鬼谷子六爻金錢卦,鬼谷子六十四卦金錢課世紀(jì)算命網(wǎng)

時(shí)間：2024-05-13

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一、鬼谷子六爻金錢卦,鬼谷子六十四卦金錢課世紀(jì)算命網(wǎng)

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金錢卦怎樣斷卦?

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六爻金錢卦-起卦篇

金錢卦是測什么的?

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周易算卦

金錢卦怎樣斷卦?

金錢卦是六爻的俗稱的俗稱，包括起卦、裝卦和斷卦和斷卦。起卦就是記下用錢搖出的卦出的卦。裝卦就是給卦裝上六親、世應(yīng)和六獸和六獸，為斷卦做準(zhǔn)備做準(zhǔn)備。斷卦就是根據(jù)起的卦起的卦，通過卦象過卦象，五行生克等斷出所測事情的吉兇和應(yīng)期和應(yīng)期。斷卦是一個(gè)系統(tǒng)工程統(tǒng)工程，沒個(gè)三五年的功力不行的不行的。搖出的卦為本卦為本卦，本卦中的老陽老陰為本卦中的動(dòng)爻的動(dòng)爻，有動(dòng)就有變就有變，老陽變?yōu)殛庁碁殛庁常详幾優(yōu)殛栘碁殛栘常渌巢蛔冐巢蛔儯兓^的卦就是變卦是變卦。略知皮毛知皮毛，方士貽笑了

關(guān)于易經(jīng)占卜的幾個(gè)問題

對(duì)于初學(xué)者來說者來說，學(xué)《梅易》比學(xué)《周易》容易，因?yàn)樗唵嗡唵危S地都可以起卦以起卦，而周易則要用蓍草來算才比較準(zhǔn)確較準(zhǔn)確，金錢卦不過是攜帶方便罷方便罷，正式的起卦還是用蓍草好蓍草好。至于該不該學(xué)兩種學(xué)兩種，我覺得無所謂無所謂，就像我就像我，周易梅易塔羅掐指斷易…什么的都學(xué)了都學(xué)了，也沒事啊沒事啊，所謂技多不壓身嘛～ 至于納甲的話甲的話，我個(gè)人覺得還是很麻煩很麻煩，因?yàn)榧{甲要安世應(yīng) 配天支 定六親 套六獸套六獸，還要看卦制約扶持之力持之力，還要看日辰月建什么的…一套下來套下來，算的個(gè)頭暈眼花的眼花的，所以我若非有必要是不會(huì)納甲來算的來算的。至于算姻緣性格的性格的，你最好弄清卦是屬于哪宮的哪宮的，就像離就像離，是中女是中女，那么她應(yīng)該是個(gè)美麗大方麗大方，性格開朗的女子…這些梅易里有易里有，就不多說了多說了，如果你想算六甲出行風(fēng)水天氣的天氣的，建議你去買一本斷易天機(jī)易天機(jī)，它里面將出行動(dòng)靜什么的都很詳細(xì)很詳細(xì)，并且它書中的卦象連納甲都幫你弄好了弄好了，不必你一個(gè)一個(gè)去排了去排了，連飛神伏神也標(biāo)出了標(biāo)出了。我相信這本書對(duì)你應(yīng)該有很大用處的用處的。最后，祝你進(jìn)步你進(jìn)步！

六爻金錢卦-起卦篇

三枚硬幣或者幸運(yùn)幣幸運(yùn)幣，一支筆與紙筆與紙，易經(jīng)書籍

a.起卦
b.記錄
c.解卦

環(huán)境安靜 虛極靜篤 元神合一 至真至誠 默想需求

1.從下往上記錄每次的樣式的樣式，一共6次，對(duì)其排列從下到上下到上。
2.四種情況：三正，三反，一正兩反正兩反，一反兩正
3.以背面?zhèn)€數(shù)為準(zhǔn)：
一反兩正：“—” 少陽
兩反一正：“--” 少陰
三反 ：“—x” 老陽
三正 ：“--x” 老陰 （零反）

1.沒有變爻：在《易經(jīng)》中查出本卦的卦辭的卦辭，根據(jù)這個(gè)卦辭的意思解釋你算的這一卦這一卦。
2.一個(gè)變爻：在《易經(jīng)》中查出本卦的變爻的爻辭的爻辭，根據(jù)這個(gè)爻辭的意思解釋這一卦這一卦。
3.兩個(gè)變爻：在《易經(jīng)》中查出兩個(gè)變爻的爻辭的爻辭，取陰爻之爻辭以為斷以為斷，蓋以“陽主過去主過去，陰主未來”故也。所動(dòng)的兩爻如果同是陽爻或陰爻或陰爻，則取上動(dòng)之爻斷之爻斷之。
4.三個(gè)變爻：在《易經(jīng)》以所動(dòng)三爻的中間一爻之爻辭為斷辭為斷。
5.四個(gè)變爻：在《易經(jīng)》中查出本卦中兩個(gè)沒變爻的卦辭的卦辭，根據(jù)這兩個(gè)爻辭的意思的意思， 以下爻的爻辭為主來解釋你算的這一卦這一卦。下靜之爻辭斷之辭斷之。
6.五個(gè)變爻：在《易經(jīng)》中查出這個(gè)本卦的變卦的變卦，然后用變卦中不變的那個(gè)爻的爻辭來解釋你算的這一卦這一卦。取靜爻的爻辭斷之辭斷之。
7.六爻皆變：在《易經(jīng)》中查出這個(gè)本卦的變卦的變卦，用這個(gè)變卦的卦辭的意思來解釋你算的這一卦這一卦。（變卦：本卦的轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)變，x對(duì)應(yīng)的卦都要轉(zhuǎn)變要轉(zhuǎn)變，陽轉(zhuǎn)陰、陰轉(zhuǎn)陽）

六爻不變爻不變，以本卦卦辭斷卦辭斷。
一爻動(dòng)一爻動(dòng)，以動(dòng)爻之爻辭斷之辭斷之。
兩爻動(dòng)者爻動(dòng)者，則取陰爻之爻辭以為斷以為斷，蓋以“陽主過去主過去，陰主未來”故也。所動(dòng)的兩爻如果同是陽爻或陰爻或陰爻，則取上動(dòng)之爻斷之爻斷之。
三爻動(dòng)者爻動(dòng)者，以所動(dòng)三爻的中間一爻之爻辭為斷辭為斷。
四爻動(dòng)者爻動(dòng)者，以下靜之爻辭斷之辭斷之。
五爻動(dòng)者爻動(dòng)者，取靜爻的爻辭斷之辭斷之。
六爻皆動(dòng)的卦動(dòng)的卦，如果是乾坤二卦坤二卦， 「用」辭斷。乾坤兩卦外其余各卦余各卦，如果是六爻皆動(dòng)爻皆動(dòng)，則以變卦的彖辭斷之辭斷之。

六爻不變爻不變，以本卦卦辭斷；
一爻變一爻變，以本卦變爻爻辭斷；
兩爻變兩爻變，以本卦兩個(gè)爻辭斷爻辭斷，但以上者為主；
三爻變?nèi)匙儯员矩耘c變卦卦辭斷；本卦為貞（體），變卦為悔（用）；
四爻變四爻變，以變卦之兩不變爻爻辭斷爻辭斷，但以下者為主；
五爻變五爻變，以變卦之不變爻爻辭斷；
六爻變六爻變，以變卦之卦辭斷卦辭斷，乾坤兩卦則以「用」辭斷

請(qǐng)伸出你的左手的左手，注意一定是左手是左手，看自己左手的食指、中指和無名指無名指。每根手指都分三節(jié)分三節(jié)，給這三節(jié)分別標(biāo)上名稱：

這六個(gè)手指節(jié)剛好在手指上繞成一個(gè)圓一個(gè)圓，在占卜時(shí)就是順時(shí)針繞這個(gè)圓圈數(shù)過去(共6個(gè))。我們來再排一次排一次，分別是 大安，留連，速喜，赤口，小吉，空亡。

陰歷從正月開始到預(yù)測的月份為止；
從一號(hào)到預(yù)測的天數(shù)為止；
時(shí)辰按照古代時(shí)辰計(jì)算到預(yù)測的時(shí)辰為止辰為止。
子11:00pm-01:00am (1) 午11:00am-01:00pm (7)
丑01:00am-03:00am (2) 未01:00pm-03:00pm (8)
寅03:00am-05:00am (3) 申03:00pm-05:00pm (9)
卯05:00am-07:00am (4) 酉05:00pm-07:00pm (10)
辰07:00am-09:00am (5) 戌07:00pm-09:00pm (11)
巳09:00am-11:00am (6) 亥09:00pm-11:00pm (12)

第一步第一步，先確定月份在掌訣上的起點(diǎn)(定位)，以起點(diǎn)推算月份落點(diǎn)份落點(diǎn)。不管是第幾個(gè)月幾個(gè)月，均以“大安”為正月起點(diǎn)月起點(diǎn)，然后按順時(shí)針在六個(gè)掌訣定位上按六神次序依次往下數(shù)往下數(shù)。
第二步第二步，以月份落(終)點(diǎn)為日辰起點(diǎn)辰起點(diǎn)，然后推算日辰落點(diǎn)辰落點(diǎn)。從月份落點(diǎn)上起初一起初一，同樣按順時(shí)針在六個(gè)掌訣定位上按六神順序依次柱下數(shù)柱下數(shù)，一直數(shù)到天數(shù)為止數(shù)為止，此掌訣定位即為日辰之落點(diǎn)之落點(diǎn)。
第三步第三步，以日辰落點(diǎn)為時(shí)辰起點(diǎn)辰起點(diǎn)，推算時(shí)辰落點(diǎn)辰落點(diǎn)。

舉例：
農(nóng)歷2010年六月初五上午九點(diǎn)半
預(yù)測結(jié)果：速喜
農(nóng)歷2024年六月二十上午八點(diǎn)五十分
預(yù)測結(jié)果：小吉

1、遇事即刻起卦刻起卦，無事勿占事勿占，凡事只占一次占一次，再占不驗(yàn)占不驗(yàn)。
2、同樣一件事一件事，也可以以臨時(shí)起卦時(shí)起卦，如上個(gè)事件個(gè)事件，也可以按在接到朋友之約時(shí)的具體時(shí)間起卦間起卦。但同一個(gè)事件個(gè)事件，只能算一次算一次，比如按約會(huì)時(shí)算了時(shí)算了，就不能再按約會(huì)的時(shí)間算了間算了。
3、任何占卜都不是絕對(duì)準(zhǔn)的對(duì)準(zhǔn)的，大的方向?qū)退銣?zhǔn)了算準(zhǔn)了。一般來說般來說，平時(shí)生活中能算對(duì)個(gè)總事件的8成。如被盜了被盜了，算出了能否找到罪犯、人數(shù)、方向、破案時(shí)間案時(shí)間，但沒算對(duì)追回來的數(shù)額的數(shù)額，這也算是成功了成功了。
4、冥冥中藏有中藏有，所以對(duì)于六壬等掐指一算不能心中大不敬大不敬，否則不妙則不妙。

此占卜方式用來占卜屬性合與沖
1.左手占卜
2.十天干十二地支
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
3.對(duì)于十二地支的演算方法和方位

4.以大拇指為指針從“子”開始，順時(shí)針計(jì)算針計(jì)算。
5.根據(jù)十二生肖：
子鼠丑牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戌狗亥豬
鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬
6.三合六沖：
生肖隔三個(gè)為合個(gè)為合，隔六個(gè)為沖個(gè)為沖。
例如：
鼠龍猴鼠龍猴，牛蛇雞牛蛇雞，虎馬狗虎馬狗，兔羊豬 為三合
鼠羊 ，牛猴，虎雞，兔狗，龍豬，蛇鼠 ，馬牛，羊虎，猴兔，雞龍，狗蛇，豬馬 為六沖
7.十二時(shí)辰、十二地支、生肖及時(shí)辰五行

一.占卜方法
二.實(shí)例
三.簡單占卜
四.小六壬預(yù)測 掐指一算

金錢卦是測什么的?

