還有運勢都是非常不錯的不錯的，而劫財格的人格的人，往往只是破財而已財而已，其他方面都沒有太大問題大問題，因此在一起的話就會更加好更加好。

婚姻生活幸福

劫財格和食神格的人格的人，婚后的生活是非常幸福的幸福的。他們在一起的話就會互相包容對方容對方，而且，想東西也會比較周到較周到，因為性格是有一定差距的差距的，所以說這樣的兩個人也不容易會吵起來吵起來，而且還會互相的幫助的幫助，所以說婚姻向來都是非常幸福的幸福的。劫財格男命與食神格可以把財運給補足給補足，劫財格的人往往都是容易破財的破財的，因為他們特別的大方的大方，喜歡把錢往外花往外花，而且對于錢財從來都不善于管理于管理，但是食神格的人卻是完全相反的相反的，他們特別的擅長于理財于理財，而且花錢也是比較謹慎的謹慎的，所以在一起的話也會管道劫財神的人神的人。

八字食神格命局好不好,食神格是什么意思?

八字食神格命局好不好好不好？

食神格要日主食神俱生旺俱生旺，無沖主人財厚食半厚食半，福量寬弘量寬弘，肥體肥大體肥大，破,游自足游自足，有子息有子息，有壽考有壽考。四柱見財柱見財，食在歲月上歲月上，祖父蔭業豐隆業豐隆，在日時在日時，妻男獲福男獲福，怕母子俱衷絕俱衷絕，兩皆無成皆無成。
故《經》云：食神宜食生、食旺，不可食衰、食絕。又云：食神生旺神生旺，勝似財官是也官是也。食神大忌偏印為倒食為倒食，主為人有始無終始無終，容貌欹邪貌欹邪，身材瑣小材瑣小，心性局促性局促，多愁無成愁無成。假如甲見丙為食丙為食，柱中有壬作甲木偏印木偏印，克制丙火不能生戊土生戊土，不能制庚金制庚金，使甲木受制退財制退財，豈不窘乎不窘乎？
《元理賦》云：食神制煞神制煞，逢梟不貧則天貧則天。
《一行》云：陽日食神日食神，暗合官星合官星，陰日食神日食神，暗合正印合正印，官印不要明顯要明顯，但得食神地粹神地粹，主貴而有祿而有祿，富而有壽而有壽，食神只宜一位宜一位，不宜太多宜太多，恐窈本元之氣元之氣。

食神在八字四柱中的具體表現

食神在四柱八字中有何表現何表現？也許有些人不知道什么是四柱是四柱？下面先來了解下四柱下四柱。四柱即人的出生年、月、日、時之干支組合支組合，共八個字八個字，俗稱八字稱八字。食神有其自己的含義的含義，比如：食神是父母所生的子女的子女，代表人的衣食住行方面的星宿食神又稱壽星稱壽星，食神旺代表其人壽元高壽元高。
八字食神在八字中不同的位置有不用的表現的表現，四柱食神的具體表現如下：
年柱占食神（年柱食神），事業可大有發展有發展，平安福祿安福祿。
月柱占食神（月柱食神），宜在政界公職發展職發展，月支坐帝旺坐帝旺，主身體肥胖待人和氣人和氣。
日柱占食神（日柱食神）不被奪不被奪，主妻子溫順隨合順隨合，身體肥胖體肥胖，衣食豐厚食豐厚，如被奪則恰恰相反恰相反。
時支坐食神（時柱食神），晚年享福年享福，不宜與偏印同柱印同柱，否則婚姻易離散(指女命)。
如果女命時干占食神占食神，頭胎是兒子是兒子，男命時干占食神占食神，頭胎是女兒是女兒，時干食神逢七殺傷官殺傷官，表示子女不好帶孝順帶孝順，逢空亡逢空亡，晚年悲涼年悲涼，子女無靠；逢梟神逢梟神，奪財；逢劫財逢劫財，比肩；兄弟興隆弟興隆，逢傷官羊刃官羊刃，子女多病災多病災。時干食神逢財旺逢財旺，主后人發達人發達，逢歸祿逢歸祿，主后人孝順人孝順，衣食不愁食不愁。

有食神劫財偏財,錢會多嗎?

如果有食神有食神，劫財，偏財，不要以為是劫財生食神生食神，食神生偏財生偏財，形成一個循環個循環，就是錢財會多財會多，具體還得看組合以及對日主的作用力究竟是好壞是好壞，如果是壞的作用力就是取財無道財無道。反而是害己傷身 。

食神最喜劫財鄉富貴層次

食神最喜劫財鄉富貴層次貴層次。要看原八字結構喜忌格局忌格局。例如財星壞印星壞印，就喜比劫分財救印財救印。又如主捷正財偏劫財偏劫，頻見妻災見妻災。又有財輕莫逢劫地逢劫地，印多最妙財鄉妙財鄉。又有印財不宜身旺地身旺地，食神最喜劫財鄉劫財鄉。要根據八字格局喜忌判斷忌判斷。

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二、觀音靈簽21解簽事業,第二十一簽解簽事業

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Q1：觀音靈簽第二十一簽,求高人解簽

十七簽、中簽卯宮：【話梅止渴】
莫聽閑言說是非說是非，晨昏只好念阿彌；若將狂話為真實為真實，書餅如何止得饑止得饑。
詩意：此卦書餅充饑之象饑之象。諸事多虛少實也少實也。（將本作獎本作獎。）
解曰：心中不定中不定。枉看經文看經文。恰似書餅似書餅。食也難吞也難吞。
故事：三國。曹操領兵操領兵。敗季缺水季缺水。兵卒口渴卒口渴。曹曰前有一默林一默林。到那當可吃梅解渴梅解渴。望梅止渴出此渴出此。與畫餅充饑同意饑同意。
意思是你遇到事件會猶豫不決豫不決，容易聽信他人信他人，受他人盅惑人盅惑。但是不會給你帶來太大的損失的損失。但是這個性格對未來而言來而言，是個不好的兆頭的兆頭。
所以不要光聽別人說別人說，任何事情自己也要動一下腦子再行動再行動。考慮三思再后行對你是有好處的好處的。

Q2：觀世音菩薩靈簽解簽

觀音菩薩靈簽解簽 學一技學一技，學做人過程思過程思，而行動機會到機會到，多人助有靠山有靠山，貴人情 說的對請多行善或去廟里上香添香火錢

觀音靈簽15簽是什么意思 觀音靈簽第15簽解簽 第十五首：商君不聽趙良言
觸人口氣最難吞最難吞，忽有災危禍到門
卵破巢空無宿處無宿處，深為穩便把心存

（四句淺釋：與人口角的怒怨之氣最難以吞咽以吞咽，卻不知禍從口出；細想卵破巢空之后哪里還有棲歇之地歇之地，自保之道只在于修身養性罷了性罷了。）

若得人怨得人怨，何事可伸事可伸，如言不信言不信，到底勞心底勞心。此簽卵破巢空之象空之象，凡事守舊則吉舊則吉。

靈簽之曰：本簽示之于弟子曰弟子曰。觸人口氣最難吞最難吞。如交友中盛氣凌人者凌人者。令人難以容忍者容忍者。亦即是災厄臨時之兆時之兆。不可不知也不知也。得罪于人者于人者。如覆巢之禍巢之禍。爰之。勸君穩便一語存于心存于心。方能有吉能有吉。易言之易言之。若得人怨何事可伸事可伸。如言不信到底為勞心為勞心。巢空之象空之象。因此。凡事守舊則吉者也吉者也。

交易－成　婚姻－阻　求財－吉　自身－謹防　家宅－先兇后吉　六畜－旺　田蠶－利　尋人－見　行人－順　六甲－生男　山墳－吉　訟詞－有理　疾病－還愿　失物－難見　移徒－難

詳解：此簽有”自食惡果”之意。奉勸當事人當事人，勿一意孤行意孤行。有些人的個性直接、作風霸氣風霸氣，做事或說話不留情面留情面，常讓人因此尷尬憤怒、下不了臺不了臺。明知有人不滿人不滿，也毫不在乎不在乎。須知舉止過于強悍不留余地最易與人結怨人結怨，讓人懷恨在心恨在心。日積月累積月累，得罪的人越多人越多，對自己越是不利是不利。凡事都應謹言慎行、保持柔軟低調的身段、兼顧法理情法理情。對于身邊親朋好友的勸諫的勸諫，務必虛心接受、認真思考不是處并加以改進以改進。切忌當成耳邊風我行我素行我素，免得屆時陷入無人愿意出手相助、有理說不清之境清之境，后悔也為時已晚時已晚。

