易經(jīng)雜說講的是什么(易經(jīng)有名的大師)

時間：2024-05-13

易經(jīng)雜說--南懷瑾3◆錯綜復雜>>錯綜復雜>>我們中國人說話，常常都是來自《易經(jīng)》，如說“不三不四”，為什么不說“不五不六”或“不一不二”呢？“不三不四”這句話，又是根據(jù)《易經(jīng)》來的。因為《易經(jīng)》的道理，卦的第三爻和第四爻最重要，這兩爻在卦的正中間，亦是中心的位置，如果一個人不成樣子，就被形容為“不三不四”。

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一、易經(jīng)雜說講的是什么(易經(jīng)有名的大師)

易經(jīng)雜說--南懷瑾3

◆錯綜復雜

>>錯綜復雜

>>我們中國人說話人說話，常常都是來自《易經(jīng)》，如說“不三不四”，為什么不說“不五不六”或“不一不二”呢？“不三不四”這句話這句話，又是根據(jù)《易經(jīng)》來的。因為《易經(jīng)》的道理的道理，卦的第三爻和第四爻最重要最重要，這兩爻在卦的正中間正中間，亦是中心的位置的位置，如果一個人不成樣子成樣子，就被形容為“不三不四”。又如“亂七八糟”，即是從游魂卦、歸魂卦來的卦來的。中國人處處都在引用《易經(jīng)》的話，只是自己不知道而已道而已。

◆錯綜——正對與反對

>>錯綜——正對與反對

>>卦的錯綜復雜是什么意思么意思？現(xiàn)在先說綜卦說綜卦，為了使大家看八卦圖案的方便的方便，還是舉乾卦為例來說明：

>>[插圖]乾卦的第一爻變?yōu)閇插圖]姤卦，如果把這個[插圖]姤卦倒過來看過來看，或者是平放在桌面上桌面上，站到對面來看面來看，就成了[插圖]夬卦，這就是姤卦的綜卦的綜卦。綜卦是相對的相對的，全部六十四卦十四卦，除了八個卦以外卦以外，沒有不相對的相對的，這綜卦是象卦是象，而綜卦的理卦的理，是告訴我們?nèi)f事要客觀要客觀，因為立場不同場不同，觀念就完全兩樣全兩樣。

>>。除此之外此之外，其余五十六卦都是相對的相對的，這表明宇宙間事物都是相對的相對的，這就是綜卦的道理的道理。

>>錯卦，是陰陽交錯的意思的意思，錯卦的理是立場相同場相同，目標一致標一致，可是看問題的角度不同度不同，所見也就不同了不同了。如：[插圖]天風姤卦風姤卦，它的第一爻是陰爻是陰爻，其余五爻都是陽爻是陽爻，那么在陰陽交錯之后錯之后，變成了[插圖]，這樣第一爻是陽爻是陽爻，其余五爻是陰爻是陰爻，如上面的這個卦象個卦象，它的外卦是坤卦是坤，坤為地坤為地，內(nèi)卦是震卦是震，震為雷震為雷，就是地雷復卦雷復卦，所以天風姤卦的對錯卦對錯卦，就是地雷復卦雷復卦。六十四卦十四卦，每卦都有對錯的卦

>>以《易經(jīng)》的道理去看人生看人生，一舉一動舉一動，都有相對、正反、交錯，有得意就有失意有失意，有人贊成就有人反對人反對，人事物理都一定是這樣的這樣的，離不開這個宇宙大原則大原則。

>>以現(xiàn)在的觀念來解說來解說，綜卦可以稱之為反對的或相對的相對的，錯卦可稱之為正對的正對的。

◆復雜的道理

>>復雜的道理

>>《易經(jīng)》還有一個道理——復雜，亦即等于交互卦的道理的道理，我們都講究互助究互助，這個互象就是《易經(jīng)》的圖案的圖案，像同樣的掛鉤交相掛住相掛住，就是一個“互”字

>>換句話說句話說，這是告訴我們看事情看事情，不要看絕了看絕了，不要只看一面看一面，一件事情正面看了面看了，再看反面看反面，反面看了面看了，再把旁邊看清楚看清楚，同時旁邊亦要看反面看反面，這樣四面都注意到了意到了，還不算完備算完備，因為內(nèi)在還有變化有變化，而內(nèi)在的變化的變化，又生出一個卦了個卦了。

◆交互卦

>>交互卦

>>現(xiàn)在談交互卦交互卦，以[插圖]火雷噬嗑為例嗑為例，說明如下：[插圖]火雷噬嗑雷噬嗑，如以噬嗑卦的第二爻與第三爻、第四爻卦配上去配上去，便成為[插圖]代表山的艮卦的艮卦，這就是噬嗑卦的互卦的互卦。又把噬嗑卦的第三爻第三爻，交到第四、第五爻上去爻上去，便成為[插圖]代表水的坎卦的坎卦，這就是噬嗑卦的交卦的交卦。再把噬嗑卦的交卦[插圖]和互卦[插圖]重疊起來疊起來，便成為[插圖]水山蹇卦山蹇卦，于是我們知道們知道，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦是蹇卦，以圖示之即：[插圖]

>>至于復雜于復雜，復就和綜卦一樣卦一樣，是重復的意思的意思，雜是指彼此的相互關系互關系，六十四卦可發(fā)展到無數(shù)的卦數(shù)的卦，每一卦牽一發(fā)而動全身動全身，都是彼此相互的關系的關系。

>>再告訴大家一個有趣的事趣的事，這六十四卦八宮卦的最后一卦是[插圖]雷澤歸妹澤歸妹，而《周易》卦序的最后一卦是[插圖]火水未濟水未濟，這就告訴我們訴我們，自宇宙開始宙開始，人生最后永遠是未濟是未濟，有始無終始無終，沒有結(jié)論有結(jié)論，所以學了《易經(jīng)》，沒有人能下一個結(jié)論的結(jié)論的。歷史沒有結(jié)論有結(jié)論，人生沒有結(jié)論有結(jié)論，宇宙亦沒有結(jié)論有結(jié)論，把握到了這個哲學個哲學，研究《易經(jīng)》的道理就出來了出來了。

>>后人把它編成了一個韻文的歌文的歌，叫做《上下經(jīng)卦名次序歌》，幫助我們便于記憶于記憶。我們要懂《易經(jīng)》且知道運用道運用，上知天文知天文，下知地理知地理，萬事萬物都能未卜先知卜先知。

◆六十四卦的方圓圖

>>六十四卦的方圓圖

>>下面有個伏羲先天卦的方圓圖方圓圖，很重要很重要。

>>[插圖]

>>上面這個圖這個圖，圓圖是管宇宙的時間的時間，代表宇宙的運行法則行法則，亦可說代表太陽系統(tǒng)時間運行的法則或原理或原理，圓圖中的方圖管空間管空間，代表方位方向位方向，這就是前人的秘訣了秘訣了。

◆方圖

>>方圖

>>先說方圖說方圖，右邊第一行最下為[插圖]乾卦，我們由下向上看向上看，為什么先從下看從下看？八卦的卦爻是自下向上畫的上畫的，所以這方圖亦是自下向上看向上看，因此，乾卦上邊的第二卦是[插圖]天澤履天澤履，第三卦是[插圖]天火同人火同人，第四卦是[插圖]天雷無妄雷無妄，第五卦是[插圖]天風姤天風姤，第六卦是[插圖]天水訟天水訟，第七卦是[插圖]天山遁天山遁，第八卦是[插圖]天地否天地否。

>>是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。那么我們從方圖的第一行由下往上看往上看，全部八個卦八個卦，每卦的上卦的上卦，亦即是外卦是外卦，都是天亦即乾卦即乾卦，而每卦的下卦的下卦，亦即是內(nèi)卦是內(nèi)卦，都是依照先天卦的次序乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤配合的配合的，所以成了乾、履、同人、無妄、姤、訟、遁、否等八個重卦個重卦。

>>我們再從乾卦起乾卦起，從右向左看橫列的卦列的卦，重卦的次序是乾、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個卦八個卦，再仔細分析這八個重卦的內(nèi)外卦內(nèi)外卦，又可以發(fā)現(xiàn)以發(fā)現(xiàn)，內(nèi)卦都是乾卦是乾卦，而外卦從右到左右到左，則是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序的次序。

>>如果以數(shù)字來代表來代表，直行的乾是11、履為12、同人13、無妄14、姤15、訟16、遁17、否18。橫列乾11、夬21、大有31、大壯41、小畜51、需61、大畜71、泰81。以圖示之如下：六十四卦方圖數(shù)字圖[插圖]

>>這個六十四卦的方圖的方圖，變化無窮化無窮。應了解這個圖這個圖。以前的讀書人學了八卦了八卦，就能未卜先知卜先知，做事遇到困擾到困擾，如有人被重兵包圍了包圍了，在沒有辦法的時候的時候，就用這個方圖來算卦來算卦，找到最有利的方位的方位，安全地沖出重圍出重圍。

>>例如在目前所處的房間內(nèi)房間內(nèi)，亦可以劃分成六十四卦十四卦，而算出在某一時間一時間，自己處在某一方位最有利

>>因此中國古代文化的未卜先知卜先知，能知道未來的事情的事情，只是一種非常精密的計算方法算方法，但是如要算得正確得正確，還是要靠人的靠人的。

◆圓圖

>>圓圖

>>圍繞在這個方圖外的圓圖的圓圖，亦是六十四卦十四卦，要從哪里開始看起始看起？這更麻煩了麻煩了，等于我們的羅盤的羅盤，到處都是八卦是八卦，不知道上面有些什么名堂

>>其實這也是一個法則問題則問題，圓圖是代表時間表時間，和代表空間的方圖配起來配起來，某一空間在某一時間會起作用起作用。

>>那么這個圓圖的六十四卦十四卦，是用什么方法排列起來的呢來的呢？我們看圓圖上面頂端左邊的第一個卦是[插圖]乾卦，再看最下面右邊第一個卦是[插圖]坤卦，在這乾、坤之間有一條線一條線，代表夜間天空中的銀河的銀河，亦代表地球南極、北極的磁場的磁場，然后再來排列圓圖列圓圖。

>>但要特別注意的注意的，如果是畫卦是畫卦，還是要內(nèi)卦畫在內(nèi)圈在內(nèi)圈，外卦畫在外圈在外圈，切不可錯不可錯。

◆京房十六卦變

>>京房十六卦變

>>現(xiàn)在講卦的變化方法化方法，這方法用之于卜卦于卜卦，人事的預知的預知，最早是在漢朝的京焦易京焦易，由焦贛傳給京房這一系統(tǒng)一系統(tǒng)，后來演變成各家的卜法的卜法，而京焦易這一系統(tǒng)一系統(tǒng)，也是來自孔子自孔子。

>>京房的易變名十六卦變六卦變，后人把它歸納起來成為四句話：“自初至五不動復不動復，下飛四往伏用飛伏用飛，上飛下飛復本體復本體，便是十六變卦例變卦例。”我們以乾卦為例說明：

>>乾卦，第一爻變?yōu)樘祜L姤[插圖]，第二爻再變?yōu)樘焐蕉輀插圖]，第三爻再變?yōu)樘斓胤馵插圖]，第四爻再變?yōu)轱L地觀[插圖]，第五爻再變?yōu)樯降貏僛插圖]，第六爻不能變了能變了，如再變成為坤卦就變完了變完了，所以第六爻不變爻不變，因之第六爻在用的方面是不動的不動的，這不動的第六爻第六爻，便成為宗廟為宗廟。

>>所謂下飛謂下飛，實際上是上飛是上飛，從下往上飛往上飛，上飛是從上往下飛往下飛。

>>像《系傳》上孔子所說的：“易之為書也不可遠不可遠，為道也屢遷也屢遷，變動不居動不居，周流六虛流六虛，上下無常下無常，剛?cè)嵯嘁兹嵯嘁祝豢蔀榈湟獮榈湟ㄗ兯m變所適。”

◆從《系傳》看京氏十六卦變

>>從《系傳》看京氏十六卦變

>>繼續(xù)談到卦變到卦變，下飛四爻飛四爻，變成火地晉游魂卦后魂卦后，跟著八宮卦的變法的變法，下面是最后一變——內(nèi)卦三爻全變爻全變，成為火天大有[插圖]卦，但京房十六卦變的變法則不相同不相同，是到了游魂卦以后卦以后，下飛三爻變?nèi)匙儯闪嘶鹕铰肹插圖]，這名為外在卦外在卦，剛才提出孔子在《系傳》中所說的“外內(nèi)使知懼”，就是這個外在個外在。

>>現(xiàn)在把乾卦十六變的卦名依次記在這里：乾、姤、遁、否、觀、剝、晉（游魂）、旅（外卦）、鼎（內(nèi)卦）、大有（歸魂）、離（絕命）、噬嗑（血脈）、頤（肌肉）、益（骸骨）、無妄（棺槨）、同人（墓庫）、乾（還原）。京房十六卦變表[插圖]

>>其他坎、艮、震、巽、離、坤、兌等十六卦變六卦變，也都同乾卦一樣卦一樣。

◆京房卦變與人生

>>京房卦變與人生

>>這種十六變卦六變卦，又說明了一個道理個道理，由游魂、外在、內(nèi)在，到歸魂告一個階段個階段，也就是說明了人生的程序

>>如以乾卦比人生比人生，十歲到二十歲為天風姤很好姤很好，二十歲到三十歲為天山遁天山遁，事業(yè)一帆風順帆風順，年齡步入中年入中年，三十到四十歲為天地否天地否，差不多了不多了，眼睛快老花了老花了，快腰酸背痛了背痛了，四十到五十歲更變了更變了，到了六十歲則是山地剝了地剝了，六十以后游魂之卦魂之卦，靠后天打坐、練太極、瑜伽術(shù)、吃補藥等培養(yǎng)等培養(yǎng)，到底不是本命的力量的力量。游魂卦弄不好弄不好，就火天大有天大有，進入歸魂入歸魂，如果搞得好搞得好，中間還可以變外卦內(nèi)卦卦內(nèi)卦。所以人生到了這個時候個時候，要曉得外在、內(nèi)在的因素的因素，如果還不能自知能自知，而認為自己尚在天風姤卦的階段的階段，還想張揚得意揚得意，什么事都干的話干的話，說不定一下子就到墓庫去了庫去了，最后回到本體到本體，就進入宗廟入宗廟，到祠堂里放木頭牌子（靈位牌）了。

