諸葛亮108簽,諸葛亮靈簽測(cè)字

時(shí)間：2024-05-13

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一、諸葛亮108簽,諸葛亮靈簽測(cè)字

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諸葛靈簽

風(fēng)起西南,紅日當(dāng)天,奇門(mén)妙訣,一掌能看掌能看。是什么意思?

校定諸葛亮集表 解釋

諸葛亮
諸葛亮(公元181年-234年)，字孔明字孔明，三國(guó)時(shí)杰出家、軍事家、戰(zhàn)略家、散文家、外交家外交家。號(hào)臥龍?zhí)柵P龍。諸葛亮于漢靈帝光和四年(181年)出生于瑯邪陽(yáng)都(今山東沂南縣)的一個(gè)官吏之家吏之家。諸葛氏是瑯邪的望族的望族，先祖諸葛豐曾在西漢元帝時(shí)做過(guò)司隸校尉(衛(wèi)戍京師的長(zhǎng)官)。諸葛亮父親諸葛圭諸葛圭，字君貢字君貢，東漢末年做過(guò)泰山郡丞山郡丞。諸葛亮3歲母親張氏病逝,諸葛亮8歲喪父歲喪父，與弟弟諸葛均一起跟隨由袁術(shù)任命為豫章太守的叔父諸葛玄到豫章赴任章赴任。東漢朝廷派朱皓取代了諸葛玄職務(wù)玄職務(wù)，諸葛玄就去投奔老朋友荊州牧劉表牧劉表。
建安二年(197年)，諸葛玄病逝玄病逝。諸葛亮和弟妹失去了生活依靠活依靠，便移居南陽(yáng)(①河南南陽(yáng)臥龍崗；①湖北襄陽(yáng)（現(xiàn)湖北襄樊）之西二十里隆中）隱居鄉(xiāng)間耕種間耕種，維持生計(jì)持生計(jì)。建安四年(199年)，19歲的諸葛亮與友人徐庶等從師于水鏡先生司馬徽司馬徽。
后為了消除諸葛亮隱居地一事留下的歷史紛爭(zhēng)史紛爭(zhēng)，清代在河南南陽(yáng)做知府的湖北襄陽(yáng)人顧嘉蘅寫(xiě)到：“功在朝廷,原不分先主后主；名高天上高天上，何須辨襄陽(yáng)南陽(yáng)陽(yáng)南陽(yáng)。”
這是清代在河南南陽(yáng)做知府的湖北襄陽(yáng)人顧嘉蘅所寫(xiě)蘅所寫(xiě)，因諸葛亮名高天下高天下，兩省便爭(zhēng)諸葛亮故居之處所之處所，顧嘉蘅想不能開(kāi)罪南陽(yáng)罪南陽(yáng)，又怕承當(dāng)出賣(mài)桑梓之名梓之名，便撰此妙聯(lián)此妙聯(lián)，既贊諸葛亮諸葛亮，又抹平兩省爭(zhēng)執(zhí)省爭(zhēng)執(zhí)，可謂公允謂公允。但這場(chǎng)爭(zhēng)論并沒(méi)有因此而平息而平息，1990年發(fā)行《三國(guó)》郵票第二組“隆中對(duì)”小型張時(shí)型張時(shí)，因湖北、河南兩省爭(zhēng)奪“隆中對(duì)”的首發(fā)式地點(diǎn)式地點(diǎn)，并組成代表團(tuán)進(jìn)京申訴京申訴，以至設(shè)計(jì)受阻計(jì)受阻。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所和北京師范大學(xué)魏晉南北朝研究所曾專(zhuān)門(mén)組織“諸葛亮躬耕地”學(xué)術(shù)討論會(huì)討論會(huì)，諸葛亮躬耕地在X陽(yáng)的說(shuō)法得到大多數(shù)的的贊同的贊同，同時(shí)史學(xué)家們也認(rèn)為也認(rèn)為，就像文武赤壁一樣壁一樣，襄陽(yáng)南陽(yáng)的諸葛勝跡也是完全可以并存的并存的。顧嘉蘅的題聯(lián)的題聯(lián)，真不愧為名聯(lián)絕作聯(lián)絕作。
注意：此處刪去一切關(guān)于諸葛亮隱居地和古籍書(shū)名爭(zhēng)論的詞條解釋條解釋?zhuān)苊庖l(fā)民族矛盾族矛盾，歷史僅供了解供了解，不須爭(zhēng)論須爭(zhēng)論！
新版人教版教科書(shū)同樣刪除了《隆中對(duì)》《出師表》注釋中所有的“襄樊”“襄陽(yáng)”“南陽(yáng)”字樣，只提及諸葛亮出生地及原籍及原籍。
想了解更多請(qǐng)查找詞條：《資治通鑒》、《草廬對(duì)》(《隆中對(duì)》)、南陽(yáng)、襄樊(襄陽(yáng))。
諸葛亮讀書(shū)與當(dāng)時(shí)大多數(shù)人不一樣不一樣，不是拘泥于一章一句章一句，而是觀其大略其大略，并喜歡吟誦《梁父吟》這首古歌謠古歌謠。通過(guò)潛心鉆研心鉆研，他不但熟知天文地理文地理，而且精通戰(zhàn)術(shù)兵法術(shù)兵法。他志向遠(yuǎn)大向遠(yuǎn)大，以天下為己任為己任。，諸葛亮還十分注意觀察和分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)的社會(huì)，積累了豐富的治國(guó)用兵的知識(shí)的知識(shí)。
建安十二年(207年)，諸葛亮27歲時(shí)，劉備“三顧茅廬”，會(huì)見(jiàn)諸葛亮諸葛亮，問(wèn)以統(tǒng)一天下大計(jì)下大計(jì)，諸葛亮精辟地分析了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)的形勢(shì)，提出了首先奪取荊、益作為根據(jù)地根據(jù)地，對(duì)內(nèi)改革內(nèi)改革，對(duì)外聯(lián)合孫權(quán)合孫權(quán)，南撫夷越撫夷越，西和諸戎和諸戎，等待時(shí)機(jī)待時(shí)機(jī)，兩路出兵北伐兵北伐，從而統(tǒng)一全國(guó)的戰(zhàn)略思想略思想，這次談話即是著名的《隆中對(duì)》(即《草廬對(duì)》）。
劉備聽(tīng)了諸葛亮這一番精辟透徹的分析的分析，思想豁然開(kāi)朗然開(kāi)朗。他覺(jué)得諸葛亮人才難得才難得，于是懇切地請(qǐng)諸葛亮出山亮出山，幫助他完成興復(fù)漢室的大業(yè)的大業(yè)。諸葛亮遂出山輔佐劉備佐劉備，形成三國(guó)鼎足之勢(shì)足之勢(shì)。諸葛亮于危難之際出而輔佐劉備佐劉備，聯(lián)孫抗曹孫抗曹。大敗曹軍于赤壁于赤壁，奪占荊州占荊州。建安十六年十六年，攻取益州取益州。繼又擊敗曹軍敗曹軍，奪得漢中得漢中。二十六年十六年，劉備在成都建立蜀漢政權(quán)漢政權(quán)，諸葛亮被任命為丞相為丞相，主持朝政持朝政。三年(223年)，劉備病危備病危，以后事相托事相托。
劉禪繼位禪繼位，諸葛亮被封為武鄉(xiāng)候武鄉(xiāng)候，領(lǐng)益州牧益州牧。勤勉謹(jǐn)慎勉謹(jǐn)慎，大小政事必親自處理自處理，賞罰嚴(yán)明罰嚴(yán)明，與東吳聯(lián)盟吳聯(lián)盟，改善和西南各族的關(guān)系的關(guān)系，實(shí)行屯田行屯田，加強(qiáng)戰(zhàn)備強(qiáng)戰(zhàn)備。建興五年(227年)，上疏(即《出師表》)于劉禪于劉禪，率軍出駐漢中駐漢中，前后6次北伐中原伐中原，多以糧盡無(wú)功盡無(wú)功。十二年十二年，終因積勞成疾勞成疾，病逝于五丈原軍中原軍中，將后事托付姜維付姜維。
諸葛亮是三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)杰出的家、思想家、軍事家軍事家。千百年諸葛亮成為智慧的化身的化身，其傳奇性故事為世人傳誦人傳誦。諸葛亮的著述的著述，在《三國(guó)志》本傳中載有《諸葛氏集目錄》，共二十四篇十四篇，十萬(wàn)四千一百一十二字十二字。后人所編人所編，以清人張澍輯本《諸葛忠武侯文集》較為完備為完備。諸葛亮一生主要著作有：《前出師表》、《后出師表》、《隆中對(duì)》。諸葛亮嫻熟韜略熟韜略，多謀善斷謀善斷，長(zhǎng)于巧思于巧思，曾革新“連弩”，可同時(shí)發(fā)射10箭；作“木牛”、“流馬”，便于山地軍事運(yùn)輸；還推演兵法演兵法，作“八陣圖”。
諸葛亮的紀(jì)念古跡很多跡很多，全國(guó)有數(shù)十處數(shù)十處。旅游觀光者絡(luò)繹不絕繹不絕。
全國(guó)最早的武侯祠在陜西漢中的勉縣的勉縣。勉縣武侯祠乃天下第一武侯祠武侯祠。勉縣武侯祠建于景耀六年（公元二六三年）春。諸葛亮為蜀漢丞相漢丞相，生前曾被封為“武鄉(xiāng)侯”（武鄉(xiāng)在今漢中市的武鄉(xiāng)鎮(zhèn)），死后又被劉禪追謚為“忠武侯”，因此歷史上尊稱(chēng)其祠廟為“武侯祠”。現(xiàn)勉縣武侯祠巍峨壯觀峨壯觀，規(guī)模宏偉模宏偉，有七院六十余間殿宇間殿宇，既是憑吊先賢之所賢之所，又是文物游覽之地覽之地。更有意義的是義的是，勉縣武侯祠所在地乃諸葛亮當(dāng)年赴漢中屯軍北伐的“行轅相府”故址。
目前最出名的除成都武侯祠、勉縣武侯祠外侯祠外，還有南陽(yáng)武侯祠、白帝城武侯祠、云南保山武侯祠和祁山武侯祠等侯祠等。此外，還有建于唐代前的五丈原諸葛廟諸葛廟，建于明代的武侯宮（湖北蒲圻），建于建安時(shí)期的黃陵廟（湖北宜昌）等。浙江蘭溪的諸葛鎮(zhèn)諸葛鎮(zhèn)，因諸葛亮子孫世代群居此地而得名而得名。明萬(wàn)歷年間始建丞相祠堂相祠堂，距今已歷三百七十余年十余年。丞相祠堂有古建筑五十二間十二間，內(nèi)設(shè)諸葛亮靈位亮靈位。近些年近些年，蘭溪丞相祠堂漸負(fù)盛名負(fù)盛名，影響日盛響日盛，是蘭溪一大史跡和攬勝之地勝之地。
諸葛亮年譜
年號(hào) 公元 年齡 生平及事跡
光和4年 181 0歲 諸葛亮誕生于瑯邪陽(yáng)都（今山東沂南縣）。
中平6年 189 8歲 諸葛亮生母章氏去逝氏去逝。
初平3年 192 11歲 諸葛亮父親諸葛硅去世硅去世。
興平元年 194 13歲 諸葛亮與弟諸葛均及妹妹由叔父諸葛玄收養(yǎng)玄收養(yǎng)， 其兄諸葛謹(jǐn)同繼母赴江東赴江東。
初平2年 195 14歲 諸葛亮叔父諸葛玄任豫章太守章太守， 他及弟妹隨叔父赴豫章（現(xiàn)南昌）。
建安2年 197 16歲 諸葛玄病故玄病故。諸葛亮和弟妹移居南陽(yáng)居南陽(yáng)。
建安4年 199 18歲 諸葛亮與友人徐庶等從師水鏡先生司馬徽司馬徽。
建安12年 207 26歲 劉備三顧茅廬顧茅廬，諸葛亮對(duì)劉備陳說(shuō)三分天下之計(jì)下之計(jì)， 即著名的“草廬對(duì)”。旋即出山輔助劉備助劉備。
建安13年 208 27歲 諸葛亮說(shuō)服孫權(quán)與劉備結(jié)盟備結(jié)盟，參與赤壁之戰(zhàn)獲勝戰(zhàn)獲勝。
建安14年 209 28歲 諸葛亮任軍師中郎將中郎將。
建安16年 211 30歲 諸葛亮與關(guān)羽、張飛、趙云鎮(zhèn)守荊州守荊州。
建安19年 214 33歲 諸葛亮留關(guān)羽守荊州守荊州，與張飛、趙云率兵與劉備會(huì)師備會(huì)師。劉備進(jìn)成都進(jìn)成都，掌管巴蜀管巴蜀。諸葛亮任蜀軍軍師將軍師將軍，署左將軍左將軍，兼任大司馬府事馬府事。
建安20年 215 34歲 諸葛亮整頓巴蜀內(nèi)政蜀內(nèi)政。
建安23年 218 37歲 諸葛亮留守巴蜀守巴蜀，籌集軍糧集軍糧，供應(yīng)在漢中作戰(zhàn)的劉備的劉備。
蜀章武元年 221 40歲 劉備登基備登基，建立蜀國(guó)立蜀國(guó)。諸葛亮任丞相任丞相。
蜀建興元年 223 42歲 劉備白帝城托孤諸葛亮諸葛亮。
劉禪封諸葛亮為武鄉(xiāng)侯武鄉(xiāng)侯，領(lǐng)益州牧益州牧。
蜀建興2年 224 43歲 諸葛亮調(diào)整巴蜀內(nèi)政蜀內(nèi)政，穩(wěn)定因劉備戰(zhàn)敗而混亂的人心的人心。
蜀建興3年 225 44歲 諸葛亮率軍南征軍南征，穩(wěn)定南部四郡部四郡。
蜀建興4年 226 45歲 諸葛亮準(zhǔn)備興師討魏師討魏。
蜀建興5年 227 46歲 諸葛亮向后主劉禪呈交《出師表》進(jìn)行北伐行北伐。
蜀建興6年 228 47歲 北伐街亭失守亭失守，諸葛亮揮淚斬馬謖斬馬謖，自貶為右將軍右將軍，行丞相事丞相事。
蜀建興7年 229 48歲 諸葛亮再次北伐奪取武都、陰平，恢復(fù)丞相職位相職位。
蜀建興8年 230 49歲 諸葛亮再次北伐次北伐。
蜀建興9年 231 50歲 諸葛亮北伐攻祁山攻祁山，破司馬仲達(dá)馬仲達(dá)，大敗魏將張郃將張郃。
蜀建興11年233 52歲 諸葛亮在斜谷修造邸閣造邸閣，屯集糧食集糧食。
蜀建興12年234 53歲(享年54歲) 諸葛亮于再次北伐中病故于五丈原五丈原。
三國(guó)志 諸葛亮傳
晉?陳壽撰陳壽撰，諸葛亮字孔明字孔明，瑯邪陽(yáng)都人也都人也。漢司隸校尉諸葛豐后也豐后也。父圭，字君貢字君貢，漢末為太山都丞山都丞。亮早孤亮早孤，從父玄為袁術(shù)所署豫章太守章太守，玄將亮及亮弟均之官均之官。會(huì)漢朝更選朱皓代玄皓代玄。玄素與荊州牧劉表有舊表有舊，往依之往依之。玄卒，亮躬耕隴畝耕隴畝，好為《梁父吟》。身高八尺高八尺，每自比于管仲、樂(lè)毅，時(shí)人莫之許也之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善亮友善，謂為信然為信然。
時(shí)先主屯新野屯新野。徐庶見(jiàn)先主見(jiàn)先主，先主器之主器之，謂先主曰：“諸葛孔明者孔明者，臥龍也臥龍也，將軍豈愿見(jiàn)之乎見(jiàn)之乎？”先主曰：“君與俱來(lái)與俱來(lái)。”庶曰：“此人可就見(jiàn)可就見(jiàn)，不可屈致也屈致也。將軍宜枉駕顧之駕顧之。”由是先主遂詣亮遂詣亮，凡三往凡三往，乃見(jiàn)。因屏人日：“漢室傾頹室傾頹，奸臣竊命臣竊命，主上蒙塵上蒙塵。孤不度德量力德量力，欲信大義于天大于天大，而智太短淺太短淺，遂用猖獗用猖獗，至于今日于今日。然志猶未已猶未已，君謂計(jì)將安出將安出？”亮答曰：“自董卓已來(lái)卓已來(lái)，豪杰并起杰并起，跨州連郡者不可勝數(shù)可勝數(shù)。曹操比于袁紹于袁紹，則名微而眾寡而眾寡，然操遂能克紹能克紹，以弱為強(qiáng)者為強(qiáng)者，非惟天時(shí)惟天時(shí)，抑亦人謀也人謀也。今操已擁百萬(wàn)之眾萬(wàn)之眾，挾天子而令諸侯令諸侯，此誠(chéng)不可與爭(zhēng)鋒與爭(zhēng)鋒。孫權(quán)據(jù)有江東有江東，已歷三世歷三世，國(guó)險(xiǎn)而民附而民附，賢能為之用為之用，此可以為援而不可圖也可圖也。荊州北據(jù)漢、沔，利盡南海盡南海，東連吳會(huì)連吳會(huì)，西通巴、蜀，此用武之國(guó)武之國(guó)，而其主不能守不能守，此殆天所以資將軍資將軍，將軍豈有意乎有意乎？益州險(xiǎn)塞州險(xiǎn)塞，沃野千里野千里，天府之土府之土，高祖因之以成帝業(yè)成帝業(yè)。劉璋暗弱璋暗弱，張魯在北魯在北，民殷國(guó)富而不知存恤知存恤，智能之士思得明君得明君。將軍既帝室之胄室之胄，信義著于四海于四海，總攬英雄攬英雄，思賢如渴賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻其巖阻，西和諸戎和諸戎，南撫夷越撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)好孫權(quán)，內(nèi)修政理；天下有變下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎軍者乎？誠(chéng)如是誠(chéng)如是，則霸業(yè)可成業(yè)可成，漢室可興矣可興矣。”先主曰：“善！”于是與亮情好日密好日密。關(guān)羽、張飛等不悅等不悅，先主解之曰：“孤之有孔明有孔明，猶魚(yú)之有水也有水也。愿諸君勿復(fù)言勿復(fù)言。”羽、飛乃止飛乃止。