觀音靈簽第1簽 解簽 請把簽的內容發上來發上來。

解簽 觀音靈簽第一簽 哥哥用易經試著給你解釋一下：-------------------------第一幕、“開天辟地作良緣”對應“此卦盤古初開天地之象”，請查64卦中的“否”卦。盤古初開天地開天地，天上浮地下沉地下沉，對應天上地下的“否”卦。否卦是《易經》六十四卦之第十二卦十二卦。天地否（否卦）不交不通交不通，是中中卦中中卦。--------------------卦象曰：虎落陷坑不堪言不堪言，進前容易退后難退后難，謀望不遂自己便自己便，疾病口舌事牽連事牽連。否卦，闡釋由安泰到混亂到混亂，由通暢到閉塞到閉塞，小人勢長人勢長，君子勢消的黑暗時期暗時期，終于到來的應對原則對原則。當此反常時期常時期，君子應當提高警覺高警覺，鞏固團結固團結，堅定立場定立場，伸張正義張正義，以防患于未然；當小人顯露衰敗跡象時跡象時，也不可輕舉妄動舉妄動，必須謹慎須謹慎，集中力量中力量，把握時機握時機，給以致命的一擊的一擊。更應當特別防范別防范，小人窮兇惡極的反擊的反擊。否極必然泰來然泰來，黑暗不會長久會長久，應當堅定信心定信心，不可動搖可動搖。P.S：百度百科說的科說的，有錯你告他你告他。-------------------------------否卦，卦辭：否之匪人之匪人，不利君子貞君子貞，大往小來往小來。白話：象征閉塞征閉塞，一個卦閉的狀態的狀態，人際溝通不通暢的通暢的，天下沒有便利之處利之處，君子必須堅守正道；這時強大者離去者離去，弱小者到來者到來。那么我們在你的身上通俗理解為：25歲的你歲的你，剛上社會上社會，天很高天很高，貴人們離你很遠；地很低地很低，基層群眾們等待你去團結去團結。這個時候個時候，你的資源少資源少，能力弱能力弱，好像天下沒有什么事情能夠得心應手心應手。那么，請你堅守正道守正道，多做事多做事，少說話少說話，低頭積累實戰經驗和社會人脈資源脈資源，打通職場任督二脈督二脈。小心哦小心哦，你在是弱者呀弱者呀。否卦第一幕OVER。-----------------------------------------是不是很失望很失望？不要擔心要擔心，往下看往下看。二、否卦的結局――否極泰來――“人行忠正帝王宣”。 “上九，傾否；先否后喜否后喜。《象》曰：否終則傾終則傾，何可長也可長也！” 【白話】最后，時世閉塞不通的局面將要改變要改變，發生了天翻地覆的變化；起初閉塞不通塞不通，后來順暢通達暢通達，大家歡喜高興喜高興。 因為：閉塞到了極點必然要發生傾覆生傾覆，物極必反極必反，否極泰來極泰來，一種局面不會長久持續不發生變化的變化的！意思是意思是，要是堅持努力持努力，保持低調持低調，迎接挑戰接挑戰，克服困難服困難，總有一天你會成功的成功的，這也就應了“人行忠正帝王宣”。 -----------------------------------------三、怎么解釋 “吉日良時萬物全萬物全。”和“諸事皆吉也” 。“否”的開始的開始，身處困境；“否”的結尾的結尾，萬事通達事通達。這中間這中間，靠坐等靠坐等，是達不到的不到的。要靠自己的努力的努力。所以反過來看過來看，困境中困境中，正是有許多的事等著你做著你做，許多的功業等著你成就你成就。要靠努力不要靠運氣靠運氣。要把每一天都看做成就事業的“吉日良時”去努力去努力。所以（努力去付出去付出，不就“諸事皆吉也” 了嗎？）――對這點對這點，古人很有幽默感幽默感。-------------------------------四、解曰個人覺得人覺得，這說得比較到位較到位。“急速兆速速兆速。年未值時未值時。觀音降筆音降筆。先報君知報君知。”25歲問事業：急速兆速速兆速。――看不懂看不懂。年未值時 ――25歲初涉職場、你的年齡經驗、社會經驗、社會資源積累尚未到完善的階段的階段。觀音降筆音降筆。先報君知報君知。――既然求觀音姐姐給你指導你指導，那就先告訴你這一點了咯點了咯。 為什么不詳細說 否卦的中間呢中間呢？ 怎么做怎么做，還是要交給你自己去體會吧體會吧。

觀音靈簽第五十號解簽 不知朋友所求何事求何事？
此簽西方求財方求財，自身安穩身安穩，感情確實不利實不利。
觀音靈簽：第五十簽
吉兇：中簽
典故：陶朱歸五湖
宮位：亥宮
詩曰
五湖四海任君行　高掛帆蓬自在撐
若得順風隨即至　滿船寶貝喜層層
簽語　此卦順風撐船之象　凡事皆順大吉也
解簽　自在休悠　不須著力　財祿重重　無不欣美
家宅　利
自身　吉待運至
求財　利西
交易　宜遲
婚姻　不合
六甲　安
行人　阻
田蠶　秋利
六畜　春旺
尋人　至
公訟　虧
移徙　守舊
失物　西方
疾病　解
山墳　南利
故事
陶朱歸五湖　(范蠡歸湖)
春秋　范蠡　字少伯　吳人　與文種同為我大夫
吳滅越　蠡與種　為越王勾踐畫策　卑詞請成
復求民間美女　得西施進於吳　迨滅吳　功成
蠡知勾踐可與同患難　不可共安樂　乃辭官
扁舟泛五湖　止于陶　復以謀生致富　稱陶朱公
凡三徙　方成名　後不知所終

觀音靈簽99簽是什么意思 第九十九首：塞翁失馬　中平
等閑騎馬著鞭來著鞭來，半有憂危半有財
似火方燒頭上屋頭上屋，天教一雨蕩殃災
（四句淺釋：閑來無事抽鞭駕馬而來馬而來，是福是禍還難以預料；就好像大火剛燒至屋頂至屋頂，誰能知忽然上天降了場及時雨及時雨，把火勢給澆熄了澆熄了。）
知如不知如不知，不管是非管是非，身臨枷鎖臨枷鎖，恩赦放歸赦放歸。此簽兇危有財之象財之象，凡事先兇后吉兇后吉。
靈簽之曰：本簽示之于弟子曰弟子曰。兇危有財之象財之象。凡事兇后吉耶后吉耶。等閑騎馬著鞭來著鞭來。半有憂危半有財半有財。似火方燒頭上屋頭上屋。正受災殃之刻殃之刻。一場大雨來了之后了之后。方可將災厄洗清而去清而去。目下雖事難成事難成。勞心勞力之后力之后。必有轉安之時安之時。易言之易言之。君汝也君汝也。知如不知不管是非身臨枷鎖恩赦放歸赦放歸。
交易－阻　婚姻－刑克　求財－破財　自身－守謹　家宅－祈保　六畜－損　田蠶－損　尋人－招非　行人－困難　六甲－險　山墳－敗地　訟詞－虧　疾病－憂危險　失物－兇　移跡守舊
詳解：此簽有”禍福未定”之意。提醒當事人當事人，凡事保持樂觀持樂觀。須知事事無絕對無絕對，好的不見得就好得就好，壞的也不見得是壞得是壞。有些事情往往出乎我們意料之外料之外，是好是壞好是壞，不到時候到時候，都還很難說很難說。因此，何必杞人憂天人憂天，去設想還沒有發生的事生的事。不如保持平常心、凡事樂觀以對觀以對。所謂”既來之既來之，則安之”。須知有得必有失必有失，有失必有得必有得。