◆京房卦變的用法

>>京房卦變的用法

>>以上已介紹了京房的十六卦變六卦變，至于如何用呢何用呢？其大要是這樣的：“占者遇：變?nèi)氡緦m卦者宮卦者，災福應十分應十分。外戒卦：吉兇從外來從外來。內(nèi)戒卦：禍福從內(nèi)起從內(nèi)起。骸骨卦：生則羸瘦則羸瘦，死不葬埋不葬埋。棺槨卦：病必死亡必死亡。血脈卦：主血疾漏下疾漏下。絕命卦：事多反復多反復，為人孤獨人孤獨，不諧于俗諧于俗。游魂、肌肉卦：精神恍惚神恍惚，如夢如癡夢如癡。歸魂、冢墓卦：墳墓吉墳墓吉，而無事可成也可成也。”

>>第一個變卦入本宮的本宮的，災與禍應十分應十分，就是十六變卦六變卦，最后動爻一變還是乾還是乾，就進入本宮卦本宮卦，如果壞是十分的壞分的壞，好也十分好十分好。

>>外戒卦則不同則不同，要看動爻的關系的關系，吉兇是從外來的外來的，譬如卜問房子問房子，如是外戒卦好戒卦好，這好是外來的外來的，意想不到的；壞的話壞的話，說不定一架飛機掉下來掉下來，把整個房子壓垮子壓垮，不是本身的問題的問題。

>>內(nèi)戒卦碰到禍福從內(nèi)起從內(nèi)起，從本身起來的起來的，或自己家里己家里，或公司內(nèi)部發(fā)生問題生問題。

>>骸骨卦是對人的看法的看法，生來瘦生來瘦，瘦得過分得過分，有病的瘦病的瘦，叫做羸瘦做羸瘦。死不葬埋不葬埋，死了連一塊地都占不到占不到，死無葬身之地身之地。卜到棺槨卦棺槨卦，如果是生病問卦病問卦，得到這個卦這個卦，就不要考慮痊愈的問題了問題了。血脈卦血脈卦，若生病就要開刀要開刀，或者外傷者外傷，或者要見血等見血等。

>>絕命卦絕命卦，做事情反反復復反復復，很難滿意難滿意，如果看人的命運的命運，一生都是孤獨的孤獨的，而與別人合不來合不來。如果是游魂卦或者肌肉卦肌肉卦，對于人而言人而言，一輩子頭腦昏聵腦昏聵，精神恍惚神恍惚，如夢如癡夢如癡。

>>假使卜到歸魂卦或冢墓卦冢墓卦，除了安葬是好以外好以外，其他免談他免談，都是不好的不好的，人算命如走到墓庫運了庫運了，還有什么好說的好說的！

◆先知——邵康節(jié)的毛病

>>先知——邵康節(jié)的毛病

>>這方法找不到找不到，他把這個鑰匙藏起來藏起來，不告訴人告訴人，如果把這鑰匙一開匙一開，就沒有什么了不起了不起。可是話說回來說回來，他也真值得尊敬得尊敬，他可以把孔子以后古人們的各種法則融匯在一起在一起，構(gòu)成一套完整的法則的法則，的確是了不起的不起的。可是我常常說我對《易經(jīng)》僅只玩玩只玩玩，不愿深入愿深入，我怕深入了成為邵康節(jié)邵康節(jié)。他五十九歲就死了就死了，而且一年到頭都生病都生病，風一吹就垮吹就垮，夏天外出天外出，車子外面還要張掛布幔掛布幔，還要戴帽子戴帽子，一年四季要天氣好才敢出門敢出門，因為用腦過度了過度了。

>>可是在歷史上一般懂《易經(jīng)》的人，能未卜先知的都不健康不健康。《易經(jīng)》要學通要學通，智慧頭腦要爽朗要爽朗，如不爽朗被困進去困進去，就變成蝸牛了蝸牛了。

◆五行思想的起源

>>五行思想的起源

>>《易經(jīng)·系傳》中說到“剛?cè)嵯嗤贫兓保覀兿纫J識另一個東西個東西，才能對這句話有更深入一層的認識與了解

>>等數(shù)術(shù)方面的體系的體系，就是用八卦、五行、干支配合起來合起來，去作推算作推算。

>>那么陰陽五行的文化的文化，可以說比《易經(jīng)》的文化的文化，亦即中原文化還要更古老一點老一點，可能是黃河下游河下游，北京、河北這一帶的文化的文化，如黃帝、伏羲這一時代的文化一樣化一樣。

◆什么是五行

>>什么是五行

>>五行的文化的文化，所謂五行謂五行，就是金、木、水、火、土。現(xiàn)在研究它第一個要注意的注意的，假使算命先生算命生算命，把行認為是走路是走路，那就絕對錯了對錯了。我們看乾卦象辭的“天行健”這句話這句話，這個“行”是代表運動的意思的意思，就是“動能”，宇宙間物質(zhì)最大的互相關系相關系，就在這個動能

>>這個“動能”有五種有五種，以金、木、水、火、土作代表

>>所謂“金”并不是黃金是黃金，“水”亦并不是和杯中喝的水一樣水一樣，千萬不要看成了五行就是五種物質(zhì)種物質(zhì)。上古文化的五行：金、木、水、火、土，就是現(xiàn)代的地球文化球文化，地球外面的五星的五星，對我們的關系很大系很大，現(xiàn)在先解釋這五個字五個字。

>>金，凡是堅固、凝固的都是金都是金。上古時不像現(xiàn)代的科學分類學分類，當時對于物質(zhì)世界中有堅固性能的性能的，以金字作代表作代表。

>>木，代表了樹木了樹木，代表了草表了草，代表了生命中生的功能和根源和根源。草木被砍掉以后掉以后，只要留根要留根，第二年又生長起來長起來。

>>這就是木的功能的功能，生長力特別大亦特別快特別快，木就代表了生發(fā)的生命功能命功能。

>>水，代表了流動性流動性，周流不息的作用的作用。

>>火，代表了熱能了熱能。

>>土，代表了地球的本身的本身。

>>所以稱它們?yōu)槲逍袨槲逍校且驗檫@五種東西互相在變化在變化，這個物質(zhì)世界的這五種物理種物理，互相在影響在影響，變化得很厲害很厲害，這種變化種變化，名叫生、克。

◆五行的生克

>>五行的生克

>>說到生、克，我們研究《易經(jīng)》，都知道綜卦道綜卦。綜卦就是告訴我們世界上的事物的事物，都有正反兩個力量：有生，有克。

>>在學術(shù)思想上思想上，則為禍福相倚福相倚，正與反正與反，是與非是與非，成與敗成與敗，利與害利與害，善與惡善與惡，一切都是相對的相對的，互相生克

>>幫朋友的忙友的忙，正在他困難中救濟一下濟一下，他永遠感激遠感激，但幫助太多了太多了，他永不滿足不滿足。往往對好朋友好朋友，自己付出了很大的恩惠的恩惠，而結(jié)果反對自己的自己的，正是那些得過你的恩惠的人惠的人，所以做領導的人導的人，對這點特別要注意

>>現(xiàn)在青年人談戀愛也知道也知道，愛得愈深得愈深，恨得亦愈深亦愈深，這亦就是“恩生于害”的原理的原理，也是生克的法則的法則。關于五行的生克道理克道理，可以用下面這兩個圖案來表現(xiàn)：[插圖]

>>A圖的箭頭是表示相生的相生的，就是依時針的方向順序向順序，依次而生次而生，成為木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。B圖上的箭頭是表示相克的相克的，五行的位置的位置，和第一圖相同圖相同，箭頭所指的方向的方向，也是順時針方向針方向，所不同的不同的，相生圖的箭頭的箭頭，是指向緊靠自己的鄰居的鄰居，而相克圖的箭頭的箭頭，是跳了一個位置個位置，指向隔鄰的位置上位置上，于是成了木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木。

◆五行的方位

>>五行的方位

>>上面的兩個圓圖個圓圖，只是便于說明五行相互生克的關系的關系，而五行所處的方位的方位，并不如上圖如上圖，而是像下面的五行方位圖：[插圖]

>>上面這個五行方位圖（必須要記住的），為東方木（請?zhí)貏e注意別注意，圖中的方位的方位，是以《易經(jīng)》的方位為準位為準，不是現(xiàn)代畫地圖的方位），西方金西方金，北方水北方水，南方火南方火，中央土中央土，這個方位非常有道理有道理。

>>西方金西方金，在西藏在西藏，越到西方到西方，藏金越多金越多。東方木東方木，植物易生發(fā)易生發(fā)，早受陽光熱能光熱能。南方火南方火，氣候炎熱候炎熱。北方水北方水，冰雪最多雪最多。

>>金生水金生水，《千字文》——這篇文字很妙字很妙，以一千個不同的字同的字，寫成了這篇文章篇文章，把天文、地理、物理、等等，都容去了容去了，幼年讀來好像無所謂無所謂，實在是一篇很偉大的著作——其中有一句“金生麗水”，這個麗水不是浙江的麗水縣麗水縣。麗水是形容水多容水多，凡是藏金的地方的地方，一定是雨帶地區(qū)帶地區(qū)。

>>金克木金克木，當然砍木頭要用鐵器用鐵器，或用鋸子去鋸子去鋸，這還不足為奇足為奇。在古代在古代，假如門口有一棵大樹棵大樹，認為風水不好水不好，而又覺得砍伐麻煩伐麻煩，不如讓它自己枯死己枯死，就用一枚大鐵釘打到樹的中心的中心，這棵樹很快就枯萎了枯萎了，這就是金克木的現(xiàn)象的現(xiàn)象。

>>例如金生水金生水，在古代就說：“水者金之子金之子。”水是金的兒子的兒子，于是水生木水生木，木是水的兒子的兒子，木生火木生火，火是木之子木之子，火生土火生土，土是火之子火之子，土生金土生金，金又是土之子土之子。

>>克則是隔代相克

>>所謂隔代相克代相克，逢三必變?nèi)刈儯@是一個法則

>>在生克之中克之中，恩生于害生于害，害又生恩

◆天干與五行

>>天干與五行

>>五行之外行之外，還要加上干支上干支，要學《易經(jīng)》的卜筮的卜筮，沒有什么秘訣么秘訣，不外是五行卜筮行卜筮，重點在五行在五行，不是在八卦

>>現(xiàn)在介紹的是天干文化干文化，天干文化也很古老很古老。我們研究《易經(jīng)》發(fā)展史、中國文化發(fā)展史發(fā)展史，知道天干文化也比《周易》古老得多老得多。天干地支干地支，我們現(xiàn)在可以從甲骨文里找出來找出來，可見這個文化的來源很早

>>天干就是五行的法則的法則，意思是說：在這個太陽系中陽系中，地球和外面的星球的星球，彼此干擾的作用的作用。

>>發(fā)現(xiàn)了五行的雙重作用重作用，天體在物理世界中世界中，又用了十個字的符號的符號，為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，并編定圖案如下：[插圖]

◆天干五行配

>>天干五行配

>>看到上面的圖案的圖案，和前面五行的方位圖案配合起來合起來，就可以知道以知道，東方甲乙木甲乙木，南方丙丁火丙丁火，西方庚辛金庚辛金，北方壬癸水壬癸水，中央戊己土戊己土。

>>這里要問里要問，東方或木方或木，都是一個方位或一個動能個動能，為什么要用甲和乙兩個符號來代表來代表？這中間又有另一個法則個法則，這套法則在中國的算命卜卦上很用得到用得到。

◆天干的陰陽

>>天干的陰陽

>>但是這一套法則套法則，是來自科學的科學的，如東方木東方木，又為什么用甲、乙兩個字來代表來代表，而成為甲木和乙木呢乙木呢？甲木是代表生長的原素的原素，乙木是成形了的代表的代表，換言之甲木是代表生發(fā)的物理的物理，乙木是代表成形的物質(zhì)的物質(zhì)。丙與丁亦是如此是如此，丙是代表火的原素的原素，丁是代表成形的火形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此是如此。而這中間又分陰陽分陰陽，如甲木為陽木為陽木，乙木為陰木為陰木，丙為陽火為陽火，丁為陰火為陰火，庚為陽金為陽金，辛為陰金為陰金，壬為陽水為陽水，癸為陰水為陰水，戊為陽土為陽土，己為陰土為陰土。如中國醫(yī)學國醫(yī)學，在《內(nèi)經(jīng)》上女人的第一次月經(jīng)來月經(jīng)來，我國古代認為直接說出女人的隱秘很不禮貌不禮貌，所以說“女子十四而天癸至”。為什么不說“天壬”至？因為月經(jīng)是成形了的水了的水，同時女子屬陰子屬陰，所以稱為“天癸”

>>中醫(yī)對于人身各部位的代表為木屬肝木屬肝，火屬心火屬心，金屬肺金屬肺，水屬腎水屬腎，土屬脾

>>這個五行和內(nèi)臟的關系現(xiàn)在懂了在懂了，那么金生水金生水，肺出了問題的時候的時候，腎一定虧一定虧，所以生肺病的人病的人，臉紅紅的紅紅的，而是腎水不足水不足，火氣上升氣上升。肺病到了相當嚴重當嚴重，腎盂就特別擴大別擴大，就是腎虧是腎虧，所以中醫(yī)之難學是除了講究內(nèi)臟的個別功能以外能以外，還講究互相影響的生理功能和病理因素理因素，也就是生克的道理的道理。

>>以中醫(yī)能站得住站得住，針灸亦是一樣是一樣，中醫(yī)的醫(yī)理的醫(yī)理，病在上者其治在下治在下，病在下者其治在上治在上，病在左者其治在右治在右，病在右者其治在左治在左，病在內(nèi)者其治在外治在外，病在外者其治在內(nèi)治在內(nèi)。

>>由此可知人必須讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，懂了《黃帝內(nèi)經(jīng)》就懂得養(yǎng)生之道生之道，亦懂得如何修道了修道了。

想學易經(jīng)先看什么書好?