所謂的金錢卦其實(shí)就是六爻是六爻，因?yàn)橐萌齻€(gè)一樣的金錢搖卦錢搖卦，所以有叫金錢卦金錢卦，幾乎什么都可以預(yù)測的預(yù)測的。

求文檔: 鬼谷子掐指占卜術(shù)

【《鬼谷子》捭闔第一】
縱觀古今歷史今歷史，可知圣人生活在世界上世界上，就是要成為眾人的先導(dǎo)的先導(dǎo)。通過觀察陰陽兩類現(xiàn)象的變化來對(duì)事物作出判斷出判斷，并進(jìn)一步了解事物生存和死亡的途徑的途徑。計(jì)算和預(yù)測事物的發(fā)展過程展過程，通曉人們思想變化的規(guī)律的規(guī)律，揭示事物變化的征兆的征兆，從而把握事物發(fā)展變化的關(guān)鍵的關(guān)鍵。所以，圣人在世界上的作用始終是一樣的一樣的。事物的變化是無窮無盡的無盡的，然而都各有自己的歸宿：或者屬陰者屬陰，或者歸陽；或者柔弱者柔弱，或者剛強(qiáng)；或者開放者開放，或者封閉；或者松馳者松馳，或者緊張者緊張。 所以，圣人要始終把握事物發(fā)展變化的關(guān)鍵的關(guān)鍵，度量對(duì)方的智謀的智謀，測量對(duì)方的能力的能力，再比較技巧方面的長處和短處和短處。至于賢良和不肖和不肖，智慧和愚蠢和愚蠢，勇敢和怯懦和怯懦，都是有區(qū)別的區(qū)別的。所有這些有這些，可以開放以開放，也可以封閉；可以進(jìn)升以進(jìn)升，也可以辭退；可以輕視以輕視，也可以敬重以敬重，要靠無為來掌握這些握這些。考察他們的有無與虛實(shí)與虛實(shí)，通過對(duì)他們嗜好和欲望的分析來揭示他們的志向和意愿和意愿。適當(dāng)貶抑對(duì)方所說的話說的話，當(dāng)他們開放以后再反復(fù)考察復(fù)考察，以便探察實(shí)情察實(shí)情，切實(shí)把握對(duì)方言行的宗旨的宗旨，讓對(duì)方先封閉而后開放后開放，以便抓住有利時(shí)機(jī)利時(shí)機(jī)。或者開放者開放，使之顯現(xiàn)；或者封閉者封閉，使之隱藏之隱藏。開放使其顯現(xiàn)其顯現(xiàn)，是因?yàn)榍槿は嗤环忾]使之隱藏之隱藏，是因?yàn)檎\意不一樣不一樣。要區(qū)分什么可行么可行，什么不可行不可行，就要把那些計(jì)謀研究明白究明白，計(jì)謀有與自己不相同的和相同的相同的，必須有主見有主見，并區(qū)別對(duì)待別對(duì)待，也要注意跟蹤對(duì)方的思想活動(dòng)想活動(dòng)。 如果要開放要開放，最重要的是考慮周詳；如果要封閉要封閉，最重要的是嚴(yán)守機(jī)密守機(jī)密。由此可見周全與保密的重要的重要，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地遵循這些規(guī)律些規(guī)律。讓對(duì)方開放方開放，是為了偵察他的真情；讓對(duì)方封閉方封閉，是為了堅(jiān)定他的誠心的誠心。所有這些都是為了使對(duì)方的實(shí)力和計(jì)謀全部暴露出來露出來，以便探測出對(duì)方的各方面的程度和數(shù)量和數(shù)量。圣人會(huì)因此而用心思索心思索，假如不能探測出對(duì)方的程度和數(shù)量和數(shù)量，圣人會(huì)為此而自責(zé)而自責(zé)。因此，所謂開放謂開放，或者是要自己出去；或者是讓別人進(jìn)來人進(jìn)來。所謂封閉謂封閉，或者是通過封閉來自我約束；或者是通過封閉使別人被迫離開迫離開。開放和封閉是世界上各種事物發(fā)展變化的規(guī)律的規(guī)律。開放和封閉都是為了使事物內(nèi)部對(duì)立的各方面發(fā)生變化生變化，通過一年四季的開始和結(jié)束使萬物發(fā)展變化展變化。不論是縱橫是縱橫，還是離開、歸復(fù)、反抗，都必須通過開放或封閉來實(shí)現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)。 開放和封閉是萬物運(yùn)行規(guī)律的一種體現(xiàn)種體現(xiàn)，是游說活動(dòng)的一種形態(tài)種形態(tài)。人們必須首先慎重地考察這些變化些變化，事情的吉兇的吉兇，人們的命運(yùn)都系于此系于此。口是心靈的門面和窗戶和窗戶，心靈是精神的主宰的主宰。意志、情欲、思想和智謀都要由這個(gè)門窗出入窗出入。因此，用開放和封閉來把守這個(gè)關(guān)口個(gè)關(guān)口，以控制出入制出入。所謂“捭之”，就是開放、發(fā)言、公開；所謂“闔之”，就是封閉、緘默、隱匿。陰陽兩方相諧調(diào)相諧調(diào)，開放與封閉才能有節(jié)度有節(jié)度，才能善始善終始善終。所以說長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、嗜好、財(cái)貨、得意、情欲等情欲等，屬于“陽”的一類事物類事物，叫做“開始”。而死亡、憂患、貧賤、羞辱、毀棄、損傷、失意、災(zāi)害、刑戮、誅罰等誅罰等，屬于“陰”的一類事物類事物，叫作“終止”。凡是那些遵循“陽道”的一派的一派，都可以稱為“新生派”，他們以談?wù)摗吧啤眮黹_始游說；凡是那些遵循“陰道”的一派的一派，都可以稱為“沒落派”，他們以談?wù)摗皭骸眮斫K止施展計(jì)謀展計(jì)謀。 關(guān)于開放和封閉的規(guī)律都要從陰陽兩方面來試驗(yàn)來試驗(yàn)。因此，給從陽的方面來游說的人以崇高的待遇的待遇，而給從陰的方面來游說的人以卑下的待遇的待遇。用卑下來求索微小索微小，以崇高來求索博大索博大。由此看來此看來，沒有什么不能出去能出去，沒有什么不能進(jìn)來能進(jìn)來，沒有什么辦不成的不成的。用這個(gè)道理個(gè)道理，可以說服人說服人，可以說服家說服家，可以說服國說服國，可以說服天下服天下。要做小事的時(shí)候沒有“內(nèi)”的界限；要做大事的時(shí)候沒有“外”的疆界的疆界。所有的損害和補(bǔ)益和補(bǔ)益，離去和接近和接近，背叛和歸附等等行為等行為，都是運(yùn)用陰、陽的變化來實(shí)行的實(shí)行的。陽的方面的方面，運(yùn)動(dòng)前進(jìn)；陰的方面的方面，靜止、隱藏。陽的方面的方面，活動(dòng)顯出；陰的方面的方面，隨行潛入行潛入。陽的方面的方面，環(huán)行于終點(diǎn)和開端；陰的方面的方面，到了極點(diǎn)顯就反歸為陽歸為陽。凡是憑陽氣行動(dòng)的人動(dòng)的人，道德就與之相生；凡是憑陰氣而靜止的人止的人，開拓勢就與之相成之相成。用陽氣來追求陰氣求陰氣，要靠道德來包容；用陽氣結(jié)納陽氣納陽氣，要用外力來約束來約束。陰陽之氣相追求相追求，是依據(jù)并啟和關(guān)閉的原則的原則，這是天地陰陽之道理之道理，又是說服人的方法的方法，是各種事物的先異的先異，是天地的門戶的門戶。捭闔陰陽之道陽之道，是萬事萬物的根本道理本道理，是天地間解決萬事萬物的鑰匙的鑰匙。
【《鬼谷子》反應(yīng)第二】
在古代能以“大道”來化育萬物的圣人的圣人，其所作所為都能與自然的發(fā)展變化相吻合相吻合。反顧以追溯既往溯既往，再回首以察驗(yàn)未來；反顧以考察歷史察歷史，再回首以了解當(dāng)今；反顧以洞察對(duì)方察對(duì)方，再回首以認(rèn)識(shí)自我識(shí)自我。動(dòng)靜、虛實(shí)的原則的原則，如果在未來和今天都得不到應(yīng)用到應(yīng)用，那就要到過去的歷史中去考察前人的經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)。有些事情是要反復(fù)探索才能把握的把握的，這是圣人的見解的見解，不可不認(rèn)真研究真研究。 人家說話家說話，是活動(dòng)；自己緘默己緘默，是靜止是靜止。要根據(jù)別人的言談來聽他的辭意的辭意。如果其言辭有矛盾之處盾之處，就反復(fù)詰難復(fù)詰難，其應(yīng)對(duì)之辭就要出現(xiàn)要出現(xiàn)。語言有可以模擬的形態(tài)的形態(tài)，事物有可以類比的規(guī)范的規(guī)范。既有“象”和“比”存在，就可以預(yù)見其下一步的言行的言行。所謂“象”，就是模仿事物仿事物，所謂“比”，就是類比言辭比言辭。然后以無形的規(guī)律來探求有聲的言辭的言辭。引誘對(duì)方說出的言辭的言辭，如果與事實(shí)相一致相一致，就可以刺探到對(duì)方的實(shí)情的實(shí)情。這就像張開網(wǎng)捕野獸一樣獸一樣，要多設(shè)一些網(wǎng)一些網(wǎng)，匯集在一起來等待野獸落入獸落入。如果把捕野獸的這個(gè)辦法也能應(yīng)用到人事上人事上，那么對(duì)方也會(huì)自己出來的出來的，這是釣人的“網(wǎng)”。但是，如果經(jīng)常拿著“網(wǎng)”去追逐對(duì)方逐對(duì)方，其言辭就不再有平常的規(guī)范的規(guī)范，這時(shí)就要變換方法換方法，用“法象”來使對(duì)手感動(dòng)手感動(dòng)，進(jìn)而考察對(duì)方的思想的思想，使其暴露出實(shí)情出實(shí)情，進(jìn)而控制對(duì)手制對(duì)手。自己返過去返過去，使對(duì)手返回來返回來，所說的話可以比較類推了類推了，心里就有了底數(shù)了底數(shù)。向?qū)κ忠辉僖u擊再襲擊，反反復(fù)復(fù)反復(fù)復(fù)，所有的事情都可以通過說話反映出來映出來，圣人可以誘惑愚者和智者和智者，這些不必再懷疑再懷疑。 古代善于從反面聽別人言論的人論的人，可以改變鬼神變鬼神，從而刺探到實(shí)情到實(shí)情。他們隨機(jī)應(yīng)變很得當(dāng)很得當(dāng)，對(duì)對(duì)手的控制也很周到很周到。如果控制不周到不周到，得到的情況就不明了不明了，得到的情況不明了不明了，心里底數(shù)就不全面不全面。要把模仿和類比靈活運(yùn)用活運(yùn)用，就要說反話說反話，以便觀察對(duì)方的反映的反映。想要講話要講話，反而先沉默；想要敞開要敞開，反而先收斂；想要升高要升高，反而先下降；想要獲取要獲取，反而先給與先給與。要想了解對(duì)方的內(nèi)情的內(nèi)情，就要善于運(yùn)用模仿和類比的方法的方法，以便把握對(duì)方的言辭的言辭。同類的聲音可以彼此呼應(yīng)此呼應(yīng)，合乎實(shí)際的道理會(huì)有共同的結(jié)果的結(jié)果。或者由于這個(gè)原因個(gè)原因，或者由于那個(gè)原因；或者用來侍奉君主奉君主，或者用來管理下屬理下屬。