觀音靈簽:第二十一簽 解簽求事業 第二十一首：邵康節定陰陽上吉
陰陽道合總由天總由天，女嫁男婚豈偶然
但看龍蛇堪運動堪運動，熊羆葉夢喜團圓
（四句淺釋：陰陽和合因果交替循環替循環，這是自然不變的道理的道理，男女之間的姻緣婚配難道只是巧合是巧合？且看龍騰蛇行交會之時會之時，吉夢維何夢維何？維熊維羆熊維羆，這是很好的吉兆啊吉兆啊。）
營謀皆遂謀皆遂，婚姻孕男姻孕男，資財積聚財積聚，更吉田蠶吉田蠶。此簽陰陽道合之象合之象，凡事和合大吉合大吉。
靈簽之曰：陰陽道合之簽也之簽也。凡事和合而大吉者大吉者。君逢此為上吉之運吉之運。凡事漸獲進步獲進步。惟不可欲速成欲速成。更不得存有欺人之心人之心。今之形成者形成者。獲來不易來不易。佳境之時境之時。宜更修之更修之。省之。積吾善可也善可也。易言之易言之。君之今君之今。營謀皆逐謀皆逐。婚姻孕男姻孕男。資財積聚更吉田畝之收畝之收。
交易－成　婚姻－合　求財－有　自身－吉　家宅－安　六畜－旺　田蠶－旺　尋人－見　行人－至　六甲－生男　山墳－大吉　訟詞－有理　疾病－遇良　失物－得見　移徒－昌盛
詳解：此簽有”一探究竟”之意。鼓勵當事人當事人，保持旺盛的好奇心好奇心。須知很多事情雖然看似錯綜復雜綜復雜，但詳加深入了解之后解之后，便會發現其實并沒有想象中那么困難么困難。凡事窮究源頭究源頭，用心體會、細心觀察、深入探討研究討研究，必能看出其中的奧妙的奧妙，進而消化吸收之后收之后，轉為自己的一套做人處世之道世之道，再推己及人己及人。唯有自己親身去嘗試、體悟出來的道理的道理，才是真正屬于自己的智慧的智慧。
按照簽的解釋的解釋，建議你要有自信有自信，積極工作極工作，雖然被說然被說，但未必都是你的雞題的雞題，不要灰心要灰心。逐漸之后漸之后，應會有所發現所發現，有所成長所成長。須知身在逆境在逆境，方能磨礪自己礪自己。

求解簽.和觀音靈簽不一樣的. 上簽中的中簽的中簽。
你想解簽想解簽，別忘了說問題說問題，你問的什么呀什么呀。

解簽： 觀音靈簽 此簽是上上簽上上簽，好運。恭喜恭喜喜恭喜。
但是此簽另有隱藏的：
1.“根本即立宜自固 卻防喜極費心腸”，好簽求得好結果好結果，但是不能因為這枚上上簽而荒廢努力廢努力，如果因為一時心喜而心生懈儲生懈儲，不能堅持之前的努力的努力，就會有“喜極費心腸”的不良后果良后果。
2.“須防仁非仁 守正保安寧”，此簽關聯另外一語 “天助好事事當成事當成，明臺不凈皆虛空”！說的是這簽保你做好事成好事成，做歹事就空勞心腸嘍心腸嘍！

觀音靈簽第二十一簽十一簽，求高人解簽 矛盾會化解會化解，從歸舊好歸舊好。可是此簽似乎并沒有說出你們之間的感情問題如何化解何化解，只是說你們是天造地設的一對的一對。背景故事為龍（李旦）與鳳（胡鳳姣）巧遇而后成親后成親，簽文的龍與蛇可能實際上是指“李旦龍鳳配合”中的“龍”與“鳳”。那么說是當你們相會合的時候的時候，問題就會化解會化解。如何化解何化解，還是要由實際出發際出發，客觀看問題看問題，用心去體會問題癥結所在之處在之處，推心置腹心置腹，雙方相互體諒互體諒，問題自而會消散會消散。
故事■李旦龍鳳配合
李旦為唐睿宗唐睿宗。武則天登基天登基。皇帝貶作平民作平民。流落鄉間落鄉間。巧與胡鳳姣相遇姣相遇。結為夫婦為夫婦。龍指睿宗指睿宗。喻婚姻由天也由天也。
二一簽 邵康節定陰陽 上吉
陰陽道合總由天總由天。女嫁男婚喜偎然喜偎然。但見龍蛇相會合相會合。熊羆入夢樂團圓樂團圓。
【白話淺釋】：
陰陽和合因果交替循環替循環，這是自然不變的道理的道理，男女之間的姻緣婚配難道只是巧合是巧合？且看龍騰蛇行交會之時會之時，吉夢維何夢維何？維熊維羆熊維羆，這是很好的吉兆啊
此卦陰陽道合之象合之象。凡事和大吉也大吉也。
解曰：謀望從心望從心。婚姻孕男姻孕男。資財進益財進益。更利田蠶利田蠶。
家宅→安。自身→利。求財→有。交易→成。婚姻→合。六甲→男。行人→至。田蠶→
興。六畜→興。尋人→見。公訟→有理。移徙→昌盛。失物→得見。疾病→遇良方遇良方。山
墳→大吉。
詳解：
此簽有”一探究竟”之意。鼓勵當事人當事人，保持旺盛的好奇心好奇心。須知很多事情雖然看似錯綜復雜綜復雜，但詳加深入了解之后解之后，便會發現其實并沒有想像中那N困難。凡事窮究源頭究源頭，用心體會、細心觀察、深入探討研究討研究，必能看出其中的奧妙的奧妙，進而消化吸收之后收之后，轉為自己的一套做人處世之道世之道，再推己及人己及人。唯有自己親身去嘗試、體悟出來的道理的道理，才是真正屬於自己的智慧的智慧。

Q3：觀音靈簽21 求事業

好像是說：合作總是由天決定天決定，和這個公司合作會很歡喜很歡喜，等到時機成熟后成熟后，會可以成功以成功。
我覺得應該可以的可以的，這支簽很利事業的事業的。

Q4：觀音靈簽:第二十一簽 解簽求事業

觀音靈簽:第二十一簽 解簽求事業

第二十一首：邵康節定陰陽上吉
陰陽道合總由天總由天，女嫁男婚豈偶然
但看龍蛇堪運動堪運動，熊羆葉夢喜團圓
（四句淺釋：陰陽和合因果交替回圈替回圈，這是自然不變的道理的道理，男女之間的姻緣婚配難道只是巧合是巧合？且看龍騰蛇行交會之時會之時，吉夢維何夢維何？維熊維羆熊維羆，這是很好的吉兆啊吉兆啊。）　
營謀皆遂謀皆遂，婚姻孕男姻孕男，資財積聚財積聚，更吉田蠶吉田蠶。此簽陰陽道合之象合之象，凡事和合大吉合大吉。　
靈簽之曰：陰陽道合之簽也之簽也。凡事和合而大吉者大吉者。君逢此為上吉之運吉之運。凡事漸獲進步獲進步。惟不可欲速成欲速成。更不得存有欺人之心人之心。今之形成者形成者。獲來不易來不易。佳境之時境之時。宜更修之更修之。省之。積吾善可也善可也。易言之易言之。君之今君之今。營謀皆逐謀皆逐。婚姻孕男姻孕男。資財積聚更吉田畝之收畝之收。
交易－成　婚姻－合　求財－有　自身－吉　家宅－安　六畜－旺　田蠶－旺　尋人－見　行人－至　六甲－生男　山墳－大吉　訟詞－有理　疾病－遇良　失物－得見　移徒－昌盛
詳解：此簽有”一探究竟”之意。鼓勵當事人當事人，保持旺盛的好奇心好奇心。須知很多事情雖然看似錯綜復雜綜復雜，但詳加深入了解之后解之后，便會發現其實并沒有想象中那么困難么困難。凡事窮究源頭究源頭，用心體會、細心觀察、深入探討研究討研究，必能看出其中的奧妙的奧妙，進而消化吸收之后收之后，轉為自己的一套做人處世之道世之道，再推己及人己及人。唯有自己親身去嘗試、體悟出來的道理的道理，才是真正屬于自己的智慧的智慧。
按照簽的解釋的解釋，建議你要有自信有自信，積極工作極工作，雖然被說然被說，但未必都是你的問題的問題，不要灰心要灰心。逐漸之后漸之后，應會有所發現所發現，有所成長所成長。須知身在逆境在逆境，方能磨礪自己礪自己。

……觀音靈簽第二十一簽……求事業求事業！～……

這個簽總體來說體來說，是支好簽支好簽。
只要你找對了位置了位置，一切水到渠成到渠成。而且正常來說常來說，你能找到適合你的位置的位置。只有位置定對了定對了，以后才會順風順水風順水。所以整理一下思路下思路，從自己的能力的能力，專業，和業務熟練的方向好好想想好想想，你究竟適合哪個位置個位置。你先把自己定位定好了定好了，然后向著那個方向努力向努力，感覺你們公司現在比較混亂的混亂的。
如果你覺得外地更適合你適合你，你可以多和你外地的上司多溝通多溝通。主要還是自己要給自己定位定好了定好了。