一背誦卦名誦卦名，即八卦分宮次序歌；
二讀南懷瑾的《易經(jīng)雜說》，聽曾仕強的《易經(jīng)講座》；
三背誦孔子的《十翼》，研讀朱熹的《周易本義》；
四要定位方向位方向，即理、象、數(shù)。
辯讀音聽《中國兒童經(jīng)典導讀系列》。
要讀《黃金策》（劉誠意撰誠意撰，王洪緒注）

11、簡讀南懷瑾《易經(jīng)雜說》:天干

《易經(jīng)》的卜筮的卜筮，沒有什么秘訣么秘訣，不外是五行卜筮行卜筮，重點在五行在五行，不是在八卦在八卦。

天干就是五行的法則的法則，五行的兩極之道極之道，陰陽變化陽變化。

意思是說：在這個太陽系中陽系中，地球和外面的星球的星球，彼此干擾的作用的作用。

五行的生克法則不夠用不夠用，因此我們的祖先的祖先，發(fā)現(xiàn)了五行的雙重作用重作用，天體在物理世界中世界中，又用了十個字的符號的符號，為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，并編定圖案如下：
中醫(yī)除了講究內(nèi)臟個別功能以外能以外，還講究互相影響的生理功能和病理因素理因素。（生克的關系）

每一“行”都與其他四“行”有關，比如：

土是生金的生金的，克水的克水的，但亦被火生被火生，被木克
中醫(yī)的醫(yī)理：

病在上者治其在下其在下，病在下者治其在上其在上，

病在左者治其在右其在右，病在右者治其在左其在左，

病在內(nèi)者治其在外其在外，病在外者治其在內(nèi)其在內(nèi)。

例：

金生水：肺出問題出問題，腎水不足水不足，腎一定虧一定虧，火氣上升（水克火）

水克火：糖尿病糖尿病，屬腎水的病水的病，心臟也會受影響受影響。

南懷瑾易經(jīng)雜說這本書怎么樣?