這就要分辨真?zhèn)伪嬲鎮(zhèn)危私猱愅猱愅苑直鎸?duì)手的真實(shí)情報(bào)或詭詐之術(shù)詐之術(shù)。活動(dòng)、停止，言說、沉默都要通過這些表現(xiàn)出來現(xiàn)出來，喜怒哀樂也都要借助這些模式些模式，都要事先確定法則定法則。用逆反心理來追索其過去的精神寄托神寄托。所以就用這種反聽的方法的方法。 自己要想平靜想平靜，以便聽取對(duì)方的言辭的言辭，考察事理察事理，論說萬物說萬物，辨別雄雌別雄雌。雖然這還不是事情本身情本身，但是可以根據(jù)輕微的征兆的征兆，探索出同類的大事的大事。就像刺探敵情而深居敵境一般境一般，要首先估計(jì)敵人的能力的能力，其次再摸清敵人的意圖的意圖，像驗(yàn)合符契一樣可靠樣可靠，像蛇一樣迅速樣迅速，像后羿張弓射箭一樣準(zhǔn)確樣準(zhǔn)確。 所以要想掌握情況握情況，要先從自己開始己開始，只有了解了自己了自己，然后才能了解別人解別人。對(duì)別人的了解的了解，就像比目魚一樣沒有距離；掌握對(duì)方的言論就像聲音與回響一樣相符；明了對(duì)方的情形的情形，就像光和影子一樣不走樣；偵察對(duì)方的言辭的言辭，就像用磁石來吸取鋼針取鋼針，用舌頭來獲取焦骨上的肉一樣萬無一失無一失。自己暴露給對(duì)方的微乎其微乎其微，而偵察對(duì)手的行動(dòng)十分迅速分迅速。就像陰變陽、又像陽轉(zhuǎn)陰、像圓變方圓變方，又像方轉(zhuǎn)圓一樣自如樣自如。在情況還未明朗以前就用圓略來誘惑對(duì)手惑對(duì)手，在情況明朗以后就要用方略來戰(zhàn)勝對(duì)方勝對(duì)方。無論是向前是向前，還是向后是向后，無論是向左是向左，還是向右是向右，都可用這個(gè)方法來對(duì)待來對(duì)待。如果自己不事先確定策略定策略，統(tǒng)帥別人也無法步調(diào)一致調(diào)一致。做事沒有技巧有技巧，叫做“忘情失道”，自己首先確定斗爭策略爭策略，再以此來統(tǒng)領(lǐng)眾人領(lǐng)眾人，策略要不暴露意圖露意圖，讓旁人看不到其門道所在道所在，這才可以稱為“天神”。
【《鬼谷子》內(nèi)揵第三】
君臣上下之間的事情的事情，有的距離很遠(yuǎn)卻很親密很親密，有的距離很近卻很疏遠(yuǎn)很疏遠(yuǎn)。有的在身邊卻不被使用被使用，有的在離去以后還受聘請(qǐng)受聘請(qǐng)。有的天天都能到君主眼前卻不被信任被信任，有的距離君主十分遙遠(yuǎn)卻聽到聲音就被思念被思念。凡是事物都有采納和建議兩方面兩方面，平常的東西都與本源相連結(jié)相連結(jié)。或者靠道德相連結(jié)相連結(jié)，或者靠朋黨相連結(jié)相連結(jié)，或者靠錢物相連結(jié)相連結(jié)，或者靠藝術(shù)相連結(jié)相連結(jié)。要想推行自己的主張的主張，就要做到想進(jìn)來就進(jìn)來就進(jìn)來，想出去就出去；想親近就親近就親近，想疏遠(yuǎn)就疏遠(yuǎn)；想接近就接近就接近，想離去就離去；想被聘用就被聘用被聘用，想被思念就被思念被思念。就好像母蜘蛛率領(lǐng)小蜘蛛一樣蛛一樣，出來時(shí)不留洞痕留洞痕，進(jìn)去時(shí)不留標(biāo)記留標(biāo)記，獨(dú)自前往自前往，獨(dú)自返回自返回，誰也沒法阻止它阻止它。 所謂“內(nèi)”就是采納意見；所謂“揵”就是進(jìn)獻(xiàn)計(jì)策獻(xiàn)計(jì)策。想要說服他人服他人，務(wù)必要先悄悄地揣測；度量、策劃事情劃事情，務(wù)必要循沿順暢的途徑的途徑。暗中分析是可是否可是否，透徹辨明所得所失得所失，以便影響君主的意向的意向。以道術(shù)來進(jìn)言當(dāng)應(yīng)合時(shí)宜合時(shí)宜。以便與君主的謀劃相合劃相合。詳細(xì)地思考后再來進(jìn)言來進(jìn)言，去適應(yīng)形勢應(yīng)形勢。凡是內(nèi)情有不合時(shí)宜的時(shí)宜的，就不可以實(shí)行以實(shí)行。就要揣量切摩形勢摩形勢，從便利處入手處入手，來改變策略變策略。用善于變化來爭取被采納被采納，就像以門管來接納門楗一樣順當(dāng)樣順當(dāng)。 凡是談?wù)撨^去的事情的事情，要先有順暢的言辭的言辭，凡是談?wù)撐磥淼氖虑橐捎萌菀住⒆兺ǖ难赞o的言辭。善于變化的人化的人，要詳細(xì)了解地理形勢理形勢，只有這樣有這樣，才能溝通天道通天道，化育四時(shí)育四時(shí)，驅(qū)使鬼神使鬼神，附合陰陽合陰陽，牧養(yǎng)人民養(yǎng)人民。要了解君主謀劃的事情的事情，要知曉君主的意圖的意圖。所辦的事情凡有不合君主之意的之意的，是因?yàn)閷?duì)君主的意圖還有不了解的地方的地方。意見一致了一致了，而不能密切結(jié)合是因?yàn)橹煌Ａ粲诒砻嬗H近面親近，而背地里還有距離有距離。如果與君主的意見沒有吻合的可能的可能，圣人是不會(huì)為其謀劃的謀劃的。 所以說所以說，與君主相距很遠(yuǎn)卻被親近的人近的人，是因?yàn)槟芘c君主心意暗合；距離君主很近卻被疏遠(yuǎn)的人遠(yuǎn)的人，是因?yàn)榕c君主志向不一；就職上任而不被重用的人用的人，是因?yàn)樗挠?jì)策沒有實(shí)際效果；革職離去而能再被反聘的人聘的人，是因?yàn)樗闹鲝埍粚?shí)踐證明可行；每天都能出入君主面前主面前，卻不被信任的人任的人，是因?yàn)樗袨椴坏皿w；距離遙遠(yuǎn)只要能聽到聲音就被思念的人念的人，是因?yàn)槠渲鲝堈c決策者相合者相合，正等他參加決斷大事斷大事。 所以說所以說，在情況還沒有明朗之前就去游說的人說的人，定會(huì)事與愿違與愿違，在還不掌握實(shí)情的時(shí)候就去游說的人說的人，定要受到非議到非議。只有了解情況解情況，再依據(jù)實(shí)際情況確定方法定方法，這樣去推行自己的主張的主張，就可以出去以出去，又可以進(jìn)來；既可以進(jìn)諫君主諫君主，堅(jiān)持己見持己見，又可以放棄自己的主張的主張，隨機(jī)應(yīng)變機(jī)應(yīng)變。 圣人立身處世身處世，都以自己的先見之明來議論萬事萬物事萬物。其先見之明來源于道德、仁義、禮樂和計(jì)謀和計(jì)謀。首先摘取《詩經(jīng)》和《書經(jīng)》的教誨的教誨，再綜合分析利弊得失弊得失，最后討論是就任還是離職是離職。要想與人合作人合作，就要把力量用在內(nèi)部在內(nèi)部，要想離開現(xiàn)職開現(xiàn)職，就要把力量用在外面在外面。處理內(nèi)外大事外大事，必須明確理論和方法和方法，要預(yù)測未來的事情的事情，就要善于在各種疑難面前臨機(jī)決斷機(jī)決斷，在運(yùn)用策略時(shí)要不失算不失算，不斷建立功業(yè)和積累德政累德政。要善于管理人民理人民，使他們從事生產(chǎn)事業(yè)產(chǎn)事業(yè)，這叫做“鞏固內(nèi)部團(tuán)結(jié)”。 如果上層昏庸不理國家政務(wù)家政務(wù)，下層紛亂不明為臣事理臣事理，各執(zhí)己見執(zhí)己見，事事抵觸事抵觸，還自鳴得意；不接受外面的新思想新思想，還自吹自擂吹自擂。在這種情況下情況下，如果朝廷詔命自己命自己，雖然也要迎接要迎接，但又要拒絕要拒絕。要拒絕對(duì)方的詔命的詔命，要設(shè)法給人一種錯(cuò)覺種錯(cuò)覺。就像圓環(huán)旋轉(zhuǎn)往復(fù)一樣復(fù)一樣，使旁人看不出您想要干什么干什么。在這種情況下情況下，急流勇退是最好的辦法的辦法。
【《鬼谷子》抵戲第四】
萬物都有規(guī)律存在律存在，任何事情都有對(duì)立的兩個(gè)方面?zhèn)€方面。有時(shí)彼此距離很近離很近，卻互相不了解；有時(shí)互相距離很遠(yuǎn)離很遠(yuǎn)，卻彼此熟悉此熟悉。距離近而互相不了解不了解，是因?yàn)闆]有互相考察言辭；距離遠(yuǎn)卻能彼此熟悉此熟悉，是因?yàn)榻?jīng)常往來常往來，互相體察相體察。所謂“巇”就是“瑕罅”，而“罅”就是容器的裂痕的裂痕，裂痕會(huì)由小變大小變大。在裂痕剛剛出現(xiàn)時(shí)出現(xiàn)時(shí)，可以通過“抵”使其閉塞其閉塞，可以通過“抵”，使其停止其停止，可以通過“抵”使其變小其變小，可以通過“抵”使其消失其消失，可以通過“抵”而奪取器物取器物。這就是“抵巇”的原理的原理。 當(dāng)事物出現(xiàn)危機(jī)之初機(jī)之初，只有圣人才能知道能知道，而且能單獨(dú)知道它的功用的功用，按著事物的變化來說明事理明事理，了解各種計(jì)謀種計(jì)謀，以便觀察對(duì)手的細(xì)微舉動(dòng)微舉動(dòng)。萬事萬物在開始時(shí)都像秋毫之末一樣微小樣微小，一旦發(fā)展起來就像泰山的根基一樣宏大樣宏大。當(dāng)圣人將行政向外推行時(shí)推行時(shí)，奸佞小人的一切陰謀詭計(jì)謀詭計(jì)，都會(huì)被排斥被排斥，可見抵巇原來是一種方法種方法。 天下動(dòng)亂不止亂不止，朝廷沒有賢明的君主的君主，官吏們沒有社會(huì)道德會(huì)道德。小人讒言妄為言妄為，賢良的人才不被信用被信用，圣人逃匿躲藏起來藏起來，一些貪圖利祿圖利祿，奸詐虛偽的人飛黃騰達(dá)黃騰達(dá)，君主和大臣之間互相懷疑相懷疑，君臣關(guān)系土崩瓦解崩瓦解，互相征伐相征伐，父子離散子離散，骨肉反目肉反目，就叫做“輕微的裂痕”。當(dāng)圣人看到輕微的裂痕時(shí)裂痕時(shí)，就設(shè)法治理法治理。當(dāng)世道可以治理時(shí)治理時(shí)，就要采取彌補(bǔ)的“抵”法，使其“巇”得到彌合繼續(xù)保持它的完整的完整，繼續(xù)讓它存在下去；如果世道已壞到不可治理時(shí)治理時(shí)，就用破壞的“抵”法(徹底把它打破)，占有它并重新塑造它塑造它。或者這樣“抵”，或者那樣“抵”；或者通過“抵”使其恢復(fù)原狀復(fù)原狀，或者通過“抵”將其重新塑造新塑造。對(duì)五帝的圣明只能“抵而塞之”；三王從事的大事就是了解當(dāng)時(shí)的殘暴的殘暴，從而奪得并重新建立政權(quán)立政權(quán)。諸侯之間互相征伐相征伐，斗爭頻繁爭頻繁，不可勝數(shù)可勝數(shù)，在這個(gè)混亂的時(shí)代的時(shí)代，善于斗爭的諸侯才是強(qiáng)者是強(qiáng)者。 自從天地之間有了“合離”、“終始”以來，萬事萬物就必然存在著裂痕著裂痕，這是不可不研究的問題的問題。要想研究這個(gè)問題就要用“捭闔”的方法的方法。能用這種方法的人法的人，就是圣人是圣人，圣人是天地的使者的使者。當(dāng)世道不需要“抵”的時(shí)候的時(shí)候，就深深地隱居起來居起來，以等待時(shí)機(jī)；當(dāng)世道有可以“抵”的弊端時(shí)弊端時(shí)，對(duì)上層可以合作以合作，對(duì)下屬可以督察以督察，有所依據(jù)、有所遵循所遵循，這樣就成了天地的守護(hù)神守護(hù)神。