觀音靈簽第二十一簽十一簽，求高人解簽

矛盾會化解會化解，從歸舊好歸舊好。可是此簽似乎并沒有說出你們之間的感情問題如何化解何化解，只是說你們是天造地設的一對的一對。背景故事為龍（李旦）與鳳（胡鳳姣）巧遇而后成親后成親，簽文的龍與蛇可能實際上是指“李旦龍鳳配合”中的“龍”與“鳳”。那么說是當你們相會合的時候的時候，問題就會化解會化解。如何化解何化解，還是要由實際出發際出發，客觀看問題看問題，用心去體會問題癥結所在之處在之處，推心置腹心置腹，雙方相互體諒互體諒，問題自而會消散會消散。
故事■李旦龍鳳配合
李旦為唐睿宗唐睿宗。武則天登基天登基。皇帝貶作平民作平民。流落鄉間落鄉間。巧與胡鳳姣相遇姣相遇。結為夫婦為夫婦。龍指睿宗指睿宗。喻婚姻由天也由天也。
二一簽 邵康節定陰陽 上吉
陰陽道合總由天總由天。女嫁男婚喜偎然喜偎然。但見龍蛇相會合相會合。熊羆入夢樂團圓樂團圓。
【白話淺釋】：
陰陽和合因果交替回圈替回圈，這是自然不變的道理的道理，男女之間的姻緣婚配難道只是巧合是巧合？且看龍騰蛇行交會之時會之時，吉夢維何夢維何？維熊維羆熊維羆，這是很好的吉兆啊
此卦陰陽道合之象合之象。凡事和大吉也大吉也。
解曰：謀望從心望從心。婚姻孕男姻孕男。資財進益財進益。更利田蠶利田蠶。
家宅→安。自身→利。求財→有。交易→成。婚姻→合。六甲→男。行人→至。田蠶→
興。六畜→興。尋人→見。公訟→有理。移徙→昌盛。失物→得見。疾病→遇良方遇良方。山
墳→大吉。
詳解：
此簽有”一探究竟”之意。鼓勵當事人當事人，保持旺盛的好奇心好奇心。須知很多事情雖然看似錯綜復雜綜復雜，但詳加深入了解之后解之后，便會發現其實并沒有想像中那么困難么困難。凡事窮究源頭究源頭，用心體會、細心觀察、深入探討研究討研究，必能看出其中的奧妙的奧妙，進而消化吸收之后收之后，轉為自己的一套做人處世之道世之道，再推己及人己及人。唯有自己親身去嘗試、體悟出來的道理的道理，才是真正屬于自己的智慧的智慧。

觀音靈簽第二十一簽十一簽，求姻緣求姻緣，求高人指點人指點！

這簽的意思是你會有個好姻緣好姻緣，門當戶對有互相恩愛（龍蛇相會合相會合，就有這層意思）
但是你的姻緣屬于天意于天意，不要強求什么求什么，夢圓會有日會有日，靜等花燭時花燭時。
給你一首詩
姻緣天定不強求不強求，
月老紅線已成籌已成籌。
但得心下自相合自相合，
才是新燕上梁頭上梁頭。

大概是說：男女在一起總是由上天決定的決定的，男婚女嫁歡喜的依靠在一起在一起，等到時機成熟機成熟，夢見熊熊你你們能快客的團圓在一起在一起。
在一起會很好會很好。

熊熊我不知道是指什么會不會是指熊熊烈火熊烈火？這個你自己參悟
你要等的那個時機個時機，可能是在龍蛇相會的時候的時候，不知道這個龍蛇相會是指著龍年和蛇年交匯的時候的時候，還是龍月和蛇月交匯的時候了時候了。

觀音靈簽 第二十一上簽 。我求的是學業是學業。求高人解簽

這個簽語解的其實是婚姻是婚姻，和合之象合之象，還是不錯的簽錯的簽，但是你問的是學業所以所問非所答非所答，既然是好簽 你就往好處理解 是學業不錯的象征吧象征吧。所謂簽語都是隨便一聽罷了 是好簽就圖個吉利 不是好簽 就不用多想

求解觀音靈簽第十一簽十一簽，求事業求事業。

任官高遷官高遷，是指事業指事業。就是說就是說，你又要升職了升職了。
你在工作上一直算是數一數二的數二的，肯干，而且水平又高平又高。算是骨干了骨干了，呵呵。而且現在又逢你們工作上的一次變革次變革，有能力的人開始升遷了升遷了。

觀音簽第二十一簽

問題會化解的化解的，你會從新回到軌道上的道上的。及時作出調整出調整。。
【白話淺釋】：
陰陽和合因果交替回圈替回圈，這是自然不變的道理的道理，男女之間的姻緣婚配難道只是巧合是巧合？且看龍騰蛇行交會之時會之時，吉夢維何夢維何？維熊維羆熊維羆，這是很好的吉兆啊
此卦陰陽道合之象合之象。凡事和大吉也大吉也。
解曰：謀望從心望從心。婚姻孕男姻孕男。資財進益財進益。更利田蠶利田蠶。
家宅→安。自身→利。求財→有。交易→成。婚姻→合。六甲→男。行人→至。田蠶→
興。六畜→興。尋人→見。公訟→有理。移徙→昌盛。失物→得見。疾病→遇良方遇良方。山
墳→大吉。
詳解：
此簽有”一探究竟”之意。鼓勵當事人當事人，保持旺盛的好奇心好奇心。須知很多事情雖然看似錯綜復雜綜復雜，但詳加深入了解之后解之后，便會發現其實并沒有想像中那么困難么困難。凡事窮究源頭究源頭，用心體會、細心觀察、深入探討研究討研究，必能看出其中的奧妙的奧妙，進而消化吸收之后收之后，轉為自己的一套做人處世之道世之道，再推己及人己及人。唯有自己親身去嘗試、體悟出來的道理的道理，才是真正屬于自己的智慧的智慧。

求觀音靈簽82解簽 求事業

八二簽、中簽未宮：【火燒葫蘆谷】
炎炎烈火焰連天焰連天，焰里還生一朵蓮；
到底得成終不害終不害，依然生葉長根枝長根枝。
詩意：此卦火里生蓮之象蓮之象。凡事似險非險也非險也。
解曰：雖然逢險然逢險。不損其身損其身。營謀用事謀用事。皆遇貴人遇貴人。
大概意思是：你的事業恐怕會遭遇不幸停滯不前滯不前，不過不會對你有多大的損害的損害。只要開動腦筋多多思考多思考，你一定會找到解決的謀略和方法和方法，再不行再不行，也會遇上貴人上貴人，逢兇化吉的化吉的。
所以，你不用太過擔心過擔心，不必焦慮必焦慮，你是吉人自有天相有天相。

觀音靈簽二十一 誠求高人解簽

簽文的意思是說思是說，一切都有定數有定數，不可強求可強求，婚姻要順其自然其自然。簽為辰宮為辰宮，辰為龍；到屬蛇的天數的天數，就是龍蛇相會蛇相會。你們會在屬蛇的一天和好天和好。

Q5：觀音靈簽第二十一簽,求高人解簽

十七簽、中簽卯宮：【話梅止渴】
莫聽閑言說是非說是非，晨昏只好念阿彌；若將狂話為真實為真實，書餅如何止得饑止得饑。
詩意：此卦書餅充饑之象饑之象。諸事多虛少實也少實也。（將本作獎本作獎。）
解曰：心中不定中不定。枉看經文看經文。恰似書餅似書餅。食也難吞也難吞。
故事：三國。曹操領兵操領兵。敗季缺水季缺水。兵卒口渴卒口渴。曹曰前有一默林一默林。到那當可吃梅解渴梅解渴。望梅止渴出此渴出此。與畫餅充饑同意饑同意。
意思是你遇到事件會猶豫不決豫不決，容易聽信他人信他人，受他人盅惑人盅惑。但是不會給你帶來太大的損失的損失。但是這個性格對未來而言來而言，是個不好的兆頭的兆頭。
所以不要光聽別人說別人說，任何事情自己也要動一下腦子再行動再行動。考慮三思再后行對你是有好處的好處的。

Q6：觀音靈簽第二十一簽,求姻緣,求高人指點!

