水風(fēng)井上卦下卦易安吉祥,水風(fēng)井卦測(cè)病多久能好

時(shí)間：2024-05-13

井卦,上上卦,求運(yùn)程好不好。另外什么是上上卦卦義說(shuō)明這個(gè)卦是異卦（下巽上坎）相疊。坎為水；巽為風(fēng)。

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一、水風(fēng)井上卦下卦易安吉祥,水風(fēng)井卦測(cè)病多久能好

井卦,上上卦,求運(yùn)程好不好好不好。另外什么是上上卦

卦義說(shuō)明這個(gè)卦是異卦（下巽上坎）相疊。坎為水；巽為風(fēng)巽為風(fēng)。井中有風(fēng)中有風(fēng)，下而為水而為水。人靠水井生活井生活，水井由人挖掘而成掘而成。相互為養(yǎng)互為養(yǎng)，井以水養(yǎng)人水養(yǎng)人，經(jīng)久不竭久不竭，人應(yīng)取此德而勤勞自勉勞自勉。解讀：作為君子為君子，應(yīng)該注意學(xué)習(xí)井德習(xí)井德，化育萬(wàn)民育萬(wàn)民，井可以出水以出水，水可以灌溉以灌溉，而人民需要勤勞要勤勞，互相勸勉相勸勉。只要行上者懂得恤民之道民之道，濟(jì)民以水民以水，養(yǎng)民以惠民以惠，則民雖勞而無(wú)怨而無(wú)怨，水以養(yǎng)民以養(yǎng)民，生乃不窮乃不窮，井以養(yǎng)民以養(yǎng)民，其利在下利在下，乃國(guó)之本國(guó)之本。國(guó)以民為本民為本，民以食為天食為天。民得食民得食，則生之本立；國(guó)有民國(guó)有民，則邦之本固之本固。所以井道善則家國(guó)天下盡矣下盡矣。（下巽上坎）井：改邑不改井不改井，無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得，往來(lái)井井來(lái)井井，汔至亦未橘井未橘井，羸其瓶羸其瓶，兇。 ［釋詮］井卦：城鎮(zhèn)村屯可以遷移以遷移，水井不能搬走能搬走。往復(fù)不斷復(fù)不斷，取水不止水不止，井水既不會(huì)枯竭會(huì)枯竭，也不會(huì)溢出井口出井口。可是，如果水已提到井口到井口，柳罐卻突然毀壞然毀壞，則是最讓人傷心的事兒的事兒。 ［把握］無(wú)窮無(wú)盡、堅(jiān)定不移是自在本色在本色。井，人所必需所必需，而又不可移易的物事的物事，自然要為人們所牢固捍衛(wèi)固捍衛(wèi)。但是，取水的工具如若存有隱患有隱患，那么，我們也一樣難以享受到井的滋養(yǎng)的滋養(yǎng)，而不得不徒增艱辛了艱辛了。 《彖》曰：巽乎水而上水而上水，井；井養(yǎng)而不窮也不窮也。“改邑不改井”，乃以剛中也；“汔至亦未橘井”，未有功也；“羸其瓶”，是以兇也以兇也。 ［釋詮］《彖傳》說(shuō)：依順事物的自在自發(fā)屬性而取之為用之為用，就是井卦的象征意義征意義。大自然的哺育是無(wú)窮無(wú)盡的無(wú)盡的。“城、村可遷而井不移”，講的是形而上的法則本質(zhì)則本質(zhì)。“眼看就要到手要到手，卻因工具損壞而不能得到”，等于什么作用都沒(méi)有完成有完成。“工具不行”，也會(huì)帶來(lái)災(zāi)難來(lái)災(zāi)難。 ［把握］《易經(jīng)》的本質(zhì)在于其智慧性智慧性，尤其是大道哲學(xué)的大道軸心性軸心性。哲學(xué)就是哲學(xué)是哲學(xué)，何以非得加“大道”二字來(lái)限制來(lái)限制？無(wú)他，這是由哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論，亦即思維式法的基本要求所決定的決定的。找不到恰當(dāng)?shù)乃季S式法維式法，人們的思想就無(wú)法符合大自然的本來(lái)面目來(lái)面目。就是說(shuō)就是說(shuō)，大自然的潛能是無(wú)限的無(wú)限的，就看我們?cè)鯓觼?lái)認(rèn)識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)，并與其和平共處了共處了。 《象》曰：木上有水上有水，井；君子以勞民勸相民勸相。 ［釋詮］《大象傳》說(shuō)：樹(shù)中有水中有水，津潤(rùn)上行潤(rùn)上行，本源生生源生生。有道德的人以自力更生、艱苦奮斗的事跡的事跡，感染勸說(shuō)和勉勵(lì)百姓靠自食其力以達(dá)到互相資助相資助，扶老攜幼的目的的目的。 ［把握］如果說(shuō)“巽乎水而上水”還是整體生象體生象，含著形而上“抽象”概括意味的話味的話，此處“木上有水”，則將思緒回到了具象中來(lái)象中來(lái)，讓我們更進(jìn)一步地理解“基元”（如萊布尼茲的“單子”）自身的潛在品質(zhì)在品質(zhì)。 換句話說(shuō)句話說(shuō)，人，只有不想“工作”，“各家自掃門前雪門前雪，莫管他人瓦上霜”，才找不到“工作”。只要你行動(dòng)起來(lái)動(dòng)起來(lái)，哪里還有什么找不到工作的道理的道理。多年來(lái)寄生的資本主義教育義教育，已經(jīng)讓人忘記了自身的功能和品質(zhì)和品質(zhì)。 上上卦：最好的意思的意思。

水風(fēng)井,水澤節(jié)是什么,怎么用好?

六十四卦
之水風(fēng)井
《序卦》曰：困乎上必反下必反下，故受之以井之以井。
崔覲曰：困極于劓刖于劓刖，則反下以求安以求安，故言“困乎上必反下”也。
水風(fēng)井（井卦）求賢若渴
上上卦
《象》曰：枯井破費(fèi)已多年已多年，一朝流泉出來(lái)鮮出來(lái)鮮，資生濟(jì)渴人稱羨人稱羨，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)喜自然喜自然。
這個(gè)卦是異卦（下巽上坎）相疊。坎為水；巽為風(fēng)巽為風(fēng)。井中有風(fēng)中有風(fēng)，下而為水而為水。人靠水井生活井生活，水井由人挖掘而成掘而成。相互為養(yǎng)互為養(yǎng)，井以水養(yǎng)人水養(yǎng)人，經(jīng)久不竭久不竭，人應(yīng)取此德而勤勞自勉勞自勉。

??水澤節(jié)卦卦序：物不可以終離以終離，故受之以節(jié)之以節(jié)。

??? 水澤節(jié)卦卦體:三陰三陽(yáng)之卦陽(yáng)之卦，泰類，泰三之五成節(jié)五成節(jié)，屬坎宮一世,錯(cuò)旅,綜渙，內(nèi)互震內(nèi)互震，外互艮外互艮，合互頤合互頤，以九五為卦主為卦主。

??? 象曰：澤上有水上有水，節(jié)。君子以制數(shù)度制數(shù)度，議德行議德行。

??? 水在澤上,乃得其節(jié)得其節(jié)。澤之容水,過(guò)則盈溢則盈溢，故不節(jié)則潰矣則潰矣。君子觀此象觀此象，以制數(shù)度制數(shù)度，議德行,所以為節(jié)也為節(jié)也。

??? 水澤節(jié)卦卦德:情剛性柔剛性柔，情險(xiǎn)性悅險(xiǎn)性悅。

??? 水澤節(jié)卦卦名:節(jié),約也。說(shuō)文:竹節(jié)也竹節(jié)也。取有限而不可逾越之義越之義。何凱云:節(jié)者，為之節(jié)制之節(jié)制，使不得過(guò)越也過(guò)越也。上坎下澤坎下澤，坎是流水是流水，澤是節(jié)水是節(jié)水，流水無(wú)形水無(wú)形，澤水有限,量有限而畜無(wú)窮畜無(wú)窮，取名為有節(jié)為有節(jié)。節(jié)須裁制合宜制合宜，寬嚴(yán)有度嚴(yán)有度。故天地節(jié)而四時(shí)成四時(shí)成。

??? 水澤節(jié)卦卦義：節(jié)者，止也，有限而止也而止也。澤中蓄水中蓄水，其容有限容有限，但流水不盡水不盡，若增之則溢之則溢。矣，故宜節(jié)故宜節(jié)。天高地下高地下，萬(wàn)物散殊物散殊，而禮制行矣制行矣。亦節(jié)省之義也之義也。

??? 水澤節(jié)卦卦用：節(jié)之為義之為義，能豐能儉豐能儉。因時(shí)制宜時(shí)制宜，時(shí)而當(dāng)豐而當(dāng)豐，則不宜過(guò)嗇;時(shí)而當(dāng)儉,則不宜太奢宜太奢。矯枉以駭俗以駭俗，浪費(fèi)以縱情’皆非中正之道也之道也。

??? 節(jié)者，有節(jié)制之謂也之謂也。審于法禁而不可犯,察于分職而不可亂不可亂，謹(jǐn)于數(shù)度而不可欺不可欺。如是紀(jì)剛立紀(jì)剛立，奸宄不生宄不生，上下相安下相安，而國(guó)治矣國(guó)治矣。

??? 水澤節(jié)卦卦辭:節(jié)，亨,苦節(jié)不可貞不可貞。

??? 彖曰：節(jié)，亨。剛?cè)岱侄鴦偟弥袆偟弥小？喙?jié)不可貞不可貞，其道窮也道窮也。說(shuō)以行險(xiǎn)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)位以節(jié)，中正以通正以通。天地節(jié)而四時(shí)成四時(shí)成。節(jié)以制度以制度，不傷財(cái)不傷財(cái)，不害民不害民。