《易經(jīng)》為五經(jīng)之首經(jīng)之首，是儒道乃至諸子百家學術(shù)思想共同的來源的來源，也是中華文化的根本思想本思想。要真正認識中華文化華文化，不可不了解《易經(jīng)》。然而，易理艱深理艱深，讀者每視為畏途為畏途，有志者或不得其門而入門而入。懷師的《易經(jīng)雜說》從“變易、簡易、不易”和“理、象、數(shù)”這些基本法則入手則入手，將《易經(jīng)》知識娓娓道來娓道來，如數(shù)家珍數(shù)家珍，把有志學易者引入門徑入門徑。《易經(jīng)系傳》是孔子研究易經(jīng)的心得報告得報告。懷師在另一部易學講稿《易經(jīng)系傳別講》中，不僅對《易經(jīng)》有更精辟的講述的講述，也透過對《易經(jīng)系傳》的分析的分析，深入探明孔孟思想、儒家學說的文化源頭化源頭。內(nèi)容涉及自然哲理、人文精神、藝術(shù)以及身心修養(yǎng)之道養(yǎng)之道。
懷師的儒學著作有5個鮮明的特點：一是以經(jīng)解經(jīng)經(jīng)解經(jīng)。也就是將唐宋以后的批注推開注推開，依靠熟讀原文來理解儒家經(jīng)典家經(jīng)典。因為在這些經(jīng)典中經(jīng)典中，前文的意思往往在后面的語句中就有清晰的解釋的解釋。只要前后篇章后篇章，貫而通之而通之，就自然能理解經(jīng)典作者原來的思想的思想。《論語別裁》的寫法基本上就是運用了這種以經(jīng)解經(jīng)的方式的方式。
二是經(jīng)史合參史合參。也就是將儒家經(jīng)典與相關的歷史記載對照、比較、融會，來參究經(jīng)典作者當時所表達的思想的思想。如《論語別裁》以《論語》與春秋時代的史跡相融會相融會，看到當時社會、的混亂面貌亂面貌，以見孔子所開創(chuàng)和確立的文化精神之偉大之偉大。《孟子旁通》以《孟子》7篇本經(jīng)結(jié)合戰(zhàn)國時代相關歷史資料史資料，來說明孟子存心濟世的精神所在神所在。
三是旁征博引征博引。懷師幾乎在每一種著作中都以其淵博的知識的知識，包羅諸子百家思想精華想精華，融會中外古今學說于一爐于一爐，且往往能觸類旁通類旁通，解答令歷來名儒卻步的難題的難題。例如，《大學》中提及的“知、止、定、靜、安、慮、得”七個修證層次證層次，是先秦時期中國傳統(tǒng)文化中教化學養(yǎng)的特色的特色，也是儒家心傳的修養(yǎng)功夫養(yǎng)功夫。雖然這“七證”對后世影響甚巨響甚巨，但《大學》中并未具體說明如何實踐何實踐。宋明以來的理學家囿于門戶之見戶之見，而無法疏解清楚解清楚。懷師在《大學微言》中借用佛道兩家學術(shù)來闡明“七證”功夫，因而超越前人的見解的見解。
四是深入淺出入淺出。懷師講課寫書都喜歡把深奧的道理說得明白易懂白易懂，態(tài)度平易近人易近人，語言機智幽默智幽默。例如，以往《易經(jīng)》總是給人一種神秘玄妙、莫測高深的感覺的感覺。懷師的兩本易學著作則以獨特的妙悟勝解悟勝解，把高深的易理說得人人能懂人能懂。通過懷師的講解的講解，讀者會發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》其實是一門很平易的學問的學問。
五是貫通古今通古今。“通古今之變今之變，成一家之言”是懷師儒學著作的最大特點大特點。在他看來“四書”、“五經(jīng)”都有超越時空的價值的價值，但理解這些經(jīng)典不能泥古不化古不化，而要結(jié)合時代的變遷的變遷。在《論語別裁》和《大學微言》中，懷師不但每每聯(lián)系今人今事幫助讀者理解經(jīng)典作者思想者思想，而且經(jīng)常比照現(xiàn)代世界文化潮流化潮流，指明自己民族、國家今后應該要走的路線和方向和方向。因此，懷師的著作填平了古今文化隔閡的溝壑的溝壑，成為當代中國人了解傳統(tǒng)文化的橋梁的橋梁。
全集的第二類是佛學著作學著作。這部分著作所占數(shù)量最多量最多，包括《禪海蠡測》等17種。佛教是對古代印度文化的一次系統(tǒng)總結(jié)和重大變革大變革。它在漢代傳入中國以后國以后，與中國本土的儒家、道家文化相接觸相接觸，經(jīng)歷了一個由沖突到融合的過程的過程，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分成部分。可以說可以說，六朝以來的中國文化已是儒、佛、道三家匯合而成的文化形態(tài)了形態(tài)了。因此，了解中國傳統(tǒng)文化統(tǒng)文化，離不開對佛教的研究的研究。
佛教在今天這個世界仍有其重要的存在價值在價值。在當前這個時代個時代，全人類都以現(xiàn)代化為社會目標會目標。現(xiàn)代化雖帶來了物質(zhì)進步質(zhì)進步，但也造成了社會病態(tài)會病態(tài)。現(xiàn)代化的基調(diào)是理性化理性化，理性主義獲得最有力的表現(xiàn)是科學和技術(shù)和技術(shù)。根源于科學的技術(shù)實際上塑造了現(xiàn)代世界的性格的性格。德國思想家馬克斯·韋伯稱這種現(xiàn)代理性為“工具理性”，因為它只涉及達致具體目標的手段和工具的合理性合理性，卻根本無視生命的價值問題值問題。德國法蘭克福學派的當代代表赫勃瑪斯指出：“工具理性之高揚之高揚，導致科技意識之橫決之橫決，已造成生命世界的殖民化殖民化。”在當今世界今世界，人為追逐物質(zhì)財富而忙碌而忙碌，自己則迷失在忙碌之中碌之中。人們逐漸把自己異化成物化成物，生命成為物的附屬品附屬品。人們與自然疏離然疏離，與社會疏離會疏離，與家庭疏離庭疏離，也與自己疏離己疏離，割斷了與精神家園的古老聯(lián)系老聯(lián)系。人們在表面上仍舊把幸福、成功或創(chuàng)造視作生活的目標的目標，但實際上已沒有目標有目標。人們愈益被空虛、焦慮、煩躁、寂寞、孤獨和絕望所煎熬所煎熬，產(chǎn)生一種被美國社會學家彼德·勃格稱為“心靈的飄泊”的感覺的感覺。因此，如何安頓人的心靈的心靈，對完美人生來說已越來越重要越重要。
此時，人們猛回頭才重新發(fā)現(xiàn)對人生的意義的意義。，唯有才可以滿足人類超越自我越自我，追求永恒、圓滿、至真、至善、至美的心理需求理需求。這是一切共同具備的功能的功能。因此，人的精神可能改變自己的存在形式在形式，但它是不會消失的消失的。西方基督主張依靠上帝的拯救的拯救，實現(xiàn)這種超越種超越。但“上帝萬能”觀念在現(xiàn)代理性精神沖擊下已經(jīng)崩潰經(jīng)崩潰。人們不再認為地球是宇宙的中心的中心，上帝創(chuàng)造世界、創(chuàng)造人類造人類，上帝甚么都能做都能做，甚么都可以做可以做。用尼采的話說的話說，就是“上帝死了”。人們可以放棄上帝這個“拯救者”的幻象的幻象，卻不能沒有精神有精神，放棄超越自我的精神需要神需要。佛教沒有這個“拯救者”概念的拖累的拖累。它教人自尊自信尊自信，依靠自己的力量從生死痛苦中解脫出來脫出來。因此，佛教能夠擔負起安頓人心、提升人生價值的使命的使命。這就是今天佛教由東向西東向西，逐漸在全球廣泛傳播的根本原因本原因。
懷師的17種佛學著作學著作，大致可分成佛經(jīng)釋義、禪學、佛法修證等三部分三部分。佛經(jīng)釋義包括《楞嚴大義今釋》、《楞伽大義今釋》、《圓覺經(jīng)略說》、《金剛經(jīng)說甚么》和《藥師經(jīng)的濟世觀》5種。由于以往流傳的漢文佛經(jīng)大多是唐代以前所譯前所譯，文辭古奧辭古奧，語意晦澀意晦澀。何況時歷千載歷千載，理解闡釋解闡釋，古今完全異趨全異趨。因此，一般讀者皆感到佛經(jīng)難讀經(jīng)難讀，常常望而生畏而生畏。然而，這些佛經(jīng)一經(jīng)懷師講解師講解，就變得明白易懂白易懂，為各種文化層次的讀者喜聞樂見聞樂見。懷師講解佛經(jīng)的特點是：揉合翻譯和解釋和解釋，一方面在保持原文字句意義的前提下前提下，采用現(xiàn)代語言來述說大義；另一方面用現(xiàn)代事物理則來解釋佛法精要法精要。例如，懷師推薦《楞嚴經(jīng)》為全部佛法綱要法綱要。這部經(jīng)典有條理、有系統(tǒng)地概括了佛法的中心要義心要義。不僅給利智者指明直指人心、見性成佛的法門的法門，也為鈍根者道盡修行證驗方法與次序以及種種方便種方便。古賢稱：“自從一讀楞嚴后楞嚴后，不看人間糟粕書”。可見《楞嚴經(jīng)》在中國傳統(tǒng)文化中的地位的地位。懷師指出師指出，《楞嚴經(jīng)》從七處征心與八還辨見開始見開始，逐層深入、條分縷析地講明心物一元的原理的原理。懷師在《楞嚴大義今釋》中對此作了現(xiàn)代闡釋代闡釋，說明《楞嚴經(jīng)》是如何從身心的實驗去證明物理世界的原理的原理，又如何從物理的范疇指出身心解脫實驗的理論和方法和方法。告訴我們：佛教所說的心物一元物一元，不僅是一種思想理論想理論，而且是基于人們實際心理情形理情形，可加以實驗證明的證明的。因此，佛教確實有科學的證驗和哲學的論據(jù)的論據(jù)。
當然，佛經(jīng)的難讀不僅在于文字于文字，許多佛經(jīng)更因其內(nèi)容博大精深大精深，倘不能通達因明達因明，善于分別法相別法相，精思入神思入神，并從真修實證入手證入手，會之于心之于心，實在很難窺其堂奧其堂奧。例如，《楞伽經(jīng)》被公認是最難讀的佛經(jīng)之一經(jīng)之一。蘇子瞻曾言：“楞伽義趣幽眇趣幽眇，文字簡古字簡古，讀者或不能句不能句，而況遺文以得其義得其義，忘義以了心者乎心者乎。”懷師精研法相唯識相唯識，對《楞伽經(jīng)》下過一番苦功番苦功，慎思明辨思明辨，嚴謹分析謹分析，歸納論據(jù)納論據(jù)，融會于心會于心。因此，他在《楞伽大義今釋》中，為讀者清晰地理出此經(jīng)頭緒：經(jīng)中首先借大慧大士之口士之口，提出108個人生思想哲學問題學問題，但佛陀并沒有一一作答一作答，而是直截了當?shù)卣f心、說性、說相，對五法、三自性、八識、二無我分別加以辨析以辨析，然后引向形而上的第一義諦一義諦，指出一個心物實際的如來藏識作為總答為總答，指示空有不異的事理的事理，說明理論與修證的實際的實際。可見《楞伽經(jīng)》宗旨在于直指人生的身心性命心性命，與宇宙萬象的根本體性本體性。經(jīng)懷師一點撥一點撥，楞伽奧義昭然若揭然若揭。
懷師講經(jīng)不僅為讀者理清脈絡清脈絡，而且往往點明重點明重點，方便研讀便研讀。例如，在中國文化中文化中，《金剛經(jīng)》是影響很大的一部佛經(jīng)部佛經(jīng)。它的獨特之處在于超越了一切了一切，又包含了一切了一切，不局限于佛教的范圍的范圍。千余年來余年來，無數(shù)人研究金剛經(jīng)金剛經(jīng)，念誦金剛經(jīng)金剛經(jīng)，因金剛經(jīng)而得道而得道，金剛經(jīng)的奧秘何在秘何在？懷師在《金剛經(jīng)說甚么》中指出：此經(jīng)的重點在善護念善護念，這是由凡夫到成道之路道之路，圣人和凡夫同一個修持的方法的方法。護甚么念甚么念？學佛就是證道是證道，一切佛所證的所證的，那個最高的境界叫涅盤叫涅盤。涅盤不是死亡是死亡，涅盤是圓滿是圓滿，不生也不死也不死，不來也不去也不去，永遠是清凈是清凈。怎樣護念樣護念？應無所住無所住，不生法相生法相，如如不動如不動，不取于相取于相，就是保持內(nèi)心平靜的這一念這一念。縱然在動亂中動亂中，也在清凈在清凈，如如不動如不動。又如，《藥師經(jīng)》是一部通俗但并不易懂的佛經(jīng)的佛經(jīng)。懷師在《藥師經(jīng)的濟世觀》中點明：藥師佛12大愿是此經(jīng)重點經(jīng)重點，顯示了救人濟世的大乘精神之偉大之偉大。讀者把握了這個重點再讀《藥師經(jīng)》就容易讀懂了讀懂了。再如，《圓覺經(jīng)》是一部指引眾生如何修行成佛的了義經(jīng)了義經(jīng)。此經(jīng)記載釋迦牟尼佛答復12位菩薩所提的問題的問題。這12位菩薩各有不同的表相的表相，代表著12種修行法門行法門。懷師在《圓覺經(jīng)略說》中將如何明心見性心見性，如何修止、修觀和修禪那的重點一一提示清楚示清楚。懷師在講解佛經(jīng)時佛經(jīng)時，常常列舉大量的例子來說明道理明道理。在《圓覺經(jīng)略說》中，講到見地、修證、行愿都詳細舉例說明例說明。很多例子就是懷師自身的經(jīng)歷的經(jīng)歷。在《藥師經(jīng)的濟世觀》中，懷師往往以親生經(jīng)歷舉例歷舉例，融會經(jīng)義來講解來講解，因而即使深入到極細微處細微處，也使讀者必能有所領悟所領悟。
懷師的禪學著作包括《禪海蠡測》、《禪與道概論》、《習禪錄像》、《禪話》、《禪宗叢林制度與中國社會》等5種。當然，佛法修證部分的著作也大多與禪學有關學有關，只為敘述方便而另列之另列之。兩宋以降宋以降，禪宗漸成佛教主流教主流。天下佛徒稱習禪者無計其數(shù)計其數(shù)，佛寺號禪林者觸目皆是目皆是。然大多數(shù)人對何為禪宗宗旨卻渾然不知然不知，有以枯坐不動為禪宗者禪宗者，有以游戲文字為禪宗者禪宗者。當今之世今之世，像懷師這樣通義理、有修持的禪者已絕無僅有無僅有。因此，如果只就這方面的成就而言就而言，說南懷瑾是當代的禪學大師也是當之無愧的無愧的。
《禪海蠡測》是懷師最重要的禪學著作學著作，不僅紀錄了懷師畢生習禪的心得的心得，也是一本禪宗正本清源、撥亂反正之作正之作。懷師開宗明義地點明：禪宗以明心見性心見性，洞達法性為宗旨為宗旨。廣征博引征博引，直斥各種文字禪、知解禪和口頭禪口頭禪，直探禪宗的活水源頭水源頭。懷師著重闡明了禪宗與教理、頓悟與漸悟的道理的道理。佛法在中國大致有十宗之分途之分途，禪宗以外各宗皆依教理（經(jīng)、律、論）而言修證言修證，唯有禪宗標榜“不立文字立文字，直指人心指人心，見性成佛”。后來禪宗之徒以為可以廢棄教下經(jīng)藏之學而悟道而悟道。其實，禪宗與教理的關系是“言其理則其理則，佛說三藏十二分教二分教，皆為所依為所依。推其極致其極致，則一字不立字不立，揚眉瞬目眉瞬目，已是第二義事矣義事矣。”懷師指出：禪宗的古德的古德，雖然不一定是先由學習教理而入禪而入禪，但大多數(shù)也都于悟前或悟后通曉義理曉義理，融會心宗會心宗。因此，習禪者不能忽視研習佛經(jīng)習佛經(jīng)，應當溫故知新故知新，融通諸說通諸說。
當初禪宗所以標榜“不立文字”，是希望擺脫教條脫教條，以獨特的方法給陷入種種文字名相戲論中不能自拔的佛徒打開思想活路想活路，進入一個充滿自信和活力的世界的世界。及至唐宋禪門活法已成死語成死語，故諸家宗祖家宗祖，不得不別標心法標心法，如參話頭、看公案、擎拳、棒喝等棒喝等，以勘驗學人驗學人，錘煉其知見其知見。但后世習禪者舍本逐末本逐末，老死話下死話下，永無出期無出期。懷師有鑒于此鑒于此，故不以話頭為實法為實法，不以棒喝為家風為家風，回歸禪宗活潑潑的本來面目來面目。
禪宗自五祖弘忍門下有南北分途北分途，南宗主頓悟主頓悟，北宗主漸修主漸修。后世南宗風行天下行天下，習禪者以為禪宗法門不需坐禪需坐禪，只須于一機一境上驟然悟得然悟得，就可以得道了得道了。懷師指出：“盡一大藏教大藏教，統(tǒng)諸修行法門行法門，皆漸法耳漸法耳。即禪宗祖師宗祖師，于言下頓悟者頓悟者，亦由熏修漸積而來積而來。”因此，習禪者必須注重修定重修定。至于是先修后悟、修悟同時悟同時，還是悟后起修后起修，懷師認為：三說雖異說雖異，通途是一途是一，根器各異器各異，自知適應知適應，不必爭論高下論高下。懷師的禪法不僅融合佛教顯密之學密之學，而且貫通儒、道各家之言家之言，相較比量較比量，會歸一旨歸一旨，別開生面開生面。
《習禪錄像》是懷師歷年主持禪七的開示語錄示語錄，及十方來學的修行報告行報告。假此文字因緣字因緣，讀者或可一睹真正的禪門風范門風范。禪七用意在克期取證期取證，以求明了生命之真諦之真諦，生死輪回之原因之原因，進而超越生死越生死。懷師參照禪密照禪密，采用唐宋方法宋方法，因眾生習氣煩惱各有不同有不同，打破傳統(tǒng)打七方法七方法，嘻笑怒罵笑怒罵，因人施教人施教。讀者如能將此書與《禪海蠡測》結(jié)合起來讀起來讀，對懷師的禪學思想與造詣會有更深一層的理解的理解。《禪與道概論》的前半部敘禪宗宗旨與宗派源流派源流，以及禪宗對中國文化之影響之影響。《禪話》深入淺出地介紹歷代禪門公案門公案，堪稱一部通俗禪宗史禪宗史。《禪宗叢林制度與中國社會》則詳述禪宗叢林制度的特點、起源和演變和演變。這3種著作從不同方面介紹有關禪宗的知識的知識。
佛法修證著作包括《靜坐修道與長生不老》、《定慧初修》、《一個學佛者的基本信念》、《禪觀正脈研究》、《如何修證佛法》等5種。學佛不同于學習其它知識它知識，不僅要研讀佛學理論學理論，而且必須親身實踐身實踐。見地、修證及行愿是學佛修行必須依持的綱要的綱要，且三者密不可分不可分。懷師在《一個學佛者的基本信念》中指出：行愿是修學一切佛法的基礎的基礎。一個學佛者必須把信念建立在普賢菩薩般的大行大愿上大愿上，才能突破來自多生累劫的罪障惡業(yè)障惡業(yè)，成就菩提道果提道果。他在書中深入淺出地闡述了《華嚴經(jīng)·普賢行愿品》的密義的密義，公開了普賢行愿的修持法門持法門。《如何修證佛法》是懷師最重要的著述之一述之一，對學佛修證的實際步驟有精辟的講解及具體的指引的指引，對修持路上的迷惑、歧路以及不自覺的錯誤都一一糾正一糾正。《定慧初修》是懷師傳授止觀、修定、修慧的講記的講記，適合初學者初學者。其中，《觀無量壽佛經(jīng)大義》著重介紹修凈土法門的入門知識門知識，闡述了凈土與禪、唯識學的關系的關系，消除修凈土只是有口無心念佛號的誤解的誤解。大乘必須以小乘作基礎作基礎，小乘的修法是甚么是甚么？懷師在《禪觀正脈研究》中，以《禪秘要法》作底本作底本，教授白骨禪觀修法觀修法。經(jīng)過這個觀法的修持的修持，我們身體不凈的本相就會如實呈現(xiàn)心中現(xiàn)心中，有助破除身見除身見，進而見到空性到空性。《靜坐修道與長生不老》是有關靜坐修持最權(quán)威的著作的著作。懷師在書中融合儒、釋、道三家靜坐的原理的原理，吸取藏密氣脈、明點諸法的知識的知識，配合中西醫(yī)學西醫(yī)學，評述古往今來各門各派修道者的修持經(jīng)驗持經(jīng)驗，傳授正確的修定方法定方法，解答氣脈反應變化的各種問題種問題。懷師對佛法修持的傳授于今是獨步天下的天下的。他不僅融合了佛教顯密教顯密，儒釋道三家道三家，中西醫(yī)學西醫(yī)學，、哲學與科學等各方面知識面知識，更重要的是他有數(shù)十年親身修持成就的功夫的功夫。懷師的禪定功夫是經(jīng)過科學鑒定的鑒定的。的鐵路醫(yī)院骨科主任周孝儒醫(yī)師和中興醫(yī)院麻醉科主任張慶灼醫(yī)師曾使用測試儀器試儀器，對懷師入定時的生理狀態(tài)進行測試行測試。結(jié)果發(fā)現(xiàn)他的心電圖上呈現(xiàn)一條直線條直線，不再有上下波幅下波幅。科學證明禪定境界的“氣住脈停”確有其事有其事。
此外，收入全集的懷師佛學著作還包括《中國佛教發(fā)展史略述》和《道家密宗與東方神秘學》兩種。《中國佛教發(fā)展史略述》是一本簡明的佛教史佛教史，從印度佛教起源教起源，談至佛法傳入中國后的經(jīng)過的經(jīng)過，以迄于當代世界各國的佛教現(xiàn)狀教現(xiàn)狀，對了解佛教歷史淵源提供了清晰的線索的線索。《道家、密宗與東方神秘學》介紹有關《易經(jīng)》、中醫(yī)、神仙丹道以及西藏密宗的原理的原理，闡述密法真義法真義，道破神秘儀式之假象之假象。誠如懷師所言：在人類文化中文化中，神秘學自古相傳至今傳至今，似非，似哲學非哲學非哲學，亦、亦哲學亦哲學。中國作為有悠久歷史文化的文明古國明古國，是神秘學的策源地之一地之一。以往神秘學因其神秘莫測而流行而流行，人們往往牽強附會、妄引仙訣法要訣法要，甚至借此聚眾斂財眾斂財。倘能發(fā)揚科學精神學精神，去偽存真?zhèn)未嬲妫ナ彺婢彺婢阅軓闹邪l(fā)掘許多寶貴的文化遺產(chǎn)化遺產(chǎn)。
全集的第三類是有關道家學術(shù)的著作的著作，主要是《老子他說》和《中國道教發(fā)展史略述》2種。此外，前述《禪與道概論》、《靜坐修道與長生不老》和《道家密宗與東方神秘學》等佛學著作中著作中，也有部分篇章是談道家學術(shù)的學術(shù)的。道家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流之一流之一。道家學術(shù)自老、列、莊諸子以下子以下，“綜羅百代羅百代，博大精微”。自兩漢后兩漢后，道家一變而集于道教于道教，因其“綜羅百代”之故而不免生“雜亂怪誕亂怪誕，支離破碎”之弊。因此，到了近代社會代社會，學者往往把道家文化視為化視為，更有一班孤陋寡聞者臆斷道教本身沒有思想學術(shù)想學術(shù)，只是對佛教的抄襲而已襲而已。懷師早年曾鉆研道家學術(shù)家學術(shù)，深得其中三昧中三昧，因此對道家文化頗為推崇為推崇。他曾說：在儒、佛、道三家中三家中，佛家是偏重于出世的出世的，雖然佛家的大乘道也主張入世張入世，普救眾生救眾生，但出家修道的人本身還是偏重于出世；而且佛家的學問從心理入手理入手，然后進入形而上道而上道。儒家的學問的學問，又以孔孟之學為歸趨為歸趨，則是偏重于入世的入世的，雖然像《大學》、《中庸》亦有一部分出世思想世思想，但到底是偏重入世重入世，從倫理入手理入手，然后進入形而上道而上道。道家的學問的學問，老莊之學就更妙了更妙了，可以入世以入世，亦可以出世；或出或入出或入，都任其所欲其所欲。在個人的養(yǎng)生?/ca>