【《鬼谷子》飛箝第五】
凡是揣度人的智謀和測量人的才干的才干，就是為了吸引遠(yuǎn)處的人才和招來近處的人才的人才，造成一種聲勢種聲勢，進(jìn)一步掌握事物發(fā)展變化的規(guī)律的規(guī)律。一定要首先考慮派別的相同和不同之處同之處，區(qū)別各種對(duì)的和不對(duì)的議論的議論，了解對(duì)內(nèi)、對(duì)外的各種進(jìn)言種進(jìn)言，掌握有余和不足的程度的程度，決定事關(guān)安危的計(jì)謀的計(jì)謀。確定與誰親近和與誰疏遠(yuǎn)的問題的問題。然后權(quán)量這些關(guān)系些關(guān)系，如果還有不清楚的地方的地方，就要進(jìn)行研究行研究，進(jìn)行探索行探索，使之為我所用我所用。借用引誘對(duì)手說話的言辭的言辭，然后通過恭維來鉗住對(duì)手住對(duì)手。鉤鉗之語是一種游說辭令說辭令，其特點(diǎn)是忽同忽異同忽異。對(duì)于那些以鉤鉗之術(shù)仍沒法控制的對(duì)手的對(duì)手，或者首先對(duì)他們威脅利誘脅利誘，然后再對(duì)他們進(jìn)行反復(fù)試探；或者首先對(duì)他們進(jìn)行反復(fù)試探復(fù)試探，然后再對(duì)他們發(fā)動(dòng)攻擊加以摧毀以摧毀。有人認(rèn)為人認(rèn)為，反復(fù)試探就等于是對(duì)對(duì)方進(jìn)行破壞行破壞，有人認(rèn)為對(duì)對(duì)方的破壞就等于是反復(fù)試探復(fù)試探。 想要重用某些人時(shí)些人時(shí)，或者先賞賜財(cái)物、珠寶、玉石、白璧和美麗的東西的東西，以便對(duì)他們進(jìn)行試探；或者通過衡量才能創(chuàng)造態(tài)勢造態(tài)勢，來吸引他們；或者通過尋找漏洞來控制對(duì)方制對(duì)方，在這個(gè)過程中要運(yùn)用抵之術(shù)抵之術(shù)。要把“飛鉗”之術(shù)向天下推行下推行，必須考核人的權(quán)謀和才能和才能，觀察天地的盛衰的盛衰，掌握地形的寬窄和山川險(xiǎn)阻的難易的難易，以及人民財(cái)富的多少的多少。在諸侯之間的交往方面往方面，必須考察彼此之間的親疏關(guān)系疏關(guān)系，究竟誰與誰親密誰親密，誰與誰疏遠(yuǎn)誰疏遠(yuǎn)，誰與誰友好誰友好，誰與誰相惡誰相惡。要詳細(xì)考察對(duì)方的愿望和想法和想法，要了解他們的好惡的好惡，然后針對(duì)對(duì)方所重視的問題進(jìn)行游說行游說，再用“飛”的方法誘出對(duì)方的愛好所在好所在。最后再用“鉗”的方法把對(duì)方控制住控制住。 如果把“飛鉗”之術(shù)用于他人于他人，就要揣摩對(duì)方的智慧和才能和才能，度量對(duì)方的實(shí)力的實(shí)力，估計(jì)對(duì)方的勢氣的勢氣，然后以此為突破口與對(duì)方周旋方周旋，進(jìn)而爭取以“飛鉗”之術(shù)達(dá)成議和成議和，以友善的態(tài)度建立邦交立邦交。這就是“飛鉗”的妙用的妙用。如果把“飛鉗”之術(shù)用于他人于他人，可用好聽的空話去套出對(duì)方的實(shí)情的實(shí)情，通過這樣連續(xù)行動(dòng)續(xù)行動(dòng)，來考究游說的辭令的辭令。這樣就可以實(shí)現(xiàn)合縱現(xiàn)合縱，也可以實(shí)現(xiàn)連橫；可以引而向東而向東，也可以引而向西；可以引而向南而向南，可以引而向北；可以引而返還而返還，也可以引而復(fù)去而復(fù)去。雖然如此然如此，還是要小心謹(jǐn)慎心謹(jǐn)慎，不可喪失其節(jié)度其節(jié)度。
【《鬼谷子》忤合第六】
凡是有關(guān)聯(lián)合或?qū)沟男袆?dòng)的行動(dòng)，都會(huì)有相應(yīng)的計(jì)策的計(jì)策。變化和轉(zhuǎn)移就像鐵環(huán)一樣環(huán)連而無中斷無中斷。然而，變化和轉(zhuǎn)移又各有各的具體情形體情形。彼此之間環(huán)轉(zhuǎn)反復(fù)轉(zhuǎn)反復(fù)，互相依賴相依賴，需要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行控制行控制。所以圣人生活在世界上世界上，立身處世都是為了說教眾人教眾人，擴(kuò)大影響大影響，宣揚(yáng)名聲揚(yáng)名聲。他們還必須根據(jù)事物之間的聯(lián)系來考察天時(shí)察天時(shí)，以便抓住有利時(shí)機(jī)利時(shí)機(jī)。國家哪些方面有余面有余，哪些方面不足面不足，都要從這里出發(fā)去掌握去掌握，并設(shè)法促進(jìn)事物向有利的方面轉(zhuǎn)化面轉(zhuǎn)化。世界上的萬事萬物沒有永遠(yuǎn)占領(lǐng)高貴地位的地位的，世界上的萬事萬物也沒有永遠(yuǎn)居于榜樣地位的地位的。圣人常常是無所不做所不做，無所不聽所不聽。辦成要辦的事辦的事，實(shí)現(xiàn)預(yù)定的計(jì)謀的計(jì)謀，都是為了自己的主人的主人，合乎那一方的利益的利益，就要背叛這一方的利益的利益。凡是計(jì)謀不可能同時(shí)忠于兩個(gè)對(duì)立的君主的君主，必然違背某一方的意愿的意愿。合乎這一方的意愿的意愿，就要違背另一方的意愿；違背另一方的意愿的意愿，才可能合乎這一方的意愿的意愿。這就是“忤合”之術(shù)。如果把這種“忤合”之術(shù)運(yùn)用到天下到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；如果把這種“忤合”之術(shù)用到某個(gè)國家個(gè)國家，就必然把整個(gè)國家放在忤合之中；如果把這種“忤合”之術(shù)運(yùn)用到某個(gè)家族個(gè)家族，就必然要把整個(gè)家族都放在忤合之中；如果把這種“忤合”之術(shù)用到某一個(gè)人一個(gè)人，就必然要把這個(gè)人的才能氣勢都放在忤合之中合之中。總之，無論把這種“忤合”之術(shù)用在大的范圍的范圍，還是用在小的范圍的范圍，其功用是相同的相同的。因此，無論在何時(shí)何地都要進(jìn)行謀劃、分析，計(jì)算準(zhǔn)確了以后再實(shí)行“忤合”之術(shù)。 古代那些善于通過背離一方、趨向一方而橫行天下的人下的人。常常掌握四海之內(nèi)的各種力量種力量，控制各個(gè)諸侯個(gè)諸侯，促成“忤合”轉(zhuǎn)化的趨勢的趨勢，然后達(dá)成“合”于圣賢君主的目的的目的。過去伊尹五次臣服商湯服商湯，五次臣服夏桀服夏桀，其行動(dòng)目的還未被世人所知人所知，就決定一心臣服商湯王商湯王。呂尚三次臣服周文王周文王，三次臣服殷紂王殷紂王，其行動(dòng)目的還未顯露于世人于世人，就最后歸服了周文王周文王。這就是懂得天命的制約的制約，所以才能歸順一主而毫不猶豫不猶豫。對(duì)于一個(gè)縱橫家來說家來說，如果沒有高尚的品德的品德，超人的智慧的智慧，不可能通曉深層的規(guī)律的規(guī)律，就不可能駕馭天下；如果不肯用心苦苦思考苦思考，就不可能揭示事物的本來面目；如果不會(huì)全神貫注地考察事物的實(shí)際情況際情況，就不可能功成名就；如果才能、膽量都不足都不足，就不能統(tǒng)兵作戰(zhàn)；如果只是愚忠呆實(shí)而無真知灼見知灼見，就不可能有察人之明人之明。所以，“忤合”的規(guī)律是：要首先自我估量聰明才智明才智，然后度量他人的優(yōu)劣長短劣長短，分析在遠(yuǎn)近范圍之內(nèi)還比不上誰不上誰。只有在這樣知己知彼以后彼以后，才能隨心所欲心所欲，可以前進(jìn)以前進(jìn)，可以后退；可以合縱以合縱，可以連橫以連橫。
【《鬼谷子》揣篇第七】
所謂揣情謂揣情，就是必須在對(duì)方最高興的時(shí)候的時(shí)候，去加大他們的欲望的欲望，他們既然有欲望有欲望，就無法按捺住實(shí)情；又必須在對(duì)方最恐懼的時(shí)候的時(shí)候，去加重他們的恐懼的恐懼，他們既然有害怕的心理的心理，就不能隱瞞住實(shí)情住實(shí)情。情欲必然要隨著事態(tài)的發(fā)展變化流露出來露出來。對(duì)那些已經(jīng)受到感動(dòng)之后動(dòng)之后，仍不見有異常變化的人化的人，就要改變游說對(duì)象說對(duì)象，不要再對(duì)他說什么了什么了，而應(yīng)改向他所親近的人去游說去游說，這樣就可以知道他安然不為所動(dòng)的原因的原因。那些感情從內(nèi)部發(fā)生變化的人化的人，必然要通過形態(tài)顯現(xiàn)于外表于外表。所以我們常常要通過顯露出來的表面現(xiàn)象面現(xiàn)象，來了解那些隱藏在內(nèi)部的真情的真情。這就是所說的“測深揣情”。 所以謀劃國家大事的人事的人，就應(yīng)當(dāng)詳細(xì)衡量本國的各方面力量；游說他國君主的人主的人，則應(yīng)當(dāng)全面揣測別國君主的想法的想法，避其所短其所短，從其所長其所長。所有的謀劃、想法、情緒及欲望都必須以這里為出發(fā)點(diǎn)出發(fā)點(diǎn)。只有這樣做了樣做了，才能得心應(yīng)手地處置各種問題和對(duì)付各色人物色人物。可以尊敬以尊敬，也可以輕視；可以施利以施利，也可以行害；可以成全以成全，也可以敗壞以敗壞，其使用的辦法都是一致的一致的。所以，雖然有古代先王的德行的德行，有圣人高超的智謀的智謀，不揣度透徹所有隱蔽的和深藏的實(shí)情的實(shí)情，將什么也追求不到求不到。這是智謀的基礎(chǔ)和游說的通用法則用法則。人們對(duì)某些事情常常感到來得突然得突然，是因?yàn)椴荒苁孪阮A(yù)見先預(yù)見。能在事情發(fā)生之前就預(yù)見到預(yù)見到，這是最難的最難的。因此說：“揣情，最難把握”。游說活動(dòng)必須深謀遠(yuǎn)慮地選擇時(shí)機(jī)擇時(shí)機(jī)。過去我們看到昆蟲蠕動(dòng)蟲蠕動(dòng)，都與自己的利益相關(guān)益相關(guān)，因此才發(fā)生變化生變化。而任何事情在剛剛產(chǎn)生之時(shí)生之時(shí)，都呈現(xiàn)一種微小的態(tài)勢的態(tài)勢。這種揣情種揣情，需要借助漂亮的言辭或文章而后才能進(jìn)行游說應(yīng)用說應(yīng)用。