唉，這個時代信佛信天的依舊有依舊有，我能理解能理解，但是求人不如求己如求己，問天不如問自己問自己，你自己的心是怎么想的么想的，感情是自己的事情的事情，你如果愛他（她）就該加油啊加油啊，愛既是甜蜜的苦澀......總之緣分不會降臨在被動的人身上人身上，不管分手有什么理由么理由，那一定是產生了矛盾或者誤會者誤會，努力去解決唉解決唉，感情我也不是很懂是很懂，祝你們幸福

主題：觀音靈簽21簽解簽精髓第二十一簽解簽事業

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三、八字月柱長生,八字十二長生

快速找答案：

八字算命中的長生之位怎么看怎么看？

八字中的長生

八字里的長生、沐浴、冠帶、臨官是什么意思

八字中的長生怎么起的么起的？

如何看如何看，八字算命字算命？

生辰八字算命

Q1：八字算命中的長生之位怎么看怎么看？

如八字四柱中四柱中，甲木日主木日主，亥為長生為長生，地支有就是有就是。

Q2：八字中的長生

你好。
在看八字時經常會遇到“干支生旺十二神”、天干生、旺、死、絕等一些專業詞語業詞語。
地支長生：子水長生在申生在申。卯木長生在亥生在亥。午火長生在寅生在寅。酉金長生在巳生在巳。
天干的生旺死絕十二神是在地支藏干中體現出來現出來。如甲木如甲木，長生在亥（與卯木同）；丙火長生在寅（與午火同）。壬水長生在申（與子水同）。庚金長生在巳（與酉金同）。
還有旺、死、絕等十二神十二神，需要慢慢的學來的學來。

Q3：八字里的長生、沐浴、冠帶、臨官是什么意思

日干處于長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺是日主身旺的表現的表現，只要年支、日支不同時克月支克月支，而月干、時干、日支有一處生、助日干助日干，多數情況日干都為旺論為旺論。
長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺只是一種表述的方式的方式，不要受其左右其左右，你只用日干在月令的旺、相、休、囚、死來分日干的旺衰狀態衰狀態。

Q4：八字中的長生怎么起的么起的？

以出生日起長生起長生。

Q5：如何看如何看，八字算命字算命？

首先
我不知道你這八字算錯
沒有
因為一般網上排盤都是要輸入陽歷生日的　
另外正官星在流年里面出現也是婚期是婚期，不一定是在大運里面的　
如果你八字沒錯的話錯的話，那我對于你的婚姻真的不知道該說什么好了
很不順很不順。多婚之命婚之命！