《易經(jīng)》入門看哪些書好

1、《周易譯注》

黃壽祺的老師是民國易學一代宗師尚秉和尚秉和，尚氏為晚清進士清進士，所著的《周易尚氏學》堪與程頤的《周易程氏傳》和朱熹的《周易本義》比肩。黃壽祺和他老師有一個特點就是點就是，一生只做一件事一件事，一輩子主要的精力都在這一個領域里領域里，所以，他們的易經(jīng)研究是極深厚和純正的純正的。

2、《易經(jīng)雜說》

這本《易經(jīng)雜說》也是他的講課稿整理而成理而成，比較口語化口語化，思路開闊路開闊，把陰陽、五行、八卦、河圖、洛書、天干地支、風水、命理等等相關的知識都融匯進來匯進來，并努力說明這些思想的“科學性”。

3、《簡易經(jīng)》

從《大象傳》入手來理解卦爻辭卦爻辭，并由卦爻辭的字面之義進一步詮釋出其人生日用之理用之理。王夫之曾講：“大象，圣人之所以學易也學易也。”《大象傳》是承載著《易經(jīng)》的義理的義理的，“天行健天行健，君子以自強不息”，“地勢坤地勢坤，君子以厚德載物”，都是出于其中于其中。

4、《天行健:《易經(jīng)》新考》

這本著作的特點是它把訓詁學、考古學、歷史學結(jié)合在一起去研究《易經(jīng)》，是很有特點的特點的。因為有時候僅僅從文字上去了解《易經(jīng)》的內(nèi)涵還不夠還不夠，還要結(jié)合考古的發(fā)現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，結(jié)合當時的中國的歷史事件去分析才能真正搞明白《易經(jīng)》的文字在講什么講什么。

5、《淵海子平》

宋代徐大升依據(jù)東海徐子平先師論命成果而編著而編著。是八字命理學的宗祖之作祖之作，也是八字算命術(shù)必習的經(jīng)典名著典名著，該書是以財官印食傷等格局將命運層次分為三六九等的第一書第一書。若是論及以往名師圣賢師圣賢，決斷生死當屬鬼谷子先師的納音論命法論命法，論富貴貧賤應首推徐子平先師的子平財官格局法格局法。

易經(jīng)有什么好書推薦?

《易經(jīng)》被譽為諸經(jīng)之首經(jīng)之首，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領總綱領。含蓋萬有蓋萬有，綱紀群倫紀群倫，是中華文化的杰出代表；廣大精微大精微，包羅萬象羅萬象，亦是中華文明的源頭的源頭。其內(nèi)容涉及哲學、、生活、文學、藝術(shù)、科學等諸多領域多領域，是各家共同的經(jīng)典的經(jīng)典。
推薦以下十本書助你一臂之力：
1、《周易注》
《周易注》是注釋《周易》的著作的著作，由三國時期魏國玄學家王弼所著弼所著，為歷史上重要的《周易注》之一。唐太宗命孔穎達等修《五經(jīng)正義》，其中《周易》選用王弼注王弼注，認為“唯魏世王輔嗣之注嗣之注，獨冠古今”。從此，王弼的《周易注》作為官方定本而流傳于世傳于世。《周易注》本費直之古文《易》，廓清漢人繁瑣的象數(shù)之學和讖緯和讖緯，不講互體、卦變、卦氣、納甲等納甲等，以簡略易懂的文字的文字，揭示《易》中所包含的根本義理本義理。
2、《周易本義》
《周易本義》是朱熹的重要著作要著作，也是易學史上繼王弼注、孔穎達疏之后的第三座里程碑里程碑，明清時代科舉考試皆奉為正宗為正宗，對后世影響極大響極大。易道深奧道深奧，易象繁復象繁復，但朱熹認為熹認為，貫通天地人三才之道的之道的，無非一剛一柔之理柔之理，柔化為剛化為剛，剛復化為柔化為柔，剛?cè)嵯嗤贫兓兓兓畼O復為剛?cè)釣閯側(cè)幔瑢側(cè)嶙鳛椤傲持畡迂持畡樱龢O之道”之本質(zhì)內(nèi)涵的意義的意義，揭示無余示無余。
3、《周易折中》
《周易折中》的作者李光地（清代），遍采諸家大儒之說儒之說，考訂古今訂古今，洋洋凡百萬言百萬言，雖闡幽發(fā)微幽發(fā)微，卻通俗易懂俗易懂，不可多得可多得。今人讀易人讀易，多因少古文功底文功底，望文生義文生義，難解義趣解義趣。讀此書讀此書，恰似與古之學者同習易經(jīng)習易經(jīng)，事半而功倍而功倍。誠為學易者必讀者必讀，研易者案頭必備之典籍之典籍。詳研之詳研之，易道之精微盡在其中矣其中矣，是解讀易經(jīng)最好的書好的書。
4、《易經(jīng)雜說》
《易經(jīng)雜說》是著名學者南懷瑾先生有關《易經(jīng)》的講記的講記。推薦的這本書前部分主要介紹了《易經(jīng)》的一般知識般知識，以及與之相關的一些問題些問題，后部分著重解釋了六十四卦（始“乾卦”，終“未濟卦”），而以對“乾卦”的解說為最詳為最詳。書籍內(nèi)容包括：卦名、卦辭、爻辭，以及解釋它們的《彖辭》、《象》、《文言》等，具有深入淺出、通俗易曉的特點的特點。
5、《高島易斷》
《高島易斷》是日本有“易圣”之稱的高島吞象先生畢生實踐的結(jié)晶的結(jié)晶，它以多種文字流傳于世傳于世，在國際易學界有很大影響大影響。書中對每卦每爻卦每爻，都從分析卦象和爻象入手象入手，首先對卦爻辭進行詳明的解說；然后羅列時運、征戰(zhàn)、經(jīng)商、功名、家宅、疾病、婚姻等占題等占題，并分別給出具體結(jié)論體結(jié)論，指明如何趨吉避兇；最后詳舉占斷實例斷實例，并說明應驗情況驗情況。
6、《周易全解》
《周易全解》是2012年黑龍江科學技術(shù)出版社出版的圖書的圖書，作者是林之滿林之滿。《周易全解》分三部分：一、周易注譯與解析；二、周易研究；三、易經(jīng)的智慧的智慧。其中，周易注譯與解析與解析，對《周易》運用辯證思維方法論述陰陽變化規(guī)律作了深入的解析；通過對卦例分析例分析，探索卦爻義理爻義理，取其精華其精華，剝?nèi)ネ庖氯ネ庖拢庠谑钩踅佑|《周易》的人們對易學獲得一個整體的概念的概念。
7、《周易江湖》
《周易江湖》用最輕松的敘述、最嚴謹?shù)目甲C、最直捷的方法、最簡短的篇幅的篇幅，解釋最困惑人的問題——《周易》，讓通曉“周易”像閱讀推理小說一樣有趣樣有趣！作者熊逸說過：“這本書里絕對沒有故作高深之語（這是周易類圖書最常見的問題），每一句話都能讓大家看得懂看得懂，對古代文獻里算卦的案例我更是不厭其煩地深入講解入講解，即便是古人故弄玄虛的地方的地方，我也會掰開了、揉碎了揉碎了，給大家講得清清楚楚清楚楚。”這本書很適合初學者哦學者哦！
8、《易經(jīng)的奧秘》
《易經(jīng)的奧秘》一書是根據(jù)曾仕強教授在《百家講壇》的同名講座中整理而成的而成的，除了播出的內(nèi)容之外容之外，還插入了大量的圖片和語錄和語錄，以及電視上未播出的部分內(nèi)容分內(nèi)容。這是一本《易經(jīng)》的入門書、導讀書導讀書，本書的讀者對象不分年齡、不分職業(yè)、不分文化層次、更不分高低貴賤低貴賤，所有讀者都可以輕松自如的學習《易經(jīng)》這門古老而神秘的智慧經(jīng)典慧經(jīng)典，從中獲得的智慧必將終生受益生受益！
9、《易經(jīng)入門》
《易經(jīng)入門》中闡述了最完整、最清楚、最簡易的易經(jīng)占卦解卦法解卦法。最完整的卦辭呈現(xiàn)：本書詳細列出《易經(jīng)》六十四卦、三百八十四爻的所有卦辭與爻辭與爻辭，利于解卦時參考運用考運用，并以時運、財運、家宅、健康四大面向大面向，解析卦辭與爻辭的實用意義用意義。最清楚的卦象圖示：本書明確標示出每一卦的卦象的卦象，并設計圖文式的索引標簽引標簽，方便快速查閱速查閱。最簡單的卦義分析：本書提供生活化的解卦示范與深入淺出的義理啟示理啟示，是學習《易經(jīng)》解卦的最佳參考工具考工具。
10、《周易譯注》
《周易譯注》以“詳細”見長，對卦辭、爻辭、彖傳、象傳等逐句詳加注釋加注釋，翻譯成現(xiàn)代漢語代漢語，并且作深入而明白的講解的講解，每卦還有系統(tǒng)的總論的總論，全書前有長篇導讀篇導讀，后附讀易要例易要例，兼具研究性與普及性普及性，一編在手編在手，盡覽古今易學的精華的精華。《周易譯注》是一本雅俗共賞的譯注本譯注本。

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二、各個地方人的性格特征 強勢的女人性格特征

全國各省男人性格特點

說心里話心里話，分析女人好辦人好辦，分析男人難辦人難辦。為什么呢什么呢？女人，潛意識里天生渴望被調(diào)侃（但愿女人們別來打我），所以我上篇調(diào)侃一下侃一下，不僅女人對我沒意見沒意見，反而冒出了很多要給我送飯的（什么是送飯的送飯的，看過上篇文章你就會懂的），但男人不能被調(diào)侃被調(diào)侃，搞不好要挨老拳挨老拳，我計劃寫男人分析時分析時，在公司開了個會了個會，征求大家的意見的意見，會不會得罪我們在全國各地的男人老板們老板們，把我們的飯碗都弄丟了弄丟了，但大家一致認為致認為，得罪客戶可以戶可以，但不能得罪女人罪女人，兩害相權(quán)取其輕吧其輕吧。
再次聲明一下明一下，本次對男人的分析的分析，只是一些典型現(xiàn)象型現(xiàn)象，不是該地區(qū)男人的全部的全部，另外少數(shù)民族地區(qū)與港澳臺地區(qū)就不分析了分析了，要做個上的明白人明白人。
中國男人的分類的分類，與中國女人分類不一樣不一樣，不能以大區(qū)劃分區(qū)劃分，必須細分到省分到省，并且在某些省某些省，還要進行進一步細分步細分，比如，女人可分為江浙滬地區(qū)為一類為一類，但男人可不是一類是一類，江蘇、浙江、上海男人完全不一樣不一樣，作為一個江蘇出生的男人的男人，先從江蘇男人說起吧說起吧。
江蘇男人的特點是穩(wěn)點是穩(wěn)，做事四平八穩(wěn)不會出格會出格，力求將事做實事做實，缺點是膽子相對較小對較小，冒險精神不足神不足，所以在江蘇在江蘇，雖然生活富裕活富裕，但比較平均較平均，不像有些地方兩極分化極分化，這與江蘇男人的穩(wěn)是密不可分的可分的，京東的劉強東與蘇寧的張近東張近東，都是江蘇人江蘇人，就是穩(wěn)健經(jīng)營的典范的典范，與之對應的是馬云與黃光裕黃光裕，一個犀利一個彪悍個彪悍，與江蘇男人的穩(wěn)健風格完全不同全不同。江蘇男人性格相對溫和、但最道貌岸然貌岸然，猛一看猛一看，都是儒雅的謙謙君子謙君子，實質(zhì)上滿肚子啪啪啪啪啪啪，下床是教授、上床是野獸最適合形容江蘇男人蘇男人。劉強東最典型最典型，居然說他不知道自己的奶茶老婆漂不漂亮不漂亮，早知道這樣我就將鳳姐介紹給他了給他了，多浪費資源啊資源啊，另外告訴你們一個秘密個秘密，江蘇男人其實酒量很大量很大，經(jīng)常有東北人、內(nèi)蒙人、山東人在江蘇躺著出去著出去，隱藏最深非江蘇男人莫屬人莫屬。
浙江男人的特點是精點是精，要論精明論精明，浙江男人居首人居首，并且浙江男人在精明的基礎上更具冒險精神險精神，所以和浙江男人打交道打交道，經(jīng)常腦子不夠用不夠用，每個浙江男人眼中都閃爍著精明的光芒的光芒，馬云是典型的浙江人浙江人，像一個聚光燈聚光燈，把對手的想法照得清清楚楚清楚楚。浙江男人精明冒險務實險務實，在浙江在浙江，很少有像北京那么貴的餐館的餐館，即使在西湖邊上有絕美景觀的餐館的餐館，也是以價廉物美的為主的為主，我有錢我有錢，但不代表我愿意像北京人一樣大派樣大派，貴了我不買單不買單。浙江男人的精明是出了名的了名的，一次我在西湖邊打車邊打車，那時還沒有網(wǎng)絡約車絡約車，在西湖邊上打車是很難的很難的，只好叫了一個摩的個摩的，摩的司機遇到行人到行人，就用嘴發(fā)出“嘀嘀、嘀嘀”的聲音的聲音，我很奇怪很奇怪，問你干嘛不摁喇叭呀喇叭呀，他說，摁喇叭費電叭費電，這樣省電樣省電，效果也一樣也一樣，浙江男人開車速度全國最快國最快，一次我從永康去義烏去義烏，司機開車到210碼，到義烏車都壞了都壞了，這不是個例是個例，是普遍性普遍性，浙江男人開的車開的車，最危險最危險，少坐為妙坐為妙。
上海男人的特點是洋點是洋，北京男人是爺文化爺文化，上海男人是奴文化奴文化，這個奴可不是貶義詞貶義詞，因為上海當年是殖民地殖民地，上海接受了多元的文化并習慣了西方人的職業(yè)精神教育神教育，要論職業(yè)精神業(yè)精神，上海為最海為最，時尚性與衛(wèi)生習慣上習慣上，上海男人也為最也為最，小西服、白袖子白袖子，一塵不染塵不染，干凈整潔凈整潔，經(jīng)常有外地人抹黑上海男人海男人，說上海男人小家子氣家子氣，做飯做菜被老婆支得