??? 水澤節(jié)卦爻辭:初九:不出戶庭出戶庭，無(wú)咎。

曾仕強(qiáng)講易經(jīng)第四十八卦井卦

講的不怎么地啊么地啊，別聽(tīng)了別聽(tīng)了。
看看我做的水風(fēng)井卦吧井卦吧。
井卦水風(fēng)井
《井》（下風(fēng)上水） 第四十八
人生無(wú)常隨時(shí)遷隨時(shí)遷，喪得不拘落井泉；
有泥無(wú)水難食用難食用，溢塘養(yǎng)鯉德不全德不全。
飽學(xué)君子濟(jì)世志濟(jì)世志，靜候伯樂(lè)引薦言；
胸襟坦蕩藏慧根藏慧根，清心寡欲建家園建家園。
【原文】 井：改邑不改井不改井，無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得。往來(lái)井井來(lái)井井，井汔qì至，亦未繘jú井，羸léi其瓶，兇。
【譯文】 井卦：改建邑落而不改建水井建水井，等于什么也沒(méi)有干沒(méi)有干。人們往來(lái)井邊汲水邊汲水，水井干涸淤塞涸淤塞，不去加以淘洗以淘洗，反而將吊水罐打破罐打破，這是兇險(xiǎn)之象險(xiǎn)之象。
往來(lái)井井來(lái)井井，謂反復(fù)不斷的取用井水用井水。汔(qì)，《說(shuō)文》：“水涸也水涸也。”至，借為窒借為窒，淤塞，到底。“繘”，提水之繩水之繩，“繘jú井”淘井”。“羸” léi，通作“儡”，《說(shuō)文》：“儡，相貶也相貶也。”毀壞、破敗之意敗之意。“瓶”，古代用以從井中汲水之尖底陶罐底陶罐。淘井。羸其瓶羸其瓶，猶言將打水的瓶弄破了弄破了。
古者穿地取水地取水，以瓶引汲瓶引汲，謂之為井之為井。井卦為修德之卦德之卦，以井為喻井為喻，闡明君子應(yīng)修德養(yǎng)民德養(yǎng)民，有常不變常不變，始終無(wú)改終無(wú)改，而養(yǎng)物不窮物不窮。先以城邑村里可以遷移以遷移，而水井不可徙移可徙移，以喻井德之有常不變常不變。次以井水汲之不竭之不竭，注之不盈之不盈，所謂無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得，再喻井德之有常不變常不變，始終無(wú)改終無(wú)改。又以居民來(lái)來(lái)往往來(lái)往往，不斷的取水為用而賴以為生以為生，以喻井德之養(yǎng)物不窮物不窮。
水在澤下在澤下，澤竭故困 ；水在澤中在澤中，汲之不窮；故而互兌為井兌為井。
劉沅曰：邑者，身之所居；水者，生之所賴之所賴。邑有時(shí)更有時(shí)更，井無(wú)時(shí)息無(wú)時(shí)息。此不得井利而喪其器者也器者也，凡俢身治世之道世之道，利濟(jì)無(wú)窮而功不終者不終者，皆若此皆若此。
2、3、4互“兌”，占地理為‘缺池、廢井’為“井”。九二和九五居中無(wú)應(yīng)中無(wú)應(yīng)，如果九二爻當(dāng)位上應(yīng)位上應(yīng)，則外卦為“坤”；“坤”占地理為‘國(guó)’為“邑”。初如果上行往坤中與四爻位有應(yīng)位有應(yīng)，2、3、4就不是互“兌”，而是互為“乾”，即便二上行和五居中爻有應(yīng)爻有應(yīng)，外卦也不是“坤”，所以稱為“改邑”。因兩爻無(wú)應(yīng)爻無(wú)應(yīng)，二至四仍兌四仍兌，與本卦體相同體相同，因此稱謂“不改井”。 井，以不變?yōu)榈抡咭驳抡咭病?br/>李中正曰：黃帝始經(jīng)土設(shè)井土設(shè)井，以塞爭(zhēng)端塞爭(zhēng)端。八家為井家為井，開(kāi)四道而通八宅通八宅，鑿井于中井于中。歷唐虞夏商以迄于周迄于周，邑隨時(shí)有改時(shí)有改，而八家為井之制井之制，則一定而不改而不改。
爻位無(wú)應(yīng)不改變不改變，本卦沒(méi)有發(fā)生變化生變化，所以稱“無(wú)喪無(wú)得”。初至四卦象為正反“兌”，所以稱謂“往來(lái)井井”。無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得，往來(lái)井井來(lái)井井。此言井水隨取隨來(lái)取隨來(lái)，日日取而不見(jiàn)其少見(jiàn)其少，久不取用亦不見(jiàn)其多見(jiàn)其多，故謂“無(wú)喪無(wú)得”。往來(lái)，指汲水之出為往與井水的地下補(bǔ)充為來(lái)；井井，前井為汲水之井水之井，其水被取用被取用。后井為蓄水之井水之井，其水去而又來(lái)而又來(lái)，仍保持著原狀著原狀，故謂“往來(lái)井井”。
李士鉁曰：先王之制王之制，因井為邑井為邑，改邑以就井者有之者有之，不能改井以就邑也就邑也。蓋政有損益有損益，得隨時(shí)而改時(shí)而改，而建中于民之精義之精義，百世不改也不改也。井汲之而不涸而不涸，故無(wú)喪；注之而不盈而不盈，故無(wú)得故無(wú)得。凡物有得喪者得喪者，不可久不可久，井無(wú)得喪無(wú)得喪，所以久而不改而不改。木下汲則水上升水上升，升降往來(lái)降往來(lái)，循環(huán)不已環(huán)不已，故往來(lái)井井來(lái)井井。
內(nèi)“巽”占靜物為‘繩’在下，2、3、4互“兌”為井在上井在上，為井繩提到井上還沒(méi)有離井口的卦象的卦象，所以爻象稱為“汔至亦未繘井”。
3、4、5互“離”占人物為‘大腹’為“瓶”；3、4、5互兌占靜物為‘毀折之物’為毀折為“羸”，古時(shí)羸累通用累通用，“羸其瓶”是水瓶為井甓所拘羸鉤掛的現(xiàn)象的現(xiàn)象。瓶既為井甓所掛礙所掛礙，非覆即破覆即破，因此稱“兇”。
邱富國(guó)曰：改邑不改井不改井，井之體也；無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得，井之德也；往來(lái)井井；井之用也：此三句言井之事井之事。汔至亦未橘井未橘井，未及于用也；羸其瓶羸其瓶，失其用也：此二句言汲井之事井之事。
李士鉁曰：水不自出不自出，因物而出物而出。道不自行不自行，待人而行人而行。井無(wú)得喪無(wú)得喪，有得有喪者有喪者，人也；性無(wú)成虧無(wú)成虧，有成有虧者有虧者，習(xí)也。瓶本以汲水以汲水，一間不至則喪矣則喪矣，學(xué)所以復(fù)性以復(fù)性，一簣未成則虧矣則虧矣，可不竟其力乎其力乎？
井，即水井即水井。《周易》以水井能夠養(yǎng)人之意人之意，比喻君子應(yīng)當(dāng)修美自身美自身，惠物無(wú)窮物無(wú)窮。初六柔卑無(wú)應(yīng)卑無(wú)應(yīng)，如井底沉滯污泥而不出水不出水，故無(wú)養(yǎng)人之用；九二陽(yáng)剛居中剛居中，但上無(wú)應(yīng)上無(wú)應(yīng)，井水雖清水雖清，而無(wú)人汲無(wú)人汲，終不能濟(jì)人之用；九三陽(yáng)剛得正剛得正，如井水已清水已清，但下無(wú)可據(jù)之陰據(jù)之陰，故有無(wú)用之嘆；六四陰柔得位柔得位，但無(wú)所應(yīng)無(wú)所應(yīng)，宜靜修以待；九五居尊得正尊得正，如甘泉之能養(yǎng)人；上六處《井》卦之終卦之終，井道大成道大成，施用無(wú)窮用無(wú)窮。井不修則無(wú)養(yǎng)人之用人之用，人不修則無(wú)濟(jì)人之德人之德，故《象傳》說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)效法此象法此象，勸勉百姓互相資助相資助。
“《井》：改邑不改井不改井，無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得，往來(lái)井井來(lái)井井。汔至，亦未繘jú井，羸其瓶羸其瓶，兇。”“邑”，古代8家為1井，4井為1邑，屬邑可改邑可改，屬井卻不可遷不可遷，“改邑不改井”即此意即此意，這里借以喻“井道”不移。人任何時(shí)候都離不開(kāi)具體環(huán)境體環(huán)境，凡具體環(huán)境就要以井道處之道處之，對(duì)身邊人不可得罪過(guò)甚罪過(guò)甚，否則地位再高都可能遭遇困險(xiǎn)遇困險(xiǎn)，譬如嘉靖皇帝差點(diǎn)被幾個(gè)宮女勒死女勒死。“無(wú)喪無(wú)得”，井水取之不竭之不竭，存之不盈之不盈，以此喻井道之恒久之恒久。“往來(lái)井井”，是說(shuō)人來(lái)人往皆井之以井之以井，此喻井道之秩序及普遍性普遍性。卦辭后一句意即水井都淤塞見(jiàn)底了見(jiàn)底了，還不清理淘挖理淘挖，以至把汲水陶罐都碰碎了碰碎了，這是很兇險(xiǎn)之事險(xiǎn)之事。卦辭勸誡人們面對(duì)或預(yù)防困境防困境，要時(shí)時(shí)關(guān)注具體、基本生存環(huán)境存環(huán)境，這是人安身立命之本命之本。卦說(shuō)為“井”，實(shí)際是以井借指基本生存之必需物品的生產(chǎn)和存儲(chǔ)和存儲(chǔ)，比如儲(chǔ)糧備荒糧備荒，意義廣延無(wú)窮延無(wú)窮。