周易算卦

《周易》就是用來算卦的嗎卦的嗎？ 一說到《周易》，很多人的第一反應(yīng)就是算卦、看風(fēng)水看風(fēng)水。如果到大街上走一走走一走，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些在大街小巷吆喝著給人算卦的人都稱自己是用《周易》來給別人算命的算命的。這樣說的目的無非是讓別人相信人相信，自己不是在胡說八道說八道，招搖撞騙搖撞騙，而是有理論依據(jù)的依據(jù)的。至今估計(jì)還有很多人半信半疑：《周易》真的這么神嗎么神嗎？它算出來的到底準(zhǔn)不準(zhǔn)準(zhǔn)不準(zhǔn)？當(dāng)然也有人說有人說，這完全是完全是，去算命的人真是愚昧是愚昧，兩個(gè)眼睛的人被沒有眼睛的人（算卦的大多都是瞎子是瞎子，即使不瞎也會(huì)裝瞎）忽悠，真是可憐是可憐！ 那么，《周易》到底是一本什么樣的書樣的書？它就是用來算卦的嗎卦的嗎？如果它是用來算卦的算卦的，真的能算準(zhǔn)嗎算準(zhǔn)嗎？說到這里到這里，很多人可能會(huì)不寒而栗――自己的命運(yùn)原來能夠被“算”出來！這種觀點(diǎn)估計(jì)沒有幾個(gè)人會(huì)相信會(huì)相信。 《艾子后語》里曾經(jīng)記載了一個(gè)專靠算命來行騙的術(shù)士：齊王喜相命喜相命，有個(gè)人自稱神相稱神相，還說自己是鬼谷子的學(xué)生、唐舉的老師的老師。齊王敬重不已重不已，請(qǐng)他相命他相命。神相卻說：“先不要急不要急，我給人相命一定要先談一整天才行天才行。”于是就跟齊王閑談王閑談。談了一會(huì)了一會(huì)，有人來報(bào)告齊王說秦兵包圍了即墨已三天已三天。齊王臉色大變色大變，神相在一邊便說：“我看大王眉宇間一股黑氣股黑氣，預(yù)示著一定會(huì)有戰(zhàn)爭有戰(zhàn)爭。”又過了一會(huì)了一會(huì)，衛(wèi)士綁上來一個(gè)人一個(gè)人，說此人偷了國庫許多東西多東西。神相又在一邊說：“我看大王下巴發(fā)青巴發(fā)青，一定要破財(cái)要破財(cái)。”齊王不高興了高興了，說：“你說的這些都是已經(jīng)發(fā)生了的生了的，我想知道將來的事情的事情。”神相端詳了半天才說：“我看大王面部方正、氣宇軒昂宇軒昂，一定不是平凡之人凡之人！”齊王很氣憤很氣憤，一怒之下就把這位神相殺了相殺了。看來，打著算命的幌子行騙子行騙，遲早是會(huì)露出狐貍尾巴來的巴來的。 可是，這真的是我們古人眼中的《周易》嗎？僅僅是簡單地占卜、預(yù)測命運(yùn)這么簡單嗎簡單嗎？肯定不是定不是。在今天被我們看起來很荒唐的事情的事情，我們的祖先卻是非常嚴(yán)肅的嚴(yán)肅的。據(jù)說古人演卦有很多規(guī)矩多規(guī)矩，必須先齋戒先齋戒，吃素食吃素食，還要沐浴要沐浴，洗個(gè)澡洗個(gè)澡，畢恭畢敬地去演卦去演卦。整天吃肉天吃肉，身上臟兮兮的兮兮的，演出卦來肯定不靈定不靈。而且，你不能碰到個(gè)什么雞毛蒜皮的事情就去演卦去演卦。比如，你今天家里丟了一只雞一只雞，就不能靠演卦推算一下自己的雞被誰偷去了偷去了。只有遇上大的事情的事情，才能透露天機(jī)露天機(jī)。否則，就會(huì)遭遇厄運(yùn)遇厄運(yùn)。 《韓非子》中記載著一個(gè)周文王給商朝的奸臣費(fèi)仲演卦而蒙難的故事的故事。費(fèi)仲是紂王身邊的奸臣的奸臣，無惡不作惡不作，壞事做絕事做絕。當(dāng)時(shí)周文王在朝歌在朝歌，一次與費(fèi)仲一起飲酒起飲酒，喝的有點(diǎn)多了點(diǎn)多了。費(fèi)仲知道文王能夠演卦夠演卦，就讓文王算一下他的命運(yùn)的命運(yùn)。文王一開始不愿意不愿意，但拗不過費(fèi)仲的一再請(qǐng)求再請(qǐng)求，何況費(fèi)仲當(dāng)時(shí)是紂王身邊的紅人的紅人，得罪不起罪不起。無奈之下奈之下，文王就替費(fèi)仲演了一卦了一卦。費(fèi)仲迫不及待地問文王結(jié)果如何果如何，文王一時(shí)語塞時(shí)語塞，緊鎖雙眉鎖雙眉，竟然不知道該如何回答何回答。費(fèi)仲急了仲急了，一再催問再催問。文王說：“此卦甚是奇怪是奇怪，大人您現(xiàn)今雖享榮華富貴華富貴，只是日后是日后，您死的倒真是奇怪是奇怪。”費(fèi)仲問：“但不知是怎樣的死呢的死呢？”文王答曰：“人之生死雖有定數(shù)有定數(shù)，有因疾病而死病而死，有因水火而死火而死，有刀兵而死兵而死，有跌撲而死撲而死，或者懸梁投井而死井而死，而大人您大人您，日后要在六月間冰凍而死凍而死！”費(fèi)仲一聽仲一聽，臉色就變了就變了，問文王：“君侯自己終身己終身，可曾占過沒有過沒有？”文王回答說：“倒也占過”。“但不知日和如何”，費(fèi)仲問道仲問道。文王說：“不才倒得個(gè)善終正寢終正寢，百子送終子送終。比大人您大人您，卻好得多了得多了。” 這話讓誰聽了都會(huì)惱火會(huì)惱火。你落了壽終正寢終正寢，我卻來了個(gè)死于非命于非命！這不是明顯地嘲弄我嗎弄我嗎？何況古代人對(duì)生死很是忌諱是忌諱，而費(fèi)仲又是一個(gè)心胸狹窄、睚眥必報(bào)的小人的小人。所以，文王占這一卦不要緊不要緊，卻是把費(fèi)仲給得罪了得罪了。費(fèi)仲認(rèn)為文王戲耍了他耍了他，懷恨在心恨在心，跑到紂王那里地告了文王一狀王一狀。文王因此蒙難此蒙難，被紂王囚禁在h里整整7年，受盡了折磨了折磨。不但如此但如此，為了營救文王救文王，他的大兒子伯邑考還被紂王害死王害死。 文王因?yàn)楹茸砹司谱砹司疲S意演卦意演卦，泄漏了天機(jī)了天機(jī)，付......>>