請問中國每個省的人都有什么特點

一句最大的實話```最起碼都有不同的方言``其實特點``取決與人的生活環(huán)境```

各個省人的性格分析

福建人
福建山清水秀清水秀，田少山多少山多。福建人善經(jīng)商善經(jīng)商，勤奮吃苦奮吃苦，愛冒險、適應能力強能力強，喜歡闖江湖闖江湖，讀書不讀書都一樣把生意做得很好得很好。
江西人
江西物華天寶華天寶，人杰地靈杰地靈。
江西人樸實厚道實厚道，內(nèi)斂含蓄斂含蓄，不張揚不張揚，不擅表達擅表達，善于守弱守拙弱守拙，左右縫源右縫源，人際關系比較和諧較和諧，也因此不為人所知人所知，不為人所識人所識。
江西女人賢淑良德淑良德，廚藝不凡藝不凡。
浙江人
浙江山水富庶水富庶，方言復雜言復雜，文化厚重化厚重。浙江人會賺錢會賺錢，頭腦靈活腦靈活，勤于思考于思考，富于變通于變通。女人溫柔如水又吃苦耐勞苦耐勞，精干不亞于男人于男人。
浙江人四海為家海為家，抱團生存團生存，落地生根地生根，像螞蟻一樣遍布世界各地的生意的生意，令西方人都感到恐懼到恐懼。
安徽人
安徽自古自然災害貧苦不斷苦不斷，每次天災戰(zhàn)亂都繞不開安徽開安徽。安徽人剛?cè)嵯酀⑻竦领o淡沉靜。
安徽的男人淳樸實在樸實在，才思敏捷思敏捷，吃苦耐勞和好大喜功大喜功。安徽女人傳統(tǒng)朦朧統(tǒng)朦朧，膚白心凈白心凈。
上海人
上海雖發(fā)達雖發(fā)達，但包容性較差性較差，外地人較難融入難融入。上海人精明能干明能干，識貨明理貨明理，善于據(jù)理力爭理力爭。
上海人有品位有品位，講究生活究生活，守信守法信守法，做事精致事精致。上海男人怕老婆、疼老婆是出了名的了名的。
上海女人則很嗲則很嗲，舉止得體止得體，裝束淡雅束淡雅，言談柔和談柔和，富有女人味女人味。上海人私交比較理智較理智，你可以找到精神上的知音的知音。
江蘇人
江蘇一向風調(diào)雨順、才子佳人輩出人輩出，進士舉人、大師、大家、泰斗層出不窮出不窮。蘇南人有雅量有雅量，自古多書香門第香門第，房屋典雅屋典雅，菜肴精致肴精致。
女人小巧玲瓏、多才多藝、溫柔細嫩柔細嫩。男人行為矜持為矜持，人情練達情練達，精于算計于算計。
山東人
山東是孔孟禮儀之鄉(xiāng)儀之鄉(xiāng)，自古多出戰(zhàn)將、義士。
山東人的形象普遍不錯遍不錯，男人責任感很重感很重，家庭觀念強觀念強，忠厚直爽厚直爽，人情味濃情味濃，外粗內(nèi)秀粗內(nèi)秀，俠義孝順義孝順，講究人際關系和尊卑等級卑等級。女人賢惠、時尚、顧家。
遼寧人
遼寧人大男子氣十足氣十足，身材高大材高大，外型和性格硬朗格硬朗。遼寧人有強烈的建功、立業(yè)、揚名的心勁的心勁，比較圓滑較圓滑。
遼寧男人嘴巴比較甜比較甜，能忽悠能忽悠，容易討女人喜歡人喜歡。遼寧女人更實在一點在一點，傻乎乎的乎乎的，沒有什么心眼么心眼。
吉林人
吉林人有點倔有點倔，但不失熱情善良情善良，富有同情心同情心，有時候豪爽得也讓人難以接受以接受。
吉林男人烈性硬朗性硬朗，直腦子直腦子，大嗓門大嗓門，不怯場不怯場，性格豪爽格豪爽，比較聰明較聰明，但不能吃苦能吃苦。吉林女人不保守不保守，敢愛敢很愛敢很。
黑龍江人
黑龍江氣候寒冷候寒冷，土地遼闊地遼闊，形成最獨特的東北文化和基因差別因差別。
黑龍江人性格內(nèi)質(zhì)剛毅質(zhì)剛毅，外表強悍表強悍，膽子大膽子大，講義氣講義氣，容易交朋友交朋友，也好勇斗狠勇斗狠。
黑龍江男人性格隨意而張狂而張狂。黑龍江女人憨得可愛得可愛，喜歡一個人可以死心塌地心塌地，恨一個人也可以千刀萬剮刀萬剮。
內(nèi)蒙古人
蒙古族人體形粗壯形粗壯，面寬耳闊寬耳闊，眼睛有神睛有神，聲音洪亮音洪亮，威猛彪悍猛彪悍，成為匹夫之勇的楷模的楷模。
但心底善良底善良，為人敦厚人敦厚，性格豪爽格豪爽，敢愛敢恨愛敢恨，少有歪門邪念門邪念，豪爽酒量大酒量大。
四川人
四川是天府之國府之國，物產(chǎn)豐富產(chǎn)豐富，民俗豐厚俗豐厚。局限于盆地文化的束縛的束縛，本性保守性保守。
四川男人吃苦耐勞苦耐勞，聰明。四川女人天姿國色姿國色，身材嬌小材嬌小，面容秀氣容秀氣，皮膚嫩白膚嫩白，性格鮮明格鮮明。
四川人講究吃喝玩樂喝玩樂，散漫悠閑好賭閑好賭，有“少不入川”之說。
重慶人
重慶是巴人之都人之都，巴人與蜀人向為死敵為死敵。重慶是山城是山城，少路可行路可行。
重慶人熱情豪爽情豪爽，火爆耿直爆耿直，喝沱茶喝沱茶，赤膊、光頭在街上溜達上溜達，或圍著辣氣騰騰的火鍋大吃鍋大吃。
貴州人
貴州是山之國山之國，“八山一水一分田”。生活貧困活貧困，也悠閑自得閑自得。
貴州男人精壯能干壯能干，敏于新潮于新潮，悠哉游哉哉游哉，對落后處境缺乏危機感危機感。貴州女人嫵媚、時髦、開放，還有點 “辣妹”氣質(zhì)。
云南人
云南以“彩云之南”而得名而得名，多民族各有自己獨特的文化和民俗風情俗風情。
云南得天獨厚卻以封閉作為代價為代價，云南人滿足于自己的小圈子小圈子，安居樂業(yè)居樂業(yè)，很少到外面來闖世界闖世界。
西藏人
西藏人淵于古時吐蕃的嫡裔的嫡裔，摻雜有少許西北方蠻夷之血統(tǒng)之血統(tǒng)。
西藏人很純真和寬容和寬容，隨性而為、熱愛自然愛自然，虔誠單純、耿直守信直守信，注重精神、篤信因果信因果，但欠缺勤奮缺勤奮，多數(shù)藏族人過著游牧的生活的生活。
陜西人
陜西人身體健壯體健壯，樸訥溫厚而又爽直豪放直豪放，陜西人十分保守分保守，安于現(xiàn)狀于現(xiàn)狀，厚道又偏執(zhí)又偏執(zhí)。
陜西男人戀家人戀家，很少花心少花心。陜北女人溫柔順從柔順從，但內(nèi)心剛烈心剛烈，熾熱如火熱如火。
寧夏人
寧夏人性格憨直格憨直，思想保守想保守，生活儉樸活儉樸，善良仁愛良仁愛，忍耐克制耐克制，堅守正義守正義。
盡管有的寧夏人外表兇惡表兇惡，刀疤臉的人很多人很多，實為心底寬厚底寬厚，待人真誠人真誠。
甘肅人
甘肅為黃土連著戈壁的邊塞的邊塞，歷史上戰(zhàn)亂創(chuàng)傷對甘肅人的性格影響很大響很大。
甘肅男人過于保守于保守，性格呆板格呆板，少創(chuàng)新少創(chuàng)新，對于新的東西的東西，甘肅人接受總是慢半拍慢半拍。甘肅女人言談舉止卻非常開放常開放。
青海人
青海人膚色大多紅黑的紅黑的，性格豪爽格豪爽，民風淳樸風淳樸，善良厚道良厚道，商旅匱乏旅匱乏，人員固守員固守，安于現(xiàn)狀居者居多者居多，闖蕩世界者尤其少尤其少。
青海人人均烈性酒銷量在全國名列前茅列前茅，在烈性酒中性酒中，青海人最喜歡的還是青稞酒青稞酒。
人
男女老少大多能歌善舞歌善舞。人為人憨直豪爽直豪爽，熱情好客情好客，一旦結(jié)交朋友交朋友，會使人有賓至如歸的感覺的感覺。
男人很英俊帥氣俊帥氣，身材高大勻稱大勻稱，面部棱角突出角突出，氣質(zhì)明顯質(zhì)明顯。女人中的漂亮女人也很多也很多。
河南人
河南是中華民族的發(fā)祥地發(fā)祥地，不過名聲卻有些糟糕些糟糕。河南地狹人多狹人多，競爭激烈爭激烈，因此天性狡黠性狡黠，敢冒險敢冒險。
河南人很勤奮很勤奮，能吃苦能吃苦，生活簡樸活簡樸，尤其是農(nóng)村人的鄉(xiāng)土觀念很重念很重，是中國第一大勞動力省動力省。
湖北人
湖北人很聰明很聰明，比較滑頭較滑頭。歷史上著名的“將軍縣”（出了233個將軍）時勢造出很多的英雄的英雄，因此只要很窮、身體好、膽子大、命大必有后福有后福。
湖北人性格內(nèi)斂格內(nèi)斂，韜光養(yǎng)晦光養(yǎng)晦，老謀深算謀深算，不愛顯山露水山露水。
湖南人
湖南人號稱“南方的北方人”，性格張揚剛烈揚剛烈，嗓門火爆門火爆。中國近現(xiàn)代史多是湖南人寫就的寫就的，曾流傳“無湘不成軍”的說法的說法。
湖南人聰明勇敢明勇敢，剛烈果決烈果決，敢任大事任大事，以天下興亡為己任為己任，讀書、當官、當兵、打仗、做勞力都不差都不差，集靈氣、匪氣、霸氣、媚氣于一身于一身。
廣東人
廣東人善于吸收東西方文明方文明，頭腦靈活腦靈活，善于務實賺錢實賺錢，有開創(chuàng)冒險性冒險性，整日為生意忙碌意忙碌。
廣東人喜歡先行動后思考后思考，看重效益和價值和價值，廣東女人賢惠人賢惠，男人卻是爆發(fā)戶的形象的形象。
廣西人
廣西人性格善良、大方、包容、耿直，普遍認為是比較老實較老實，經(jīng)商意識淡薄識淡薄，廣西人經(jīng)商普遍膽子不大子不大，怕輸?shù)男睦砗苤乩砗苤亍?br/>海南人
海南人具有很強的島民思想民思想，有點懶散點懶散，講究享樂究享樂，淡泊名利泊名利，連說話都是軟蹋蹋的蹋蹋的，即使是男人也有些嗲氣些嗲氣，性格比較柔緩較柔緩，隨和，不太沖動太沖動。
澳門人
澳門人放松、悠閑，到處充滿了脈脈溫情脈溫情，極少聽到爭吵聲爭吵聲，更沒有見到過動粗的動粗的。
澳門男人是“小男人小男人，大肚腸”，女人是“守家婆”，忠于家庭于家庭，把自己的一生無私奉獻給了父母、丈夫、子女。
人
港人身上兼具東西方的性格特征格特征，東方的含蓄的含蓄，西方的直白；東方的情感的情感，西方的客觀的客觀。
地狹人多狹人多，因此競爭空前激烈前激烈，也造就了精明強干、堅忍不拔、腳踏實地、緊張忙碌的性格的性格。
人
人普遍精明遍精明，伶牙俐齒牙俐齒，待人大方人大方，敢于冒險于冒險，樂善好施善好施，且很講究規(guī)矩究規(guī)矩，長幼有序幼有序，男尊女卑尊女卑。但族群感強群感強，氣度不夠度不夠。
北京人
首善之區(qū)善之區(qū)，見多識廣多識廣，既受官文化熏染化熏染，又承八旗子弟余風弟余風，官商云集商云集。
北京人油嘴滑舌嘴滑舌，善打哈哈打哈哈，侃爺輩出爺輩出，號稱“京油子”。不過北京人善良人善良，大氣，講義氣講義氣，熱心腸熱心腸，有素質(zhì)有素質(zhì)，喜歡管閑事管閑事，尤其是關心國家的事家的事。
天津人
天津男人性格豪爽豁達爽豁達，本性幽默性幽默，有安于現(xiàn)狀不思進取之嫌取之嫌。
天津人做人義氣人義氣，辦事果斷事果斷，容易交友易交友，女人性格也男性化男性化，做老婆不如做朋友做朋友，罵人都是順口溜順口溜，絕對不溫柔不溫柔。
河北人
自古燕趙多慷慨悲歌之士歌之士。河北人忠厚塌實厚塌實，寧愿做綠葉陪襯北京襯北京，為北京停電、受污染、擋風沙、決堤保北京保北京。
河北人樸實、平凡的特性是最明顯的性格特征格特征。河北人戀家人戀家，寧守著一畝三分地三分地，也要求個全家團圓家團圓。
山西人
山西人老實本分實本分，忠誠可靠誠可靠，喜歡按部就班部就班。但頭腦不夠靈活夠靈活，拘謹怕事謹怕事。
人多地少多地少，土壤貧瘠壤貧瘠，似乎只有煤礦可做了可做了。因此，煤老板成了山西人暴發(fā)戶的代名詞代名詞。