劉表長(zhǎng)子琦長(zhǎng)子琦，亦深器亮深器亮。表受后妻之言妻之言，愛(ài)少子琮少子琮，不悅于琦悅于琦。琦每欲與亮謀自安之術(shù)安之術(shù)，亮輒拒塞輒拒塞，未與處畫(huà)與處畫(huà)。琦乃將亮游觀后園觀后園，共上高樓上高樓，飲宴之間宴之間，令人去梯人去梯，因謂亮曰：“今日上不至天不至天，下不至地不至地，言出子口出子口，入于吾耳于吾耳，可以言不以言不？”亮答曰：“君不見(jiàn)申生在內(nèi)而危內(nèi)而危，重耳在外而字乎而字乎？”琦意感悟意感悟，陰規(guī)出計(jì)規(guī)出計(jì)。會(huì)黃祖死黃祖死，得出，遂為江夏太守夏太守。俄而表卒而表卒，琮聞曹公來(lái)征公來(lái)征，遣使請(qǐng)降使請(qǐng)降。先主在樊聞之樊聞之，率其眾南行眾南行，亮與徐庶并從庶并從，為曹公所追破所追破，獲庶母獲庶母。庶辭先主而指其心曰：“本欲與將軍共圖霸之業(yè)者之業(yè)者，以此方寸之地也之地也。今已失老母失老母，方寸亂矣寸亂矣，無(wú)益于事益于事，請(qǐng)從此別從此別。”遂詣曹公詣曹公。
先主至于夏口于夏口，亮曰：“事急矣事急矣，請(qǐng)奉命求救于孫將軍孫將軍。”時(shí)權(quán)擁軍在柴桑在柴桑，觀望成敗望成敗，亮說(shuō)權(quán)曰：“海內(nèi)大亂內(nèi)大亂，將軍起兵據(jù)有江東有江東，劉豫州亦收眾漢南眾漢南，與曹操并爭(zhēng)天下?tīng)?zhēng)天下。今操芟夷大難夷大難，略已平矣已平矣，遂破荊州破荊州，威震四海震四海。英雄無(wú)所用武所用武，故豫州遁逃至此逃至此。將軍量力而處之：若能以吳、越之眾與中國(guó)抗衡國(guó)抗衡，不如早與之絕；若不能當(dāng)不能當(dāng)，何不案兵束甲兵束甲，北面而事之而事之！今將軍外托服從之名從之名，而內(nèi)懷猶豫之計(jì)豫之計(jì)，事急而不斷而不斷，禍至無(wú)日矣無(wú)日矣！”權(quán)曰：“茍如君言如君言，劉豫州何不遂事之乎事之乎？”亮曰：“田橫，齊之壯士耳壯士耳，猶守義不辱義不辱，況劉豫州王室之胄室之胄，英才蓋世才蓋世，眾士仰慕士仰慕，若水之歸海之歸海，若事之不濟(jì)之不濟(jì)，此乃天也乃天也，安能復(fù)為之下乎之下乎！”權(quán)勃然曰：“吾不能舉全吳之地吳之地，十萬(wàn)之眾萬(wàn)之眾，受制于人制于人。吾計(jì)決矣計(jì)決矣！非劉豫州莫可以當(dāng)曹操者曹操者，然豫州新敗之后敗之后，安能抗此難乎此難乎？”亮曰：“豫州軍雖敗于長(zhǎng)坂于長(zhǎng)坂，今戰(zhàn)士還者及關(guān)羽水軍精甲萬(wàn)人甲萬(wàn)人，劉琦合江夏戰(zhàn)士亦不下萬(wàn)人下萬(wàn)人。曹操之眾操之眾，遠(yuǎn)來(lái)疲弊來(lái)疲弊，聞追豫州追豫州，輕騎一日一夜行三百馀里百馀里，此所謂‘強(qiáng)駑之末駑之末，勢(shì)不能穿魯縞’者也。故兵法忌之法忌之，曰‘必蹶上將軍’。且北方之人方之人，不習(xí)水戰(zhàn)；又荊州之民附操者附操者，逼兵勢(shì)耳兵勢(shì)耳，非心服也心服也。今將軍誠(chéng)能命猛將統(tǒng)兵數(shù)萬(wàn)兵數(shù)萬(wàn)，與豫州協(xié)規(guī)同力規(guī)同力，破操軍必矣軍必矣。操軍破操軍破，必北還必北還，如此則荊、吳之勢(shì)強(qiáng)之勢(shì)強(qiáng)，鼎足之形成矣形成矣。成敗之機(jī)敗之機(jī)，在于今日于今日。”權(quán)大悅權(quán)大悅，即遣周瑜、程普、魯肅等水軍三萬(wàn)軍三萬(wàn)，隨亮詣先主詣先主，并力拒曹公拒曹公。曹公敗于赤壁于赤壁，引軍歸鄴軍歸鄴。先主遂收江南收江南，以亮為軍師中郎將中郎將，使督零陵、桂陽(yáng)、長(zhǎng)沙三郡沙三郡，調(diào)其賦稅其賦稅，以充軍實(shí)充軍實(shí)。
于建安十六年十六年，益州牧劉璋遣法正迎先主迎先主，使擊張魯擊張魯。亮與關(guān)羽鎮(zhèn)荊州鎮(zhèn)荊州。先主自葭萌還攻璋還攻璋，亮與張飛、趙云等率眾溯江眾溯江，分定郡縣定郡縣，與先主共圍成都圍成都。成都平成都平，以亮為軍師將軍師將軍，署左將軍府事軍府事。先主外出主外出，亮常鎮(zhèn)守成都守成都，足食足兵食足兵。二十六年十六年，群下勸先主稱(chēng)尊號(hào)稱(chēng)尊號(hào)，先主未許主未許，亮說(shuō)曰：“昔吳漢、耿掩等初勸世祖即帝位即帝位，世祖辭讓祖辭讓?zhuān)昂髷?shù)四后數(shù)四，耿純進(jìn)言曰：‘天下英雄喁喁雄喁喁，冀有所望有所望。如不從議者從議者，士大夫各歸求主歸求主，無(wú)為從公也從公也。’世祖感純言深至言深至，遂然諾之然諾之。今曹氏篡漢氏篡漢，天下無(wú)主下無(wú)主，大王劉氏苗族氏苗族，紹世而起世而起，今即帝位即帝位，乃其宜也其宜也。士大夫隨大王久勤苦者勤苦者，亦欲望尺寸之功如純言耳純言耳。”先主于是即帝位即帝位，策亮為丞相曰：“朕遭家不造家不造，奉承大統(tǒng)承大統(tǒng)，兢兢業(yè)業(yè)兢業(yè)業(yè)，不取康寧取康寧，思靖百姓靖百姓，懼未能綏未能綏。於戲！丞相亮其悉朕意悉朕意，無(wú)怠輔朕之闕朕之闕，助宣重光宣重光，以照明天下明天下，君其勖哉其勖哉！”亮以丞相尚書(shū)事尚書(shū)事，假節(jié)。張飛卒后飛卒后，領(lǐng)司隸校尉隸校尉。
章武三年春三年春，先主于永安病篤安病篤，召亮于成都于成都，屬以后事以后事，謂亮曰：“君才十倍曹丕倍曹丕，必能安國(guó)能安國(guó)，終定大事定大事。若嗣子可輔子可輔，輔之；如其不才其不才，君可自取可自取。”亮涕泣曰：“臣敢竭股肱之力肱之力，效忠貞之節(jié)貞之節(jié)，繼之以死之以死！”先主又為詔敕后主曰：“汝與丞相從事相從事，事之如父之如父。”建興元年興元年，封亮武鄉(xiāng)侯武鄉(xiāng)侯，開(kāi)府治事府治事。頃之，又領(lǐng)益州牧益州牧。政事無(wú)巨細(xì)無(wú)巨細(xì)，咸決于亮決于亮。南中諸郡中諸郡，并皆叛亂皆叛亂，亮以新遭大喪遭大喪，故未便加兵便加兵，且遣使聘吳使聘吳，因結(jié)和親結(jié)和親，遂為與國(guó)為與國(guó)。
三年春三年春，亮率眾南征眾南征，其秋悉平秋悉平。軍資所出資所出，國(guó)以富饒以富饒，乃治戎講武戎講武，以俟大舉俟大舉。五年，率諸軍北駐漢中駐漢中，臨發(fā)，上疏曰：“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂道崩殂，今天下三分下三分，益州疲弊州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者于外者，蓋追先帝之殊遇之殊遇，欲報(bào)之于陛下也陛下也。誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德帝遺德，恢弘志士之氣士之氣，不宜妄自菲薄自菲薄，引喻失義喻失義，以塞忠諫之路也之路也。宮中府中俱為一體為一體，陟罰臧否罰臧否，不宜異同宜異同。若有作奸犯科及為忠善者忠善者，宜付有司論其刑賞其刑賞，以昭陛下平明之理明之理，不宜偏私宜偏私，使內(nèi)外異法也異法也。侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等董允等，此皆良實(shí)皆良實(shí)，志慮忠純慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下遺陛下。愚以為宮中之事中之事，事無(wú)大小無(wú)大小，悉以咨之以咨之，然后施行后施行，必能禪補(bǔ)闕漏補(bǔ)闕漏，有所廣益所廣益。將軍向?qū)欆娤驅(qū)櫍孕惺缇惺缇瑫詴耻娛聲耻娛拢囉糜谖羧沼谖羧眨鹊鄯Q(chēng)之曰能之曰能，是以眾議舉寵為督寵為督。愚以為營(yíng)中之事中之事，悉以咨之以咨之，必能使行陳和睦陳和睦，優(yōu)劣得所劣得所。親賢臣親賢臣，遠(yuǎn)小人遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人親小人，遠(yuǎn)賢臣遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以?xún)A頹也傾頹也。先帝在時(shí)帝在時(shí)，每與臣論此事論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書(shū)、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣節(jié)之臣，愿陛下親之信之之信之，則漢室之隆室之隆，可計(jì)日而待也而待也。
“臣本布衣本布衣，躬耕于南陽(yáng)于南陽(yáng)，茍全性命于亂世于亂世，不求聞達(dá)于諸侯于諸侯。先帝不以臣卑鄙臣卑鄙，猥自枉屈自枉屈，三顧臣于草廬之中廬之中，咨臣以當(dāng)世之事世之事，由是感激是感激，遂許先帝以驅(qū)馳以驅(qū)馳。后值傾覆值傾覆，受任于敗軍之際軍之際，奉命于危難之間難之間，爾來(lái)二十有一年矣一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也大事也。受命以來(lái)命以來(lái)，夙夜憂嘆夜憂嘆，恐托付不效付不效，以傷先帝之明帝之明，故五月渡瀘月渡瀘，深入不毛入不毛。今南方已定方已定，兵甲已足甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍率三軍，北定中原定中原，庶竭駑鈍竭駑鈍，攘除奸兇除奸兇，興復(fù)漢室復(fù)漢室，還于舊都于舊都。此臣所以報(bào)先帝報(bào)先帝，而忠陛下之職分也職分也。
“至于斟酌損益酌損益，進(jìn)盡忠言盡忠言，敗攸之、祎、允之任也之任也。愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效；不效，敗治臣之罪臣之罪，以告先帝之靈帝之靈。[若無(wú)興德之言德之言，則]責(zé)攸之、祎、允等之慢等之慢，以彰其咎彰其咎。陛下亦宜自謀宜自謀，以咨諏善道諏善道，察納雅言納雅言，深追先帝遺詔帝遺詔。臣不勝受恩感激恩感激，今當(dāng)遠(yuǎn)離當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零表涕零，不知所言知所言。”遂行，屯于沔陽(yáng)于沔陽(yáng)。
六年春六年春，揚(yáng)聲由斜谷道取眉道取眉，使趙云、鄧芝為疑軍為疑軍，據(jù)箕谷據(jù)箕谷，魏大將軍曹真舉眾拒之眾拒之。亮身率諸軍攻祁山攻祁山，戎陳整齊陳整齊，賞罰肅而號(hào)令長(zhǎng)明令長(zhǎng)明，南安、天水、永安三郡叛魏應(yīng)亮魏應(yīng)亮，關(guān)中響震中響震。魏明帝西鎮(zhèn)長(zhǎng)安鎮(zhèn)長(zhǎng)安，命張邰拒亮邰拒亮，亮使馬謖督諸軍在前軍在前，與邰戰(zhàn)于街亭于街亭。謖違亮節(jié)度亮節(jié)度，舉動(dòng)失宜動(dòng)失宜，大為張邰所破邰所破。亮拔西縣千余家千余家，還于漢中于漢中，戮謖以謝眾以謝眾。上疏曰：“臣以弱才以弱才，叨竊非據(jù)竊非據(jù)，親秉旄鉞以歷三軍歷三軍，不能訓(xùn)章明法章明法，臨事而懼事而懼，至有街亭違命之闕命之闕，箕谷不戒之失戒之失，咎皆在臣授任無(wú)方任無(wú)方。臣明不知人不知人，恤事多暗事多暗，《春秋》責(zé)帥，臣職是當(dāng)職是當(dāng)。請(qǐng)自貶三等貶三等，以督厥咎督厥咎。”于是以亮為右將軍右將軍，行丞相事丞相事，所總統(tǒng)如前統(tǒng)如前。
冬，亮復(fù)出散關(guān)出散關(guān)，圍陳倉(cāng)圍陳倉(cāng)，曹真拒之真拒之，亮糧盡而還盡而還。魏將軍王雙率騎追亮騎追亮，亮與戰(zhàn)亮與戰(zhàn)，破之，斬雙。七年，亮遣陳式攻武都、陰平。魏雍州剌史郭淮率眾欲擊式欲擊式，亮自出至建威至建威，淮退還淮退還，遂平二郡平二郡。詔策亮曰：“街亭之役亭之役，咎由馬謖由馬謖，而君引愆君引愆，深自貶抑自貶抑，重違君意違君意，聽(tīng)順?biāo)仨標(biāo)亍Ｇ澳暌珟熌暌珟煟鍞赝蹼p；今歲爰征歲爰征，郭淮遁走；降集氐、羌，興復(fù)二郡復(fù)二郡，威鎮(zhèn)兇暴鎮(zhèn)兇暴，功勛顯然勛顯然。方今天下騷擾下騷擾，元惡未梟惡未梟，君受大任受大任，干國(guó)之重國(guó)之重，而久自絕損自絕損，非所以光揚(yáng)洪烈矣洪烈矣。今復(fù)君丞相君丞相，君其勿辭其勿辭。”
九年，亮復(fù)出祁山出祁山，以木牛運(yùn)木牛運(yùn)，糧盡退軍盡退軍，與魏將張邰交戰(zhàn)邰交戰(zhàn)，射殺邰射殺邰。十二年春二年春，亮悉大眾由斜谷出斜谷出，以流馬運(yùn)流馬運(yùn)，據(jù)武功五丈原五丈原，與司馬宣王對(duì)于渭南于渭南。亮每患糧不繼糧不繼，使己志不申志不申，是以分兵屯田兵屯田，為久駐之基駐之基。耕者雜于渭濱居民之間民之間，而百姓安堵姓安堵，軍無(wú)私焉無(wú)私焉。相持百余日百余日。其年八月年八月，亮疾病亮疾病，卒于軍卒于軍，時(shí)年五十四五十四。及軍退及軍退，宣王案行其營(yíng)壘處所壘處所，曰：“天下奇才也奇才也！”