上卦“坎”是水，下卦“巽”是入，水桶進(jìn)入于井中汲水中汲水，所以象征井象征井。村落可能有變遷有變遷，但井不會(huì)變動(dòng)會(huì)變動(dòng)，人們來(lái)來(lái)往往汲水往汲水，而井水則依然潔凈不變凈不變。汲水的瓦瓶的瓦瓶，幾乎到達(dá)水面時(shí)水面時(shí)，因?yàn)榈趵K沒(méi)有完全伸開(kāi)全伸開(kāi)，以致阻擾致阻擾，使瓦瓶翻覆破裂覆破裂，所以兇險(xiǎn)以兇險(xiǎn)。亦即，用賢的道理永遠(yuǎn)不變遠(yuǎn)不變，用賢無(wú)功也不會(huì)有過(guò)會(huì)有過(guò)，人事管道事管道。應(yīng)暢通無(wú)阻通無(wú)阻，造福人民的工具的工具，不可毀棄；引伸為處理事務(wù)理事務(wù)，應(yīng)當(dāng)遵循過(guò)去的成例的成例，不可以任意變更意變更，這樣，就是沒(méi)有功沒(méi)有功，也沒(méi)有過(guò)沒(méi)有過(guò)，進(jìn)退就不會(huì)有改變有改變。另一方面一方面，也應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎小心慎小心，貫徹始終徹始終，不可功虧一簣?zhí)澮缓垺?br/>水風(fēng)井異卦相疊(巽下坎上)。上卦為坎卦為坎，坎為水；下卦為巽卦為巽，巽為木巽為木。上坎下巽坎下巽，有樹(shù)木得水滋潤(rùn)而蓬勃生長(zhǎng)之象長(zhǎng)之象。水為人類生存的重要條件要條件，水井是居民的重要生活設(shè)施活設(shè)施。《易卦》以井為卦名為卦名。
用來(lái)集中反映勞動(dòng)與生活與生活，自然條件與人類生存的依賴關(guān)系賴關(guān)系。這種關(guān)系用《易經(jīng)》的語(yǔ)言的語(yǔ)言，可以概括為“養(yǎng)”。在《彖辭》與《象辭》看來(lái)“養(yǎng)”具有著兩方面的含義的含義，一方面一方面，指自然對(duì)人類提供的生養(yǎng)條件養(yǎng)條件，另一方面批人類對(duì)自然生存環(huán)境的愛(ài)惜養(yǎng)護(hù)惜養(yǎng)護(hù)，形成了“并養(yǎng)”與“養(yǎng)井”這一對(duì)特殊的概念的概念。
枯井破費(fèi)已多年已多年，一朝流泉出來(lái)鮮出來(lái)鮮，資生濟(jì)渴人稱羨人稱羨，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)喜自然喜自然。
井卦，闡釋用賢的道理的道理。當(dāng)在窮困中窮困中，就必須起用賢能用賢能，方足以振弊起衰弊起衰。賢能被遺棄在民間在民間，是莫大的人才浪費(fèi)才浪費(fèi)，但卻往往人事管理阻塞理阻塞，以致不能任用；因而，當(dāng)政者必須時(shí)刻留意發(fā)掘人才掘人才，蔚為國(guó)用為國(guó)用，以造福全民福全民。而賢能的人能的人，也應(yīng)當(dāng)誠(chéng)心誠(chéng)意心誠(chéng)意，不斷進(jìn)修斷進(jìn)修，充實(shí)力量實(shí)力量，以服務(wù)人民為己志；否則，也會(huì)因不合時(shí)宜而被淘汰被淘汰。
《通典》所述井田制十大德用大德用，正是“改邑不改井不改井，無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得，往來(lái)井井”，“井養(yǎng)而不窮也”。井田制原是洛書(shū)九宮八卦在農(nóng)業(yè)制度、營(yíng)造規(guī)劃制度的具體應(yīng)用體應(yīng)用，后來(lái)演化成為三代時(shí)期“洪范九疇”治國(guó)根本大法本大法。
井卦六爻以三陽(yáng)為井水、三陰為井身為井身。初六為井底為井底，此井剛鑿出剛鑿出，尚未安置木質(zhì)井盤質(zhì)井盤，故“井泥不食”。九二、九三為井水為井水，井字木盤襯砌盤襯砌，水已澄清已澄清，九二下比初六比初六，其向下行向下行，故“射鮒，甕敝漏”，九三仍處下卦而不能汲用于上用于上，故“行惻”而“求王明”。六四為井壁為井壁，上比君王比君王，修德如以瓦砌筑井壁筑井壁，“井甃”可證西周王室發(fā)明陶瓦井陶瓦井。九五井水合中正之德正之德，故“井洌，寒泉食”。上六至于井口于井口，水井功成井功成，“井收，勿幕”，邑人可受福澤矣福澤矣。
陳夢(mèng)雷曰：以六爻之序言之序言之，初泥而二谷而二谷，井之地井之地，在下未見(jiàn)于用者也用者也。三渫而四甃而四甃，在人位在人位，則人事盡可以待用矣待用矣。五洌而上收而上收，則得乎天得乎天，功用及物用及物，井道大成矣大成矣。
黃壽祺曰：后漢李尤「井銘」曰：「井之所尚之所尚，寒泉冽清泉冽清，法律取象律取象，不槩自平槩自平，多取不損取不損，少取不盈取不盈，執(zhí)憲若斯憲若斯，何有邪傾有邪傾。」此銘將寒泉視為清廉公允的象征的象征，稱頌井水不損、不盈之質(zhì)量之質(zhì)量，寄托作者對(duì)清明的殷切期望切期望。
黃壽祺又曰：井卦將井予以人格化人格化，先以井「改邑不改井不改井，無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得，往來(lái)井井」之特性之特性，描繪一個(gè)守恒不渝恒不渝，大功無(wú)私之君子形象：再以「汔至，亦未橘井未橘井，羸其瓶羸其瓶，兇。」告誡君子者俢德惠人德惠人，要有始有終始有終，不可功敗垂成敗垂成。
【原文】 《彖》曰：巽乎水而上水而上水，井。井養(yǎng)而不窮也不窮也。“改邑不改井”，乃以剛中也剛中也。“往來(lái)井往來(lái)井，井汔qì至，亦未繘jú井”，未有功也有功也。“羸léi其瓶”，是以兇也以兇也。
【譯文】 《彖辭》說(shuō)：本卦下卦為巽卦為巽，巽為木；上卦為坎卦為坎，坎為水坎為水。水下浸而滋潤(rùn)而滋潤(rùn)，樹(shù)木得水而生長(zhǎng)而生長(zhǎng)，這是井卦的卦象的卦象。井以水養(yǎng)人水養(yǎng)人，經(jīng)久不竭久不竭，這是井卦的品德的品德。卦辭說(shuō)“改進(jìn)邑落而不改建水井”，因?yàn)榫哦⒕盼尻?yáng)爻分居下卦、上卦的中位的中位，位象相合象相合，像水井適用井適用，不用改造用改造。“眾人往來(lái)井邊汲水邊汲水，水井干涸淤塞涸淤塞，也不去加以淘洗”，是說(shuō)長(zhǎng)此以往水井將對(duì)人們失出功用出功用。“打破吊水罐”，自毀壞生活用具活用具，所以是兇險(xiǎn)之象險(xiǎn)之象。
什么是井么是井？彖曰“巽乎水而上水”，這就是井就是井。即順乎水之性水之性，將其取上來(lái)取上來(lái)。水性下水性下，居亦下居亦下，今則將其取之于上之于上，如何取如何取？以繩系瓶深入水下入水下，往來(lái)汲之來(lái)汲之。卦上坎為井中水井中水，下巽為繩索為繩索，互離為瓶離為瓶，繩、瓶落入水下為汲水象汲水象。巽為順為入順為入，坎為水坎為水，巽下坎上下坎上，故曰“巽乎水而上水”。《井》上卦“坎”占天時(shí)為‘水’，下卦“巽”占靜物為‘繩’為‘直物’，水在下汲水需放繩汲水使上水使上，故稱謂“巽乎水而上水”。
馬其昶曰：雨雪消化之水化之水，滲入土石入土石，積聚而成泉源成泉源，由地開(kāi)孔以通泉謂之井謂之井。故曰：巽乎水而上水而上水，井。
鄭玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也桔槔也。互體離兌體離兌，離外堅(jiān)中外堅(jiān)中，虛瓶也虛瓶也，兌為暗澤為暗澤，泉口也泉口也。言桔槔引瓶槔引瓶，下入泉口入泉口，汲水而出水而出，井之象也之象也。
荀爽曰：木入水出入水出，《井》之象也之象也。
孔穎達(dá)《正義》曰：此就二體釋“井”之名義之名義。此卦坎為水在上水在上，巽為木在下木在下，又巽為入巽為入，以木入于水而又上水又上水，井之象也之象也。
來(lái)知德曰：凡井中汲水中汲水，井上用一轆轤一轆轤，以井索加于其上于其上，用桶下汲桶下汲，方能取上能取上。是以桶入乎其水方能上也能上也。故曰“巽乎水而上水”。
“井養(yǎng)而無(wú)窮”，任由取用而不枯竭不枯竭。此比人身與萬(wàn)物中之道物之道物，日日耗損而卻又能隨之再來(lái)之再來(lái)，去之多則來(lái)之多來(lái)之多，去之少則來(lái)之少來(lái)之少，如井水相似“無(wú)喪無(wú)得”。井水用以養(yǎng)人取之不竭之不竭，故稱謂“井養(yǎng)而不窮”。
二爻五爻皆為剛不當(dāng)位不當(dāng)位，兩爻居中“剛中”為敵應(yīng)為敵應(yīng)，故而稱“不改”。
改邑不改井不改井，言村落可以改建遷移建遷移，但是井則不可則不可。易以井喻生命之根命之根，言萬(wàn)物之生命之生命，其根既定再也不能改變能改變，而其形體外表則能遷移或發(fā)生種種變化種變化。彖曰“改邑不改井不改井，乃以剛中也”，此言所以不改井之故井之故，即因剛居中剛居中。剛即陽(yáng)剛即陽(yáng)，即是生命之根；居中則即生命具有可靠的牢固根基固根基，此根基既定便不能改動(dòng)能改動(dòng)，動(dòng)則性命難保命難保，故不改故不改。所以，《系辭傳下》曰“井，德之地也”，德即道德即道，性命之根；地即此根所居之所居之所。
孔穎達(dá)曰：嘆美井德愈汲愈生汲愈生，給養(yǎng)于人無(wú)有窮已也窮已也。而井體有常體有常，由于二、五也，二五以剛居中剛居中，故能定居其所而不改變也改變也。不釋往來(lái)二句者二句者，以「無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得，往來(lái)井井」皆由以剛居中剛居中，更無(wú)他意無(wú)他意，故不具舉經(jīng)文舉經(jīng)文。
汔至亦未繘亦未繘，汔，水涸，汔至即到了井水枯竭時(shí)枯竭時(shí)。繘，用以提水的繩索的繩索，亦未繘即是“提水的井繩也就不能再用來(lái)提水了”，此繘為動(dòng)詞為動(dòng)詞，用繩提水義提水義。