易經(jīng)怎么算卦 du知道軍其實(shí)都說了都說了。。現(xiàn)在主流是納甲筮法和梅花易數(shù)也就是所謂的六爻和梅花易
易經(jīng)本身是講卦爻的陰陽規(guī)律的規(guī)律的。儒家的辭是儒家對(duì)于這種規(guī)律填補(bǔ)了辭補(bǔ)了辭，作為自己的一種人生態(tài)度生態(tài)度，但是現(xiàn)在擺地?cái)偟幕蛘呓嗯傻膮s拿著儒家的辭去用來算卦來算卦。。然后依靠辭這種馬后炮圓的概念導(dǎo)致很多人以為算卦是語言學(xué)是心理學(xué)心理學(xué)。。。
不管算卦還是算命還是風(fēng)水都是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰?yán)謹(jǐn)?shù)模际菑年庩柕南L一步一步推導(dǎo)過來的過來的，就如同從最基本的加減乘除到微積分一樣分一樣。。也不是幾個(gè)月幾天就能學(xué)會(huì)的學(xué)會(huì)的。

怎么用周易占卜易占卜？ 晉敗楚鄢陵得復(fù)
成公十六年十六年。晉楚遇于鄢陵于鄢陵。晉侯筮之侯筮之。史曰。吉。其卦遇復(fù)卦遇復(fù)。曰。南國蹙南國蹙。射其元王其元王。中厥目中厥目。國蹙王傷蹙王傷。不敗何待敗何待。公從之公從之。及戰(zhàn)。呂奇射其王射其王。中目。楚師敗楚師敗。
復(fù)卦：
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按：此亦不用彖辭用彖辭。
杜注曰：復(fù)，陽長之卦長之卦，陽氣起子氣起子，南行推陰行推陰，故曰南國蹙也【按：子正北方正北方，一陽初生陽初生，必逐漸增長漸增長，陽長則陰消則陰消，故曰推故曰推，曰蹙】。南國蹙則受其咎受其咎，離為諸侯【《正義》曰：離為日離為日，日君象日君象，故為諸侯】，又為目又為目，陽氣激南氣激南，飛矢之象矢之象。
何氏《訂詁》云：貞我悔彼我悔彼，以震木入坤土入坤土，射之義也之義也。
首先需要明確的是確的是，《周易》最早的確是作為一本占筮之書存在的存在的，更確切地說切地說，《周易》是上古時(shí)期三本占筮之書中的一本的一本。據(jù)《周禮》記載，?太卜掌三易之法易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》。但在上古時(shí)期古時(shí)期，卜筮往往與、軍事等重大事件聯(lián)系在一起在一起，國家決策往往要依賴占筮的結(jié)果的結(jié)果，故而間接影響人們行為和思想的則更多是占筮背后的哲學(xué)內(nèi)涵學(xué)內(nèi)涵。換言之換言之，《周易》中所包含的哲學(xué)思想是占筮之法的內(nèi)在基礎(chǔ)在基礎(chǔ)，即義理為體理為體，占筮為用筮為用。
確切而不精確地說確地說，《周易》可以看作我們?nèi)A夏文明現(xiàn)存的最早的奠基性哲學(xué)著作學(xué)著作，也是我們?nèi)濉⒌浪枷爰昂芏鄠鹘y(tǒng)文化、觀念的濫觴的濫觴，所謂?仁者見之謂之仁謂之仁，智者見之謂之智謂之智，百姓日用而不知而不知。
易學(xué)并沒有太明顯的義理與象數(shù)之爭數(shù)之爭，而秦火之后火之后，《周易》以卜筮幸存筮幸存。
至于漢代于漢代，置五經(jīng)博士經(jīng)博士，《易》學(xué)發(fā)展到達(dá)了一個(gè)高峰個(gè)高峰，西漢的《易》學(xué)派別學(xué)派別，大抵分為訓(xùn)故舉大誼舉大誼，陰陽候?yàn)?zāi)變候?yàn)?zāi)變，章句守師說和《十翼》解經(jīng)意四派意四派，東漢也分為四派為四派，一為馬融等人為《費(fèi)氏易》作章句作章句，二為鄭玄、荀爽治《京氏易》和《費(fèi)氏易》，三為虞翻治《孟氏易》，參以《周易參同契》之納甲之書甲之書，四為陸績專治《京氏易》，由此可見此可見，以孟喜、京房為首的漢儒主要闡述象數(shù)之理數(shù)之理。自魏王弼作《周易注》盛行后盛行后，漢《易》衰微，王氏盡黜象數(shù)黜象數(shù)，為《易》學(xué)史上的第一大轉(zhuǎn)折大轉(zhuǎn)折。唐朝時(shí)孔穎達(dá)為王弼及韓康伯作疏伯作疏，使王氏易學(xué)廣為流傳為流傳，惟李鼎祚撰《周易集解》，保存了漢朝術(shù)數(shù)的余緒的余緒。宋代陳摶、邵雍出邵雍出，后有《天地自然之圖》、《先天圖》、《后天圖》、《河圖》、《洛書》等易圖出現(xiàn)圖出現(xiàn)，兼有紫微斗數(shù)、梅花易數(shù)等占筮之法流傳法流傳，術(shù)數(shù)又興數(shù)又興。朱熹取其易圖其易圖，參以義理以義理，遂《易》學(xué)又為之一變之一變。程子、胡瑗等則專闡義理闡義理，李光、楊萬里等參以政事以政事，《易》學(xué)流派日益繁多益繁多。元朝多取程朱之學(xué)朱之學(xué)，明朝則以禪解易禪解易，明代高僧智旭所作《周易禪解》為其圭臬其圭臬。清朝編纂四庫全書時(shí)全書時(shí)，主要將《易》學(xué)發(fā)展分為兩派六宗：一為象數(shù)為象數(shù)，漢儒言之儒言之，一變京、焦，二變陳、邵；二為義理為義理，王弼興之弼興之，一變胡、程，二變李、楊。到了近代了近代，主要的《易》學(xué)大家則是舊學(xué)新釋的杭辛齋先生和闡釋象數(shù)的尚秉和先生和先生。近年新出土的?帛書周易也是研究的新的熱點(diǎn)的熱點(diǎn)。
縱觀《易》學(xué)的發(fā)展歷程展歷程，其年代之遠(yuǎn)旁支之多無出其右者其右者，所謂?易道廣大道廣大，無所不包所不包，因而要了解《周易》更不可偏信一家之言家之言。
《周易》的價(jià)值不在于它是否真的能預(yù)測未來測未來，而是其中所包含的華夏民族先人們的思維方式維方式。若能從中汲取些許的智慧并有所啟迪所啟迪，面對(duì)時(shí)間洪流不后悔、不害怕、不迷茫而達(dá)人知命人知命，那么《周易》的價(jià)值也就得到了充分的體現(xiàn)的體現(xiàn)。所謂?善《易》者不卜者不卜，善莫大焉莫大焉。
壹、蓍草演易程序說明：
「蓍草筮占法」，三變得一爻得一爻，重復(fù)步驟六次驟六次，共十八變十八變，得六爻得六爻，即成一卦成一卦。
第一變 ：
(1) 手持五十根蓍草根蓍草，拿出其中任何一根放在正前方遠(yuǎn)處不用處不用。（一根代表太極）
(2) 隨意把四十九根蓍草分兩撮分兩撮，分置於桌上左右手端右手端。（象天地兩儀）
(3)......>>

易經(jīng)如何算命 算命需要詳細(xì)的出生年月日時(shí)月日時(shí)，注明男命還是女命是女命，農(nóng)歷還是陽歷
易經(jīng)算命是中國五千年流傳下來的魁寶文化寶文化，是任何人都無可置疑的置疑的。大家都應(yīng)該以科學(xué)的眼光的眼光，站在科學(xué)的角度去看待易經(jīng)算命經(jīng)算命，既不能因?yàn)槟承]水平的預(yù)測師打著周易算命的旗號(hào)騙財(cái)騙色就一味的以為周易算命就是命就是，也不能因?yàn)槟承┚ㄎ逍g(shù)通五術(shù)，精通命理的預(yù)測師算的準(zhǔn)就愚昧的相信算命就是神仙是神仙。畢竟算命也只是一門技術(shù)門技術(shù)，預(yù)測師掌握的命理知識(shí)直影響到預(yù)測的準(zhǔn)確性準(zhǔn)確性。
所謂命所謂命，就是一個(gè)人生下來生下來，這一生要做什么做什么，是當(dāng)農(nóng)民呢農(nóng)民呢，還是做官是做官，或是商人……這就像一個(gè)人生下來就是寶馬汽車馬汽車，或者是自行車一樣車一樣，是注定的注定的。而運(yùn)呢而運(yùn)呢，運(yùn)就是人在世界上所經(jīng)歷過的各個(gè)時(shí)間段時(shí)間段，運(yùn)又分大運(yùn)、小運(yùn)，大運(yùn)五年一更換一更換，小運(yùn)一年一換、流年則是我們所經(jīng)歷過的每一年每一年。命運(yùn)合在一起就像是一輛車行駛在路上一樣上一樣，所經(jīng)過的路就是大運(yùn)是大運(yùn)，路是平坦的平坦的，就順，崎嶇不平的就曲折坎坷折坎坷。