Q6：生辰八字算命

中國算理學小觀

產生的必然性
有一位研究關于算命學問的作者去求教于一個算命先生命先生，那算命先生竟張口結舌口結舌，一問三不知三不知，反而羞愧謙遜地問他“先生，你說這玩意有無道理”他那困惑誠摯的口吻至今令那作者難以忘懷以忘懷。
從理論上說論上說，凡科學和人的知識所尚未控制的領域的領域，往往是宗教和數盛行的地方的地方。
一切有關人命運的內容的內容，一方面取決于個人的努力程度一方面受受社會人事等大氣候影響和個人所處環境所能提供的條件的制約的制約，同時還有無法預料的突發事件的影響的影響。社會節奏越快奏越快，這真可變因素就越多就越多，越活躍越活躍，越難把握難把握。
個人前途并不是因果論統天下的天下的，個人的命運更是難做精確定性和預測和預測。
如何預測自己的命運是人類普遍關注的問題的問題。
有迷就有射迷人射迷人，有疑就有解疑人解疑人。找不到科學答案就只能找“命數”不少人就動用自己掌握的所有知識從不同角度想當然地開始尋求始尋求，”破譯“起這“密碼”。他們建立了不同的命理學體系學體系。
因此看相此看相，命學等習俗不僅是社會歷史發展的必然產物然產物，還是不同民族在不同社會歷史時期特有的生活知識形態水平態水平，哲學思想學思想，宗教信仰和思維能力等諸種文化復合而成的精神結晶和一種沿襲已久的極為普遍的世界性文化現象化現象。
一， 各國命理學
幾乎有著一定文化歷史的各國的各國，各民族都有一套自己的命理學命理學。據考世界聞名的吉普賽人手相術可能在5000年前就興起與印度并隨后到世界其他地區傳播區傳播。在歐美命理學也很發達很發達，看相算命的種類不盡相同盡相同，名目繁多目繁多，如占卜星占卜星，筆體術筆體術，紙牌，茶葉，水晶球水晶球，骰子，火，水等。
至于東鄰日本鄰日本，朝鮮以及東亞等國亞等國，看向算命更是風行不絕行不絕，算命者甚至能左右朝政右朝政。他們不僅照單全收中國種種主要算命方法命方法，而且“青出于藍勝于藍”在中國命理學基礎上花樣翻新樣翻新，發明了種種相術種相術。
海外命理學尤其是歐洲命理學根植于他們的文化土壤化土壤，與宗教有千絲萬縷聯系縷聯系，如英格蘭一首命訣:周一生：外表堂堂；
周二生：福祿永昌；
周三生：命苦無常；
周四生：必走他鄉；
周五生：財多名揚；
周六生：家無宿糧；
周日生：伶俐有光俐有光。
而我國的時辰算命與宗教完全無涉全無涉。
中國古代命學最早是相術是相術。相術起源于公元前七世紀的春秋時期秋時期，至今有2700年歷史年歷史。
從文化淵源來看源來看，它植根于陰陽五行學說行學說，吸收卦象易數之論數之論，融合儒、道、釋、家義理家義理，并且又以當時天文、歷數、地理、中醫、音律、博物等學科的研究成果為思想資料想資料，可謂博大精深、義理充蘊、邏輯嚴密輯嚴密。
（影響）
中國古代相術、命學導源于中國古代哲學最高層次高層次，又演化為最普通的民間信仰；首創于統治階級內部級內部，有廣泛盛行于封建社會各個階層個階層。
表層看來層看來，它直接或間接地對封建社會的、軍事、藝術、人倫道德、世俗生活等方面產生巨大影響大影響，一定程度上左右了社會歷史進程史進程。
中國古代相術、命學的根本釋“自然命定論”。就是說人的命運先天注定天注定，而人力所無法改變法改變，一切人為的努力都是枉費人心費人心。因此，舊時中國人那種逆來順受、安于現狀、不敢抗爭、缺乏進取、麻木不仁的消極人生態度的形成的形成，很大一部分來源于相術、命學的熏染的熏染。
中國古代相術、命學所持的價值標準和審美趣味等趣味等，都是以封建統治階級的標準為準的為準的。所以，相術、命學又是統治階級的思想轉化為世人思想觀念的橋梁之一梁之一，它對完成封建統治階級的思想意識、陶冶世人道德情操德情操，有不可低估的作用的作用。
而今天我們在此考察它發生發展的歷史和它的種種樣式種樣式，從特殊角度來探索中國文化所蘊藏的內核原理核原理，以及這一文化樣式對民族文化的心態所產生的種種影響種影響，以便更車底的清除這一愚昧文化的污垢的污垢。
（四）歷史上的批判
我國歷史上對相術、命學抑或看相算命習俗的研究實在令人失望人失望，雖然偶有荀子、呂才、熊伯龍等少得可憐的一些學者對此做過批判過批判，但所持的是社會學的眼光的眼光，充其量是指出其偽出其偽，啐上一口上一口，罵聲“混賬東西”罷了，還談不上文化分析化分析。而今更是對這傳統文化的批判的批判，對這一文化傳統的研究的研究，其批判水平甚至達不到兩千年前的荀子的荀子。
（五）本文內涵
本文從相術、命學演化的歷史軌跡史軌跡，其方式、特點、體系框架系框架，幾個方面對相術和命學進行一個整體把握體把握，由于歷史文獻較乏獻較乏，研究成果也較不透較不透，但自己愿做一個淌路之人路之人。
一 歷史蹤跡
1蒙昧時代：籠罩于夏、商、周三代的天帝命定論命定論。
“不管在復雜的還是簡單的情形下情形下，總是環境是環境，就是風俗習慣與時代精神代精神，決定藝術品的種類；環境只接受同它一致的品種而淘汰其余品種；環境用重重障礙和不斷的攻擊阻止別的品種發展種發展。”
不只在氏族時期族時期，人認為人類受命于天命于天，而且后人也認為的典章制度也是由天命所決定的決定的，是天帝設計和安排和安排。上至天子的人事安排事安排，下至百官職位官職位，這個了能的天帝無所不能所不能。并且天帝命令人們必須遵從他的意志的意志，否則必降災難降災難。
這種天帝命定觀實際上為統治階級的思想反映想反映，也就是夏、商、西周上實行嫡長子世襲、分封制和等級制度在思想上的表現的表現。
人的衣食住行被認為由“天帝”的意志所決定所決定，終身不變身不變，必須遵循自己等級的要求和規范和規范。
因此，在夏、商、西周初年這一上帝命定論的天命觀占絕對統治地位的社會環境中環境中，相術、命學沒有扎根生長的土壤的土壤，也不存在看相、算命的習俗的習俗。
所以荀子曰：“相人，古之人無有也無有也，學者不道也不道也。”
2、混沌初開：春秋戰國之際國之際，個人命運的思考和相術的誕生
在春秋戰國時期國時期，諸侯爭霸侯爭霸，宗法分封制崩潰制崩潰，人們的等級地位發生巨大變化大變化，相弒國君、奴隸成相的事件時有發生有發生，不由得引起了人們對命運的思考的思考。
但人的思維和認識和認識，總要受到已有知識的限制的限制，幷以已有知識為階梯的階梯的。那么剛從天命觀眾探出頭來的研究人命運的思想資料又是什么呢什么呢？
我們先民對傳說中始祖和夏、商、周的圣賢形象幾乎每個人都有奇異描述：
“太是皰犧氏---蛇身人首身人首。”
“神龍---人身牛首身牛首。”
“帝獸方頤虎視”
“黃帝兌頤帝兌頤，黑帝修頸帝修頸，蒼帝并乳”
“堯八采堯八采，舜二瞳舜二瞳，禹耳三漏耳三漏，文王四乳”
“湯臂再肘臂再肘，武亡望月亡望月，周公背僂---”
這種圣人必具“圣相”的 傳說，原先是不同氏族圖騰的折射的折射，或后人為凸顯其神奇而虛構的故事的故事。但對缺乏自然科學和社會科學知識的絕大多數人來說人來說，這是真的是真的。相反，若圣人與凡人一樣模樣樣模樣，反而是不可思議的思議的。
我們先人從一個自己創造出的“圣人即奇形”的虛假前提出發提出發，一倒過來便是“奇形即圣人“的邏輯公式輯公式。對這一觀念進一步研究和具體實踐體實踐，變形成了我國命理學家族中最早的樣式——相命之術命之術。
但當在進一步提出為何現實生活中的凡人與圣人的“奇形“相同而命運不同的疑問時疑問時，相士便又捉襟見肘襟見肘，難以自圓其說了其說了。
但值得注意的是意的是，在先秦時期秦時期，一些哲學家用氣的凝聚解釋事物的生成的生成，同樣人也為“氣”的產物的產物。這種人為天地產物地產物，氣為萬物構成元素的自然觀自然觀，使古人從相牛、相馬中得到啟發到啟發，產生了另一種幼稚聯想：既然牲畜具有不同壽命、脾性、能力，并相等地呈現出不同的骨髓、形體、顏色、毛發，那么作為天地所生之物也應有如是規律是規律。
這種以“形氣”說為理論基礎的相術的相術，已褪去了“奇形即圣人”的神秘色彩秘色彩，代表了我國相術正脈術正脈。
雖然這在當時看來是種落后的文化現象化現象，但它卻是我們古人對人命運的一種實實在在的探索的探索，無疑對當時更為蒙昧的神權政體和天帝命論的巨大沖擊大沖擊。
3．點化成金：兩漢之際的相命熱以及相術、命學理論初建
漢的建立即非天授亦非祖傳非祖傳，全靠鐵馬金戈的嘶殺奪得殺奪得。劉邦是莊稼漢莊稼漢，陳平是游士是游士，樊 檜 是狗屠是狗屠，周勃是吹鼓手吹鼓手，灌嬰是布敗是布敗，婁敬是車夫是車夫，韓信是流氓是流氓，彭越是強盜是強盜。并且為充實官僚機構僚機構，韓高祖又征召天下賢士大夫到京師分派官員派官員，還設太學設太學，人們有了做官的盼頭的盼頭。
但是，凡是統治階級內部為爭奪權力的人事更動事更動，點要為批人造成改變社會地位的個人際遇人際遇，造成同一階層的人中不同命運的極大“落差”。對成功者的艷羨的艷羨，對落難者的驚愕的驚愕，思不斷思不斷，理還亂理還亂，到頭來只得對命運感慨運感慨。有的人不能從社會人事中尋找百因找百因，只好以命的厚薄、氣運的順逆聊以自慰以自慰。這一“精神氣候”又為相術、命學的發展和看相、算命習俗的日熾創造了溫床了溫床，從而引發了我國春秋來的第一次相命熱相命熱。