亮遺命葬漢中定軍山定軍山，因山為墳山為墳，冢足容棺足容棺，斂以時(shí)服以時(shí)服，不須器物須器物。詔策曰：“惟君體資文武資文武，明睿篤誠(chéng)睿篤誠(chéng)，受遺托孤遺托孤，匡輔聯(lián)躬輔聯(lián)躬，繼絕興微絕興微，志存靖亂；爰整六師整六師，無(wú)歲不征歲不征，神武赫然武赫然，威震八荒震八荒，將建殊功于季漢于季漢，參伊、周之巨勛之巨勛。如何不吊何不吊，事臨垂克臨垂克，遘疾隕喪疾隕喪！聯(lián)用傷悼用傷悼，肝心若裂心若裂。夫崇德序功德序功，紀(jì)行命謚行命謚，所以光昭將來(lái)昭將來(lái)，刊載不朽載不朽。令使使持節(jié)左中郎將杜瓊將杜瓊，贈(zèng)君丞相武鄉(xiāng)侯印綬侯印綬，謚君為忠武侯忠武侯。魂而有靈而有靈，嘉茲寵榮茲寵榮。嗚呼哀哉呼哀哉！嗚呼哀哉呼哀哉！
初，亮自表后主曰：“成都有桑八百株八百株，薄田十五頃十五頃，子弟衣食弟衣食，自有余饒有余饒。至于臣在外任在外任，無(wú)別調(diào)度別調(diào)度，隨身衣食身衣食，悉仰于官仰于官，不別治生別治生，以長(zhǎng)尺寸長(zhǎng)尺寸。若臣死之日死之日，不使內(nèi)有余帛有余帛，外有羸財(cái)有羸財(cái)，以負(fù)陛下負(fù)陛下。”及卒，如其所言其所言。
亮性長(zhǎng)于巧思于巧思，損益連弩益連弩，木牛流馬牛流馬，皆出其意；推演兵法演兵法，作八陳圖八陳圖，咸得其要云其要云。亮言教書(shū)奏多可觀多可觀，別為一集為一集。
景耀六年春六年春，詔為亮立廟于沔陽(yáng)于沔陽(yáng)。秋，魏征西將軍鐘會(huì)征蜀會(huì)征蜀，至漢川至漢川，祭亮之廟亮之廟，令軍士不得于亮墓所左右芻牧樵采牧樵采。亮弟均亮弟均，官至長(zhǎng)水校尉水校尉。亮子瞻亮子瞻，嗣爵。
諸葛氏集目錄：開(kāi)府作牧第一 權(quán)制第二 南征第三 北出第四 計(jì)算第五 訓(xùn)厲第六綜核上第七 綜核下第八 雜言上第九雜言第十 貴和第十一 兵要第十二 傳運(yùn)第十三 與孫權(quán)書(shū)第十四與諸葛謹(jǐn)書(shū)第十五 與孟達(dá)書(shū)第十六 廢李平第十七 法檢上第十八法檢下第十九 科令上第二十 科令下第二十一 軍令上第二十二軍令中第二十三 軍令下第二十四右二十四篇十四篇，凡十萬(wàn)四千一百一十二字十二字。
臣?jí)鄣妊裕撼记霸谥骼芍骼桑讨蓄I(lǐng)中書(shū)監(jiān)及北侯臣荀勖、中書(shū)令關(guān)內(nèi)侯臣和嶠奏：使臣定故蜀丞相諸葛亮故事亮故事。亮毗佐危國(guó)佐危國(guó)，負(fù)阻不賓阻不賓，然猶存錄其言錄其言，恥善有遺善有遺，誠(chéng)是大晉光明至德明至德，澤被無(wú)疆被無(wú)疆，自古以來(lái)古以來(lái)，未有之倫也之倫也。輒刪除復(fù)重除復(fù)重，隨類(lèi)相從類(lèi)相從，凡為二十四篇十四篇。篇名如右名如右。亮少有群逸之才逸之才，英霸之器霸之器，身長(zhǎng)八尺長(zhǎng)八尺，容貌甚偉貌甚偉，時(shí)人異焉人異焉。造漢末亂漢末亂，隨叔父玄避難荊州難荊州，躬耕于野耕于野，不求聞達(dá)求聞達(dá)。時(shí)左將軍劉備以亮有殊量有殊量，乃三顧亮于草廬之中；亮深謂備雄姿杰出姿杰出，遂解帶寫(xiě)誠(chéng)帶寫(xiě)誠(chéng)，厚相結(jié)納相結(jié)納。及魏武帝南征荊州征荊州，劉琮舉州委質(zhì)州委質(zhì)，而備失勢(shì)眾寡勢(shì)眾寡，無(wú)立錐之地錐之地。亮?xí)r年二十七二十七，乃建奇策建奇策，身使孫權(quán)使孫權(quán)，求援吳會(huì)援吳會(huì)。權(quán)既宿服備宿服備，又觀亮奇雅亮奇雅，甚敬重之敬重之，即遣兵三萬(wàn)以助備以助備。備得用與武帝交戰(zhàn)帝交戰(zhàn)，大破其軍破其軍，乘勝克捷勝克捷，江南悉平南悉平。后備又西取益州取益州。益州既定州既定，以亮為軍師將軍師將軍。備稱(chēng)尊號(hào)稱(chēng)尊號(hào)，拜亮為丞相為丞相，錄尚書(shū)事尚書(shū)事。及備殂沒(méi)備殂沒(méi)，嗣子幼弱子幼弱，事無(wú)巨細(xì)無(wú)巨細(xì)，亮皆專(zhuān)之皆專(zhuān)之。于是外連東吳連東吳，內(nèi)平南越平南越，立法施度法施度，整理戎旅理戎旅，工械技巧械技巧，物究其極究其極，科教嚴(yán)明教嚴(yán)明，賞罰必信罰必信，無(wú)惡不顯惡不顯，至于吏不容奸不容奸，人懷自厲懷自厲，道不拾遺不拾遺，疆不侵弱不侵弱，風(fēng)化肅然也肅然也。
當(dāng)此之時(shí)此之時(shí)，亮之素志之素志，進(jìn)欲龍?bào)J虎視驤虎視，包括四海括四海，退欲跨陵邊疆陵邊疆，震蕩宇內(nèi)蕩宇內(nèi)。又自以為無(wú)身之日身之日，則未有能蹈涉中原、抗衡上國(guó)者上國(guó)者，是以用兵不戢兵不戢，屢耀其武耀其武。然亮才然亮才，于治戎為長(zhǎng)戎為長(zhǎng)，奇謀為短謀為短，理民之干民之干，優(yōu)于將略于將略。而所與對(duì)敵與對(duì)敵，或值人杰值人杰，加眾寡不侔寡不侔，攻守異體守異體，故雖連年動(dòng)眾年動(dòng)眾，未能有克能有克。昔蕭何薦韓信薦韓信，管仲舉王子城父子城父，皆忖己之長(zhǎng)己之長(zhǎng)，未能兼有故也有故也。亮之器能政理能政理，抑亦管、蕭之亞匹也亞匹也，而時(shí)之名將無(wú)城父、韓信，故使功業(yè)陵遲業(yè)陵遲，大義不及邪不及邪？蓋天命有歸命有歸，不可以智力爭(zhēng)也力爭(zhēng)也。
青龍二年春二年春，亮帥眾出武功出武功，分兵屯田兵屯田，為久駐之基駐之基。其秋病卒秋病卒，黎庶追思庶追思，以為口實(shí)為口實(shí)。至今梁、益之民益之民，咨述亮者述亮者，言猶在耳猶在耳，雖甘棠之詠召公詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)歌子產(chǎn)，無(wú)以遠(yuǎn)譬也遠(yuǎn)譬也。孟軻有云：“以逸道使民道使民，雖勞不怨；以生道殺人道殺人，雖死不忿死不忿。”信矣！論者或怪亮文彩不艷彩不艷，而過(guò)于丁寧周至寧周至。臣愚以為咎繇大賢也大賢也，周公圣人也圣人也，考之尚書(shū)之尚書(shū)，咎繇之謨略而雅略而雅，周公之誥煩而悉煩而悉。何則？咎繇與舜、禹共談?dòng)砉舱劊芄c群下矢誓故也誓故也。亮所與言所與言，盡眾人凡士人凡士，故其文指不得及遠(yuǎn)也及遠(yuǎn)也。然其聲教遺言教遺言，皆經(jīng)事綜物事綜物，公誠(chéng)之心誠(chéng)之心，形于文墨于文墨，足以知其人之意理之意理，而有補(bǔ)于當(dāng)世于當(dāng)世。
伏惟陛下邁蹤古圣蹤古圣，蕩然無(wú)忌然無(wú)忌，故雖敵國(guó)誹謗之言謗之言，咸肆其辭而無(wú)所革諱所革諱，所以明大通之道也之道也。謹(jǐn)錄寫(xiě)上詣著作詣著作。臣?jí)壅\(chéng)惶誠(chéng)恐惶誠(chéng)恐，頓首頓首首頓首，死罪死罪罪死罪。泰始十年二月一日癸巳日癸巳，平陽(yáng)侯相臣陳壽上陳壽上。
喬字伯松字伯松，亮兄瑾之第二子也二子也，本字仲慎字仲慎。與兄元遜俱有名于時(shí)名于時(shí)，論者以為喬才不及兄不及兄，而性業(yè)過(guò)之業(yè)過(guò)之。初，亮未有子未有子，求喬為嗣喬為嗣，瑾啟孫權(quán)遣喬來(lái)西喬來(lái)西，亮以喬為己適子己適子，故易其字焉其字焉。拜為駙馬都尉馬都尉，隨亮至漢中至漢中。〔一〕年二十五二十五，建興（元）[六]年卒。子攀，官至行護(hù)軍翊武將軍武將軍，亦早卒亦早卒。諸葛恪見(jiàn)誅于吳誅于吳，子孫皆盡孫皆盡，而亮自有胄裔有胄裔，故攀遠(yuǎn)復(fù)為瑾后為瑾后。
瞻字思遠(yuǎn)字思遠(yuǎn)。建興十二年十二年，亮出武功出武功，與瑾書(shū)曰：“瞻今已八歲已八歲，聰慧可愛(ài)慧可愛(ài)，嫌其早成其早成，恐不為重器耳重器耳。”年十七年十七，尚公主尚公主，拜騎都尉騎都尉。其明年為羽林中郎將中郎將，屢遷射聲校尉、侍中、尚書(shū)仆射書(shū)仆射，加軍師將軍師將軍。瞻工書(shū)畫(huà)工書(shū)畫(huà)，強(qiáng)識(shí)念強(qiáng)識(shí)念，蜀人追思亮追思亮，咸愛(ài)其才敏其才敏。每朝廷有一善政佳事政佳事，雖非瞻所建倡所建倡，百姓皆傳相告曰：“葛侯之所為也：”是以美聲溢譽(yù)聲溢譽(yù)，有過(guò)其實(shí)過(guò)其實(shí)。景耀四年耀四年，為行都護(hù)衛(wèi)將軍衛(wèi)將軍，與輔國(guó)大將軍南鄉(xiāng)侯董厥并平尚書(shū)事尚書(shū)事。六年冬六年冬，魏征西將軍鄧艾伐蜀艾伐蜀，自陰平由景谷道旁入道旁入。瞻督諸軍至涪停住涪停住，前鋒破前鋒破，退還，住綿竹住綿竹。艾遣書(shū)誘瞻曰：“若降者若降者，必表為瑯邪王瑯邪王。”瞻怒，斬艾使斬艾使。遂戰(zhàn)，大敗，臨陣死臨陣死，時(shí)年三十七三十七。眾皆離散皆離散，艾長(zhǎng)驅(qū)至成都至成都。瞻長(zhǎng)子尚長(zhǎng)子尚，與瞻俱沒(méi)瞻俱沒(méi)。次子京及攀子顯等子顯等，咸熙元年內(nèi)移河?xùn)|移河?xùn)|。
董厥者董厥者，丞相亮?xí)r為府令史府令史，亮稱(chēng)之曰：“董令史董令史，良士也良士也。吾每與之言與之言，思慎宜適慎宜適。”徙為主薄為主薄。亮卒后亮卒后，稍遷至尚書(shū)仆射書(shū)仆射，代陳祗為尚書(shū)令尚書(shū)令，遷大將軍大將軍，平臺(tái)事平臺(tái)事，而義陽(yáng)樊建代焉建代焉。延熙（二）十四年十四年，以校尉使吳尉使吳，值孫權(quán)病篤權(quán)病篤，不自見(jiàn)建自見(jiàn)建。權(quán)問(wèn)諸葛恪曰：“樊建何如宗預(yù)也宗預(yù)也？”恪對(duì)曰：“才識(shí)不及預(yù)不及預(yù)，而雅性過(guò)之性過(guò)之。”后為侍中為侍中，守中書(shū)令中書(shū)令。自瞻、厥、建統(tǒng)事建統(tǒng)事，姜維常征伐在外伐在外，宦人黃皓竊弄機(jī)柄弄機(jī)柄，咸共將護(hù)共將護(hù)，無(wú)能匡矯能匡矯，然建特不與皓好往來(lái)好往來(lái)。蜀破之明年春明年春，厥、建俱詣京都詣京都，同為相國(guó)參軍國(guó)參軍，其秋并兼散騎常侍騎常侍，使蜀使慰勞使慰勞。
評(píng)曰：諸葛亮之為相國(guó)也相國(guó)也，撫百姓撫百姓，示儀軌示儀軌，約官職約官職，從權(quán)制從權(quán)制，開(kāi)誠(chéng)心開(kāi)誠(chéng)心，布公道；盡忠益時(shí)者雖仇必賞仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰親必罰，服罪輸情者雖重必釋重必釋?zhuān)无o巧飾者雖輕必戮；善無(wú)微而不賞而不賞，惡無(wú)纖而不貶；庶事精煉事精煉，物理其本理其本，循名責(zé)實(shí)名責(zé)實(shí)，虛偽不齒；終于邦域之內(nèi)域之內(nèi)，咸畏而愛(ài)之而愛(ài)之，刑政雖峻而無(wú)怨者無(wú)怨者，以其用心平而勸戒明也戒明也。可謂識(shí)治之良才之良才，管、蕭之亞匹矣亞匹矣。然連年動(dòng)眾年動(dòng)眾，未能成功能成功，蓋應(yīng)變將略變將略，非其所長(zhǎng)歟所長(zhǎng)歟！
諸葛亮的一些政績(jī)
一，都江堰都江堰，
《水經(jīng)注?江水》記載：“諸葛亮北征亮北征， 以此堰為農(nóng)本為農(nóng)本，國(guó)之所資之所資，以征丁千二百人主護(hù)之主護(hù)之。有堰官”。－－－諸葛亮開(kāi)了堰官之先河之先河。
這份政令內(nèi)容之詳細(xì)令人嘆為觀止為觀止，詳細(xì)到每年清淤工作的日期的日期，掏挖深度挖深度，當(dāng)年諸葛亮用于清淤維護(hù)的石標(biāo)尺石標(biāo)尺，直到80年代才被原樣仿制的不銹鋼標(biāo)尺替換尺替換。而武侯立下的維護(hù)法規(guī)護(hù)法規(guī)，直到今天仍被原樣執(zhí)行樣執(zhí)行。
二，佤族抗英；
遠(yuǎn)在公元225年，居住在葫蘆王地的佤族人卡那曼卷部落與蜀漢丞相諸葛亮簽盟歸順蜀漢朝廷漢朝廷，發(fā)誓鎮(zhèn)守邊關(guān)守邊關(guān)，永不反叛；整整1700年，佤族人始終遵循了這個(gè)盟約個(gè)盟約，1934年的英軍進(jìn)攻班洪、班老地區(qū)老地區(qū)，佤族人牢記了這個(gè)盟約個(gè)盟約，斑老王奮起抵抗,組織佤族武裝,剽牛盟誓,效忠他們最尊崇的“阿祖阿公”－－－諸葛亮諸葛亮。這就是有名的“班洪事件”；
三，六個(gè)少數(shù)民族供奉的“茶祖”。
《普洱府志?古跡》記載：舊傳武侯遍歷六山歷六山，留銅鑼于攸樂(lè)于攸樂(lè)，置銅鏝于莽枝于莽枝，埋鐵磚于蠻磚于蠻磚，遺木梆于倚邦于倚邦，埋馬蹬于革登于革登，置撒袋于曼撤于曼撤，固以名其山名其山。"六大茶山中有一座就叫孔明山孔明山，當(dāng)?shù)厝嗣襁€把茶樹(shù)稱(chēng)作“孔明樹(shù)”,把諸葛亮尊為“茶祖”。時(shí)至今日至今日，基諾族、布朗族、佤族、傣族、哈尼族、壯族各村寨各村寨，每年都要在諸葛亮誕辰這天舉行集會(huì),稱(chēng)為“茶祖會(huì)”，賞月歌舞月歌舞，放孔明燈孔明燈，祭拜諸葛亮諸葛亮。
諸葛亮在歷代武廟中的地位
唐代在中國(guó)歷史上首次出現(xiàn)了武廟
1，《新唐書(shū)-禮樂(lè)五》記栽：“開(kāi)元開(kāi)元十九年十九年，始置太公尚父廟尚父廟，尊太公為武成王武成王，祭典與文宣王比宣王比，以歷代良將為十哲象坐侍象坐侍。這武廟十哲是：
春秋時(shí)代吳國(guó)的孫武、齊國(guó)的司馬穰苴馬穰苴，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代魏國(guó)的吳起、燕國(guó)的樂(lè)毅、秦國(guó)的白起的白起，西漢的張良、韓信，蜀漢的諸葛亮諸葛亮，唐的李靖、李世績(jī)李世績(jī)，而以太公望為武廟主祀廟主祀。”
2，唐德宗建中三年中三年，朝廷下詔叫史館考定館考定，列古今名將64人配享人配享，并都畫(huà)有圖像有圖像，分列武成王左右王左右。左邊32人是：越范蠡越范蠡，齊孫臏齊孫臏，趙廉頗趙廉頗，秦王翦秦王翦，衛(wèi)青，隋韓擒虎、郭子儀等子儀等。
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昔日武侯也遭困,臥龍崗上待賢人,一日遇到劉先生,漢室注定要三分,由天...