各地人的大概特點

經(jīng)典

不合群的人的特點

不合群的人的特點

不合群的人的特點的特點，在我們的日常生活中生活中，我們每天都會遇到各種各樣不同的人同的人。有一些人性格活潑開朗潑開朗，特別受歡迎受歡迎，而有一些人性格比較內(nèi)向較內(nèi)向，特別不合群不合群，下面我就來分享一下不合群的人的特點的特點。

不合群的人的特點1

知道自己要什么

在這個社會中社會中，多的是人不知道自己到底想要的是什么是什么，只知道每天吃吃喝喝吃喝喝，渾渾噩噩地過一天算一天算一天。但是一個不合群的人卻不一樣不一樣，他從來不會和周圍其他人比較人比較，所以他很清楚自己到底要的是什么是什么。當他知道自己到底要的是什么的時候的時候，他便開始在別人玩的時候獨自一個人奮斗人奮斗，不在乎外界的聲音的聲音，沉迷于自己的世界的世界，往往這種人到最后都是最成功的成功的。

有真正的朋友

有的人身邊有很多朋友多朋友，看起來也非常受歡迎的樣子的樣子，但是他身邊的朋友卻都是所謂的酒肉朋友肉朋友。每天都只不過是在一起玩一起玩，吃吃喝喝罷了喝罷了。這樣的人交朋友根本就不是真心的真心的。

但是一個不合群的人不一樣不一樣，他身邊往往會有一個真正的朋友的朋友。他抱著“朋友不需要太多要太多，真心實意就夠了”的遵旨和別人交往人交往。兩個人之間也能夠相互之間學到一些有用的東西的東西。和這樣一個人做朋友往往會很開心很開心。

懂得提升自我

一個人如果不那么合群么合群，那么他就會多出很多的時間可以好好地做事情做事情，可以不用那么在乎外界的看法的看法，好好的做自己想做的事情的事情。他可以利用這些時間好好的去提升自我升自我，讓自己變得更加優(yōu)秀加優(yōu)秀。只有自己變得優(yōu)秀得優(yōu)秀，你想要的東西都會有的會有的。

朋友多并不是一件好事件好事，不合群也并不代表是一件壞事件壞事，那些所謂的不合群的人群的人，到最后可能會成為人群中最耀眼的那個的那個。

不合群的人的特點2

1、把社交的時間的時間，用來奮斗來奮斗。

其實那些和合群的人群的人，身邊的朋友一大堆一大堆，一天到晚電話響個不停個不停，有各種各樣的約見的約見，應酬一堆酬一堆，脫不開身不開身。看起來特別忙碌別忙碌，但一天到晚天到晚，很累，卻不知道忙了什么了什么。

無用的社交的社交，會耗費大量時間量時間，看起來大家都很支持你的事業(yè)的事業(yè)，但關鍵時候鍵時候，沒有人愿意援助你援助你，就可以看到以看到，誰是真心是真心，誰是虛偽是虛偽。

成功靠自己靠自己，人脈關系是成功的助力的助力，但不會是成功的主力的主力。因此，不合群的人群的人，是把社交的時間的時間，用來奮斗來奮斗，咬緊牙關緊牙關，堅持前進持前進。

2、性格偏內(nèi)向偏內(nèi)向，但不寂寞不寂寞。

不合群的人群的人，表面看起來是孤獨的孤獨的，其實是懂得了獨處了獨處，在“享受寂寞”。一個人的時候的時候，才可以洞察到自己的內(nèi)心的內(nèi)心，和內(nèi)心對話心對話，深度理解自己解自己。

獨處的時候的時候，是擺脫煩惱脫煩惱，思考人生考人生，認清楚身邊的人邊的人，而不是盲目去相信誰相信誰，去依靠誰依靠誰。

獨處是一種能力種能力，是在修行在修行，讓心靈變得強大得強大，擺脫對別人的依附的依附，真正做自己做自己。長期如此期如此，命運自然掌握在自己手中己手中，而不是被人左右人左右。

看清自己清自己，是成功的重要因素要因素。不自量力的人力的人，往往失敗到一塌糊涂塌糊涂。那些成功的人功的人，都是量力而行力而行，一步一個腳印個腳印，讓自己的人生走得更遠得更遠，更穩(wěn)。

3、言語不多語不多，但言而有信而有信。

不合群的人群的人，不是無話可說話可說，不是沒有了言語了言語，而是懂得“沉默寡言”。知道的事情的事情，點到為止；不知道的事情的事情，不說話；一知半解的事情的事情，多聽別人說別人說，做一個旁觀者旁觀者。

不合群的人群的人，恰好是“旁觀者清”，總是能看到一件事的真實性真實性，把握事情發(fā)展的`動態(tài)。

如果不合群的人群的人，對誰說了什么了什么，就一定會做到會做到。這樣的人樣的人，是“一言既出言既出，駟馬難追”，不會做一個夸夸其談的人談的人，不會心直口快亂說話亂說話。

因為言而有信而有信，說什么說什么，都是值得信任得信任，也是人生成功的重要基礎要基礎。

不合群的人的特點3

1.不虛偽不虛偽，不喜歡阿諛奉承諛奉承。

讀書的時候的時候，你有沒有受人欺負的經(jīng)歷的經(jīng)歷。你總是被人欺負人欺負，其實是因為你個性太鮮明太鮮明，沒有加入到某一個群體之中體之中。雖然沒有明顯的拉幫結(jié)派幫結(jié)派，但是有相對固定的群體的群體。女人有閨蜜群閨蜜群，男人有兄弟群兄弟群，一個群里個群里，總有幾個“狠角色”，成為了群里的領頭人領頭人。為了不受人欺負人欺負，你不得不選擇加入某個群某個群，然后依靠群的力量的力量，讓你活得很自在很自在。

“在家靠父母靠父母，出門靠朋友”，走進社會進社會，你也會合群會合群，想要通過朋友過朋友，讓自己少走彎路走彎路，朋友拉你一把你一把，你就可以順勢而為勢而為，可以跨步走跨步走。為了合群了合群，你總是吃吃喝喝吃喝喝，希望能夠廣交朋友交朋友。

其實，你回頭看看自己這些年這些年，為了合群而合群而合群，你在群里說著虛偽的話偽的話，總是討好別人好別人，把別人當成老大成老大，自己就是小弟是小弟。你唯唯諾諾講話諾講話，對別人點頭哈腰的樣子的樣子，真的好慫的好慫。你總是討好別人好別人，并不見得別人會對你好對你好。

不合群的人群的人，越活越不虛偽不虛偽，不再去討好別人好別人，讓自己的個性慢慢暴露出來露出來。每個人都是獨一無二的人二的人，不合群的人群的人，才沒有迷失自我失自我，總是那么特別么特別。

2.很沉默很沉默，很低調(diào)很低調(diào)，揣著明白裝糊涂裝糊涂。

昨天下午天下午，朋友阿立請吃飯請吃飯，來了一大桌子人桌子人，有十多個十多個。吃飯的時候的時候，我發(fā)現(xiàn)朋友老武友老武，比以前更沉默了沉默了，我以為他最近生活壓力很大力很大，或者受到了打擊了打擊。但是礙于面子于面子，我沒有把自己的想法說出來說出來。吃飯的時候的時候，老武一直沒有喝酒有喝酒，在一旁聽大家聊天家聊天，看大家喝酒家喝酒。

吃完飯吃完飯，我和老武聊了幾句了幾句。原來，他最近在廣東做生意做生意，開了一家汽車配件批發(fā)店批發(fā)店。能夠在廣東開店的人店的人，收入應該不少吧不少吧，可是老武卻那么低調(diào)么低調(diào)，都沒有向大家介紹一下自己這些年的成績的成績。老武說：“生活很難活很難，但是叫苦也沒有用沒有用，不如慢慢熬慢慢熬。”

一個不合群的人群的人，也許正在“飽受煎熬”，但是他沒有叫苦有叫苦，沒有到處求救處求救。別人幫忙是情分是情分，不幫忙是本分是本分，強求別人幫忙人幫忙，你多半會失望會失望。與人交往人交往，能不能得到幫助到幫助，順其自然其自然。

做人，保持沉默持沉默，其實不是在消沉下去沉下去，而是做人很低調(diào)很低調(diào)，在觀察別人察別人，也在從社會的夾縫中尋找生存的機會的機會。有發(fā)展的機會的機會，不喜形于色形于色，沒有發(fā)展的機會的機會，不悲觀厭世觀厭世。明白自己要做什么做什么，明白別人的難處的難處，明白別人的善良的善良，明白別人的虛偽的虛偽，審時度勢時度勢，找到自己需要的東西的東西。

3.不偽裝自己裝自己，懂得取悅自己悅自己。

同事劉青說：“取悅別人悅別人，不如取悅自己悅自己。”這幾年這幾年，劉青一直在人事部上班部上班，雖然是一個普通職工通職工，但是他活得很自由自在由自在。他常常告訴我告訴我，做人，不求大富大貴富大貴，不眼巴巴盯著升職加薪的事情的事情，也不要在乎別人的閑言碎語言碎語，盡管做好自己的工作的工作，就足夠好了夠好了。

很多同事都以為都以為，劉青是一個沒有理想的人想的人，才是三十多歲的人歲的人，就總是“格格不入”，和上司關系很一般很一般，對同事也不太熱情太熱情。其實，劉青也有自己的不一樣的生活的生活。比方說比方說，他常常去羽毛球館毛球館，和幾個球友個球友，一起揮汗如雨汗如雨，切磋一下；他喜歡爬山歡爬山，把遠方的風景拍攝下來攝下來，并且做一下后期處理期處理，放在自己的電腦里電腦里。

人這一輩子一輩子，需要的就那么多那么多，錢多錢少多錢少，夠用就好；地位高低位高低，都有退位的那一天那一天。除了生與死生與死，都是小事一樁事一樁，何必讓自己活得那么狼狽不堪狽不堪？為了多賺了多賺，提高地位高地位，努力做一個合群的人群的人，不過是在“自欺欺人”，真正欣賞你的人你的人，是欣賞你的才華的才華，尊重你尊重你，和你合群不合群不合群，都沒有關系有關系。

做自己做自己，讓自己開心己開心，才是最好的活法的活法。俗話說：“人活一張臉一張臉，樹活一張皮一張皮。”你為了爭臉面爭臉面，其實是最沒有面子的事情的事情，有面子的人子的人，不要爭不要爭，用成績說話績說話。事實上事實上，沒有面子也沒有關系有關系，只要自己看得起自己起自己，做人問心無愧心無愧。

不合群人的性格特征 只是表面孤獨內(nèi)心強大

不合群人的性格特征格特征，只是表面孤獨內(nèi)心強大心強大，他的三個特點就越明顯越明顯，路就越寬就越寬。

1、很喜歡獨處歡獨處，不害怕孤獨

成熟的標志是意識到每天發(fā)生在你身上的99%對其他人來說是沒有意義的意義的，”巴萊說巴萊說。

一個人真正的成熟是懂得孤獨得孤獨，接受孤獨受孤獨，享受孤獨受孤獨。

不合群的人往往就是這樣是這樣。

他們從來不認為一個人是孤獨的孤獨的，相反，即使一個人是孤獨的孤獨的，他的內(nèi)心也是充滿力量的力量的。

他們常常享受獨處的時光的時光，因為一個人一個人，通常是他心里最安靜的人靜的人，可以安靜地思考生活考生活，也可以理性地看待身邊的一切的一切。

大多數(shù)看起來格格不入”的人都有獨處的能力的能力。這樣的人往往能擺脫對他人的依戀的依戀，真正做回自己回自己。

只有這樣有這樣，在未來在未來，他們的生活才會更加透明和睿智和睿智，他們的生活方式才會越走越遠走越遠。

2、有自己的想法和追求和追求，內(nèi)心很強大

我們常常花太多的時間和精力去追隨別人的腳步的腳步，常常忘記自己想要什么要什么。

不合群的人就是不合群的人群的人。他們有自己的想法和決心和決心。他們有勇氣堅持自己的想法的想法，即使他們的想法與周圍的人不同人不同。

能這樣堅持自己的人己的人，內(nèi)心往往是強大的強大的。畢竟生活中的大多數(shù)人都很容易被身邊的人改變?nèi)烁淖儭?/p>

但是，不合群”的人，是不會害怕別人的眼光的眼光的。只要下定決心做事情做事情，就會盡力去完成去完成，成功的人往往會關心這些人這些人。

3、內(nèi)心低調(diào)心低調(diào)，為人處事很沉穩(wěn)