我國的相術、星命之學有了明確的哲學根基是東漢時王充的元氣說哲學理論概括為基礎的基礎的。
王充繼承前人唯物主義觀點義觀點，主張氣的一元論一元論，他認為氣是構成世界的本原的本原，萬物差別根源在于稟氣不同氣不同。這本是進步的唯物主義自然觀自然觀，但他機械地將自然的必然性用來類推社會人事會人事，這又形成了他神秘的宿命論的自然命定論命定論。
對于星命之說命之說，王充認為充認為，天上眾星有尊卑之別卑之別，“人稟氣而生氣而生，含氣而長氣而長，得貴則貴貴則貴，得賤則賤賤則賤，貴或----- 有高下有高下，富或資有多少有多少，皆星位尊卑大小所--。”王充關于星命說的理論則成了五行算命的理論根據論根據。
當然一種普遍的社會文化樣式不能歸于某一人作用人作用。
4、迷狂歲月：泛濫成災的唐宋談命之風和命學家族的繁衍的繁衍。
略
以時辰和星象推命的命理之家本原于陰陽五行動態的宇宙模式宙模式，宋代得到巨大發展大發展，這不僅表現在“八字”推命術到宋代理論建構已最后完成后完成，而且還表現在它們最終打破了相術“一枝獨秀”之局。
5、百川灌河：明清之際相術、命學的系統整理統整理。
略
二、相人、命士
最初的算命之人并非專職非專職，而是在官僚機構中憑借自己專長為統治階級服務的服務的。
后來在社會日益復雜之際雜之際，有一部分人選擇算命擇算命，一則可以養家糊口家糊口，以盡自己家庭責任庭責任，更重要的是可以憑借命學“明道救世”，教人以樂天知命天知命，維護統治秩序治秩序，以盡自己無法抑制的社會責任會責任。所以，他們身為看相、算命的術士的術士，實質上自覺或不自覺地充當的是懲惡勸善的封建倫理的傳教士角色士角色。
而更多的術士把希望寄托在官僚階層僚階層，只盼望他們飛黃騰達之日拉上一把上一把。
由于相術于相術，命學有一定哲學依據學依據，且推算內容寬泛容寬泛，伸縮性大縮性大，進退有余退有余，避免了其他社會文化樣式之短式之短，從客觀上維護了現行社會制度會制度，緩和了階級矛盾級矛盾。
三， 原理介紹
五行小解
五行，是生辰八字算命術的基礎的基礎，一個人生辰八字的好壞全看五行是否中和否中和。五行，及古人認為組重世界萬物的五種元素種元素。由于它是“往來天地之間而不窮”的天行之氣行之氣，一直處于運動和化合之中合之中，因而稱為“行”。古人認為五行來自于陰陽二氣陽二氣，氣化而生水而生水，水中的渣滓積淀起來成為土成為土，水落石出于是成為山川為山川，土中堅硬部分成為石頭為石頭，石頭中孕育著金子著金子，土中柔軟的部分長出了樹木了樹木，鉆木又可去火可去火。五行運動演化為萬物為萬物，萬物均可用五行來涵蓋之涵蓋之。而五行變化根本在于陰陽的“動靜”運動。
五行各有其性有其性，故彼此之間有著因果的相生相克關系克關系，即五行依次相生次相生，順行而成為“母子”。
相生：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。
相克：木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木。這種相克關系不是單一的單一的，它如同一個家族個家族，五行的兒子皆能隔二位逆行為自己的父母“復仇”，如土克水土克水，水的兒子木反克土反克土。
行運說的根本是“人不勝天”的宇宙觀宇宙觀，強調的是形而上的自然生克之理對個人命運的絕對制約對制約，他是農業社會人們對節氣與農作物生長規律構成相關律的感覺經驗的類推和抽象和抽象，只不過他更加理論化和術數化罷了化罷了。
最原始的五行是闡明萬物的構成和他們特有的運動規律動規律，五行支配萬物的宇宙觀起源于戰國末期國末期，由于人們認為五行與天道人事同行同感而起感而起。
相術，命學與倫理
倫理本為哲學的特殊范疇殊范疇，中國古代相術代相術，命學為哲學的旁流的旁流，這就決定了中國古代的相術的相術，命學與道德倫理有著內在的血緣關系和必然會日益交融深化的趨勢的趨勢。
雖然正式將三綱五常納入以陰陽五行說為根基的宇宙模式是漢代的經學大師董仲舒董仲舒，但就其根本其根本，凡以陰陽之氣為萬物生命本源的宇宙模式宙模式，一開始就播下了人倫的種子的種子。董仲舒這一理論化的宇宙模式宙模式，是中國歷史文化發展的必然結果然結果。
男女，夫婦又可附會為陰陽為陰陽，天地。因此古人由“男女構精女構精，萬物化生”生物繁衍的原理的原理，類推出了“天地感而萬物生”的自然生成原理成原理。道生陰陽生陰陽，陰陽化合萬物的宇宙本源論的形成又使男女使男女，夫婦道所統治下陰陽化生的產物的產物，而男尊女卑尊女卑，夫主婦從的人倫關系倫關系，又使宇宙本源的陰陽之氣具有尊卑有尊卑，主輔的性質的性質。這從易掛的宇宙模式可看出：
“乾為天乾為天，為君，為父。。。。。坤為地坤為地，為母”
“天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，尊貴位矣.”
自然天地然天地，生命形態命形態，社會人事同源同理源同理，同步消長的宇宙模式的生命之源為陰陽之氣陽之氣，陰陽之氣的尊卑性質卑性質，又決定了由他所合化包容的萬事萬物都有尊卑的等級關系級關系，因此說因此說，中國古代的宇宙模式本身籠罩著一層濃厚的倫理色彩理色彩。
董仲舒的宇宙模式宙模式，主要理論依據是陰陽五行陽五行，董仲舒一方面將扎根于陽尊陰卑之論的“三綱”上升到神圣的“天道”，一方面又把“五常”配入“五行”，以此作為封建社會個人的道德要求德要求，來從屬于“三綱”社會倫理會倫理，從而構成了交融在自己的陰陽五行的宇宙圖示中的神圣永恒的封建綱常禮教體系教體系。自漢以來漢以來，它一直為中國古代占統治地位的倫常思想常思想。
相術，命學要揭示個人稟性人稟性，貴賤，榮辱，尊卑等有涉倫理的命運消息運消息，所以封建綱常體系中那種種道德理論規范論規范，統統也成了它的立論依據論依據。即所謂“可以陳休咎之端咎之端，配合人倫之道倫之道。”
陰陽有別陽有別，陽主陰從主陰從，陽尊陰卑為封建倫理的總原則總原則，亦是相術是相術，命學的根本原則本原則。
命學認為學認為，人倫中的三綱都是陰陽變化的必然產物然產物，而這一變化決定了五行變化的性質的性質，五行變化也是“三綱”精神的體現的體現，所以說“陰陽五行之中行之中，有君臣有君臣，父子，夫婦之道存焉道存焉。為了確立這一點這一點，命學家除了用乾坤交通生化萬物來明夫婦之道婦之道，還用晝夜的更替的更替，日月的盈虛進退來明君臣之道臣之道，用東南用東南，春夏的轉移來明父子之道子之道，從而突破了原有的地盤的地盤，將“三綱”的陰陽倫理推廣到四季方圓季方圓，五行變化行變化，成了涵蓋一切人倫切人倫，決定命理的“天道精神”，深化和拓展了漢儒的這一社會倫理說倫理說。、、、、、、、、、、、、
命學對三綱的吸收和鼓吹和鼓吹，還體現在“十干變化取用配合六親”上。一個人的“八字”和“三綱”相吻合相吻合，便為君臣和洽臣和洽，祖蔭厚重蔭厚重，夫貴妻榮貴妻榮，反之便為賤命為賤命。此說被后人提倡人提倡，也顧不得細考它是否合乎于支五行生化之理化之理，約定俗成定俗成，成了命理中的“不易之法”。于是，“三綱”的倫理上升為命理為命理，又演化為天經地義的社會公理會公理。
命學家說根據一個人的生辰八字中推出的五行之氣的質量數值量數值，便能推出一個人所具備的行為規范特點和所能達到的“聞見”水平和修養高度養高度。這里非但沒有實踐的觀點的觀點，甚至連進步儒生倡導的修身養性的主動精神都蕩然無存然無存，純為一種命定論所界定的更為消極落后的道德倫理觀倫理觀。
在婚姻上婚姻上，相術，命學不談愛情談愛情，更忌性事忌性事，推算合婚算合婚，全看男女雙方五行之氣是否“中和”，女子是否有節否有節，陪嫁是否豐厚否豐厚。
別看中國相術國相術，命學每每自我標榜為不涉人事涉人事，純以人的自然的“稟氣”，“命理”推命，其實他們根本沒那么純凈么純凈，他的臍帶系在陰陽五行的母體的母體，這就決定了它本身就與中國古代的倫理有著斬不斷的血緣關系緣關系，它又那么積極的引進封建社會的規范的規范，并強詞奪理的將他們改造上升為命理為命理，所以，我們給它下一個“徹頭徹尾倫理化的推命術”的結論的結論，似不為過不為過。
相術，命學與宗教
除了“功過格”之外的算命術外命術外，中國古代的相術,命學與宗教本無瓜葛無瓜葛。
宗教信仰崇拜超自然的神靈的神靈，是一種唯心主義意識形態識形態。而相術而相術，命學實實在在的通過考定一個人的稟氣和命理來推知未來命運的術數的術數，屬于樸素的唯物主義意識形態之一態之一。相術，命學屬于儒家的旁流末支流末支。儒家力主入世主入世，崇尚實際尚實際，不信鬼神信鬼神，視釋家道家為異端邪說端邪說。信命者也只認先天命定的天數的天數，不以后天的人事論命事論命，兩者最初并沒有什么共同語言同語言。