井羸其瓶?jī)雌淦績(jī)矗瑨熳　⒖ㄗ　A住諸義；瓶為盛水之器水之器。盛水之瓶被卡在井里在井里，水取不上來(lái)不上來(lái)，有水用不上用不上，井也就徒有井之名井之名，失去井之實(shí)井之實(shí)，所以兇所以兇。
前三言為井的性質(zhì)、作用，后二言為井失去井的作用后果用后果。井枯無(wú)水枯無(wú)水，比為道物耗盡物耗盡，提不出水來(lái)就是生命沒(méi)有了道物了道物，生命也便隨之毀滅；井雖有水雖有水，但取水之具出了故障了故障，也提不出水來(lái)出水來(lái)，生命自然也不能再存在下去在下去。這兩種情況種情況，都是萬(wàn)物所以毀亡的根本原因本原因。
未繘故無(wú)功故無(wú)功。井拘累其瓶使水覆使水覆。故兇。繘所以出水通井水通井。今居初未得應(yīng)五得應(yīng)五。故放繩汲水“未繘”，所以稱為“未有功”。
“井”是稱謂二爻謂二爻，“瓶” 是稱謂初爻謂初爻，兩爻不當(dāng)位剛爻占中位占中位，初爻欲應(yīng)五爻應(yīng)五爻，為二爻所拘“羸”，所以稱為“羸其瓶是以兇”。
劉沅曰：人必資水以生水以生，以其為生生之本生之本，汲水將至水將至，遽敗其瓶敗其瓶，則失井養(yǎng)之功養(yǎng)之功，并失上水之用水之用，是以兇也以兇也。孟子曰：掘井九仞而不及泉不及泉，猶為棄井也棄井也，意從此出也此出也。凡修身治世之道世之道，可以利濟(jì)于無(wú)窮于無(wú)窮，而不終其功者其功者，皆類此皆類此。
【原文】 《象》曰：木上有水上有水，井。君子以勞民勸相民勸相。
【譯文】 《象辭》說(shuō)：本卦下卦為巽卦為巽，巽為木；上卦為坎卦為坎，坎為水坎為水。水下浸而樹(shù)木生長(zhǎng)木生長(zhǎng)，這是井卦的卦象的卦象。君子觀此卦象此卦象，取法于井水養(yǎng)人水養(yǎng)人，從而鼓勵(lì)人民勤勞而互相勸勉相勸勉。
《井》上卦“坎”為‘水’，下卦“巽”占地理為‘木’，因此稱謂“木上有水”。
上“坎”占人物為‘江湖之人’為眾為“民”為“勞”，故而稱謂“勞民”。二至四互“兌”為言，故稱謂“勸相”。是指以言語(yǔ)勸導(dǎo)語(yǔ)勸導(dǎo)，使“勞民”有所勉有所勉。
下巽木、上坎水上坎水，故有木上有水之象水之象，木上有水言樹(shù)木體中有水分津潤(rùn)分津潤(rùn)，由根莖而向上運(yùn)行上運(yùn)行，猶如井水被汲上以養(yǎng)人以養(yǎng)人。君子者觀察井卦木上有水上有水，井水汲上水汲上，以養(yǎng)萬(wàn)民之象民之象，悟知當(dāng)教導(dǎo)人民導(dǎo)人民，效法井德往來(lái)井井之勤勞之勤勞，勤于耕稼以奉養(yǎng)其上養(yǎng)其上，并勸民相友、相助、相扶持相扶持，以廣益于民益于民。
朱熹曰：草木之生津潤(rùn)皆上行皆上行，直至樹(shù)末至樹(shù)末，有木上有水之意水之意。 鄭玄曰：桔槔引瓶槔引瓶，下入泉口汲水而出水而出，井之象也之象也。桔槔，古人以橫木架于井上于井上，一端掛汲水器汲水器，另一端系重物系重物，以原理上下運(yùn)動(dòng)而取水而取水。
吳如愚曰：君子觀井象而以為井田之法田之法，使民服田力穡田力穡，勸勞以奉養(yǎng)其上養(yǎng)其上，又勸其相助而不敢惰不敢惰。
張洪之曰：井田之制田之制，未足盡井田之實(shí)義之實(shí)義，溝洫外當(dāng)掘井以備不虞備不虞，資灌溉資灌溉，加以友助扶持助扶持，井養(yǎng)之意乃盡意乃盡。
馬其昶曰：木上有水即桔槔之象槔之象，井之用也之用也。桔槹運(yùn)轉(zhuǎn)不已轉(zhuǎn)不已，亦有勞相之義相之義。
李心傳曰：勸相亦為井田而設(shè)田而設(shè)，即相友、相助、相扶持相扶持。
井通也井通也，下水上達(dá)水上達(dá)。德之地也之地也。井為汲水所用水所用，人類須臾不離水之滋養(yǎng)之滋養(yǎng)。故井當(dāng)穩(wěn)定而不可遷移可遷移，《周易》以此形象告誡世人定要修養(yǎng)道德養(yǎng)道德。即便必須改變之際亦當(dāng)堅(jiān)守正道守正道，善始善終始善終。故曰：井，德之地也；井居其所而不易位不易位。井卦象辭曰：君子以勞民勸相民勸相。井者通也者通也，下水上達(dá)水上達(dá)。通者，通民意也民意也，將民意上通于治國(guó)者；治國(guó)者當(dāng)尊重民意重民意，順應(yīng)民意應(yīng)民意，如此方可始天下恒久下恒久。所謂“勞民勸相”故曰：井以辨義以辨義。此義之義義之義，乃謂深明大義也大義也。
孔穎達(dá)疏：“勞謂勞賚lài賞賜也；相，猶助也猶助也。井之為義之為義，汲養(yǎng)而不窮而不窮，君子以勞來(lái)之恩勤恤民隱恤民隱，勸助百姓使有成功有成功，此則養(yǎng)而不窮也不窮也。”
朱子（朱熹）曰：“勞民者勞民者，以君養(yǎng)民；勸相者勸相者，使民相養(yǎng)民相養(yǎng)，皆取井養(yǎng)之義養(yǎng)之義。”
有關(guān)水井的發(fā)明歷史明歷史，古文獻(xiàn)中有“黃帝穿井”與“伯益作井”二說(shuō)，二者并不相違不相違。《周書(shū)》:“黃帝穿井”，《世本》:“黃帝見(jiàn)百物見(jiàn)百物，始穿井始穿井。”《世本·作篇》、《呂氏春秋·勿躬》、《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“伯益作井”。“黃帝穿井”主要是指比較原始的水井的水井，故曰“穿井”，而伯益是水利專家利專家，“伯益作井”是說(shuō)水井修造工藝的成熟的成熟，考古也證實(shí)了這一點(diǎn)這一點(diǎn)。
黃帝造井重在創(chuàng)立“井田制”的理想制度想制度，井田制是君子“勞民勸相”的具體措施體措施。杜佑《通典·食貨典·鄉(xiāng)黨》云：
昔黃帝始經(jīng)土設(shè)井以塞諍端塞諍端，立步制畝以防不足防不足，使八家為井家為井，井開(kāi)四道而分八宅分八宅，鑿井於中井於中。一則不泄地氣泄地氣，二則無(wú)費(fèi)一家費(fèi)一家，三則同風(fēng)俗同風(fēng)俗，四則齊巧拙齊巧拙，五則通財(cái)貨通財(cái)貨，六則存亡更守亡更守，七則出入相司入相司，八則嫁娶相媒娶相媒，九則無(wú)有相貸有相貸，十則疾病相救病相救。是以情性可得而親得而親，生產(chǎn)可得而均；均則欺凌之路塞之路塞，親則斗訟之心弭之心弭。既牧之於邑之於邑，故井一為鄰一為鄰，鄰三為朋三為朋，朋三為里三為里，里五為邑五為邑，邑十為都十為都，都十為師十為師，師十為州十為州。夫始分之於井則地著則地著，計(jì)之於州則數(shù)詳則數(shù)詳。迄乎夏殷乎夏殷，不易其制易其制。
上述井田制有十大德用大德用，正是“勸相”之意。“迄乎夏殷乎夏殷，不易其制”即卦辭“改邑不改井”，《周禮·地官·小司徒》云“乃經(jīng)土地而井牧其田野其田野，九夫?yàn)榫驗(yàn)榫木疄橐亍保逡氐囊?guī)劃是以井為定則為定則，故曰“改邑不改井”。
井田制將農(nóng)業(yè)規(guī)劃、城鎮(zhèn)規(guī)劃和社會(huì)治理完美地統(tǒng)一在一起在一起，締造了孔子所說(shuō)的三代時(shí)期小康社會(huì)的主體制度體制度，深深地影響了中國(guó)城鎮(zhèn)、建筑的名物制度物制度，城鎮(zhèn)名稱有：市井、井邑、井國(guó)、井曹、浩特（蒙語(yǔ)：井）；聚落名稱有：鄉(xiāng)井、桑井、井廬、井墟，井閭，井里；街道名稱有：井巷、井里、胡同（源自元代蒙語(yǔ)：井）；宅院名稱有：井屋、井廬、井庭、井院、天井；裝修名稱有：井闌、井床、井眉、綺井、藻井、龍井；等等。“井井有條”一詞，源自井田制規(guī)劃的條理；“背井離鄉(xiāng)”一詞，源自井田制規(guī)劃村邑以井為中心為中心，井便有了家的概念的概念。
井田制完全符合洛書(shū)九宮八卦格式卦格式，這不是偶然的偶然的，伏羲畫八卦奠定了華夏文化的根基的根基，5500年前的凌家灘含山玉版已有九宮八卦格式卦格式，這比黃帝早了700年，黃帝創(chuàng)立井田制是繼承了華夏文化的道統(tǒng)的道統(tǒng)。
《尚書(shū)》曰：“禹乃嗣興乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇范九疇，彝倫攸敘倫攸敘。”《尚書(shū)·洪范》孔傳：“天與禹天與禹，洛出書(shū)洛出書(shū)，神龜負(fù)文而出文而出，列于背列于背，有數(shù)至于九至于九。禹遂因而第之而第之，以成九類成九類。”
洪范即根本大法本大法，“疇”本義為耕地（耕、畊，從井，“田”古文為井字格井字格，此皆是井田制在古文字上的遺存），九疇原義為九宮格井田制井田制，后來(lái)把九疇引申為國(guó)家的綜合社會(huì)制度會(huì)制度。
《說(shuō)文》曰：“刑，從刀丼從刀丼。《易》曰：‘丼者，法也。’”段玉裁注：“此引《易》說(shuō)從井之意井之意，‘井者，法也’蓋出《易》說(shuō)，司馬彪《五行志》引《易》說(shuō)同。”愚以為：“井者，法也”當(dāng)是源自井田制井田制，其不見(jiàn)于今本《易傳》，應(yīng)屬古《易傳》遺文。