在生活中生活中，你會發(fā)現(xiàn)那些受歡迎的、非常合群的人往往更外向、更活潑更活潑。他們總是能說會道說會道，所以周圍的人很容易被他吸引他吸引。

但是這樣的人往往有沖動和不自信的心信的心，所以需要填滿自己的內(nèi)心和人際關系際關系。一旦他們獨處們獨處，他們很容易興奮易興奮。

另一方面一方面，孤獨的人”傾向于低調(diào)于低調(diào)，多聽少說聽少說。

但是這樣的人往往比較冷靜不浮躁不浮躁，做事的人比較靠譜較靠譜。雖然他們不喜歡發(fā)表意見表意見，但他們往往思想開放想開放，有分量有分量。

這樣的人內(nèi)心是平靜而堅強的堅強的。即使在生活中遇到挫折和困難和困難，也能從容應對容應對，克服。當然，人生的路會更寬廣更寬廣，更美好更美好。

一個人不適應不適應，但不代表他孤立無援立無援，不了解這個世界個世界，但他有自己的生活方式活方式。除了別人了別人，他們更傾向于關注與自己的相處的相處，傾聽自己內(nèi)心的聲音的聲音，忠于自己內(nèi)心的想法的想法。

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三、豬和什么屬相最配,83年2024年屬豬運勢

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豬和什么屬相最配相最配？

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Q1：屬豬的女生和什么屬相最配

豬沖蛇（三合：兔、羊，：虎）
屬豬
宜：羊、兔、虎大吉虎大吉，五事其昌事其昌，安富尊榮富尊榮，子孫健壯孫健壯，積財多福財多福。
忌：猴、蛇，豬猴不到頭不到頭，朝朝日日淚交流淚交流，比能共長久共長久，終生難于幸福于幸福。
解釋：
亥豬與寅虎與寅虎，因此最宜找個屬虎的對象的對象，此乃上上等婚配等婚配。
其次是與卯兔未羊三合羊三合，故也宜找個屬兔屬羊的屬羊的，此乃上等婚配等婚配。
亥豬與巳蛇相沖蛇相沖，故最忌找屬蛇的屬蛇的，此乃下下等婚配等婚配。
亥豬又與申猴相害猴相害，因此也不宜找屬猴的屬猴的，此乃中下等婚配等婚配。
有時也講亥亥自刑亥自刑，故也不宜找同屬相的屬相的，此乃中下等婚配等婚配。
生肖相沖合表示什么：
1、相沖代表意見不合、容易有沖突、彼此相克此相克。
2、相合、三合代表和合、相處融洽、容易溝通、互相生旺相生旺。
3、相刑代表性格不合、互有刑克有刑克。
古人云：
自古白馬怕青牛
羊鼠相交一但休
蛇虎婚配如刀錯
兔見龍王淚交流
金雞玉犬難躲避
豬與猿猴不到頭

Q2：屬豬的和什么屬相最配

屬豬和什么生肖最配肖最配？
屬豬的最配生肖第一名：虎
亥豬與寅虎與寅虎，因此最宜找個屬虎的對象的對象，此乃上上等婚配等婚配。
屬豬的最配生肖第二名宜配：羊、兔
屬豬人最配屬羊配屬羊，兔，虎大吉五事其昌事其昌，安富尊榮富尊榮，子孫健壯孫健壯，積財多福財多福。
如果你與生肖羊、生肖兔成為情侶為情侶，那么你們二人的感情狀態(tài)會在剛剛相識的時候就奠定了穩(wěn)中有升的基礎的基礎，因為這兩個生肖的情侶對你來說不但會在感情上給予你溫馨和浪漫和浪漫，而且還會在你的工作、事業(yè)上支持你、協(xié)助你協(xié)助你，因此不但是你感情上的好伴侶好伴侶，而且還是你事業(yè)上的“合伙人”，因此，對于你們來說們來說，感情是一鍋香濃的雞湯的雞湯，只有用小火烹制火烹制，才會越來越濃來越濃。
屬豬的忌配生肖：蛇（己）、猴（申）
忌配屬猴配屬猴，蛇，豬猴不到頭不到頭，朝朝日日淚交流淚交流，比能共長久共長久，終生難于幸福于幸福。

Q3：屬豬的和什么屬相最配

從中華傳統(tǒng)生肖文化來講化來講，每一個人都有一個固定的屬相的屬相，這個屬相是有五行氣場的氣場的。兩個不同屬相的人在一起在一起，就會產(chǎn)生不同的結(jié)果的結(jié)果。與自己屬相相合的人交往你感覺很開心很開心，愿意和他交談和溝通和溝通。有些人一見面就惹人煩惹人煩，并不是他有多壞有多壞，可能心地還很善良很善良，可就是不招人喜歡人喜歡，這就是雙方的屬相發(fā)生碰撞的結(jié)果的結(jié)果。我們知道屬相源于地支于地支，地支是有五行的五行的，所謂的屬相合與不合與不合，實際上就是地支間合與不合與不合。屬豬對應的地支為亥支為亥，稱為亥豬為亥豬。屬豬的人出生年份：2007年丁亥年丁亥，1995年乙亥年乙亥，1983年癸亥年癸亥，1971年辛亥年辛亥，1959年己亥年己亥。，就是十二生肖兩兩相合兩相合，一共形成六組生肖配對組合對組合，故稱為故稱為，即：鼠牛相合牛相合，虎豬相合豬相合，兔狗相合狗相合，龍雞相合雞相合，蛇猴相合猴相合，馬羊相合羊相合。三合，就是十二生肖中生肖中，每三個生肖相合肖相合，稱做一個五行局五行局，故稱為三合為三合，即：猴鼠龍三合水局合水局，虎馬狗三合火局合火局。豬兔羊三合木局合木局，蛇雞牛三合金局合金局。從上所述：屬豬的和屬虎、屬兔、屬羊的屬相最配相最配。其次，從五行相生相克的角度的角度，屬鼠的和屬豬的五行是比和關系；屬雞的和屬豬的是相生關系生關系，所以屬鼠、屬雞也是屬羊的人很相配的屬相的屬相。屬豬最不相配的屬相為：屬蛇（相沖）、屬豬（相刑）、屬猴（相害）。對于合婚不利的生肖屬相一定要記住要記住，因為他直接影響到你未來的婚姻是否幸福否幸福。在多年的實踐中證明中證明，在離婚的人中有一半的人和屬相不合有關系有關系。至于上面所分析的合婚中的最配屬相配屬相，未免有些絕對些絕對，現(xiàn)實的生活中不一定就要找最配的屬相的屬相，其它的屬相也不錯也不錯。只要記住屬相之間不要相沖、相刑或相害就行了就行了，這是生肖婚配中最應避免的三大原則大原則。

Q4：豬和什么屬相最配相最配？

屬豬和什么生肖最配肖最配？屬豬的最配生肖第一名：虎亥豬與寅虎與寅虎，因此最宜找個屬虎的對象的對象，此乃上上等婚配等婚配。屬豬的最配生肖第二名宜配：羊、兔屬豬人最配屬羊配屬羊，兔，虎大吉五事其昌事其昌，安富尊榮富尊榮，子孫健壯孫健壯，積財多福財多福。如果你與生肖羊、生肖兔成為情侶為情侶，那么你們二人的感情狀態(tài)會在剛剛相識的時候就奠定了穩(wěn)中有升的基礎的基礎，因為這兩個生肖的情侶對你來說不但會在感情上給予你溫馨和浪漫和浪漫，而且還會在你的工作、事業(yè)上支持你、協(xié)助你協(xié)助你，因此不但是你感情上的好伴侶好伴侶，而且還是你事業(yè)上的“合伙人”，因此，對于你們來說們來說，感情是一鍋香濃的雞湯的雞湯，只有用小火烹制火烹制，才會越來越濃來越濃。屬豬的忌配生肖：蛇（己）、猴（申）忌配屬猴配屬猴，蛇，豬猴不到頭不到頭，朝朝日日淚交流淚交流，比能共長久共長久，終生難于幸福于幸福。
屬豬的屬相逐月婚配表一月生屬豬的人豬的人，直性子直性子，女性宜配兔年男性年男性，男性宜配蛇年女性年女性。二月生屬豬的人豬的人，過份實惠份實惠，男性宜配兔年女性年女性，女性宜配虎年男性年男性。三月生屬豬的人豬的人，感情沖動情沖動，女性宜配龍年男性年男性，男性宜配虎年女性年女性。四月生屬豬的人豬的人，充滿斗志滿斗志，女性宜配虎年男性年男性，男性宜配蛇年女性年女性。五月生屬豬的人豬的人，依賴性強賴性強，男性宜配馬年女性年女性，女性宜配牛年男性年男性。六月生屬豬的人豬的人，多愁善感愁善感，男性宜配蛇年女性年女性，女性宜配猴年男性年男性。 七月生屬豬的人豬的人，生性懶惰性懶惰，男性宜配羊年女性年女性，女性宜配馬年男性年男性。 八月生屬豬的人豬的人，斗志旺盛志旺盛，女性宜配虎年男性年男性，男性宜配羊年女性年女性。九月生屬豬的人豬的人，十分操心分操心，女性宜配鼠年男性年男性，男性宜配羊年女性年女性。 十月生屬豬的人豬的人，熱情開朗情開朗，男性宜配羊年女性年女性，女性宜配虎年男性年男性。 十一月生屬豬的人豬的人，不善交際善交際，女性宜配馬年男性年男性，男性宜配猴年女性年女性。 十二月生屬豬的人豬的人，行動果斷動果斷，女性宜配虎年男性年男性，男性宜配羊年女性年女性。婚配歌訣：江豬不敢跳龍門辰龍克制亥豬制亥豬，辰為土辰為土，亥為水亥為水，“水來土掩”，水受土的克制的克制，這種克制也是有力之克力之克，兩者的結(jié)合可能會影響到財運到財運，因為“辰”為庫，財庫受克制總會影響財運響財運。屬豬人的性格豬年生的人性格沉穩(wěn)、剛毅、心地善良、淳樸，他們能以堅忍不拔的精神的精神，勇氣十足地承擔分配給他們的一切工作切工作，并會全力以赴地把工作做好作做好。因此，有理由充分信任他們讓他們自己去奮斗去奮斗。屬豬的人在人群中屬于樸實無華之列華之列，卻有著獨到見解到見解。他們性情溫順情溫順，永遠不會做置人死地的事地的事。 屬豬的人為人們所喜愛所喜愛，還因為他們像屬羊和屬兔人一樣人一樣，處世平安世平安，與人為善人為善。 他們待人寬宏大度宏大度，對別人的錯誤采取既往不咎的態(tài)度的態(tài)度。因此，總能與人保持親切關系切關系。他們尋求以忍耐精神來完善自己善自己，并以這種精神堅持不懈地工作地工作，他們是成為一個優(yōu)秀教師的好材料好材料。 他們一生中會持久地忠誠地忠誠，為人著想的品格待人格待人，保持與朋友的珍貴友情貴友情。

Q5：十二生肖配對婚姻準嗎姻準嗎？

你信就準信就準，不信就不準嘍不準嘍。但也要按自己的心意的心意。

Q6：最準的12生肖配對表配對表？

俗語說：“白馬犯青牛犯青牛，羊鼠一旦休一旦休，蛇虎如刀錯如刀錯，龍兔淚交流淚交流，金雞怕玉犬怕玉犬，豬猴不到頭不到頭。”這是指十二生肖相害肖相害。宜婚配的生肖配對：“鼠配牛鼠配牛，虎配豬虎配豬。兔配狗兔配狗，龍配雞龍配雞。馬配羊馬配羊，蛇配猴蛇配猴。”這是指的十二生肖二生肖。相沖的屬相配對：“鼠配馬、牛配羊、虎配猴、兔配雞、蛇配豬、龍配狗龍配狗。”除此之外此之外，還有生肖三合等情形等情形，合則有情則有情，均為最佳生肖配對肖配對。生肖三合：猴鼠龍三合、虎馬狗三合、蛇雞牛三合、豬兔羊三合羊三合。總體而言體而言，十二生肖配對的原則的原則，喜相合相生合相生，忌相沖、相刑、相害。屬相婚配以相沖最為不利為不利。生肖配對肖配對，即根據(jù)上述理論編排而成排而成。其實八字合婚在算命服務中服務中，是一件非常繁雜的事情的事情，要通過分析男女八字中的很多項對應信息應信息，生肖是否相合否相合，對于判定結(jié)果的影響的影響，只占其中很小的比例的比例。而且，婚姻主要還是靠兩個人共同興趣、愛好、世界觀等及感情甚至是物質(zhì)基礎質(zhì)基礎。傳統(tǒng)的屬相婚配測試只供參考供參考！
八字《合婚 命理 預測 》都有可能造成你現(xiàn)在運勢不佳諸事不順想早日改善日改善，亦或是想了解自己的運勢會根據(jù)緣友當下之境況之境況，做出調(diào)整改善整改善，催旺事業(yè)運勢以及健康運勢等如果您對傳統(tǒng)命理學或者運勢有哪些看法些看法！+師傅Ta。O、O、 \wei/ 同步《2》-《6》-《4》-《8》-《6》-《1》-《0》
-二次函數(shù)y=ax2+bx+c與y軸的交點為（0，c），又因為該交點在點（0，2）的下方可以知道0＜c＜2。（交點在y軸的正半軸）由此易知a＜0.（拋物線開口向下）。
y=ax2+bx+c與x軸交于點（－2，0）、（x1，0），且1<x1<2，知ax2+bx+c=0的兩個根為-2，x1。且對稱軸離（－2，0）較（2，0）點近（因1<x1<2，由對稱性知），則有對稱軸-1/2＜x=-b/2a＜0（對稱軸在-2與x1中間）由此可知 b＜0
（-1/2為-2與1的中點），可得0＜b/a＜1 又 b＜0，a＜0 故 a<b<0 故②正確

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