有意思的是思的是，命相與宗教兩家明處涇渭分明渭分明，不相往來相往來，但暗中竟也暗暗的互補相容補相容，日趨和解趨和解，使相術使相術，命學成了儒成了儒，道，釋三家共有的方術的方術。
佛教染指相術指相術，命學可以追溯到東漢后的魏晉南北朝時期朝時期。佛教以行乞化緣為生緣為生，沒有謀生的本領的本領，在眾人對佛教尚處信疑參半之際半之際，難于攀得上幾個得力的施主的施主，混飽肚子飽肚子。而相術而相術，命學，不失為一種迎合時尚合時尚，得到名利的最好方術好方術。
相術，命學與佛學與佛，道原理教義相悖義相悖，奉佛奉道佛奉道，就要接受有神論有神論，相信人命運好壞完全取決于是否能取悅于神；信奉命相之說就要接受唯物論唯物論，相信人命運的好壞取決于先天的稟氣的稟氣。兩者必居其一居其一，而這類僧道或修神煉丹神煉丹，呼神喚鬼神喚鬼，卻又做著相術著相術，命學之術學之術，實在是場滑稽的鬧劇的鬧劇。所以這類僧道滿腦功名利祿名利祿，倒是入唐以后唐以后，另一類高僧道人自覺地用佛道教義篡改命理改命理，通過看相算命來傳播宗教社會文化現象化現象，更有咀嚼之處嚼之處。
這類人很有眼力有眼力，他們從相術命學的根基入手基入手，不動聲色的將決定個人命運的“道”和“氣”改換為“鬼神”，“冥司”，將相術將相術，命學本源于稟氣的定數論定數論，偷換為本源于因緣說的“前定”論。
比起佛道這種剽竊伎倆竊伎倆，相術，命學對佛道教精髓的吸收的吸收，顯得要雅馴堂皇的多了的多了。如相術最初以為：
“有命必有相必有相，有相必有命必有命，同稟于天稟于天，。。。。。。受氣之始氣之始，相命既定命既定，則鬼神不能改移能改移，而圣智不能回也能回也。”
這話說得太絕了太絕了，不僅斷絕了相命不好之人的生機的生機，也不利于封建統治建統治，于是于是出現了一個變相說:只要有儒家的德行和佛道的行善之心善之心，哪怕生成一幅兇禍之相禍之相，也會慢慢變為福祿之相祿之相。
而命學的措辭也與之大體相同體相同。
相術，命學與科學
人法地人法地，地法天地法天，天法道天法道，道法自然法自然。這是相術是相術，命學對人的生態原理和命運規律的根本認識和自身理論術數構建的基本出發點出發點。
得時，得地，得勢的陰陽配合稱之為正名為正名，反之為逆命；這種正命種正命，逆命的原理的原理，就是他們所說的“自然”法則，也就是制約萬物生態物生態，命運的規律的規律。
至于相術于相術，命學所說的體現“自然法則”的“陰陽之學”究竟為何物為何物？“陰陽之氣”運動的規律如何給以科學的解釋的解釋？古人和現代人都做過各種努力種努力，但仍然莫衷一是衷一是。
相術，命學根據自然的一般法則可以闡述人的命運的命運，否定了人類能夠運用規律改變個人命運的主觀能動性能動性，把生理學和社會學混為一談為一談，但這一生命觀生命觀，注意到了宇宙自然規律對人的命運制約和客觀世界于個人命運軌跡的復雜聯系雜聯系，力圖用他們所發現的自然規律將這種隱蔽的必然聯系揭示出來示出來，不失為一種富有科學成分的玄想的玄想。
為了構建他們的宇宙學說宙學說，自然法則的大廈的大廈，相術，命學又將時人所能掌握的天文的天文，地理，歷法，時令，物理，生理，醫學等學科的知識的知識，作為自己的建筑材料筑材料。
在古人看來人看來，宇宙天體都被包容在地球的大氣層之內層之內，都是陰陽之氣的產物：
“天積氣爾積氣爾，日月星辰亦氣之光耀者也耀者也。”
即所謂“天精為日精為日，地精為月”“山川精氣上為列星”，都有陰陽五行的性質的性質。他們有根據中國古代的社會組織和人倫關系倫關系，人事現象去附會日月星辰的特點功能點功能，使整個星象系統猶如一個以帝王為核心的完整細密的天上的組織的組織，各個星座也有各自不同的人事意味事意味。從而，在本屬于自然科學的天文學中文學中，又柔和著封建社會文化的殘渣的殘渣。
可以看出以看出，相術，命學是一門融合多門科學又同封建文化相融合的偽科學偽科學。
四，影響和正確態度
略
相術，命學所要精心塑造的就是俯首帖耳任憑統治階級驅使的國人的奴性的奴性，就是要摒棄人們心中的任何不安分守己的非分之想分之想，其目的就是維護當下的社會秩序會秩序。
相命之風更多的還是維護社會上既得利益者的利益的利益，是愚弄民眾的習俗的習俗，它有利于鞏固封建秩序建秩序，這就是封建社會機構幾千年來不禁止的原因的原因。
總的來說的來說，相術，命學標舉的人的先天因素指的是所稟的陰陽五行之氣行之氣，陰陽五行之氣的物理的物理，化學成分和物化原理為何理為何？盡管相士們說得頭頭是道頭是道，但我們前面已經談到經談到，這都出于古人對自然宇宙生成的冥思玄想思玄想，沒有科學的嚴格驗證格驗證，他們的微觀領域觀領域，至今面目不明目不明。那些附會其中的社會人倫內容倫內容，為后天人為的東西的東西，它反映的僅僅是封建統治階級的“政道”，而非自然規律然規律，以此為準而設計出來的命學原理學原理，本身就缺少科學依據學依據，一個虛懸未證懸未證，赴會雜糅的大前提大前提，又何以準確推出一個人的命運軌跡運軌跡？
相術，命學中有許多法則多法則，不同的命書有不同的說法的說法。命學中四柱代表的意義的意義，留神配合等等也是各持一說持一說，互相矛盾相矛盾。
最根本的是相術是相術，命學只談“人法與天”，把個人命運歸于先天命理天命理，完全否定了人力的作用的作用，看不到人類還有自覺的運用所認識了的自然規律然規律，改造客觀世界觀世界，“人定勝天”，主宰自己命運的一面的一面。若此，古今中外歷史上尚力者往往有較高成就高成就，而聽命者往往一無所成的普遍規律就無從解說從解說。
那么，既然為一門偽學門偽學，又何以綿延近3000年，至今不絕呢不絕呢？這又和華夏文明的風貌和中國歷史發展的進程密切相關切相關。
究其哲學本原來說原來說，中國只有上古和中古哲學古哲學，沒有近古哲學古哲學。馮友蘭先生認為生認為，從孔子道淮南王為子學時代學時代，即上古哲學古哲學。自董仲舒至康有為為經學時代學時代，即中古哲學古哲學。自董仲舒對《淮南子》進行縱深發展后發展后，儒家的自然天地然天地，生命形態命形態，社會人事三位一體位一體，同源同理源同理，同步效應的宇宙模式宙模式，雖經歷代哲學家的發展和改良和改良，增加了不少新內容新內容，但其基本精神猶存神猶存，成為統貫整個中古時期的統治思想治思想，“天不變天不變，道亦不變”。相術，命理之學的理論之樹常綠樹常綠，其術自然繁茂昌盛茂昌盛，長青千年青千年。
相術，命學的長壽又與中國古代科學發展的長期躑躅密切相關切相關。中國古代科學研究領域受小農經濟的農業社會限制會限制，極為狹隘為狹隘，其理論又大多以陰陽五行說為基礎為基礎，執意用哲學觀點代替科學分析學分析，自然科學與社會科學混為一說為一說，且又偏重于對事物的整體把握體把握，主觀神會觀神會，缺乏微觀的解析和科學的驗證的驗證，從而又使這些有限的學科的理論本源界限不明限不明，都蒙有一層玄學色彩學色彩。古人認為人認為，一切都是陰陽化生的產物的產物，受五行生克制約克制約。雞卵說的宇宙構造說和人副天數的人體構造說構造說，始終被認為是科學的科學的。至于一些具體的科學領域學領域，更是一片黑暗片黑暗。科學是擊退愚昧的銳利武器利武器，而中國這玄學化的科學則是對相術對相術，命學的有力支持力支持。
中國古代由于受天于受天，地，人三位一體的宇宙觀影響觀影響，科學上又缺乏對不同事物性質特征的嚴格界定格界定，常常用對一般自然般自然，生物的認識來解說與一般自然般自然，生物有著本質差異的人的問題的問題，往往把一些似是而非的結論視為真理為真理。
中國邏輯推理曾達到很高水平高水平。尤其是命學中陰陽五行校長變化的推理之術理之術，其推演過程之嚴密之嚴密，思辨之精微之精微，堪稱中國古代思想中的一絕的一絕，且處處體現相互辯證的思想的思想。但邏輯推理離不開正確的大前提大前提，而相術命學的大前提來自于哲人的主觀玄想和世人的簡單不完全歸納全歸納。相術，命學的推演系統雖然極為嚴謹為嚴謹，無懈可擊懈可擊，他的大前提則是虛懸概率的概率的，片面的片面的，但他又與世人視為絕對真理的四季變化季變化，天文歷法等相配等相配，所以世人往往只驚嘆它形式之真式之真，而忽略了其主要內容之偽容之偽。
和宗教一樣教一樣，相術命學的長期存在期存在，還于人類精神需要有關要有關。人有著強烈的自我意識和自我實現欲望現欲望，人的發展一方面取決于能力于能力，一方面環境提供的條件的條件，這些不確定性使人的命運有了神秘色彩秘色彩，而總是迫不及待的想得知自己命運軌跡運軌跡，這就為相術命學提供了廣闊市場闊市場。而有的人生活事業失意業失意，無法窺透謎底透謎底，也會轉為命定論的信徒的信徒。
因此，從以上角度看來度看來，相命之說并不會因為科學得高度發展度發展，文化教育的日日提高而絕跡而絕跡，在個人尚未能主宰命運的社會形態中形態中，他還將改頭換面頭換面，以各種不同的形式游蕩式游蕩。
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