有人說自己的命運(yùn)自己掌握己掌握，也有人說命運(yùn)是注定的注定的，是改變不了的不了的，這兩種觀點(diǎn)只能說是各對(duì)一半對(duì)一半，如果命運(yùn)真的是能靠自己把握的把握的，試問天下間除了傻瓜跟精神病患者以外者以外，有誰不想好好把握自己的命運(yùn)出將入相將入相，光宗耀祖宗耀祖，光耀門楣耀門楣。有人會(huì)說人會(huì)說，既然是命中注定中注定，那如果不去工作去工作，不去賺錢去賺錢，錢能從天上掉來嗎掉來嗎，事實(shí)上事實(shí)上，每個(gè)人都不是孫悟空孫悟空，都在五行之中行之中，每個(gè)人出生后出生后，八字已定字已定，其一生的大運(yùn)也就注定就注定，八字的金木水火土與一生的大運(yùn)也都將受到地球磁場的支配的支配，很多人應(yīng)該有過這樣的感受的感受，當(dāng)行到好運(yùn)的時(shí)候的時(shí)候，由于受到地球磁場的影響的影響，自然也就會(huì)有很大的動(dòng)力去拼搏去拼搏，去努力去努力，遇到的都是自己的貴人的貴人，都是對(duì)自己幫助很大的人大的人，由于運(yùn)氣行的好行的好，跟命里陰陽五行平衡了平衡了，睡覺都能睡得特別香特別香，當(dāng)大運(yùn)行得不好得不好，整個(gè)人也就會(huì)變得很頹廢很頹廢，缺少努力賺錢的動(dòng)力的動(dòng)力，遇到的都是小人是小人，處處跟自己作對(duì)己作對(duì)，要婚姻沒婚姻沒婚姻，要事業(yè)沒事業(yè)沒事業(yè)，經(jīng)常失眠常失眠。北宋宰相呂蒙正所著時(shí)運(yùn)賦更能說明這一切這一切，萬般皆是命皆是命，算來不由人不由人，蛟龍未遇龍未遇，潛身于魚蝦之間蝦之間，君子失時(shí)子失時(shí)，拱手于小人之下人之下，天不得時(shí)不得時(shí)，日月無光月無光，地不得時(shí)不得時(shí)，草木不長木不長，水不得時(shí)不得時(shí)，風(fēng)浪不平浪不平，人不得時(shí)不得時(shí)，利運(yùn)不通運(yùn)不通。 命運(yùn)到底是注定還是能改變能改變，來打個(gè)比方個(gè)比方，比如一只雞一只雞，從蛋殼出生后可以通過后天的精心飼養(yǎng)心飼養(yǎng)，使它成長得更好得更好，更大，更強(qiáng)壯更強(qiáng)壯，但是雞始終是雞終是雞，再怎么努力飼養(yǎng)也不可能養(yǎng)成鴨或變成牛變成牛，每個(gè)人都可以通過后天的努力和改變?nèi)?shí)現(xiàn)屬于自己命中注定的最大的成功的成功，但不是每個(gè)人去努力都可以做將軍做將軍，不是每個(gè)人去努力都可以當(dāng)皇帝當(dāng)皇帝，命運(yùn)合在一起就可以看到很多的現(xiàn)實(shí)故事實(shí)故事，有的人命理格局高的局高的，雖說做了官做了官，但運(yùn)氣行的不好的不好，所以官做的很不順很不順，處處有人給他穿小鞋穿小鞋，官越做越小做越小。而有些人命理格局低格局低，則是農(nóng)民是農(nóng)民，可是運(yùn)氣行的好行的好，所以生活很幸福很幸福，種地風(fēng)調(diào)雨順調(diào)雨順，打工年年有余年有余。 易經(jīng)是中國流傳了五千多年的魁寶文化寶文化，是任何人都無可置疑的置疑的，周易算命不是為了簡單的了解自身的命運(yùn)的命運(yùn)，而是在知道命運(yùn)的基礎(chǔ)上還要知道去做到如何趨吉避兇吉避兇，破禍成福禍成福。比如某人八字金旺木衰旺木衰，最宜行東方木運(yùn)方木運(yùn)，事業(yè)方位上也最適合在自己出生地為準(zhǔn)的東方城市發(fā)展市發(fā)展，所謂財(cái)在東方人往西人往西，走錯(cuò)方向失良機(jī)失良機(jī)，如果這個(gè)人不懂周易的周易的，又往出生地的西方發(fā)展方發(fā)展，加上大運(yùn)不好的那不是破財(cái)就是疾病是疾病，就算大運(yùn)很好的很好的，本來應(yīng)該一年賺1千萬的千萬的，可能只賺了5百萬，方位差一線差一線，富貴不相見不相見，可見算命的境界不在于算得準(zhǔn)算得準(zhǔn)，而是應(yīng)該在算得準(zhǔn)的基礎(chǔ)上如何做到改變命運(yùn)變命運(yùn)，趨吉避兇吉避兇，少走彎路走彎路，以盡快求得屬于自己命中的最大富貴大富貴，快速走向?qū)儆谧约旱某晒Ρ税豆Ρ税丁?

周易怎么算卦么算卦，用銅錢怎么算怎么算？ 首先要說的是算卦的方式 多種多樣種多樣，但都要用到周易這本書這本書。 然后說你要問的只個(gè)的只個(gè)，你所說的用銅錢的起卦方法叫做六爻預(yù)測爻預(yù)測。
在預(yù)測之前 人要心靜要心靜，而后扔銅錢扔銅錢，銅錢最好是乾隆通寶隆通寶，其他也無所謂無所謂。 而后看扔的正反的正反， 全正為老陽（太陽）記作―― 2正一反為少陽同樣記做――， 全反為老陰（太陰）為- - 2反一正為少陰記做- - 。 這樣你扔6次 就會(huì)出現(xiàn)6爻 或?yàn)殛栘敞D― 或?yàn)殛庁? -。
6次從上往下記 組成六爻后 對(duì)照周易照周易，丹就會(huì)找到相同的卦象的卦象。但同時(shí)你要對(duì)你搖出的太陰 太陽進(jìn)行標(biāo)注行標(biāo)注，因?yàn)?太陰太陽 是在斷卦是有重要作用的作用的，會(huì)出現(xiàn)變卦現(xiàn)變卦。 著就是斷卦時(shí)候用的了用的了。 同事 看卦不是簡單的 只看周易那本書中的爻辭 和卦辭和卦辭，還有許多要參考的東西的東西。
易海無涯 希望能幫到你

周易算命的原理解析 周易算命易算命，屬于玄學(xué)范疇學(xué)范疇，其歷史源遠(yuǎn)流長遠(yuǎn)流長。它是以《易經(jīng)》為根基、以陰陽五行體系學(xué)說為理論依據(jù)的一門學(xué)問門學(xué)問，它包括的種類有很多有很多，占卜算卦、看相算命等等都屬于周易預(yù)測易預(yù)測。《周易》起源于伏羲八卦羲八卦，伏羲八卦又源于“河圖洛書”。《易?系辭上》說：“河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人則之人則之。”從河圖洛書到八卦符號(hào)再到解釋八卦的卦爻辭卦爻辭，可以看出中國文化的發(fā)展走向展走向，是取法自然又以人們的經(jīng)驗(yàn)充實(shí)其中的一種思維方法維方法。各門類學(xué)問之理論源泉是《易經(jīng)》，何為《易》？一是變易是變易，一種混沌現(xiàn)象沌現(xiàn)象，一個(gè)微小的變化能影響事物的發(fā)展（蝴蝶效應(yīng)）；宇宙萬物宙萬物，變幻無常幻無常，時(shí)刻變化刻變化，人事也是如此是如此。二是簡易是簡易，一陰一陽陰一陽，囊括了萬種事物之理；有天就有地就有地，有男就有女就有女，有上就有下就有下，有前就有后就有后，都是相反相成反相成，對(duì)立統(tǒng)一立統(tǒng)一。三是不易是不易，雖世間的事物錯(cuò)綜復(fù)雜綜復(fù)雜，變化多端化多端，但是有一樣?xùn)|西永遠(yuǎn)不變的不變的，那就是規(guī)律；天地運(yùn)行地運(yùn)行，四季輪換季輪換，寒暑交替暑交替，冬寒夏熱寒夏熱，月盈則虧盈則虧，日午則偏午則偏，物極必反極必反，這便是規(guī)律是規(guī)律。萬事萬物的發(fā)展均有定數(shù)與變數(shù)與變數(shù)，定數(shù)有規(guī)律可循而變數(shù)無規(guī)律可循；定數(shù)中含有變數(shù)有變數(shù)，變數(shù)中又含有定數(shù)有定數(shù)，無論定數(shù)還是變數(shù)其大局均不變均不變。古今來多數(shù)習(xí)易者未區(qū)分開定數(shù)與變數(shù)與變數(shù)，混淆這概念這概念。“定數(shù)”（規(guī)律）可根據(jù)事物的規(guī)律性預(yù)測其發(fā)展軌跡展軌跡，“變數(shù)”（無規(guī)律）因變幻無常、可變因素太多無法準(zhǔn)確預(yù)測確預(yù)測。萬事萬物雖錯(cuò)綜復(fù)雜、變化多端化多端，但亦有永恒不變的規(guī)律的規(guī)律，既然存在有規(guī)律的一面的一面，那么依據(jù)這些事物某些已知的因素結(jié)合易理即可推算出其發(fā)展軌跡及趨勢及趨勢。周易預(yù)測不是測不是，它是一門略帶神秘的玄學(xué)的玄學(xué)。周易預(yù)測雖不是雖不是，但亦沒有如有些江湖術(shù)士所吹噓的那么神乎其神乎其神，不要認(rèn)為周易預(yù)測什么都可以算得準(zhǔn)算得準(zhǔn)，其實(shí)它沒那么神奇么神奇，它的準(zhǔn)確率是有局限性的限性的，也不要因某些測不準(zhǔn)就全盤否定這門學(xué)問門學(xué)問，對(duì)周易預(yù)測這門學(xué)問要用科學(xué)的態(tài)度去看待去看待。預(yù)測，是根據(jù)已知的某些條件去找出該事物的規(guī)律的規(guī)律，并依據(jù)其規(guī)律去推算事物的發(fā)展趨勢展趨勢。萬事萬物之中物之中，既存在“定數(shù)”（規(guī)律）又存在“變數(shù)”（無規(guī)律），預(yù)測某一事物其“定數(shù)”的一面是可以測出來的出來的，而其“變數(shù)”是無法預(yù)測的預(yù)測的，為什么“變數(shù)”一面無法預(yù)測法預(yù)測？了解過“蝴蝶效應(yīng)”定律便不難理解難理解。既有定數(shù)又有變數(shù)有變數(shù)，此乃天地之道地之道，人稟命于天命于天，其理亦然理亦然。如四柱八字為例字為例，影響人命運(yùn)的諸多因素中主要有：八字、風(fēng)水、社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景、人的主觀意識(shí)等等因素等因素。相同四柱八字的人字的人，其風(fēng)水、社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景、主觀意識(shí)不同而命運(yùn)也不相同不相同。測算四柱八字只是測算影響人命運(yùn)的諸多因素中先天定數(shù)因素?cái)?shù)因素，從這定數(shù)中可反映出其人生命運(yùn)軌跡主線跡主線，這僅僅是命運(yùn)軌跡主線跡主線，并不是命運(yùn)的全部的全部。所以，就算完全測對(duì)了四柱八字也不能完全準(zhǔn)確預(yù)知其人的具體命運(yùn)體命運(yùn)，因四柱八字只是影響人命運(yùn)的其中主要因素之一素之一，還有其它諸多變化無常的變數(shù)因素對(duì)人的命運(yùn)存在影響在影響。那些很肯定地告訴你某些很具體的某事會(huì)怎樣怎樣的怎樣的，多帶忽悠的；看過天氣預(yù)報(bào)吧預(yù)報(bào)吧，現(xiàn)代科技這么發(fā)達(dá)么發(fā)達(dá)，用先進(jìn)的科技手段尚不能準(zhǔn)確的測出某月某日具體哪個(gè)地方會(huì)下雨會(huì)下雨，報(bào)天氣預(yù)報(bào)時(shí)也只是能告訴你某月某日局部地區(qū)會(huì)有雨（局部地區(qū)部地區(qū)，這個(gè)范圍多大圍多大？），預(yù)報(bào)有雨但實(shí)際上是否下雨可不一定不一定，在預(yù)測上雖是有下雨跡象但是風(fēng)云是在變幻的變幻的，有下雨跡象只能說明會(huì)下雨的可能性比較大而已大而已。認(rèn)清這些后便不難理解為什么同年同月同日同時(shí)辰出生的人（如雙胞胎）而命運(yùn)不太相同以及有時(shí)測事測不準(zhǔn)的原因了原因了，因?yàn)橛凶償?shù)的因素的因素。此外預(yù)測理論體系的不完善也決定了預(yù)測的準(zhǔn)確率準(zhǔn)確率。當(dāng)然，測不準(zhǔn)的原因除了這些客觀因素外還有預(yù)測者的水平原因平原因，由于知識(shí)面及認(rèn)知能力的局限的局限，社會(huì)上真正懂的沒多少?zèng)]多少，似懂非懂的居多的居多。