三顧頻煩天下計(jì)天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心老臣心。諸葛亮精于用兵于用兵，深諳韜晦諳韜晦，自幼博學(xué)多識(shí)學(xué)多識(shí)，與荊州名仕崔州平、徐元直以及司馬徽相交徽相交。諸葛亮胸懷大志懷大志，心系天下系天下，自此管仲樂(lè)毅仲樂(lè)毅，每日做《梁甫吟》以抒發(fā)自己的志向的志向。后劉備經(jīng)過(guò)三顧茅請(qǐng)得孔明出山明出山，諸葛亮經(jīng)過(guò)火燒博望坡和新野奠定自己的軍事能力事能力。之后諸葛亮輔佐周瑜火燒赤壁燒赤壁，又令趙云巧奪荊州奪荊州，讓劉備有了立足之地足之地。

諸葛亮算卦

諸葛亮的 是怎么學(xué)的 相傳諸葛八卦為三國(guó)時(shí)代杰出的軍事家謀略家具有神機(jī)妙算之稱(chēng)的諸葛亮所著亮所著，此書(shū)在民間世代相傳代相傳，至今已歷十七個(gè)世紀(jì)個(gè)世紀(jì)，小自個(gè)人榮辱人榮辱，家庭得失庭得失，大至戰(zhàn)役勝負(fù)役勝負(fù)，邦國(guó)興衰國(guó)興衰，皆可測(cè)算可測(cè)算，無(wú)不如神不如神。讀者如能堅(jiān)持正確使用兩三年兩三年，并作記錄以便事后應(yīng)驗(yàn)后應(yīng)驗(yàn)，可知此言不虛言不虛。
根據(jù)歷史記載史記載，諸葛亮上懂天文懂天文，下曉地理曉地理，料事如神事如神，用兵用人兵用人，皆恰到好處到好處。諸葛亮每遇難題遇難題，必暗自用一種獨(dú)到的法到的法。心要誠(chéng)心要誠(chéng)，手要凈手要凈，焚香向天禱告天禱告，然后，在紙上寫(xiě)三個(gè)字三個(gè)字。這三個(gè)字三個(gè)字，即是天靈與人心靈交流靈交流，也就是說(shuō)就是說(shuō)，你的心事已得上天了解天了解，而上天會(huì)對(duì)你作出指示出指示。所以萬(wàn)萬(wàn)不可存「玩一玩」的心態(tài)的心態(tài)。 原來(lái)諸葛神數(shù)亦是從易經(jīng)中來(lái)經(jīng)中來(lái)，易經(jīng)有64卦，384爻，神簽亦有384簽。諸葛先生通曉陰陽(yáng)術(shù)數(shù)陽(yáng)術(shù)數(shù)，其神機(jī)妙算的故事很多事很多，相傳曾經(jīng)經(jīng)過(guò)一個(gè)破廟時(shí)破廟時(shí)， 廟里有一塊牌子塊牌子，上面寫(xiě)著：五百年前我諸葛亮諸葛亮，五百年后你年后你，過(guò)了我就是你就是你，過(guò)了你又是誰(shuí)又是誰(shuí)。這是諸葛亮在考亮在考，諸葛說(shuō)諸葛說(shuō)，五百年前我就知道你了道你了，你 知道五百年后的事嗎的事嗎？劉佰溫當(dāng)然也是知道的知道的，并著有燒餅歌流傳于世傳于世。民間有關(guān)諸葛亮的傳奇很多奇很多，象草船借箭船借箭，為周瑜借東風(fēng)等東風(fēng)等，都是其智慧和神機(jī)妙算的結(jié)果的結(jié)果。諸葛亮深通易道通易道，同時(shí)又有感于易經(jīng)深?yuàn)W經(jīng)深?yuàn)W，常人難以掌握應(yīng)用握應(yīng)用，于是據(jù)易理創(chuàng)編了384首詩(shī)簽供人們卜用們卜用，其在弘揚(yáng)中華民族的瑰寶――《易經(jīng)》，使其能直 接為廣大民眾服務(wù)方面是功不可沒(méi)的可沒(méi)的。
諸葛八卦葛八卦，共三百八十四爻十四爻，讖語(yǔ)句法語(yǔ)句法，長(zhǎng)短不一短不一，寓意深遠(yuǎn)意深遠(yuǎn)，對(duì)者的思路的思路，有很大的啟發(fā)作用發(fā)作用，特別是那些正陷于彷徨迷惘中的人中的人，更有一種撥開(kāi)云霧開(kāi)云霧，重見(jiàn)天日的豁然開(kāi)朗感覺(jué)朗感覺(jué)。因此這是可以作為判斷吉兇斷吉兇，決定進(jìn)退定進(jìn)退，是選擇趨吉避兇的指南針指南針。
下面介紹諸葛八卦的具體預(yù)測(cè)方法測(cè)方法。當(dāng)需要預(yù)測(cè)時(shí)預(yù)測(cè)時(shí)，意念始發(fā)念始發(fā)，隨心寫(xiě)三個(gè)字三個(gè)字，這三個(gè)字三個(gè)字，可以跟預(yù)測(cè)的內(nèi)容相關(guān)容相關(guān)，可以不相關(guān)不相關(guān)，這三個(gè)字要隨心而起心而起，脫口而出口而出，不能絞盡腦汁盡腦汁，斟酌再三酌再三，無(wú)論輸入簡(jiǎn)體中文還是繁體中文體中文，筆畫(huà)數(shù)均按繁體筆畫(huà)數(shù)計(jì)算（我認(rèn)為在中國(guó)大陸用簡(jiǎn)體也靈）。然 后數(shù)其每個(gè)字的筆畫(huà)數(shù)標(biāo)于字下于字下，如果筆畫(huà)超過(guò)10畫(huà)的，則去掉十位數(shù)十位數(shù)，取其個(gè)位數(shù)個(gè)位數(shù)，如正好是10畫(huà)或20畫(huà)，均當(dāng)0計(jì)算，三個(gè)字連起來(lái)的數(shù)如果在384 數(shù)以?xún)?nèi)數(shù)以?xún)?nèi)，則直接查對(duì)詩(shī)簽對(duì)詩(shī)簽，得到詩(shī)語(yǔ)到詩(shī)語(yǔ)，如果超過(guò)384數(shù)，則減去384數(shù)后再查對(duì)再查對(duì)，若減384數(shù)后仍大于384數(shù)，則要再減一遍384數(shù)，沒(méi)有需要減三遍 的。注意連筆書(shū)寫(xiě)的筆畫(huà)按1 畫(huà)計(jì)算畫(huà)計(jì)算。如果當(dāng)時(shí)無(wú)意識(shí)筆畫(huà)數(shù)錯(cuò)了數(shù)錯(cuò)了，就按錯(cuò)的計(jì)算的計(jì)算，將錯(cuò)就錯(cuò)反而是對(duì)的是對(duì)的。集中精神中精神，靜心默想你要問(wèn)的問(wèn)題的問(wèn)題，從你的潛意識(shí)里給出三個(gè)漢字：比如“你好嗎”，“我愛(ài)你”，“怎么辦”之類(lèi)必須是三個(gè)字 （個(gè)人整理出來(lái)的資料 并非復(fù)制）

諸葛亮?xí)粫?huì)算命會(huì)算命？ 算三世》又名《正三世書(shū)》是三國(guó)時(shí)代諸葛亮所著亮所著，據(jù)聞諸葛亮為著此書(shū)足足花了五年多時(shí)間才完成才完成。由于連年的戰(zhàn)亂諸葛亮搬了數(shù)十次家十次家。自此造這本巨著也不知所蹤知所蹤，近年來(lái)由于、、大陸等著名的玄學(xué)家們?cè)谘芯亢退鸭忝鼤?shū)這些資料當(dāng)中無(wú)意中以現(xiàn)失傳已久的《算三世》是出自諸葛亮之手亮之手，這是一部集今生、前世、后生因果循環(huán)、生生不息的命理古典書(shū)

諸葛亮是怎么算命的他是用什么方法的方法的，跪求各位大神告訴 那是小說(shuō)編的說(shuō)編的。諸葛亮是家亮是家，和算卦一毛錢(qián)關(guān)系都沒(méi)

免費(fèi)諸葛亮算卦大全 諸葛亮（181年－234年10月8日），字孔明字孔明，號(hào)臥龍（也作伏龍），漢族，徐州瑯琊陽(yáng)都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相漢丞相，杰出的家、軍事家、散文家、書(shū)法家、發(fā)明家發(fā)明家。在世時(shí)被封為武鄉(xiāng)侯武鄉(xiāng)侯，死后追謚忠武侯忠武侯，東晉政權(quán)因其軍事才能特追封他為武興王武興王。其散文代表作有《出師表》、《誡子書(shū)》等。曾發(fā)明木牛流馬、孔明燈等明燈等，并改造連弩造連弩，叫做諸葛連弩葛連弩，可一弩十矢俱發(fā)矢俱發(fā)。于建興十二年（234年）在五丈原（今寶雞岐山境內(nèi)）逝世

諸葛亮的馬前算命算是什么 有本書(shū)叫我家有本家有本，可惜我不對(duì)這些東西感興趣感興趣，你可找來(lái)看下

姜子牙姜子牙，諸葛亮諸葛亮，是通過(guò)什么算命的算命的？ 說(shuō)姜子牙神算看周易的請(qǐng)自重 不要秀下限 周易是文王的個(gè)人總結(jié) 姜子牙在文王作易經(jīng)之前已經(jīng)學(xué)會(huì)算卦 怎么能是看周易來(lái)算卦的 諸葛亮倒是有很大可能看過(guò)易經(jīng) 他的算法被稱(chēng)為馬前卦 有可能是在研習(xí)周易的基礎(chǔ)上而來(lái) 古人卦算的方式基礎(chǔ)是一致的 都基于陰陽(yáng)二元論 但各有各的算法 再具體恐怕沒(méi)什么人說(shuō)的清了 一百人眼中有一百個(gè)哈姆雷特 正因此 易經(jīng)才能在不同人手里煥發(fā)不一樣的光芒 有的人讀的懂 有的人讀不懂 有的人不止讀懂還能在基礎(chǔ)上自己演算

諸葛亮三字算命法 有困難有困難，找百度找百度！

老板三國(guó)演義諸葛亮算命是第幾集 火燒博望坡!劉備三顧茅廬顧茅廬，請(qǐng)出了諸葛亮諸葛亮。諸葛亮出山伊始山伊始，即逢夏侯敦引十萬(wàn)曹兵萬(wàn)曹兵，氣勢(shì)洶洶奔新野殺來(lái)野殺來(lái)，聲言一陣擒劉備擒劉備，活捉諸葛捉諸葛。劉備聞報(bào)備聞報(bào)，將劍印付與孔明與孔明，命眾將皆聽(tīng)諸葛亮號(hào)令亮號(hào)令。于是，諸葛亮將關(guān)羽、張飛、趙云、劉備諸人一一派出城外出城外，各個(gè)吩咐如此如此此如此。
由于三往隆中往隆中，才請(qǐng)得諸葛亮出山亮出山，此后劉備與諸葛亮請(qǐng)好日密好日密，自然冷落了關(guān)、張二弟張二弟，早就引起關(guān)羽、張飛二人對(duì)諸葛亮的不滿的不滿。現(xiàn)在大敵當(dāng)前敵當(dāng)前，眼看著一個(gè)年輕人發(fā)號(hào)施令號(hào)施令，指東揮西東揮西，關(guān)羽忍不住問(wèn)：“我等皆出迎敵出迎敵，未審軍師卻作何事作何事？”孔明曰：“我只坐守縣城守縣城。”張飛大笑曰：“我們都去廝殺去廝殺，你卻在家里坐地里坐地，好自在好自在！”張飛等人十分氣憤分氣憤，要看看這個(gè)諸葛亮到底有多大本事大本事。諸葛亮在城里也沒(méi)閑著沒(méi)閑著，督孫乾、簡(jiǎn)雍準(zhǔn)備慶喜筵席喜筵席，安排“功勞簿”伺候，一副成竹在胸的樣子的樣子。使劉備亦疑惑不定惑不定。讀者自然也拭目以待目以待。
結(jié)果，諸葛亮略施小計(jì)施小計(jì)，在博望坡用火攻敗曹軍敗曹軍，終令關(guān)、張等人折服人折服。這是《三國(guó)演義》的說(shuō)法的說(shuō)法，書(shū)中還有贊諸葛亮曰：“博望相持用火攻用火攻，指揮如意笑談中笑談中。直須驚破曹公膽曹公膽，初出茅廬第一功第一功！”
然而，歷史上火燒博望坡這場(chǎng)戰(zhàn)斗進(jìn)行之時(shí)行之時(shí)，諸葛亮尚在南陽(yáng)躬耕陽(yáng)躬耕，沒(méi)有出山有出山。據(jù)《三國(guó)志?先主傳》，劉備投奔荊州劉表后劉表后，劉表使劉備屯兵新野兵新野，以拒夏侯敦、于禁、李典等所領(lǐng)曹兵于博望于博望。兩軍相持了很長(zhǎng)時(shí)間長(zhǎng)時(shí)間。一日，劉備伏兵于路旁于路旁，自燒屯營(yíng)偽遁營(yíng)偽遁。夏侯敦不知有詐知有詐，率兵追之兵追之，為伏兵所破兵所破。原來(lái)火燒博望坡之戰(zhàn)乃劉備親自指揮自指揮，功在劉備在劉備，與諸葛亮毫無(wú)關(guān)系無(wú)關(guān)系。
《三國(guó)志?李典傳》亦記載了博望坡之戰(zhàn)坡之戰(zhàn)。說(shuō)：“劉表使劉備北侵備北侵，至葉，太祖遣典從夏侯敦拒之敦拒之。備一旦燒屯去燒屯去，敦率軍追擊之追擊之，典曰：‘賊無(wú)故退無(wú)故退，疑必有伏必有伏。南道狹窄道狹窄，草木深草木深，不可追也可追也。’敦不聽(tīng)敦不聽(tīng)，與于禁追之禁追之，典留守典留守。敦等果入賊伏里賊伏里，戰(zhàn)不利戰(zhàn)不利，典往救典往救，備望見(jiàn)救至見(jiàn)救至，乃散退乃散退。”
拒《先主傳》與《李典傳》的記載來(lái)看載來(lái)看，劉備雖此戰(zhàn)獲勝戰(zhàn)獲勝，但曹兵損失并不多并不多。而且，《三國(guó)志》的《武帝紀(jì)》、《夏侯敦傳》、《于禁傳》及《資治通鑒》等均未記載這次戰(zhàn)斗次戰(zhàn)斗。說(shuō)明博望坡之戰(zhàn)的規(guī)模并不算大不算大。由于劉備與曹兵交戰(zhàn)勝績(jī)較少績(jī)較少，所以火燒博望坡之戰(zhàn)才被《三國(guó)演義》大肆渲染肆渲染。
另外，據(jù)《三國(guó)志》，博望坡之火系劉備為引曹兵入伏兵入伏，偽遁前自燒屯營(yíng)而起營(yíng)而起，非如《三國(guó)演義》所言先將曹兵引入伏內(nèi)入伏內(nèi)，后用火攻用火攻。
歷史上的劉備多給人以家的印象似少軍事才能事才能，博望坡之戰(zhàn)表明他還是一個(gè)軍事家軍事家。而《三國(guó)演義》為表諸葛亮出手不凡手不凡，卻將此戰(zhàn)之功記于孔明名下明名下，實(shí)為劉備不平
席匐歷旖暢器{棟嶠繭及者想c逸霰適查黧泰鍪

諸葛亮稱(chēng)骨算命法 （五兩六錢(qián)〕
仁義之人義之人，老來(lái)富貴之命
此格推來(lái)禮義通禮義通，一身福祿用無(wú)窮用無(wú)窮，甜酸苦辣皆嘗過(guò)皆嘗過(guò)，滾滾財(cái)源穩(wěn)且豐.
注解：此命為人性巧心靈巧心靈，有口無(wú)心口無(wú)心，事不保密不保密，少年勞碌難免碌難免，志在四方在四方，身心健康心健康，前運(yùn)乘陰少種樹(shù)少種樹(shù)，懷才不遇才不遇，中限輕財(cái)限輕財(cái)，大舉隨行舉隨行，移動(dòng)得安然終日成終日成，名聲可望聲可望，舊業(yè)換新業(yè)換新，名利享通利享通，五人盆石皆白發(fā)皆白發(fā)，傾自心田此后昆此后昆，此命小事宜放松宜放松，方有子息有子息，壽元八十二歲十二歲，卒于冬月之中.