刑字古文從井文從井，此“井”旁當(dāng)是指類似木質(zhì)井盤的桎梏刑具梏刑具，黃帝時(shí)已有桎梏有桎梏，《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“有木生山上生山上，名曰楓木曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏其桎梏，是謂楓木謂楓木。”郭璞注：“蚩尤為黃帝所得帝所得，械而殺之而殺之，已摘棄其械棄其械，化而為樹(shù)也為樹(shù)也。”
《莊子·天運(yùn)》：“九洛之事洛之事，治成德備成德備。” 陸德明《釋文》曰：“其即謂禹所受之《洛書(shū)》九類乎九類乎！” 王先謙《集解》引楊慎云：“九洛，《九疇洛書(shū)》。”
《漢書(shū)·五行志上》：“劉歆以為虙羲氏繼天而王天而王，受《河圖》，則而畫之；八卦是也卦是也。禹治洪水治洪水，賜《洛書(shū)》，法而陳之而陳之，《洪范》是也。”
從伏羲開(kāi)始羲開(kāi)始，洛書(shū)九宮八卦文化一直影響著華夏文明的方方面面：井田制推行兩千多年千多年，“茫茫禹跡茫禹跡，畫為九州”的疆域劃分域劃分，明堂九宮制度宮制度，四合院中間空地稱為“天井”正是井田制文化之遺存之遺存，《內(nèi)經(jīng)》有九宮八風(fēng)、九針之法針之法，數(shù)以九為至尊為至尊，劉徽《九章算術(shù)注》說(shuō)：“周公制禮而有九數(shù)有九數(shù)。九數(shù)之流數(shù)之流，九章是也章是也。”《周易》的陽(yáng)爻稱為九稱為九，術(shù)數(shù)學(xué)中的奇門、太乙以及堪輿玄空之學(xué)皆是以洛書(shū)九宮為象數(shù)模式數(shù)模式。
困卦 是生命事物得不到足夠的給養(yǎng)的給養(yǎng)，存在受到威脅到威脅，更談不到發(fā)展上升展上升。究其根本原因本原因，第一是保證生命安全的澤水下滲、下流損失了損失了，第二是保留下來(lái)的水分也被阻塞、分隔，不能盡其所能其所能。井卦剛好相反好相反，如那些生長(zhǎng)在干涸的羅布泊里胡楊林胡楊林，用很深很深的根深的根，能夠汲取地下深處的水分的水分，運(yùn)輸?shù)街ι缘街ι裕€能夠吸收利用沙漠中晝夜溫差形成的露水的露水，形成木上有水的狀態(tài)的狀態(tài)，也就是能夠得到水、能夠保障生命給養(yǎng)的狀態(tài)的狀態(tài)。對(duì)于人來(lái)說(shuō)人來(lái)說(shuō)，河流湖泊干涸了干涸了，仍在原地要活命要活命，只得打井得打井，通過(guò)打井過(guò)打井，古代通過(guò)木制的轆轆或者水車者水車，將水汲取到地面到地面，也呈現(xiàn)出水在木車上、木桶上的井卦形象卦形象。無(wú)論是樹(shù)伸根、人打井人打井，都是利用地下深處的水處的水，使之上升之上升，保障給養(yǎng)障給養(yǎng)。都是解困的根本智慧本智慧。第一，將下滲損失的水提升上來(lái)了上來(lái)了，第二，將原來(lái)阻塞隔離的狀態(tài)打通了打通了。
井卦 的主題是講解困得養(yǎng)的智慧的智慧。從水井保障民生用水發(fā)展出井養(yǎng)一詞養(yǎng)一詞。井養(yǎng)：
第一層第一層，是水井可以保障飲用水；
第二層第二層，有水就有農(nóng)業(yè)有農(nóng)業(yè)，就可以保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；
第三層第三層，農(nóng)業(yè)發(fā)展了發(fā)展了，才可能保障其它行業(yè)發(fā)展業(yè)發(fā)展，引起社會(huì)精細(xì)分工細(xì)分工，形成工業(yè)和商業(yè)集中的地方的地方，也就是市井是市井，滿足民生更廣泛更高級(jí)的需要；
第四層第四層，遵守社會(huì)規(guī)則的人則的人，在安全有序的環(huán)境中環(huán)境中，才能夠保障生活、生產(chǎn)和交換和交換，這樣，就產(chǎn)生了人類社會(huì)組織中的管理者、保衛(wèi)者、教育者教育者。只有這樣有這樣，人民才能夠真正享受勞動(dòng)成果、享受社會(huì)井養(yǎng)之福；
第五層第五層，人民需要物質(zhì)享受質(zhì)享受，也需要精神享受神享受，需要文化藝術(shù)享受術(shù)享受，這樣就又形成了人類精神文明和制度文明的不同狀態(tài)同狀態(tài)，人正是生活在這種文明狀態(tài)中狀態(tài)中，饑渴的頭腦才能夠得到得到井養(yǎng)到井養(yǎng)，不斷激發(fā)勞動(dòng)創(chuàng)造的活力；
第六層第六層，井養(yǎng)不只是求一時(shí)一地時(shí)一地，井養(yǎng)力求持續(xù)廣泛并獲得不斷提高斷提高。只有進(jìn)入理想的大同境界同境界，才有可能有可能。
這六層井養(yǎng)的狀態(tài)的狀態(tài)，與人類社會(huì)發(fā)展的不同階段相對(duì)應(yīng)相對(duì)應(yīng)。對(duì)于原始人而言人而言，只要有水就有命就有命。屬于第一層井養(yǎng)狀態(tài)養(yǎng)狀態(tài)。對(duì)于產(chǎn)生了農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)的社會(huì)，屬于第二層井養(yǎng)狀態(tài)養(yǎng)狀態(tài)。對(duì)于產(chǎn)生了手工業(yè)和低級(jí)商品交換的社會(huì)的社會(huì)，屬于第三層井養(yǎng)狀態(tài)養(yǎng)狀態(tài)。對(duì)于產(chǎn)生了機(jī)器大生產(chǎn)的現(xiàn)代社會(huì)而言會(huì)而言，屬于第四層井養(yǎng)狀態(tài)養(yǎng)狀態(tài)。對(duì)于科學(xué)和諧民主富有的理想社會(huì)而言會(huì)而言，屬于第五層井養(yǎng)狀態(tài)養(yǎng)狀態(tài)。進(jìn)入理想狀態(tài)了狀態(tài)了，人類又會(huì)產(chǎn)生新的更高級(jí)的追求的追求，那就是第六層井養(yǎng)的社會(huì)狀態(tài)了狀態(tài)了。
作為個(gè)體的人體的人，都會(huì)在井養(yǎng)的自然狀態(tài)和社會(huì)狀態(tài)中居于一個(gè)層次和地位和地位，都是在天地自然社會(huì)的井養(yǎng)中獲得生存和發(fā)展上升的上升的。在獲得井養(yǎng)的同時(shí)的同時(shí)，也對(duì)于井養(yǎng)的環(huán)境產(chǎn)生著或者正面、或者負(fù)面的影響的影響，這樣，每一個(gè)人就獲得了不同的人生價(jià)值生價(jià)值。
“木上有水上有水，井，君子以勞民勸相”，這里的君子的君子，指社會(huì)上層、處于管理地位、保障社會(huì)安全地位和教育地位的人位的人，屬于社會(huì)的上層建筑部分的人分的人。這些人不直接從事物質(zhì)生產(chǎn)質(zhì)生產(chǎn)，又必須享用物質(zhì)成果質(zhì)成果，也就是必須木上有水上有水，得到井養(yǎng)到井養(yǎng)，他們的井養(yǎng)如何保障呢保障呢？只有通過(guò)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)濟(jì)基礎(chǔ)，保障社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)正常進(jìn)行常進(jìn)行，只有通過(guò)勸即教育人民掌握勞動(dòng)本領(lǐng)又能夠相、即互相幫助相幫助，人民安居樂(lè)業(yè)了樂(lè)業(yè)了，他們就可以獲得稅收得稅收，也才能過(guò)上得到井養(yǎng)的幸福生活了生活了。
勞民，讓人民勤勞致富勞致富，這個(gè)本身沒(méi)有錯(cuò)沒(méi)有錯(cuò)。然而，在古代在古代，由于腦體分工體分工，限制了勞動(dòng)人民享受文化藝術(shù)和優(yōu)越的井養(yǎng)條件養(yǎng)條件，君子們處于統(tǒng)治地位治地位，處于小看體力勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的偏見(jiàn)中偏見(jiàn)中，只知道勸老百姓進(jìn)行體力勞動(dòng)力勞動(dòng)，而不會(huì)激發(fā)他們的精神文化創(chuàng)造功能造功能。現(xiàn)代的君子的君子，應(yīng)該為追求勞動(dòng)人民知識(shí)化的境界而努力而努力。勸相，教育人民相互扶助互扶助，這本身也是正確的正確的。然而，在古代在古代，也有虛偽說(shuō)教的一面的一面。因?yàn)榇嬖谥聦?shí)上的剝削和被剝削被剝削，窮幫富、窮養(yǎng)富才是剝削社會(huì)的本質(zhì)的本質(zhì)。窮幫窮是自然的自然的，富幫窮也應(yīng)該、也很好也很好，都應(yīng)該提倡該提倡。對(duì)于只是為富不仁、不愿意幫助窮人的人人的人，看不起窮人的人人的人，只是欺騙窮人的人人的人，窮人可不能只聽(tīng)他們虛偽的勸說(shuō)的勸說(shuō)，在困苦的境界中夢(mèng)想求神保佑來(lái)世的幸福的幸福。現(xiàn)代社會(huì)的君子的君子，應(yīng)該與勞動(dòng)人民同呼吸共命運(yùn)共命運(yùn)，才可能得到理想的井養(yǎng)的井養(yǎng)，享受到為人民服務(wù)的崇高榮譽(yù)和地位和地位。

周易六十四卦第四十八卦 水風(fēng)井

卦象對(duì)于古人來(lái)說(shuō)是比較重要較重要，而且他們都會(huì)覺(jué)得一旦測(cè)算命運(yùn)的時(shí)候往往都要和卦象緊密相連才可以才可以，畢竟許多人都會(huì)用來(lái)推算命運(yùn)算命運(yùn)。那么周易 六十四卦 第四十八卦講得是什么是什么？下面跟著我們一起來(lái)看看吧看看吧。　

　

【井卦】
井。改邑不改井不改井，無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得。往來(lái)井井來(lái)井井。汔至亦未繘井未繘井，羸其瓶羸其瓶，兇。
象曰：木上有水上有水，井。君子以勞民勸相民勸相。

白話文解釋：
井卦：改建邑落而不改建水井建水井，等于什么也沒(méi)有干沒(méi)有干。人們往來(lái)井邊汲水邊汲水，水井干涸淤塞涸淤塞，不去加以淘洗以淘洗，反而將吊水罐打破罐打破，這是兇險(xiǎn)之象險(xiǎn)之象。
《象辭》說(shuō)：本卦下卦為巽卦為巽，巽為木；上卦為坎卦為坎，坎為水坎為水。水下浸而樹(shù)木生長(zhǎng)木生長(zhǎng)，這是井卦的卦象的卦象。君子觀此卦象此卦象，取法于井水養(yǎng)人水養(yǎng)人，從而鼓勵(lì)人民勤勞而互相勸勉相勸勉。

邵雍河洛理數(shù)解卦：
靜水通源水通源，氣運(yùn)平靜；不變所守變所守，維持現(xiàn)狀持現(xiàn)狀。

小吉：得此卦者此卦者，宜修身養(yǎng)性身養(yǎng)性，順其自然其自然，泰然處之然處之，靜有利靜有利，動(dòng)則兇動(dòng)則兇。

解卦手冊(cè)：
時(shí)運(yùn)：木水相生水相生，功名有望名有望。
財(cái)運(yùn)：利大于本大于本，自然可喜然可喜。
家宅：修屋防水；陰陽(yáng)得正陽(yáng)得正。
身體：腎水過(guò)脹水過(guò)脹，立即調(diào)治即調(diào)治。

周易六十四卦第48卦
象曰：枯井破費(fèi)已多年已多年，一朝流泉出來(lái)鮮出來(lái)鮮，資生濟(jì)渴人稱羨人稱羨，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)喜自然喜自然。

這個(gè)卦是異卦（下巽上坎）相疊。坎為水；巽為木巽為木。樹(shù)木得水而蓬勃生長(zhǎng)勃生長(zhǎng)。人靠水井生活井生活，水井由人挖掘而成掘而成。相互為養(yǎng)互為養(yǎng)，井以水養(yǎng)人水養(yǎng)人，經(jīng)久不竭久不竭，人應(yīng)取此德而勤勞自勉勞自勉。
事業(yè)：處于平穩(wěn)狀態(tài)穩(wěn)狀態(tài)。既不宜貿(mào)然前進(jìn)然前進(jìn)，也不必后退必后退，而應(yīng)以積極的態(tài)度努力進(jìn)修力進(jìn)修，提高自己高自己，充實(shí)個(gè)人實(shí)力人實(shí)力，待機(jī)而起機(jī)而起，將大有成就有成就。最怕的是停頓不前頓不前，否則將會(huì)因不合時(shí)宜而被淘汰被淘汰。
經(jīng)商：市場(chǎng)情況良好況良好，可繼續(xù)按照原來(lái)的方針的方針。同時(shí)，繼續(xù)本著勤勞、奮進(jìn)的精神的精神，誠(chéng)心誠(chéng)意地開(kāi)拓市場(chǎng)拓市場(chǎng)，特別注意與人的合作的合作，相互協(xié)助互協(xié)助，在實(shí)踐活動(dòng)中豐富和積累經(jīng)驗(yàn)累經(jīng)驗(yàn)。
求名：本著正當(dāng)?shù)哪康牡哪康模瑸樯鐣?huì)做貢獻(xiàn)做貢獻(xiàn)，因此而努力學(xué)習(xí)力學(xué)習(xí)。應(yīng)特別注意向賢德的人求教人求教，以便被發(fā)現(xiàn)而受到推薦到推薦。
外出：沒(méi)有十分的必要和充分的把握不可隨意出行意出行。
婚戀：不必過(guò)急必過(guò)急，會(huì)有般配的伴侶的伴侶。

水風(fēng)井枯井生泉卦求財(cái)好不好

《易經(jīng)》第四十八卦 井 水風(fēng)井 坎上巽下
卦圖
解說(shuō)
井，六十四卦中第四十八卦十八卦。內(nèi)卦（下卦）巽、外卦（上卦）坎。因?yàn)榇硭目藏栽谏县栽谏希盹L(fēng)的巽卦在下卦在下，故通稱“水風(fēng)井”。為用木桶汲井水之象水之象。代表能“養(yǎng)生民而無(wú)窮”。
歌謠
歌訣
第四十八卦 水風(fēng)井
（枯井生泉）
枯井荒廢已多年已多年，
一朝忽然流清泉流清泉。
救生解渴人稱羨人稱羨，
時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)喜自然喜自然。
枯井生泉福祿加福祿加，
吉祥如意放光華放光華。
以前雖有背運(yùn)日背運(yùn)日，
往后自然能發(fā)達(dá)能發(fā)達(dá)。
水風(fēng)井卦像：上坎下巽
井卦木人水出人水出，提井水之像水之像，通達(dá)，暢達(dá)，滋養(yǎng)，固。“勞苦，穩(wěn)慎，處憂患處憂患，常固不遷固不遷。”水中植物中植物，海帶，海草。坎為體失脫破耗脫破耗，巽為體有進(jìn)益之喜益之喜，謀事吉謀事吉。有水阨有水阨，風(fēng)濕痛風(fēng)濕痛，膽病，腎虛癥腎虛癥。
《易經(jīng)》第四十八卦 井 水風(fēng)井 坎上巽下
井：改邑不改井不改井，無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得，往來(lái)井井來(lái)井井。汔至，亦未□①井，羸其瓶羸其瓶，兇。
彖曰：巽乎水而上水而上水，井；井養(yǎng)而不窮也不窮也。改邑不改井不改井，乃以剛中也剛中也。汔至亦未□①井，未有功也有功也。 羸其瓶羸其瓶，是以兇也以兇也。
象曰：木上有水上有水，井；君子以勞民勸相民勸相。
初六：井泥不食泥不食，舊井無(wú)禽井無(wú)禽。
象曰：井泥不食泥不食，下也。 舊井無(wú)禽井無(wú)禽，時(shí)舍也時(shí)舍也。
九二：井谷射鮒谷射鮒，甕敝漏甕敝漏。
象曰：井谷射鮒谷射鮒，無(wú)與也無(wú)與也。
九三：井渫不食渫不食，為我民惻我民惻，可用汲可用汲，王明，并受其福受其福。
象曰：井渫不食渫不食，行惻也行惻也。 求王明求王明，受福也受福也。
六四：井□②，無(wú)咎。
象曰：井□②無(wú)咎，修井也修井也。
九五：井冽，寒泉食寒泉食。
象曰：寒泉之食泉之食，中正也中正也。 上六：井收勿幕收勿幕，有孚無(wú)吉孚無(wú)吉。
象曰：元吉在上吉在上，大成也大成也。
□① ＝ 纟 ＋ 橘 － 木
□② ＝ 上 秋 下 瓦
井卦終

《易經(jīng)》第四十八卦 井卦啟示智慧:修身立德,修己養(yǎng)人

《易經(jīng)》第四十八卦 井卦 水風(fēng)井 坎上巽下
井卦卦辭：井：改邑不改井不改井，無(wú)喪無(wú)得喪無(wú)得，往來(lái)井井來(lái)井井。汔至，亦未繘jué井，羸léi其瓶，兇。
卦辭釋義：
邑：指村邑指村邑。古代八家為一井為一井，四井為一邑為一邑。相當(dāng)于現(xiàn)在的村組基層單位層單位。
汔：幾乎，將近。縐：井轆轤上的繩子的繩子。羸：碰撞，這里指撞破指撞破，毀壞。
瓶：瓶甕，古代盛水用的陶制容器制容器。
本卦辭的意思是：村邑可以改制變遷制變遷，但水井卻難以改變以改變。井水不會(huì)枯竭也不會(huì)溢滿會(huì)溢滿，來(lái)來(lái)往往的人都到井里來(lái)打水來(lái)打水。打水時(shí)水都要到井口了井口了，卻把水瓶打破了打破了，這是兇險(xiǎn)的兆頭的兆頭。
井卦人生啟示：修身立德身立德，修己養(yǎng)人己養(yǎng)人，

井卦位于困卦之后卦之后，《序卦》這樣解釋道：“困乎上者必反正必反正，故受之以井之以井。”在升卦與困卦之后卦之后，一定會(huì)回到下邊到下邊，所以接下來(lái)談的就是井卦是井卦。
井卦，這個(gè)卦是異卦相疊卦相疊，下卦為巽卦為巽，上卦為坎卦為坎。坎為水在上水在上，巽為木在下木在下。木桶從下向上破水而出水而出，如同從井中汲水一般水一般，故為“井”。
井中有水中有水，樹(shù)木得水而蓬勃生長(zhǎng)勃生長(zhǎng)。人靠水井生活井生活，水井由人挖掘而成掘而成。相互為養(yǎng)互為養(yǎng)，井以水養(yǎng)人水養(yǎng)人，經(jīng)久不竭久不竭，人應(yīng)取此德而勤勞自勉勞自勉。

井卦的卦象是巽（木）下坎（水）上，即是說(shuō)水分沿著樹(shù)身向上運(yùn)行上運(yùn)行，直達(dá)樹(shù)冠達(dá)樹(shù)冠，為井水源源不斷地被汲引到地面之表象之表象，因此象征無(wú)窮；井水無(wú)窮無(wú)盡窮無(wú)盡，孜孜不倦地養(yǎng)育著人們著人們，君子應(yīng)當(dāng)效法這種美德種美德，不辭勞苦地為大眾謀福利謀福利，倡導(dǎo)助人為樂(lè)的社會(huì)風(fēng)尚會(huì)風(fēng)尚。