(三兩五)
生平福量不周全不周全，祖業(yè)根基覺(jué)少傳覺(jué)少傳，
營(yíng)事生涯宜守舊宜守舊，時(shí)來(lái)衣食勝?gòu)那?
注解：此命為人品性純和性純和，做事忠直事忠直，志氣高傲氣高傲，與人做事恩中招怨中招怨，六親兄弟不得力不得力，祖業(yè)全無(wú)業(yè)全無(wú)，早年駁雜多端雜多端，獨(dú)馬單槍馬單槍?zhuān)跸廾\(yùn)甚來(lái)運(yùn)甚來(lái)，二十八九三十來(lái)歲末曾交運(yùn)都說(shuō)好都說(shuō)好，三十五六到四十猶如金秋菊迎秋放迎秋放，心機(jī)用盡方逢春方逢春，末限交來(lái)始稱(chēng)懷始稱(chēng)懷，祖業(yè)有破后重興后重興，猶如枯木逢春再開(kāi)花再開(kāi)花，妻宮憂虛無(wú)刑虛無(wú)刑，壽元五十七五十七，限至六十九六十九，三子送終子送終，壽元八十一八十一，死于十月中十月中。

諸葛亮算命法2000年之后的怎么推算啊 諸葛亮算命
諸葛亮根據(jù)《易經(jīng)》三百八四爻八四爻，所編寫(xiě)了簽詩(shī)了簽詩(shī)，巧妙地組成字盤(pán)供人卜算人卜算。其內(nèi)容神秘而不可思議可思議，小至個(gè)人榮辱人榮辱，家庭得失庭得失，大至戰(zhàn)役勝負(fù)役勝負(fù)，邦國(guó)榮衰國(guó)榮衰，無(wú)不如神不如神。因此名聲大震聲大震，代代相襲代相襲。明代后明代后，該書(shū)被更名為《諸葛神藪》。
諸葛亮算命法2000年之后的推算

出生月的重量：
一月：6錢(qián)二月：7錢(qián) 三月：1兩8四月：9錢(qián)
五月：5錢(qián)六月：1兩6七月：9錢(qián) 八月：1兩5
九月：1兩8 十月：8錢(qián) 十一月：9錢(qián) 十二月：5錢(qián)
出生日的重量：
初一：五錢(qián) 初二：一兩 初三：八錢(qián) 初四：一兩五
初五：一兩六 初六：一兩五 初七：八錢(qián) 初八：一兩六
初九：八錢(qián) 初十：一兩六 十一：九錢(qián) 十二：一兩七
十三：八錢(qián) 十四：一兩七 十五：一兩 十六：八錢(qián)
十七：九錢(qián) 十八：一兩八 十九：五錢(qián) 二十：一兩五
廿一：一兩 廿二：九錢(qián) 廿三：八錢(qián) 廿四：九錢(qián)
廿五：一兩五 廿六：一兩八 廿七：七錢(qián) 廿八：八錢(qián)
廿九：一兩六 三十：六錢(qián)搐
出生時(shí)辰的重量：
子時(shí)：一兩六 丑時(shí)：六錢(qián)
寅時(shí)：七錢(qián) 卯時(shí)：一兩
辰時(shí)：九錢(qián) 巳時(shí)：一兩六
午時(shí)：一兩 未時(shí)：八錢(qián)
申時(shí)：八錢(qián) 酉時(shí)：九錢(qián)
戌時(shí)：六錢(qián) 亥時(shí)：六錢(qián)
批注詩(shī)：
2兩1：短命非業(yè)謂大兇謂大兇，平生災(zāi)難事重重事重重，兇禍頻臨限逆境限逆境，終世困苦事不成
2兩2：身寒骨冷苦伶仃苦伶仃，此命推來(lái)行乞人行乞人，勞勞碌碌無(wú)度日無(wú)度日，中年打拱過(guò)平生
2兩3：此命推來(lái)骨輕輕骨輕輕，求謀做事事難成事難成，妻兒兄弟應(yīng)難許應(yīng)難許，別處他鄉(xiāng)作散人
2兩4：此命推來(lái)福祿無(wú)福祿無(wú)，門(mén)庭困苦總難榮總難榮，六親骨肉皆無(wú)靠皆無(wú)靠，流到他鄉(xiāng)作老人
2兩5：此命推來(lái)祖業(yè)微祖業(yè)微，門(mén)庭營(yíng)度似希奇似希奇，六親骨肉如水炭如水炭，一世勤勞自把持
2兩6：平生一路苦中求苦中求，獨(dú)自營(yíng)謀事不休事不休，離祖出門(mén)宜早計(jì)宜早計(jì)，晚來(lái)衣祿自無(wú)憂
2兩7：一生做事少商量少商量，難靠祖宗作主張作主張，獨(dú)馬單槍空作去空作去，早年晚歲總無(wú)長(zhǎng)
2兩8：一生作事似飄蓬似飄蓬，祖宗產(chǎn)業(yè)在夢(mèng)中在夢(mèng)中，若不過(guò)房并改姓并改姓，也當(dāng)移徒二三通
2兩9：初年運(yùn)限未曾亨未曾亨，縱有功名在后成在后成，須過(guò)四旬方可上方可上，移居改姓使為良
3兩：勞勞碌碌苦中求苦中求，東走西奔何日休何日休，若能終身勤與儉勤與儉，老來(lái)稍可免憂愁
3兩1：忙忙碌碌苦中求苦中求，何日云開(kāi)見(jiàn)日頭見(jiàn)日頭，難得祖基家可立家可立，中年衣食漸無(wú)憂
3兩2：初年運(yùn)錯(cuò)事難謀事難謀，漸有財(cái)源如水流如水流，到的中年衣食旺衣食旺，那時(shí)名利一齊來(lái)
3兩3：早年做事事難成事難成，百計(jì)徒勞枉費(fèi)心枉費(fèi)心，半世自如流水去流水去，后來(lái)運(yùn)到始得金
3兩4：此命福氣果如何果如何，僧道門(mén)中衣祿多衣祿多，離祖出家方得妙方得妙，終佛念彌陀
3兩5：生平福量不周全不周全，祖業(yè)根基覺(jué)少傳覺(jué)少傳，營(yíng)事生涯宜守舊宜守舊，時(shí)來(lái)衣食勝?gòu)那?
3兩6：不須勞碌過(guò)平生過(guò)平生，獨(dú)自成家福不輕福不輕，早有福星常照命常照命，任君行去百般成
3兩7：此命般般事不成事不成，弟兄少力自孤成自孤成，雖然祖業(yè)須微有須微有，來(lái)的明時(shí)去的暗
3兩8：一生骨肉最清高最清高，早入學(xué)門(mén)姓名標(biāo)姓名標(biāo)，待看年將三十六三十六，藍(lán)衣脫去換紅袍
3兩9：此命少年運(yùn)不通運(yùn)不通，勞勞做事盡皆空盡皆空，苦心竭力成家計(jì)成家計(jì)，到得那時(shí)在夢(mèng)中
4兩：平生衣祿是綿長(zhǎng)是綿長(zhǎng)，件件心中自主張自主張，前面風(fēng)霜都受過(guò)都受過(guò)，從來(lái)必定享安泰
4兩1：此命推來(lái)事不同事不同，為人能干異凡庸異凡庸，中年還有逍遙福逍遙福，不比前年云未通
4兩2：得寬懷處且寬懷且寬懷，何用雙眉總不開(kāi)總不開(kāi)，若使中年命運(yùn)濟(jì)命運(yùn)濟(jì)，那時(shí)名利一齊來(lái)
4兩3：為人心性最聰明最聰明，做事軒昂近貴人近貴人，衣祿一生天數(shù)定天數(shù)定，不須勞碌是豐亨
4兩4：來(lái)事由天莫苦求莫苦求，須知福祿勝前途勝前途，當(dāng)年財(cái)帛......>>

小弟求了一簽,上寫(xiě)“孔明點(diǎn)將”不知何意,望高手賜教!

第九簽→上簽→古人→孔明點(diǎn)將→寅宮
詩(shī)曰
煩君勿作私心事 此意偏宜說(shuō)問(wèn)公
一片明心光皎潔 宛如皎月正天中
■說(shuō)同悅
詩(shī)意→此卦皎月當(dāng)空之象 凡事光明通氣也
解曰 心中正直 理順?lè)▽?圣無(wú)私語(yǔ) 終有分明
家宅→吉
自身→順
求財(cái)→中平
交易→旺
婚姻→成 《=============看見(jiàn)這個(gè)了么 ？對(duì)愛(ài)情來(lái)說(shuō)的確是上簽
六甲→男
行人→動(dòng)
田蠶→利
六畜→損
尋人→至
公訟→有理
移徙→吉
失物→祈福
疾病→安
山墳→吉
故事
■孔明點(diǎn)將
即諸葛亮 三國(guó)時(shí) 劉備三顧草廬 出任軍師
曹操大將夏侯 領(lǐng)兵來(lái)攻 孔明升帳 調(diào)兵點(diǎn)將
于博望坡敗曹軍
■三顧草廬
漢 諸葛亮 字孔明 瑯琊人 漢末避居南陽(yáng)
志學(xué)清修 養(yǎng)生之道 研究奇明(門(mén))遁法 天文術(shù)數(shù)
卦算韜略 無(wú)所不精 初不求聞達(dá)於諸侯
后徐庶薦於劉先生 先主凡三往問(wèn)計(jì) 延為軍師
先主即位 拜丞相 受以托孤 后主封為武卿侯 卒 忠武

諸葛靈簽

諸葛神簽是不是諸葛亮寫(xiě)的 【諸葛靈簽】（也稱(chēng)諸葛神數(shù)）相傳諸葛亮所作亮所作。諸葛亮每遇難題遇難題，必暗自用一種自己創(chuàng)造的獨(dú)到法獨(dú)到法，來(lái)吉兇來(lái)吉兇，點(diǎn)撥自己撥自己，做事趨利避兇利避兇。這種方法就是本站的【諸葛靈簽】。
【諸葛靈簽】，共三百八十四爻十四爻，讖語(yǔ)句法語(yǔ)句法，長(zhǎng)短不一短不一，寓意深遠(yuǎn)意深遠(yuǎn)，對(duì)者的思路的思路，有很大的啟發(fā)作用發(fā)作用，特別是那些正陷于彷徨迷惘中的人中的人，更有一種撥開(kāi)云霧開(kāi)云霧，重見(jiàn)天日的豁然開(kāi)朗感覺(jué)朗感覺(jué)。因此這是可以作為判斷吉兇斷吉兇，決定進(jìn)退定進(jìn)退，是選擇趨吉避兇的指南針指南針。
抽簽時(shí)心要誠(chéng)心要誠(chéng)，手要凈手要凈，焚香向天禱告天禱告，然后，雙手合攏手合攏，平移到胸前到胸前，手指向上指向上，心中默念【仙師駕到師駕到，指導(dǎo)迷津】三遍；默念自己姓名己姓名，出生時(shí)辰生時(shí)辰，年齡，地址；請(qǐng)求指點(diǎn)求指點(diǎn)，如事業(yè)、財(cái)運(yùn)、運(yùn)程、行市等行市等。然后再開(kāi)始抽簽始抽簽。抽簽的過(guò)程就是天靈與人心靈交流靈交流，也就是說(shuō)就是說(shuō)，你的心事已得仙師了解師了解，而仙師會(huì)對(duì)你作出指示出指示。所以萬(wàn)萬(wàn)不可存「玩一玩」的心態(tài)的心態(tài)。

諸葛靈簽 解簽 第一百二十四簽十四簽，求解簽求解簽，謝謝 諸葛靈簽 第一百二十四簽 ,
簽詩(shī)：寶鏡新寶鏡新，照兩人照兩人，心中結(jié)心中結(jié)，合同心合同心。

解簽：得此簽者此簽者，即將成婚將成婚，或已成婚已成婚，雙方情投意合生活美滿活美滿，如問(wèn)合夥問(wèn)合夥，亦可大發(fā)可大發(fā)。
此簽文內(nèi)容像是婚姻簽文姻簽文， 不像工作簽文作簽文，僅供參考供參考，

【諸葛靈簽】〖抽簽〗上簽〖詩(shī)曰〗止止止止止止，有終有始終有始，似月如花月如花，守成而已 。請(qǐng)問(wèn)此簽針對(duì)婚姻是什么意思么意思？ 止為停止為停止，有現(xiàn)在的結(jié)果肯定有開(kāi)始的原因的原因。停止抱怨不滿吧不滿吧，從自己身上找問(wèn)題找問(wèn)題。

諸葛神算 諸葛神算相傳是三國(guó)時(shí)代劉備的軍師諸葛亮所作亮所作，此書(shū)在民間世代相傳代相傳，至今已歷十七個(gè)世紀(jì)個(gè)世紀(jì)，小自個(gè)人榮辱人榮辱，家庭得失庭得失，大至戰(zhàn)役勝負(fù)役勝負(fù)，邦國(guó)興衰國(guó)興衰，皆可測(cè)算可測(cè)算，無(wú)不如神不如神。《易經(jīng)》中有八八六十四卦十四卦，每一卦表示一種狀態(tài)種狀態(tài)，每一狀態(tài)既有既定之勢(shì)定之勢(shì)，也有向其它狀態(tài)轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)的趨勢(shì)。諸葛神算根據(jù)《易經(jīng)》六十四卦所包含的三百八四爻八四爻，編寫(xiě)了三百八四個(gè)簽詩(shī)個(gè)簽詩(shī)，并巧妙地組成字盤(pán)供人卜算人卜算，其內(nèi)容神秘而不可思議可思議。這些簽詩(shī)長(zhǎng)短不一短不一，寓意深遠(yuǎn)意深遠(yuǎn)，對(duì)者的思路的思路，有很大的啟發(fā)作用發(fā)作用，特別是那些正陷於徨迷惘中的人中的人，更有一種撥開(kāi)云霧重見(jiàn)天日的豁然開(kāi)朗感覺(jué)朗感覺(jué)。