從卦象上分析上分析，井卦上卦為坎為水坎為水，下卦為巽為木巽為木，木上有水就是井卦的卦象的卦象。木頭上怎么會(huì)有水呢有水呢？遠(yuǎn)古時(shí)人們用一種木頭制成的機(jī)械裝置從井中提水中提水，這種裝置就叫桔槔jié gāo。這種工具比轆轤lù lu還要原始要原始，但同轆轤一樣屬于原理的應(yīng)用的應(yīng)用。就是在井邊立起一個(gè)支點(diǎn)個(gè)支點(diǎn)，支點(diǎn)上橫放一根長(zhǎng)木棍長(zhǎng)木棍，木棍的一頭綁著繩子可以與打水的水瓶相連瓶相連，一頭加上重物上重物，由人操縱人操縱，打水時(shí)可以省力氣省力氣。這就是井卦的大形象大形象。
井卦啟示的是開(kāi)發(fā)自身潛能與道德修養(yǎng)的原則的原則。井，是經(jīng)深挖之后才涌出水來(lái)出水來(lái)，供給人類與萬(wàn)物與萬(wàn)物。人也具有很多的潛能的潛能，必須經(jīng)過(guò)挖掘才能顯現(xiàn)出來(lái)現(xiàn)出來(lái)。人應(yīng)該開(kāi)發(fā)自己的能力的能力，培養(yǎng)內(nèi)心的力量源泉量源泉，使自己的生命之樹(shù)常青樹(shù)常青。另外，古代的井需要有人照管人照管，要保持清潔持清潔，填補(bǔ)裂縫等裂縫等，人也要對(duì)自己進(jìn)行這種維護(hù)種維護(hù)，發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤及時(shí)修補(bǔ)時(shí)修補(bǔ)，及時(shí)改正時(shí)改正，這樣使自己的生命之源得到充分的利用的利用。
占得此卦者此卦者，在事業(yè)上處于平穩(wěn)狀態(tài)穩(wěn)狀態(tài)，當(dāng)下不宜貿(mào)然前進(jìn)然前進(jìn)，也不必后退必后退，而應(yīng)以積極的態(tài)度努力進(jìn)修力進(jìn)修，提高自己高自己，充實(shí)個(gè)人實(shí)力人實(shí)力，待機(jī)而起機(jī)而起。要注意與人的合作的合作，相互協(xié)助互協(xié)助。

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二、奇門遁甲天書(shū)上下卷,奇門遁甲失傳了嗎

快速找答案：

關(guān)于奇門遁甲的書(shū)介紹幾部

中國(guó)自古流傳的三本“天書(shū)”,至今無(wú)人能解開(kāi)其中奧妙嗎?

《遁甲天書(shū)》是什么?

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如果是想學(xué)
奇門遁甲
預(yù)測(cè)學(xué)
的就不一定要古書(shū)要古書(shū)，現(xiàn)在最好的是《金函玉鏡奇門遁甲》

著，有白話翻譯的

中國(guó)自古流傳的三本“天書(shū)”,至今無(wú)人能解開(kāi)其中奧妙嗎?

天書(shū)，最早出現(xiàn)這次詞語(yǔ)是在《簡(jiǎn)易經(jīng)》中，之所以被稱之為天書(shū)為天書(shū)，就是因?yàn)樗麄兓逎y懂澀難懂，一般的凡人根本難以理解以理解，只有有緣之人緣之人，才能深解其中奧妙中奧妙，故而稱之為天書(shū)為天書(shū)。我國(guó)古代就流傳下來(lái)幾本這樣的天書(shū)的天書(shū)，他們上面寫滿了蝌蚪文或者畫滿了晦澀難懂的圖案的圖案，被國(guó)人稱之為天書(shū)為天書(shū)，我們來(lái)看看有哪些吧哪些吧。

天書(shū)第一部：《黃帝內(nèi)經(jīng)》

這是中國(guó)的一部醫(yī)學(xué)圣典學(xué)圣典，同時(shí)也是被世界公認(rèn)最早的一部集醫(yī)禮集醫(yī)禮，醫(yī)論，醫(yī)方為一體的醫(yī)書(shū)的醫(yī)書(shū)，而且也是現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)者的必讀之書(shū)讀之書(shū)。黃帝內(nèi)經(jīng)通篇采用了黃帝于岐伯的對(duì)話形式話形式，分“靈樞”和“素問(wèn)”兩部分兩部分，其中包含的道理概括了陰陽(yáng)五行陽(yáng)五行，臟象氣血象氣血，病理診法等等法等等，詳細(xì)描述了人們的生理的生理，病理，治療等各種問(wèn)題種問(wèn)題，雖然人人必讀人必讀，但是研究了幾千年幾千年，人們還對(duì)書(shū)中很多道理只懂了皮毛了皮毛，不及該書(shū)作者的萬(wàn)分之一分之一，因此，黃帝內(nèi)經(jīng)也被稱之為最通俗易懂也最難領(lǐng)悟的天書(shū)之一書(shū)之一。

天數(shù)第二部：《魯班經(jīng)》

這本書(shū)開(kāi)篇第一句就能嚇跑不少人：欲學(xué)此術(shù)學(xué)此術(shù)，必先絕后先絕后。據(jù)說(shuō)是關(guān)于土木建筑的書(shū)筑的書(shū)，中間還有道術(shù)有道術(shù)，解法等等晦澀難懂的東西的東西。迄今為止今為止，人們看到書(shū)本上的圖案都不理解那是做什么的什么的，據(jù)說(shuō)真正的魯班書(shū)已經(jīng)失傳了失傳了，現(xiàn)在看到的不過(guò)是古人杜撰的而已的而已。

第三部天書(shū)：《奇門遁甲》

相信中國(guó)人都知道奇門遁甲這四個(gè)字意味著什么著什么，中國(guó)歷史上的諸葛亮就是集奇門遁甲之大成者大成者，他能觀天象觀天象，借東風(fēng)借東風(fēng)，擺八卦陣等等陣等等，世界上的事情基本上算無(wú)遺漏無(wú)遺漏，這是很神奇的本事的本事。他就是習(xí)得了奇門遁甲之術(shù)才如此厲害此厲害，但是中國(guó)幾千年幾千年，也就出現(xiàn)了這么一個(gè)人一個(gè)人，可見(jiàn)不是所有人都能領(lǐng)悟的領(lǐng)悟的。

天書(shū)之所喲稱之為天書(shū)為天書(shū)，乃是因?yàn)樗麄兏髯杂凶约旱纳衿嬷幤嬷帲赐o(wú)窮力無(wú)窮，要么無(wú)人能懂人能懂，神奇，詭異，變化多端化多端，此謂之天書(shū)也天書(shū)也。

《遁甲天書(shū)》是什么?

古代一本著名的預(yù)測(cè)書(shū)預(yù)測(cè)書(shū)，可以預(yù)測(cè)多方面的內(nèi)容的內(nèi)容，包括軍事人事等人事等，非常準(zhǔn)確常準(zhǔn)確，不過(guò)學(xué)習(xí)需要老師的指點(diǎn)的指點(diǎn)。很難入門難入門。

三國(guó)趙云傳之縱橫天下遁甲天書(shū)給左慈會(huì)是什么結(jié)局

是歷史上的書(shū)上的書(shū)，分為人遁為人遁，天遁，地遁三卷．
補(bǔ)充：操問(wèn)曰：“汝有何術(shù)有何術(shù)，以
至于此至于此？”慈曰：“貧道于西川嘉陵峨嵋山中嵋山中，學(xué)道三十年三十年，忽聞石壁中有聲呼我之名；及
視，不見(jiàn)。如此者數(shù)日者數(shù)日。忽有天雷震碎石壁碎石壁，得天書(shū)三卷書(shū)三卷，名曰《遁甲天書(shū)》。上卷名‘天
遁’，中卷名‘地遁’，下卷名‘人遁’。天遁能騰云跨風(fēng)云跨風(fēng)，飛升太虛；地遁能穿山透石；
人遁能云游四海游四海，藏形變身形變身，飛劍擲刀劍擲刀，取人首級(jí)人首級(jí)。大王位極人臣極人臣，何不退步不退步，跟貧道往峨
嵋山中修行中修行？當(dāng)以三卷天書(shū)相授書(shū)相授。”
補(bǔ)充：孔明曰：
“亮雖不才雖不才，曾遇異人遇異人，傳授奇門遁甲天書(shū)甲天書(shū)，可以呼風(fēng)喚雨風(fēng)喚雨。都督若要東南風(fēng)時(shí)南風(fēng)時(shí)，可于南屏
山建一臺(tái)建一臺(tái)，名曰七星壇：高九尺高九尺，作三層作三層，用一百二十人二十人，手執(zhí)旗幡圍繞幡圍繞。亮于臺(tái)上作法上作法，
借三日三夜東南大風(fēng)南大風(fēng)，助都督用兵督用兵，何如？”

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新版奇門遁甲第一部是網(wǎng)絡(luò)大電影大電影，因?yàn)椴サ耐玫耐玫模团牧说诙康诙浚壳耙呀?jīng)在愛(ài)奇藝播出了播出了。

電影《奇門遁甲2》在橫店開(kāi)機(jī),這部電影主要講述了什么?

電影奇門遁甲2即將在橫店開(kāi)機(jī)的消息的消息，引起了不少朋友們的關(guān)注的關(guān)注，也讓很多人對(duì)于這部電影充滿了期待了期待，與此同時(shí)也有很多朋友對(duì)于這部影視作品并不是特別的了解的了解，所以也想要知道這一部電影主要講述了什么內(nèi)容么內(nèi)容，那么這部電影具體描述了什么呢什么呢？

通過(guò)這一部電影的名字就可以知道這是傳承了全部作品的一部續(xù)作部續(xù)作，整體來(lái)說(shuō)還是非常不錯(cuò)的不錯(cuò)的，并且在概念和設(shè)計(jì)方面也是延續(xù)了之前的設(shè)定的設(shè)定，尊重的經(jīng)典的經(jīng)典，那么給大家留下的印象也是非常深刻的深刻的，為了能夠創(chuàng)作出更好的作品的作品，所以整個(gè)電影團(tuán)隊(duì)也是頂級(jí)的團(tuán)隊(duì)配置正因如此因如此，有很多人對(duì)于這部電影的關(guān)注度還是非常高的常高的。

通過(guò)了解可以發(fā)現(xiàn)奇門遁甲這一部電影其實(shí)是一部經(jīng)典的老電影了電影了，主要講述了奇門遁甲發(fā)展的歷程的歷程，以及學(xué)會(huì)了奇門遁甲的一些技巧的人所做的一些事情些事情，整體來(lái)說(shuō)給大家留下的印象還是比較深刻的深刻的，并且也讓很多人都感覺(jué)到非常的好奇的好奇。

而在現(xiàn)在的奇門遁甲2這一部影視作品之中因?yàn)橛辛烁玫膭?chuàng)作條件作條件，所以無(wú)論是在影視化等多個(gè)方面的呈現(xiàn)都會(huì)比第1步更加突出加突出，那么在這種情況之下自然也能夠給大家?guī)?lái)更好的感受的感受，當(dāng)然在這一部電影之中影之中，不僅會(huì)有著對(duì)于奇門遁甲的描述的描述，更多的還是要給大家呈現(xiàn)出一個(gè)更加精彩的故事的故事。

只不過(guò)現(xiàn)在這一部影視作品才剛剛開(kāi)始進(jìn)行拍攝行拍攝，距離這部影視作品完成拍攝還有很長(zhǎng)的時(shí)間的時(shí)間，所以如果大家對(duì)這部影視作品感覺(jué)到好奇的話奇的話，那么還是需要耐心的等待的等待，只有等到這一部影視作品真正的完成了拍攝之后攝之后，才能讓我們一睹為快睹為快，也才能知道這部電影到底講述了什么故事么故事。

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三、太歲星君神咒,太歲星君由來(lái)

太歲咒怎么念?

太歲咒——恭請(qǐng)?zhí)珰q星君咒（太歲當(dāng)頭坐當(dāng)頭坐，我喜恐有禍）或（太歲出現(xiàn)來(lái)出現(xiàn)來(lái)，無(wú)病恐破財(cái)）若府上如有者如有者，請(qǐng)安奉太歲符太歲符，以求太歲平安無(wú)事安無(wú)事，工商利興商利興，五谷豐收谷豐收，六畜興旺畜興旺，萬(wàn)事如意事如意，福運(yùn)哼通運(yùn)哼通。1 、安奉太歲星君可安奉在廰堂在廰堂，神佛同位佛同位，竃君神位或其它清凈之處凈之處。2 、民間多在年初正月中或擇于農(nóng)歷正月初九日乃玉皇上帝萬(wàn)壽辰萬(wàn)壽辰，是時(shí)宜用清茶\四果、紅圓、面線、香燭、太極金、天金、尺金、壽金、敬奉大吉奉大吉，焚香禮拜香禮拜，請(qǐng)?zhí)珰q星君到此安鎮(zhèn)合家平安家平安。（或是工商倍利商倍利，五谷豐收谷豐收，六畜興旺畜興旺，萬(wàn)事如意事如意，福運(yùn)哼通等等通等等。可按自己意予以祈求以祈求。）禮華燒金錢放爆竹儀式即完成即完成。2 、謝太歲於十二月二十四日早四日早，宜用香花用香花，果品，清茶壽金茶壽金，拜謝太歲星君歲星君，即萬(wàn)事大吉事大吉。安奉時(shí)口念三次（恭請(qǐng)?zhí)珰q星君咒）：咒曰：（奉請(qǐng)三星照令符照令符。天上日月來(lái)供應(yīng)來(lái)供應(yīng)。南門北門推五行推五行。唵佛顯靈勒真令勒真令。八卦祖師其中形其中形。玉旨奉令太歲（ ）年。值年（ ）星君到此鎮(zhèn)到此鎮(zhèn)。七星五雷護(hù)兩邊護(hù)兩邊。六甲神將到宮前到宮前。六丁天兵守后營(yíng)守后營(yíng)。天宮賜福神共降神共降。招財(cái)進(jìn)寶聚當(dāng)明聚當(dāng)明。弟子一心三拜佛三拜佛。拜請(qǐng)?zhí)珰q星君保安寧保安寧。鎮(zhèn)宅光明人尊敬人尊敬。閨家平安萬(wàn)事興萬(wàn)事興。保命護(hù)身且鎮(zhèn)宅且鎮(zhèn)宅。值年太歲降來(lái)臨降來(lái)臨。急急如律令如律令。）參考 http://baike.baidu.com/view/2159489.html?wtp=tt

安奉太歲星君神咒要白天念嗎

不需要不需要，安奉太歲星君神咒可以在任何時(shí)間念時(shí)間念，不僅僅是白天是白天。

印章太歲星君敕令是什么意思

太歲星君發(fā)出的命令或者是指令是指令。
太歲星君歲星君，太歲就是天上的木星的木星，因?yàn)槟拘敲渴€(gè)月運(yùn)行一次行一次，所以古人稱木星為歲星或太歲或太歲。
它既是星辰是星辰，也是民間奉祀的神只的神只。

怎樣向太歲祈福

在這里向讀者提供一套非常有效的太歲祈福方法﹐讓大家研究一下究一下。希望各沖犯太歲的讀者﹐能用這套方法﹐在明年得到平安順?biāo)飑o富貴吉祥的好運(yùn)的好運(yùn)。知道自己犯就要找一師傅來(lái)為自己拜太歲
拜太歲的供品計(jì)有﹕
（一）﹑拜太歲的金銀衣紙一份﹐還債金三盒﹐金財(cái)米三盒﹐百解十張（填上姓名）﹐元寶十封﹐用黃紙以朱砂寫之疏文一份﹐疏文之寫法格式﹕天運(yùn)某年某月某日（年月日要寫當(dāng)時(shí)的日子）
道由心學(xué)﹐心假香傳﹐香焚玉爐﹐心存帝前﹐真靈下盼﹐仙佩臨轉(zhuǎn)﹐今吾闡告﹐逕達(dá)九天﹐恭焚道香﹐普同供養(yǎng)﹐今有中國(guó)寶安縣（地址）善信（姓名）愚人虔心﹐誠(chéng)惶誠(chéng)恐﹐稽首頓首﹐百拜虔誠(chéng)奉請(qǐng)?zhí)珰q星君爺星君爺。善信于今年命犯太歲﹐現(xiàn)向太歲星君爺作福﹐奉請(qǐng)保佑今年運(yùn)程順利﹐百無(wú)禁忌無(wú)禁忌。財(cái)源廣進(jìn)﹐身體健康﹐大吉大昌吉大昌。善信姓名（XXX）百拜謹(jǐn)言
（二）﹑純檀香三炷（九支）﹐神仙水三杯﹐茶三杯茶三杯。
（三）﹑不同顏色鮮花五種﹐生果八個(gè)﹐糕點(diǎn)八件片﹐糖八件﹐紅棗八粒﹐有殼花生少許生少許。
（四）﹑燒肉或雞﹐素食者可改用齋菜用齋菜。攝太
（五），由請(qǐng)的師傅念太歲咒
歲之祈福方法﹕
（一）﹑先上香六支﹐再點(diǎn)紅燭點(diǎn)紅燭。擺好供品好供品。
（二）﹑用還債金在身上前后左右﹐上下繞過(guò)拿去焚化﹐想象不吉利之氣場(chǎng)去掉場(chǎng)去掉。
（三）﹑讀疏文祈愿﹐焚化疏文及百解﹐灑金財(cái)米金財(cái)米。
（四）﹑再上三支香﹐觀想一切好運(yùn)來(lái)臨運(yùn)來(lái)臨。支香﹐跪拜祈福﹐觀想一切好運(yùn)來(lái)臨運(yùn)來(lái)臨。
（五）﹑最后﹐化寶（拜太歲的金銀紙衣）。放回一封填上姓名年歲的利是在神臺(tái)在神臺(tái)。另帶一封在自己身邊﹐最好有太歲符在內(nèi)符在內(nèi)。
讀者可到有供奉太歲的道堂廟宇去拜祭﹐也可在家中向著大門或窗口當(dāng)天拜祭天拜祭。最有效當(dāng)然是貼上太歲增福祿增福祿。
讀者亦可以用一個(gè)較簡(jiǎn)單的方法的方法。就是放置一個(gè)太歲符銀在太歲位念太歲咒﹐同樣可以化解太歲之沖犯之沖犯。

2o23年值太歲是那住神

2024年值太歲的神是騰蛟是騰蛟，屬于木組相屬的中壘五行壘五行，騰蛟的護(hù)佑下可以抵御負(fù)面氣場(chǎng)面氣場(chǎng)，最大化正經(jīng)氣場(chǎng)的功效的功效，促進(jìn)事業(yè)發(fā)展業(yè)發(fā)展。

2024年太歲大將軍是誰(shuí)

2024年癸卯太歲為皮時(shí)大將軍大將軍。

按道教傳說(shuō)教傳說(shuō)，癸卯太歲星君為皮時(shí)大將軍大將軍，北魏時(shí)降生于漁陽(yáng)于漁陽(yáng)，名皮喜名皮喜，亦名皮時(shí)名皮時(shí)。根據(jù)民俗據(jù)民俗，2024年犯太歲的四大生肖為雞、兔、龍、鼠，這幾個(gè)生肖在2024年可以拜奉皮時(shí)大將軍以化解犯太歲之災(zāi)歲之災(zāi)。

2024年犯太歲的生肖分別為：龍、鼠、兔、雞。犯太歲容易導(dǎo)致災(zāi)禍臨頭禍臨頭，遭遇口舌是非舌是非，不管做什么都感到壓抑和拘束和拘束，婚姻和錢財(cái)都不能過(guò)于強(qiáng)求于強(qiáng)求，做生意的人需要面臨失敗的可能的可能，感情方面需要注意有第三者插足者插足，同事之間會(huì)因?yàn)橐恍┬∈虑楫a(chǎn)生摩擦生摩擦。

2024年太歲大將軍皮時(shí)傳說(shuō)：

癸卯太歲皮時(shí)大將軍大將軍，在北魏時(shí)降生在漁陽(yáng)(今天津市薊縣一帶)，名叫皮喜叫皮喜，也叫皮時(shí)叫皮時(shí)。皮時(shí)是名將皮豹子的兒子的兒子，自幼喜歡武術(shù)和謀略和謀略。因?yàn)槭敲麑⒌膬鹤拥膬鹤樱咦诰吞嵘r(shí)為侍御中散遷侍御長(zhǎng)侍御長(zhǎng)。

當(dāng)時(shí)，吐谷渾部落侵入涼洮河地區(qū)(今甘肅省武威縣一帶)，皮時(shí)被詔命為平西將軍、廣川公廣川公，帶領(lǐng)涼州各路軍隊(duì)討伐吐谷渾部落渾部落，平定了邊境；又被授予使持節(jié)侍中節(jié)侍中，都督秦、雍、荊、梁、益等五州的軍事的軍事。皮時(shí)所到之處到之處，弘揚(yáng)朝廷的恩惠的恩惠，宣揚(yáng)軍隊(duì)的威嚴(yán)的威嚴(yán)，受到百姓的擁護(hù)的擁護(hù)。

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