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諸葛亮六靈簽速喜是什么意思 是“大安、流連、朔喜、眥口、小吉、空無(wú)”
諸葛孔明馬前課馬前課，是諸葛亮行軍或出行時(shí)出行時(shí)，隨時(shí)用以占算兇吉福禍的一種簡(jiǎn)便方法便方法。推薦給您薦給您，幫助您自測(cè)預(yù)知測(cè)預(yù)知，求個(gè)吉利個(gè)吉利，圖個(gè)平安個(gè)平安。
占算方法 以大安為起點(diǎn)是正月是正月，順時(shí)依次是留連、速喜、赤口、小吉、空亡轉(zhuǎn)兩次即為十二個(gè)月二個(gè)月。月上起日上起日，日上起時(shí)上起時(shí)，最終落到哪一名詞上名詞上，即可看內(nèi)容看內(nèi)容。例如：你想農(nóng)歷三月初五辰時(shí)的吉兇的吉兇。那么從大安起數(shù)到三是速喜是速喜，再?gòu)乃傧采掀鹑丈掀鹑眨瑪?shù)到五是大安是大安。再?gòu)拇蟀采掀饡r(shí)上起時(shí)，數(shù)到辰時(shí){辰在地支中排第5位}是小吉是小吉，查看小吉的內(nèi)容便知容便知。
占 語(yǔ)
大 安 =詩(shī)：大安事事吉事事吉，求神在坎方在坎方。失物去不遠(yuǎn)去不遠(yuǎn)，宅舍保健康保健康。曰：行人身未動(dòng)身未動(dòng)，病者主無(wú)妨主無(wú)妨。將 軍懷舊原懷舊原，仔細(xì)于推祥于推祥。
留 連 =詩(shī)：留連事難成事難成，求謀日沒(méi)明日沒(méi)明。凡事只宜緩只宜緩，去者未回程未回程。曰：失物南方見(jiàn)南方見(jiàn)，急討方稱(chēng)心方稱(chēng)心。更 須防口舌防口舌，人中且太平且太平。
速 喜 =詩(shī)：速喜喜來(lái)臨喜來(lái)臨，求財(cái)向南方向南方。失物申未午申未午，逢人路上尋路上尋。曰：官事有福德有福德，病者無(wú)禍侵無(wú)禍侵。田 家六畜吉六畜吉，行人有音信有音信。
赤 口 =詩(shī)：赤口主口舌主口舌，是非須要防須要防。失物急去尋急去尋，行人有驚慌有驚慌。=曰：雞犬多做怪多做怪，病者出四方出四方。更 須防咒嘴防咒嘴，恐怕染瘟疫染瘟疫。
小 吉 =詩(shī)：小吉最吉昌最吉昌，路上好商量好商量。有人來(lái)報(bào)喜來(lái)報(bào)喜，失物在坎方在坎方。=曰：行人主便至主便至，交易甚是強(qiáng)甚是強(qiáng)。凡 事皆和合皆和合，病者告上蒼告上蒼。
空 亡 =詩(shī)：空亡事不牢事不牢，遇事無(wú)主張無(wú)主張。求財(cái)無(wú)利益無(wú)利益，行人有災(zāi)殃有災(zāi)殃。=曰：失物尋不見(jiàn)尋不見(jiàn)，官鬼又刑傷又刑傷。病 人適暗鬼適暗鬼，祈禱保平安保平安。

諸葛亮點(diǎn)將上簽是什么意思 這是一上簽一上簽，說(shuō)的是皓月當(dāng)空月當(dāng)空，事業(yè)前途光明途光明。樓上說(shuō)的對(duì),但是后面的就出現(xiàn)偏差了.說(shuō)要你保持心態(tài)和信念,堅(jiān)持原則性東西.雖有波折,但是中有云開(kāi)月明之時(shí).有貴人相助,也是正確的.
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諸葛神算278簽求婚姻 二七八簽 （黑夜行人）
簽詩(shī)：黑夜里黑夜里，勿前往勿前往，一有值一有值，要著慌要著慌，牢牢記牢牢記，須結(jié)黨須結(jié)黨。
解簽：陌生環(huán)境未了解前了解前，勿冒然前往然前往，如果必須前往須前往，應(yīng)結(jié)伴而行伴而行。

為人謀何所圖成可賺壞鬧敗而落速來(lái)名利來(lái)名利。 我問(wèn)的是跟男友是不是姻緣諸葛神算推出來(lái)的這句話 求解謝謝大 該是167、為人謀何所圖成可賺壞骨敗而落速來(lái)名利一點(diǎn)也無(wú); 吧，分開(kāi)讀應(yīng)該是為人謀何所圖何所圖，成可賺壞骨賺壞骨，敗而落速來(lái)落速來(lái)，名利一點(diǎn)也無(wú)點(diǎn)也無(wú)。從字面上解釋是“給別人謀劃有什么好處么好處？事成了落一個(gè)壞骨頭的名聲的名聲，事不成更成了有勇無(wú)謀的匹夫的匹夫。”意思就是與男友的姻緣不應(yīng)該你來(lái)問(wèn)你來(lái)問(wèn)，你問(wèn)了也沒(méi)用也沒(méi)用，要看男友的想法如何法如何。

風(fēng)起西南,紅日當(dāng)天,奇門(mén)妙訣,一掌能看掌能看。是什么意思?

你這個(gè)是諸葛神數(shù)葛神數(shù)，也叫孔明神數(shù)明神數(shù)。
按照解簽的說(shuō)法是：當(dāng)時(shí)機(jī)成熟機(jī)成熟，謎題即可輕易揭開(kāi)易揭開(kāi)，所有疑難均會(huì)得到答案到答案。
但根據(jù)我來(lái)看我來(lái)看，這是兩個(gè)卦象個(gè)卦象。
風(fēng)起西南起西南，是風(fēng)地觀卦地觀卦。紅日當(dāng)天是火天大有卦大有卦。風(fēng)地觀是因觀是因，也可以說(shuō)是始說(shuō)是始，火大大有是果也可以說(shuō)是終說(shuō)是終。
觀變大有變大有，意為提示卦主觀形察勢(shì)形察勢(shì)，《歸藏》秘法斷之法斷之，兩卦歸藏則為澤天夬澤天夬，洪水上漲之象漲之象，如果是貿(mào)易可以待價(jià)而沽價(jià)而沽，適時(shí)出手時(shí)出手，可獲大有獲大有。即必有收獲有收獲。
僅供參考供參考。

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二、六爻占卜元亨利貞詳解(元亨利貞在線起卦)

• 元亨利貞是什么意思啊

  元亨利貞是有利于占卜的意思的意思。元、亨、利、貞為《易經(jīng)》中的四德的四德，取自于自然界植物的生長(zhǎng)過(guò)程長(zhǎng)過(guò)程。

  元象征一個(gè)事物的初始的初始，對(duì)應(yīng)春天應(yīng)春天，植物的發(fā)芽的發(fā)芽。亨象征一個(gè)事物的成長(zhǎng)的成長(zhǎng)，對(duì)應(yīng)夏天應(yīng)夏天，植物的生長(zhǎng)的生長(zhǎng)。利象征一個(gè)事物的收獲的收獲，對(duì)應(yīng)秋天應(yīng)秋天，植物的開(kāi)花結(jié)果花結(jié)果。貞象征一個(gè)事物的收藏的收藏，對(duì)應(yīng)冬天應(yīng)冬天，植物的落葉過(guò)冬葉過(guò)冬。

  出處：《周易·乾·文言》：元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之合也；利者，義之和也；貞者事之干也之干也。君子行此四德者四德者，故曰：乾，元亨利貞亨利貞。

  

  元亨利貞造句如下：

  1、極生陰陽(yáng)二儀陽(yáng)二儀，二儀生四象生四象，四象生八卦生八卦，乾為天乾為天，乾上乾下上乾下，元亨利貞亨利貞。

  2、清氣為陽(yáng)氣為陽(yáng)，為乾，乾，元亨利貞亨利貞，結(jié)而為陽(yáng)元丹陽(yáng)元丹。

  3、從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看點(diǎn)來(lái)看，太極的奧義在于元亨利貞四字貞四字。

  4、這話卻也不差也不差，雖說(shuō)此乾非彼錢(qián)非彼錢(qián)，但乾者天也者天也，《易經(jīng)》卦辭有云乾有云乾，元亨利貞亨利貞。

• 周易乾卦卦詞,元亨利貞,怎么解

  元亨利貞 來(lái)源：這是《易經(jīng)》乾卦的卦詞的卦詞，原文“乾。元亨利貞亨利貞。”
  釋義：元亨利貞四個(gè)字本是分開(kāi)解釋的解釋的，分別講作“大”“通”“順利”“正”，現(xiàn)在被許多人連作一詞作一詞，是指人的運(yùn)氣很好氣很好，交了好運(yùn)了好運(yùn)。這四個(gè)詞其實(shí)包含重要的思想內(nèi)涵想內(nèi)涵，據(jù)李鼎祚《周易集解》云：“言乾稟純陽(yáng)之性陽(yáng)之性，故能首出庶物是以君子法乾而行四德行四德。”這里的四德就是指“元亨利貞”。
  六十四卦第一卦：乾卦：元亨利貞 象曰：天行健天行健，君子以自強(qiáng)不息強(qiáng)不息。
  根據(jù)<卜辭>，解釋如下：元：占卜。
  亨：祭祀。

• ...年 性別:男 占事:婚戀 排卦:元亨利貞網(wǎng)六爻在線排盤(pán)系統(tǒng) 公歷起...

  1. 未婚測(cè)婚主看世應(yīng)看世應(yīng)，兼看財(cái)官看財(cái)官。卦逢，則世應(yīng)必合應(yīng)必合，此為吉象為吉象。

  2. 子丑合子丑合，合為土合為土，你去追她去追她。現(xiàn)世爻休囚爻休囚，應(yīng)爻被月建克制建克制，故你們有點(diǎn)小摩擦小摩擦。

  3. 間爻鬼動(dòng)化進(jìn)神化進(jìn)神，但鬼合五爻亥水爻亥水，無(wú)妨，只是要防止有人挑唆人挑唆。這就要求你們開(kāi)誠(chéng)布公誠(chéng)布公，不要刻意隱瞞自己瞞自己，反倒有利于感情發(fā)展情發(fā)展。

  4. 上半年你們會(huì)在摩擦中不斷發(fā)展斷發(fā)展，立秋之后關(guān)系越來(lái)越好來(lái)越好。之卦，應(yīng)為正緣為正緣，當(dāng)珍惜當(dāng)珍惜。

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• 001易經(jīng)第一卦乾卦:元享利貞

  在“六十四卦”中，第一卦是乾卦是乾卦，第二卦是坤卦是坤卦。“乾”代表天代表天，“坤”代表地代表地。正所謂：“有天地有天地，然后萬(wàn)物生焉物生焉。”天與地是創(chuàng)造萬(wàn)物的根源的根源，故列為“六十四卦”的第一、第二卦第二卦。“乾”指的是天光舒展的形態(tài)的形態(tài)，也含有發(fā)音近似的“健”的意思的意思。在構(gòu)成宇宙的陰陽(yáng)二元中二元中，陽(yáng)具備創(chuàng)造的、靈動(dòng)的“健”的特質(zhì)的特質(zhì)。天純粹由陽(yáng)氣構(gòu)成氣構(gòu)成。上下卦都用“乾”，象征純粹的陽(yáng)、最高的“健”，以強(qiáng)調(diào)天的表象不變象不變。那么，這一卦為什么命名為“乾”而不命名為“天”呢？因?yàn)椤疤臁笔强梢?jiàn)的形象的形象，而“乾”則是以天的功能、天的法則來(lái)命名的命名的。
  
  原文、直譯及詳解
  
  原文
  
  乾：元亨利貞①。
  
  注釋
  
  ①元：萬(wàn)事萬(wàn)物的根本的根本。亨：通達(dá)無(wú)礙達(dá)無(wú)礙。利：祥和而無(wú)害而無(wú)害。貞：潔凈而清正而清正。
  
  直譯
  
  乾卦：大吉大利吉大利，吉祥的貞卜的貞卜，象征著無(wú)窮的生命力生命力，排除萬(wàn)難除萬(wàn)難，最終達(dá)到成功到成功。
  
  詳解：
  
  乾坤是64卦的開(kāi)門(mén)之卦門(mén)之卦。
  
  《序卦》中講：“有天地有天地，才能萬(wàn)物生長(zhǎng)物生長(zhǎng)。”意思是：乾卦象征天象征天，坤卦象征地象征地，有天地有天地，然后產(chǎn)生萬(wàn)物生萬(wàn)物。乾坤兩卦對(duì)周易的理解是核心是核心，乾卦象征“開(kāi)天辟地”，象征生命的開(kāi)始的開(kāi)始，象征陽(yáng)光照耀光照耀，象征一切的開(kāi)始的開(kāi)始。坤卦象征地象征地，承載萬(wàn)物載萬(wàn)物，厚德載物德載物，是一切事物的載體的載體，有了天有了天，有了地有了地，才有生命有生命，才有萬(wàn)物有萬(wàn)物，就有了生命的成長(zhǎng)和萬(wàn)物的運(yùn)行的運(yùn)行，也就有了特殊情況（變化），也就有了其它62卦，加上乾坤兩卦合為八八為64卦面，384爻、384種特殊情況或變化或變化。
  
  上經(jīng)，也就是前30卦以自然現(xiàn)象為卦角為卦角，蛇身，鷹爪，魚(yú)鱗，無(wú)可匹敵可匹敵，威武完美武完美。
  
  乾卦的六個(gè)爻六個(gè)爻，都是純陽(yáng)的龍來(lái)描述來(lái)描述，也是周易中唯一的一個(gè)純陽(yáng)卦純陽(yáng)卦。面；
  
  下經(jīng)，也就是后34卦以人文為卦面為卦面。
  
  乾卦象辭為天行健天行健，君子以自強(qiáng)不息強(qiáng)不息。乾也代表男人表男人，應(yīng)自強(qiáng)不息強(qiáng)不息，男兒自當(dāng)強(qiáng)自當(dāng)強(qiáng)。
  
  384爻用真實(shí)的案例或“夢(mèng)境”演示了在這種情況下情況下，應(yīng)怎樣做才是正確的正確的，才是吉祥的吉祥的，它包含的哲理和智慧和智慧，至當(dāng)今也非常的實(shí)用的實(shí)用，我們?cè)谠斀獾倪^(guò)程中會(huì)進(jìn)一步的進(jìn)行講解行講解。
  
  乾坤兩卦的陰陽(yáng)特性體現(xiàn)在其余卦中 ，每一個(gè)陽(yáng)爻都具有乾性有乾性，每一個(gè)陰爻都具有坤性 。
  
  “乾”在《說(shuō)文解字》里解釋為：上出也上出也。乾的本義是陽(yáng)光照耀下照耀下，萬(wàn)物生長(zhǎng)的狀態(tài)的狀態(tài)。
  
  大家都說(shuō)乾坤為天地為天地，然后說(shuō)乾就是天就是天，坤就是地就是地，這樣理解不是十分恰當(dāng)?shù)那‘?dāng)?shù)摹Ｇ恢皇翘熘皇翘欤熘皇乔拇笙笾幌笾唬牡谝幌蟛攀翘觳攀翘欤泊砣魏尉哂袆偨√匦缘氖挛锏氖挛铮^純陽(yáng)之剛是乾的體乾的體，健是乾的用乾的用。夫妻，夫?yàn)榍驗(yàn)榍逓槔て逓槔ぁｉL(zhǎng)幼、長(zhǎng)短、黑白、剛?cè)帷㈥?yáng)陰等等陰等等，皆是如此是如此。乾為強(qiáng)（陽(yáng)）的一面的一面，坤為弱（陰）的一面的一面。我們想學(xué)習(xí)了解周易解周易，必需要學(xué)習(xí)了解乾坤二卦坤二卦，乾坤二卦是周易的核心的核心。
  
  大家要明白： 天下有天下之乾下之乾，單位有單位之乾位之乾，家庭有家庭之乾 。每個(gè)相對(duì)獨(dú)立的小團(tuán)體都有自己的乾 。
  
  在天為象天為象，在地為形地為形，天上的風(fēng)云雨霧等雨霧等，都是無(wú)形的；大地上的山川、河流、樹(shù)木、花草等等都是有形的有形的。
  
  一定要明白純陽(yáng)之乾卦的內(nèi)在核心是什么是什么，它是天嗎?它不是天不是天，天是它的大象的大象，也是第一象第一象。要弄清乾卦之龍、天、健等不同性狀的表述的表述。
  
  乾卦是以龍取象龍取象，龍是我國(guó)古代最受崇敬的神秘動(dòng)物秘動(dòng)物。龍飛天為龍?zhí)鞛辇垼瑵摵楹｝埻鹾｝埻酰诘貫轳R地為馬，所以龍馬精神其實(shí)就是龍的精神的精神。龍成了中國(guó)先民的圖騰后圖騰后，又被人為地賦以海陸空的優(yōu)勢(shì)：獅頭、虎舌、鹿。
  
  “元、亨、利、貞”
  
  《卦辭》講：“元亨利貞”，“元”者，始也；“亨”者，通也；“利”，利于、適合；“貞”，中正。
  
  孔老先生把它定位為：元者，仁也；亨者，禮也；利者，義也；貞者，智也。
  
  先賢董仲舒這基礎(chǔ)上又增加了“信”，這就構(gòu)成了“五常”，即：“禮、義、仁、智、信”，成為儒家學(xué)術(shù)的核心的核心。
  
  “元亨利貞”就是天之大象之大象，就是“大通利正”， 也是最中正的中正的。我認(rèn)為就是“元亨利貞”任何事物開(kāi)始、運(yùn)行、收獲、完滿的四個(gè)過(guò)程個(gè)過(guò)程，需要強(qiáng)調(diào)的是在這四個(gè)過(guò)程中過(guò)程中，都正確的、積極的、自強(qiáng)的也就是大通利正通利正。
  
  “元”是任何事物剛開(kāi)始剛開(kāi)始，在這時(shí)體現(xiàn)陽(yáng)性了陽(yáng)性了，孔老先生講“人之初性本善”，也是這個(gè)意思個(gè)意思。（我認(rèn)為無(wú)害就是“陽(yáng)”）；“亨”就是任何事物發(fā)展和運(yùn)行和運(yùn)行，并非常的順利的順利，就是大通；“利”就是收獲是收獲，這里的收獲都是陽(yáng)性、都是好的一面；“貞”是事物的最后一個(gè)階段個(gè)階段，就是將收獲入倉(cāng)保存?zhèn)}保存。
  
  對(duì)于我們做任何事情來(lái)講情來(lái)講，只有保持“元、亨、利、貞”，才有可能實(shí)現(xiàn)中正現(xiàn)中正。你想中正必須通達(dá)須通達(dá)，只正而不堅(jiān)持守正持守正，也不可能通達(dá)能通達(dá)，這是天象給的第一個(gè)信號(hào)個(gè)信號(hào)，也是人生的正確做法確做法。生活在天地間天地間，你應(yīng)該怎么做?每個(gè)人生下來(lái)都想有所作為所作為，都想中正想中正，必需要大通要大通，但保持內(nèi)心之中正也就是“五常”，即： 禮義仁智信仁智信，才是實(shí)現(xiàn)大通的必要條件要條件。
  
  “元”在《說(shuō)文解字》里解釋為：始也。元旦，是春天的開(kāi)始的開(kāi)始，春天萬(wàn)物復(fù)蘇物復(fù)蘇，一元復(fù)始元復(fù)始，也可理解為萬(wàn)物的開(kāi)始的開(kāi)始，沒(méi)有元就沒(méi)有了一切了一切。夏天萬(wàn)物生長(zhǎng)物生長(zhǎng)，一切通達(dá)切通達(dá)，就是亨就是亨，也是萬(wàn)物發(fā)展的第二個(gè)階斷個(gè)階斷，通達(dá)，運(yùn)營(yíng)、運(yùn)行。秋天是豐收的季節(jié)的季節(jié)，也是萬(wàn)物發(fā)展的第三個(gè)階斷個(gè)階斷，有了收獲了收獲，故為利故為利。冬天萬(wàn)物收藏物收藏，也是萬(wàn)物發(fā)展的最后一個(gè)階斷個(gè)階斷， 把收獲收藏獲收藏，也為之為中正為中正。
  
  任何事情都要經(jīng)過(guò)開(kāi)始、運(yùn)行、收獲、成名這四個(gè)階段個(gè)階段，也就是“元亨利貞”。
  
  “剛健、大通、中正”正是“元亨利貞”的用，元者，剛；亨者，健；利者，大通；貞者，中正。而人生也有自己的“元亨利貞”。每個(gè)人都按照“元亨利貞”去做事去做事，并不一定會(huì)大富大貴富大貴，但一定不會(huì)有大過(guò)大非過(guò)大非，也就是平平安安過(guò)一生過(guò)一生。
  
  當(dāng)然，乾卦以龍取象給出六爻出六爻，就是一種在天地間生存的智慧的智慧，這智慧用來(lái)干嘛?就是用來(lái)預(yù)測(cè)的預(yù)測(cè)的，我們絲毫不懷疑《易經(jīng)》的占卜預(yù)測(cè)之功能之功能，預(yù)測(cè)什么呢?預(yù)測(cè)自然變化的規(guī)律的規(guī)律，也就是道就是道。預(yù)測(cè)自然規(guī)律干嘛呢?是為了更好地生活地生活。
  
  天地自然之規(guī)律就是大道是大道，道下產(chǎn)生理產(chǎn)生理，理下產(chǎn)生數(shù)產(chǎn)生數(shù)。或許大家會(huì)認(rèn)為這個(gè)“道”太明顯了明顯了，那是因?yàn)檫@個(gè)道已經(jīng)融人到我們的生活數(shù)千年了千年了。
  
  正所謂“理不可違不可違，數(shù)不可逃不可逃，知幾不可不預(yù)也不預(yù)也。”誰(shuí)能違背天地之理呢?誰(shuí)能逃過(guò)生存之?dāng)?shù)呢?
  
  想要你發(fā)展大通展大通，必須堅(jiān)持所堅(jiān)持的堅(jiān)持的，不能隨意改變意改變，這才符合“上心”，也就是“上心無(wú)改移”，這出自地雷復(fù)卦雷復(fù)卦，就是坤卦的初爻變?yōu)殛?yáng)爻為陽(yáng)爻，天地一陽(yáng)生一陽(yáng)生，乃上天之心天之心。
  
  周易的應(yīng)用分為數(shù)象和義理兩大學(xué)派大學(xué)派。數(shù)象派就是占卜、預(yù)測(cè)、風(fēng)水這一派別；義理派主要是儒家是儒家。
  
  儒家的核心思想“元亨利貞信”也就是在“元亨利貞”的基礎(chǔ)上增加“信”。乾的第一大象是天象是天，是健行的健行的，健的個(gè)性是渾然一體然一體，元?dú)獬溆瘹獬溆?br/>
  學(xué)習(xí)乾卦的六個(gè)爻所處的不同的位與所描述的理之后理之后，使我們明白：做事情就不會(huì)再急躁再急躁，不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)在沒(méi)有機(jī)會(huì)而苦惱而苦惱，也不會(huì)因?yàn)閯e人說(shuō)了兩句難聽(tīng)話就感到難受到難受，你會(huì)明白如果時(shí)機(jī)不好機(jī)不好，就要學(xué)會(huì)遁而不悶而不悶，也就是初爻講的“潛龍勿用”，時(shí)機(jī)成熟時(shí)自然會(huì)有呈現(xiàn)自我、展示本領(lǐng)的機(jī)會(huì)的機(jī)會(huì)，就是“飛龍?jiān)谔忑堅(jiān)谔欤?jiàn)大人見(jiàn)大人。”得位者為大人為大人，得道者是君子是君子。遠(yuǎn)古時(shí)代的堯、舜、禹就是得位的君子的君子，到現(xiàn)在仍被世人所傳頌所傳頌。
  
  原文
  
  《彖①》曰：大哉乾元哉乾元，萬(wàn)物資②始，乃統(tǒng)天乃統(tǒng)天。云行雨施行雨施，品物流形③。大明④終始，六位時(shí)成位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天以御天。乾道變化道變化，各正性命正性命。保合大和乃利貞⑤，首出庶物出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧國(guó)咸寧。
  
  注釋
  
  ①彖（tuàn）：獸名。在《易經(jīng)》中，假借它作為某一卦、某一爻斷語(yǔ)的專(zhuān)有名稱(chēng)有名稱(chēng)。
  
  ②資：憑借，依賴(lài)。
  
  ③品物：萬(wàn)物。流形：變動(dòng)形成
  
  。④大明：太陽(yáng)。
  
  ⑤保：保持。合：調(diào)整。大：通“太”。利：施利。貞：中正。
  
  直譯
  
  《彖辭》說(shuō)：偉大的上天是萬(wàn)物之始物之始。萬(wàn)物依靠它獲得生命的胚胎的胚胎，它們統(tǒng)統(tǒng)屬于上天于上天。云行雨施行雨施，滋潤(rùn)萬(wàn)物潤(rùn)萬(wàn)物，萬(wàn)物變動(dòng)形成動(dòng)形成。太陽(yáng)運(yùn)行陽(yáng)運(yùn)行，升起降落起降落，出東沒(méi)西東沒(méi)西，向南朝北南朝北，六方位置方位置，依循太陽(yáng)的軌跡而得以確定以確定。太陽(yáng)駕駛著六條飛龍條飛龍，在空中有規(guī)律地運(yùn)行地運(yùn)行。這種運(yùn)行變化行變化，形成季節(jié)氣候節(jié)氣候，萬(wàn)物在大自然中各自找到適合生存的位置的位置。天的運(yùn)行的運(yùn)行，保持、調(diào)整著全面和諧的關(guān)系的關(guān)系，于是達(dá)到普利萬(wàn)物、正常循環(huán)的境界的境界。天的非凡之處就在于能凌駕于萬(wàn)物之上物之上，使天下安寧下安寧。
  
  詳解 ：
  
  我們?cè)谇懊嬉仓v過(guò)也講過(guò)，乾卦的六個(gè)爻全是陽(yáng)爻是陽(yáng)爻，是天道之濃縮之濃縮，不會(huì)因?yàn)槿说南埠枚淖兌淖儭?br/>
  《彖辭》里的“大哉乾元哉乾元，萬(wàn)物資始物資始，乃統(tǒng)天”就是對(duì)天道的贊嘆與肯定與肯定，也是乾元的本義的本義，是對(duì)“元”的解讀的解讀。乾卦以龍取象龍取象，其實(shí)這條龍是指蒼龍星蒼龍星，蒼龍星是一個(gè)星團(tuán)個(gè)星團(tuán)，以七顆主要的星構(gòu)成龍狀成龍狀，臥于天際的東方的東方，出現(xiàn)在秋分以后分以后。
  
  在冬至前后觀察東方的蒼龍星蒼龍星，剛剛躍出第一顆星(角星)，這個(gè)時(shí)候蒼龍星團(tuán)的大部分星星都在地平面以下面以下，屬于“潛龍”的狀態(tài)；
  
  春節(jié)過(guò)完節(jié)過(guò)完，開(kāi)始露出幾顆星幾顆星，就是“見(jiàn)龍?jiān)谔铩保執(zhí)ь^了抬頭了，可以“利見(jiàn)大人”了；
  
  公歷三、四月份就到了“終日乾乾”，這時(shí)候蒼龍星與地平面應(yīng)該有30度角了度角了，飛得更高了；
  
  到了四爻了四爻，蒼龍七星中只有兩顆星星還沒(méi)展現(xiàn)了展現(xiàn)了，角星與地平面的角度達(dá)到40度了；
  
  到了“飛龍?jiān)谔臁钡臅r(shí)候的時(shí)候，蒼龍七星全部展現(xiàn)在天空中天空中，它與地平面的角度達(dá)到了55度。再后來(lái)到了80多度的時(shí)候的時(shí)候，也就是到了7月，亢星已經(jīng)到達(dá)最高位；
  
  接著就要下行要下行，也就是“亢龍有悔”了。就是一個(gè)天道之縮影之縮影，我們無(wú)法逃脫天道的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律轉(zhuǎn)規(guī)律。
  
  從初九爻到上九爻上九爻，就是天道的變化的變化，是春夏秋冬的分解的分解，也是一個(gè)人的人生輪回的變化的變化。
  
  “元亨利貞”存在于任何時(shí)空何時(shí)空，人生有人生的“元亨利貞”，一個(gè)階段有一個(gè)階段的“元亨利貞”，每一天有每一天的“元亨利貞”，每一天也有每一天的初九到上九……
  
  “云行雨施行雨施，品物流形”是對(duì)“亨”的解讀的解讀。古人認(rèn)為云雨是構(gòu)成生命的基本要素本要素，有云才有雨才有雨，有雨才有水才有水，有水才能有萬(wàn)物生命的生長(zhǎng)的生長(zhǎng)，賦予萬(wàn)物各式各樣的形體的形體，分布在每個(gè)角落個(gè)角落，亨通才沒(méi)有障礙有障礙，這也是天道生生不息的功能的功能。
  
  “大明終始明終始，六位時(shí)成位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天”是對(duì)“利”的解讀的解讀，大明終始為太陽(yáng)升起；六位時(shí)成位時(shí)成，升起為上下為上下，并出東沒(méi)西東沒(méi)西，向南朝北南朝北，六方位置方位置，依循太陽(yáng)的軌跡而得以確定以確定。太陽(yáng)駕駛著六條飛龍條飛龍，在空中有規(guī)律地運(yùn)行地運(yùn)行，六龍為六爻之龍爻之龍。
  
  乾元有始元有始，萬(wàn)物有終物有終，天道運(yùn)營(yíng)道運(yùn)營(yíng)，萬(wàn)物生長(zhǎng)物生長(zhǎng)，開(kāi)花結(jié)果花結(jié)果，各有所成有所成。“乾道變化道變化，各正性命正性命，保合大和合大和，乃利貞”是對(duì)“貞”的解讀的解讀，乾天之法則時(shí)刻在變化在變化，萬(wàn)物生成物生成，各依其本質(zhì)其本質(zhì)，賦予生命予生命，天命之謂性之謂性，有命才有性才有性，才體現(xiàn)萬(wàn)物本質(zhì)的不同的不同，萬(wàn)物性命各有其法則其法則，保持自然的大和諧大和諧。
  
  莊子日：“之外，圣人存而不論；之內(nèi)，圣人論而不議；春秋經(jīng)世先王之志王之志，圣人議而不辯而不辯。”“”即前后、左右、上下所構(gòu)成的三維時(shí)空維時(shí)空。
  
  “首出庶物出庶物。萬(wàn)國(guó)咸寧國(guó)咸寧。”乾為天乾為天，乃萬(wàn)物之祖物之祖，王為天下萬(wàn)邦之宗邦之宗，乾道首出萬(wàn)國(guó)咸寧國(guó)咸寧。”乾為天乾為天，乃萬(wàn)物之祖物之祖，王為天下萬(wàn)邦之宗邦之宗，乾道首出道首出，萬(wàn)物元享物元享，君道君臨道君臨，天下安平下安平。
  
  《道德經(jīng)》中的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)而抱陽(yáng)，沖氣以為和”就是從“保合大和”這四個(gè)字得來(lái)的得來(lái)的。“保合大和”的核心意義是乾道御六爻保天下之化合之化合，萬(wàn)物資始物資始，而各正性命正性命，合和而生和而生。天下萬(wàn)物只有保持如天道的大和狀態(tài)和狀態(tài)，才能正其性命其性命，人類(lèi)只有做到保合天地之和地之和，才能陰陽(yáng)平衡陽(yáng)平衡，生生不息生不息。“合”還有盒子、空間之意間之意。
  
  這一段文字是對(duì)卦辭的解釋的解釋?zhuān)y(tǒng)論一卦之大義之大義。乾卦由六根陽(yáng)爻組成爻組成，卦象為天象為天，卦辭是“元亨利貞”。“元亨利貞”相當(dāng)于四個(gè)哲學(xué)范疇學(xué)范疇，稱(chēng)為“乾之四德”，論述天道運(yùn)行的規(guī)律的規(guī)律，并且推天道以明人事明人事，啟示人們根據(jù)對(duì)天道的認(rèn)識(shí)來(lái)確立社會(huì)管理的理想目標(biāo)想目標(biāo)。它告訴人們：凡事必須遵循自然規(guī)律然規(guī)律，才能取得成功得成功。
  
  原文
  
  《象》①曰：天行健天行健，君子②以自強(qiáng)不息強(qiáng)不息。
  
  注釋
  
  ①象：《易·乾》疏：“圣人設(shè)卦以寫(xiě)萬(wàn)物之象物之象。后人用文字以釋萬(wàn)物之所象之所象，故曰象故曰象。”
  
  ②君子：德才兼?zhèn)涞娜藗涞娜恕?br/>
  直譯
  
  《象傳》說(shuō)：天的運(yùn)行是剛健有力的有力的，有遠(yuǎn)大志向的人應(yīng)該自強(qiáng)不息強(qiáng)不息。
  
  詳解
  
  《大象辭》講：“天行健天行健。君子以自強(qiáng)不息強(qiáng)不息。”
  
  這個(gè)大家都已經(jīng)非常熟悉了熟悉了。不要以為只有天才是乾才是乾，天只是乾的一個(gè)象一個(gè)象，不能完全代表乾代表乾，乾在很多個(gè)象萬(wàn)事萬(wàn)物中都有乾的影子的影子。不能單單從龍的取象來(lái)理解乾理解乾，日月、陰陽(yáng)、剛?cè)帷⒛信⑦M(jìn)退等進(jìn)退等，其中所有的強(qiáng)健與所有的強(qiáng)健之物都屬于乾屬于乾，都屬于道屬于道。只有明白這些道這些道，我們才能在日常生活中運(yùn)用中運(yùn)用，才能慢慢改變我們的內(nèi)心所想心所想，才能去體會(huì)萬(wàn)物之變化之變化。
  
  《易經(jīng)》只為君子謀、賢人謀賢人謀，不與小人同小人同，《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)中結(jié)構(gòu)中，每一卦都有《大象辭》與《小象辭》。
  
  《大象辭》是說(shuō)明上下卦的象征含義征含義，《大象辭》也是對(duì)卦的原始象的觀察的觀察，用感覺(jué)、體會(huì)來(lái)解讀卦的象征的象征，所有的《大象辭》都是言君子、賢人、君王之行王之行，《易經(jīng)》通篇闡述君子賢人之道人之道，指明是君子賢人之學(xué)人之學(xué)。“天行健”，天體其性為健性為健，天體運(yùn)行體運(yùn)行。在這里君子可以理解為賢人、有四德五常之人常之人，上進(jìn)心之人心之人。
  
  《小象辭》是對(duì)每一爻的象征解讀征解讀。
  
  “天行健”就是天體運(yùn)行體運(yùn)行，永不休止；“自強(qiáng)”，就是克制自己的私欲的私欲，并努力進(jìn)取力進(jìn)取，強(qiáng)大自己大自己，用知識(shí)武裝自己裝自己，讓自己進(jìn)步；“不息”，就是不停止、要堅(jiān)持到底持到底。天道周而復(fù)始而復(fù)始，剛健有力健有力，君子就應(yīng)當(dāng)效法天效法天，強(qiáng)制自己制自己，努力進(jìn)步力進(jìn)步，永不懈怠不懈怠，造福天下福天下。“自強(qiáng)不息”，使自己內(nèi)心中正心中正，心靈的疆域才由此擴(kuò)容此擴(kuò)容，從而達(dá)到“元亨利貞”。這是乾卦的核心意義心意義。
  
  “君子以自強(qiáng)不息”。君子看到乾卦的象卦的象，上天下天天下天，重疊成天疊成天，因?yàn)樘祗w運(yùn)轉(zhuǎn)體運(yùn)轉(zhuǎn)，日復(fù)一日復(fù)一日，年復(fù)一年復(fù)一年，永不休止不休止，所以用上天下天來(lái)顯示天體運(yùn)行的反復(fù)性反復(fù)性。
  
  清華大學(xué)校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息強(qiáng)不息，厚德載物”，自強(qiáng)不息就是出自于這里；厚德載物德載物，出自坤卦的大象辭大象辭，含義也與這相同這相同。
  
  乾卦的卦象為天象為天，天道的運(yùn)行剛健有力健有力。君子觀此卦象此卦象，推天道以明人事明人事，接受自然法則的啟示的啟示，把天道的剛健有力轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在品德與精神特質(zhì)神特質(zhì)，自強(qiáng)不息強(qiáng)不息，奮發(fā)有為發(fā)有為，積極進(jìn)取極進(jìn)取，持之以恒之以恒。
  
  元享利貞享利貞，劉邦斬蛇的故事：
  
  劉邦早年是一個(gè)游手好閑之人閑之人，后來(lái)?yè)?dān)任沛縣泗水亭的亭長(zhǎng)的亭長(zhǎng)。他帶一批民夫到驪山給秦始皇筑皇陵筑皇陵，途經(jīng)芒碭山時(shí)碭山時(shí)，人已經(jīng)跑掉了大半了大半。
  
  晚上，他喝得酩酊大醉在山澤之間趕路間趕路，突然有人稟報(bào)說(shuō):“前有大蛇擋道蛇擋道，請(qǐng)回!”劉邦大喝一聲:“男子漢大丈夫怕它作甚!”于是拔出七尺寶劍尺寶劍，上前把大蛇斬為兩段為兩段。這時(shí)，有一老嫗啼哭說(shuō):“我兒是白帝之子帝之子，化為蛇擋道被赤帝之子殺死子殺死。”說(shuō)完，人突然不見(jiàn)然不見(jiàn)。
  
  遂后斬蛇處就生出一片紅草來(lái)紅草來(lái)。劉邦斬蛇之后一想:現(xiàn)在人都跑了一大半一大半，自己到了驪山定被判處死刑處死刑。于是就在芒碭山隱藏起來(lái)藏起來(lái)。
  
  他的妻子呂雉(即后來(lái)的呂后)來(lái)看他來(lái)看他，便在芒碭山起了一卦了一卦，所得之卦正是這一乾卦一乾卦。于是，劉邦與呂雉返回家鄉(xiāng)沛縣殺了縣令扯旗造反旗造反，最后終于成為漢朝的開(kāi)國(guó)君主國(guó)君主。
  
  至今在芒碭山處仍存有劉邦斬蛇碑?dāng)厣弑瑒畈厣淼纳焦痊F(xiàn)在名為藏皇谷藏皇谷，其附近的瑞云寺也改名為藏皇寺藏皇寺，現(xiàn)成旅游圣地游圣地。
  
  乾卦卦辭的擴(kuò)展解釋?zhuān)?br/>
  卦辭傳為文王于羑里所寫(xiě)里所寫(xiě)，從古至今易學(xué)家基本上認(rèn)同這一觀點(diǎn)一觀點(diǎn)。這一句卦辭的意思是：“初始亨通始亨通，有利干堅(jiān)守正道守正道。”用大白話來(lái)說(shuō)便是目前處于開(kāi)始階段始階段，還很順利很順利，不過(guò)要繼續(xù)努力才會(huì)有好的結(jié)果的結(jié)果。文王的卦辭平平常常平常常，根本沒(méi)有“乾”如何偉大的意思的意思。也許有人會(huì)說(shuō)人會(huì)說(shuō)，這么平淡么平淡，怎么會(huì)是圣人說(shuō)的話說(shuō)的話？其實(shí)，這句話并非文王所創(chuàng)王所創(chuàng)，而是早就有的占卜習(xí)慣用語(yǔ)慣用語(yǔ)。而其含義可不是你想的那么簡(jiǎn)單么簡(jiǎn)單。這四個(gè)字四個(gè)字，含有豐富的哲學(xué)思想學(xué)思想，懂得這一句話一句話，會(huì)讓你一生受益無(wú)窮益無(wú)窮。下面先講解什么叫“元 亨”。
  
  打個(gè)比方說(shuō)比方說(shuō)，一粒種子被埋在土里在土里，當(dāng)它有了生命開(kāi)始發(fā)牙時(shí)發(fā)牙時(shí)，什么東西能夠擋住它的生長(zhǎng)呢生長(zhǎng)呢？你可以在上面壓一塊大石頭大石頭，但這粒種子還會(huì)破土而出土而出，因?yàn)樽畛醯纳κ菢O其強(qiáng)大的強(qiáng)大的，沒(méi)有什么東西可以阻止它阻止它。這就叫“元 亨”。太陽(yáng)每天從東方升起方升起，誰(shuí)能夠阻止它呢止它呢？這就叫“元 亨”。當(dāng)你心中剛剛產(chǎn)生理想的火花時(shí)火花時(shí)，誰(shuí)能夠阻止它呢止它呢？這就叫“元 亨”。當(dāng)你心中萌生出對(duì)異性的愛(ài)慕之情時(shí)之情時(shí)，誰(shuí)能夠阻止它呢止它呢？這就叫“元 亨”。當(dāng)你滿懷信心開(kāi)始做一件事情時(shí)事情時(shí)，誰(shuí)能夠阻止你的行為呢行為呢？誰(shuí)也阻止不了止不了，這就叫“元 亨”。
  
  那么什么叫“利貞”呢？一粒種子粒種子，是否可以很好地成長(zhǎng)地成長(zhǎng)，最后長(zhǎng)成禾苗成禾苗，最終結(jié)出碩碩果實(shí)碩果實(shí)，或者長(zhǎng)得枝繁葉茂繁葉茂，最后成為參天大樹(shù)天大樹(shù)，這就需要“利貞”；太陽(yáng)每天按照自己的軌道運(yùn)行道運(yùn)行，不緊不慢緊不慢，在測(cè)日影的圭表下永遠(yuǎn)留下有規(guī)律的影跡的影跡，這就是“利貞”；當(dāng)你心中產(chǎn)生偉大的理想與抱負(fù)后抱負(fù)后，堅(jiān)守信念守信念，不斷向自己的目標(biāo)邁進(jìn)標(biāo)邁進(jìn)，最終達(dá)到理想的彼岸的彼岸，這就叫“利貞”；當(dāng)你心里萌生了愛(ài)情了愛(ài)情，你能夠一直堅(jiān)持你的追求的追求，并且得到后一生一世不改初衷改初衷，這就是“利貞”；當(dāng)你滿懷信心地做一件事情時(shí)事情時(shí)，是否能夠持之以恒之以恒，堅(jiān)持到底持到底，這就需要“利貞”。
  
  “元 亨 利 貞”表面上是一句吉辭句吉辭，而其隱含的意思卻是告誡我們不要因?yàn)殚_(kāi)始的順利而忘乎所以乎所以，要明白事物的開(kāi)始離成功還很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)，只有始有終堅(jiān)持不懈持不懈，才會(huì)達(dá)到美好的終點(diǎn)的終點(diǎn)。
  
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• 六爻在線排盤(pán)

  問(wèn)卦要反饋要反饋。
  女方個(gè)性強(qiáng)個(gè)性強(qiáng)，戀愛(ài)屢收波折收波折。心中對(duì)愛(ài)情很沒(méi)把握沒(méi)把握。表面的剛強(qiáng)的剛強(qiáng)，內(nèi)心苦惱心苦惱。
  爹媽對(duì)自己很好己很好。很疼愛(ài)很疼愛(ài)。
  明年夫星動(dòng)夫星動(dòng)。不用急不用急。明年應(yīng)該就OK了。
  但是自己這個(gè)不愛(ài)低頭認(rèn)錯(cuò)的個(gè)性的個(gè)性，是否可以改進(jìn)下改進(jìn)下。尤其是戀愛(ài)的時(shí)候的時(shí)候，野蠻女友那是電影是電影，生活中彪悍強(qiáng)硬的女人很少有男的會(huì)真心喜歡的喜歡的。
  溫柔，溫柔。
  個(gè)人見(jiàn)解人見(jiàn)解，說(shuō)錯(cuò)見(jiàn)諒錯(cuò)見(jiàn)諒。

• 六爻排盤(pán),請(qǐng)大師指點(diǎn)!

  男求姻緣求姻緣，財(cái)爻為用爻為用。今財(cái)伏官下伏官下，伏去生飛為泄氣為泄氣。幸有月建比扶建比扶，日建生財(cái)建生財(cái)。兄弟持世弟持世，官父同動(dòng)旺世動(dòng)旺世。官動(dòng)化出財(cái)化出財(cái)，父動(dòng)臨虎化子虎化子。蹇者難也者難也。
  因此可斷：求姻緣求姻緣，現(xiàn)在還沒(méi)眉目沒(méi)眉目，家庭因素庭因素，原因不在自身在自身，還要等待要等待，在西南方向南方向，四個(gè)月后將會(huì)出現(xiàn)會(huì)出現(xiàn)。
  可參看卦爻辭：王臣蹇蹇臣蹇蹇，匪躬之故躬之故。
  需。有孚，光亨，貞吉。利涉大川涉大川。

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三、觀音靈簽24簽解簽事業(yè)

觀音靈簽24求事業(yè)求高人化解

正月十五那天系一紅褲帶紅褲帶，帶一天帶一天，定能保你事業(yè)有成業(yè)有成，生意興隆

觀音靈簽第24簽，向高人求解

參透“解曰”后面那句話（是非莫說(shuō)非莫說(shuō)，必須仔細(xì)須仔細(xì)，心正理直正理直，方免災(zāi)危免災(zāi)危。）就是了就是了。

觀音靈簽音靈簽，第三十四簽求事業(yè)

行藏出入禮義恭:循規(guī)蹈矩地老老實(shí)實(shí)地
言必忠良信必聰:多聽(tīng)納別人的話會(huì)更明澈
心不了然且靜撤:即使不懂也能知道怎么操作(?)
光明紅日正當(dāng)中:失業(yè)前途就是此時(shí)
連起來(lái)就是老實(shí)地干活多聽(tīng)取意見(jiàn)遇到問(wèn)題也能迎刃而解
解曰：心中無(wú)事中無(wú)事。秋水澄清水澄清。不須疑惑須疑惑。事自然成自然成。
這就說(shuō)的更明顯了:即已經(jīng)沒(méi)有真正棘手的事,并且只欠時(shí)間而已,大勢(shì)所趨,不成也難.
概括為啥都不用干了就等秋風(fēng)過(guò)后往家收糧了

求觀音靈簽解簽21簽求的是事業(yè)

此是上簽是上簽。預(yù)示著你的事業(yè)將因?yàn)橛龅揭晃簧衔唬ǜ叩匚坏模┵F人而一鳴驚人鳴驚人。應(yīng)驗(yàn)的時(shí)間應(yīng)該在：農(nóng)歷的3、4月份，或在龍年和蛇年和蛇年。即將發(fā)動(dòng)的征兆是：你會(huì)做到一個(gè)關(guān)于熊、羆等動(dòng)物的夢(mèng)物的夢(mèng)。即使沒(méi)有也沒(méi)關(guān)系沒(méi)關(guān)系，會(huì)有其他的提示的提示的。向你表示祝賀示祝賀。另外，順便告訴你告訴你，我求觀音簽到現(xiàn)在為止在為止，百發(fā)百中發(fā)百中。祝你好運(yùn)你好運(yùn)。

請(qǐng)求高人指點(diǎn)人指點(diǎn)，抽到觀音靈簽第9簽上簽簽上簽，問(wèn)事業(yè)前程的前程的。

孔明六出祁山都是為"光復(fù)漢室"，點(diǎn)將自然是要出征；行的是天下正道下正道，堂堂正正堂正正。
意思是不必為生育或者工作憂慮作憂慮，不要給自己增加心理負(fù)擔(dān)理負(fù)擔(dān)。生育是生活的一部分一部分，工作也是作也是。該工作的時(shí)候盡心盡力工作力工作，該生育也不要給自己找這樣那樣的借口逃避口逃避，凡是順其自然其自然，個(gè)人盡力而為力而為。正所謂"順勢(shì)而行者恒昌也恒昌也！"
心中正直————告訴您愚人多自擾多自擾，人生的每一階段都有必須要做的事情的事情。古語(yǔ)"持中為正".
理順?lè)▽挕鶠?正"，也指目標(biāo)指目標(biāo)。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到自己現(xiàn)階段必須做的那件事就是此階段的目標(biāo)的目標(biāo)，有了目標(biāo)了目標(biāo)，自然就產(chǎn)生解決的方法的方法，自然就不亂了不亂了。
圣無(wú)私語(yǔ)————點(diǎn)明了不論生育或是工作是工作，要你全心全意去做好去做好。
終有分明————最終會(huì)有一個(gè)結(jié)果的結(jié)果的。說(shuō)不定生育與工作都能兼顧呢兼顧呢。
此簽是上簽是上簽，吉利的很利的很。所以，不要憂慮要憂慮，全力以赴吧以赴吧。總會(huì)有一個(gè)結(jié)果的結(jié)果的，說(shuō)不定魚(yú)與熊掌兼得呢兼得呢！
恭喜、恭喜！

抽中觀音靈簽第九簽第九簽。求事業(yè)求事業(yè)，抽中·觀音靈簽第九簽第九簽，煩君勿作私心事

易經(jīng)上講經(jīng)上講，君子以立不易方不易方，如果說(shuō)你決定了的事了的事，就不要輕易改變方向變方向，堅(jiān)持下去持下去。煩君勿作私心事此意偏宜說(shuō)問(wèn)公這句話告訴你告訴你，做事要貞正要貞正，一心做好自己的事就好事就好。只有這樣有這樣，才能一片明心光皎潔宛如皎月正天中正天中。
明路在你自己的腳下的腳下，旁人幫不了你不了你，一切都是自己的選擇的選擇，你若覺(jué)得苦覺(jué)得苦，那就對(duì)了就對(duì)了，證明你在上升在上升，在攀登在攀登。

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諸葛亮108簽,諸葛亮靈簽測(cè)字?jǐn)U展閱讀