周易算命的準(zhǔn)嗎的準(zhǔn)嗎？？？ 我用科學(xué)的觀念告訴你吧：我是喜歡科技的科技的，也搐歡周易；他們的確有相通；算命時(shí)算命時(shí)，碰到修養(yǎng)高的人高的人，其實(shí)整個(gè)過程個(gè)過程，也是對(duì)你自己的一種更深入的了解的了解，同時(shí)調(diào)整自己整自己，計(jì)劃對(duì)未來的應(yīng)對(duì)之法對(duì)之法。
前提，很重要很重要，他自身的修為；他是受你漁受你漁，而非魚而非魚。
但絕大多數(shù)大多數(shù)，都是瞎忽悠的忽悠的。好多算命的算命的，都看過一本專門講如何談話從對(duì)方探信息的書息的書，所以說所以說，在讓人算你命時(shí)你命時(shí)，請(qǐng)一定估摸他估摸他，夠不夠格；還有些就更搓了更搓了，完全瞎整；用你自己眼睛去看睛去看，去找吧去找吧。
有算得準(zhǔn)的得準(zhǔn)的，但是鳳毛麟角呀麟角呀！切記！

易經(jīng)怎么樣算卦樣算卦？用什么工具么工具？怎么算怎么算？ 方法有很多,不同的方法,就會(huì)用不同的工具.我給你說幾種我知道的吧一、蓍草演卦
古人占筮用蓍草用蓍草，通過三演十八變方求得一卦得一卦。此法為最早的八卦筮法卦筮法，具體過程許多書上都有說明有說明，據(jù)說早已經(jīng)失傳經(jīng)失傳，是郭沫若重新研究出來的出來的。但本人從來沒有用過.二、以錢代蓍法（銅錢起卦）
因蓍草演卦非常復(fù)雜難以掌握以掌握，所以古人代之以搖錢法起卦法起卦，此為正宗的納甲起卦法起卦法。以錢代蓍法相傳是戰(zhàn)國時(shí)的鬼谷子獨(dú)創(chuàng) 。也是最常用的常用的。(分有六錢起卦和三錢起卦)三、二儀數(shù)法
此法用心念思維所測之事測之事，然后心生一數(shù)生一數(shù)，作本卦作本卦，心生二數(shù)作變卦作變卦，配成卦象成卦象。所用的數(shù)從1到64，心念可從1至1000，心數(shù)大于64，則整除64，按伏羲六十四卦次序數(shù)配成卦象成卦象。變爻已含其中含其中。
四、四象數(shù)法
二儀數(shù)法雖簡單雖簡單，但六十四卦序數(shù)記憶較繁憶較繁，不適應(yīng)個(gè)人隨時(shí)隨地占測的需要的需要。四象數(shù)法則相當(dāng)方便當(dāng)方便，此法用心念思維所測之事測之事，然后心生一數(shù)生一數(shù)，作本卦上卦卦上卦，心生二數(shù)生二數(shù)，作本卦下卦卦下卦，心生三數(shù)生三數(shù)，作變卦上卦卦上卦，心生四數(shù)生四數(shù)，作變卦下卦卦下卦，配成卦象成卦象。所用的數(shù)從1到8，心念可從1至100，心數(shù)大于8，則整除8，按先天八卦序數(shù)配成卦象成卦象。變爻已含其中含其中。
五、六爻數(shù)法
此法用心念思維所測之事測之事，然后心生一數(shù)生一數(shù)，作初爻數(shù)初爻數(shù)，心生二數(shù)生二數(shù)，作二爻數(shù)二爻數(shù)，心生三數(shù)生三數(shù)，作三爻數(shù)三爻數(shù)，心生四數(shù)生四數(shù)，作四爻數(shù)四爻數(shù)，心生五數(shù)生五數(shù)，作五爻數(shù)五爻數(shù)，心生六數(shù)生六數(shù)，作上爻數(shù)上爻數(shù)，配成卦象成卦象。所用的數(shù)從1到4，心念可從1至100，心數(shù)大于4，則整除4，1為陽爻為陽爻，2為陰爻為陰爻，3為陽爻變陽爻變，4為陰變爻陰變爻，配成卦象成卦象。六、梅花易數(shù)（這種可以用世間萬物起卦）

周易算卦每天只能問一個(gè)問題嗎問題嗎？ 當(dāng)然不是然不是。不同的算法有不同的規(guī)律的規(guī)律。
如果是依問卦時(shí)間來起卦的算法的算法，常常依賴于問卦人的隨機(jī)的無心一問心一問，通常此時(shí)卦象最為準(zhǔn)確為準(zhǔn)確。傳統(tǒng)的梅花易數(shù)就是這種算法中的一種的一種，靈機(jī)一過機(jī)一過，便要等下次天機(jī)了天機(jī)了。但是通過改進(jìn)也可以無限次地來問卦算卦卦算卦。說無限次只是一種方便說法便說法，因?yàn)槊克阋回远家加靡欢〞r(shí)間定時(shí)間，一天也不可能算無限個(gè)卦限個(gè)卦。象奇門、六壬傳統(tǒng)上都是一個(gè)時(shí)辰一局辰一局，如果問過了問過了，就難以再算第二件事了件事了，除非可以一卦多占卦多占。但是經(jīng)后人在卦上不斷改進(jìn)斷改進(jìn)，現(xiàn)在都可以根據(jù)需要來起卦來起卦，早已經(jīng)突破了古時(shí)的限制的限制。
有很多其它卦其它卦，傳統(tǒng)上也是可以隨意起隨意問隨意問。比如六爻如六爻。可以就一件事隨問隨起問隨起，并且可以就一件事問多次問多次。不會(huì)影響結(jié)果的結(jié)果的。
不過在《周易》的卦辭有說辭有說，問多了冒犯神靈犯神靈，不主張多問張多問，因?yàn)榘础吨芤住坟赞o來占是《周易》中最古老的一種占法種占法。但只要意念心到念心到，象六爻不懼多問懼多問。在同一時(shí)間是否用爻辭多次來占次來占，沒有大量的卦例的卦例，不敢亂講敢亂講。反正與之類似的《靈棋經(jīng)》確實(shí)是一次只占一次占一次，占多了準(zhǔn)確性很難講很難講，一件事想再占可再隔一段時(shí)間再占不妨占不妨。

算命真的有用嗎有用嗎？ 一個(gè)易學(xué)圈走出來的佛子對(duì)算命的看法 作者：麥朵旺姆我本人誤打誤撞進(jìn)了易學(xué)圈易學(xué)圈，這么久的算命經(jīng)驗(yàn)使我對(duì)易學(xué)界和八字等算命方法有了深入的了解的了解，我曾經(jīng)在qq算命群整天的算命的算命，也擔(dān)任過國內(nèi)各大主要易學(xué)論壇的八字斑竹字斑竹，到現(xiàn)在一些論壇還沒有把我的名字去掉字去掉。這一年來我對(duì)中國易學(xué)界上至國內(nèi)大師下至民間高手基本都有了解和接觸和接觸，對(duì)各種算命方式也清清楚楚清楚楚，在北京和全國各地也擁有很多易友多易友，更有數(shù)不清的算命qq群，我是從易學(xué)圈里走出來的佛子的佛子，最近看到地藏緣論壇上有人聊算命的事情的事情，也想談?wù)勛约旱目捶?-----
1，命可以算準(zhǔn)嗎算準(zhǔn)嗎？---答案是可以的可以的，周易作為預(yù)測術(shù)來應(yīng)用的時(shí)候的時(shí)候，的確有一定的準(zhǔn)確率準(zhǔn)確率，有精密的公式和邏輯和邏輯，算不算得準(zhǔn)只是預(yù)測師的水平問題了問題了，理論上來說都是可以算準(zhǔn)的算準(zhǔn)的。大家所熟悉的生辰八字算命法主要可以算出人一生大概的趨勢和流年大事年大事，水平好的可以算到流月到流月，另外還有種類繁多的算命方式命方式，如六爻奇門梅花測字紫薇六壬等等壬等等，有的可以算得很細(xì)致很細(xì)致，比如六爻可以占失物占失物，股票走向票走向，等等，從這一點(diǎn)上來說周易預(yù)測的確是一門廣博精深的學(xué)問的學(xué)問。
2，命既然可以算準(zhǔn)以算準(zhǔn)，那么是一定不變的嗎變的嗎？---不是
首先，我們應(yīng)該了解一下周易預(yù)測術(shù)預(yù)測術(shù)，究竟可以準(zhǔn)到什么地步
舉個(gè)例子吧例子吧，我曾經(jīng)遇到某八字和我一樣的人樣的人，但是她的經(jīng)歷和我有很大的不一樣不一樣，學(xué)歷，父母情況母情況，身體各方面都有差異有差異，她是本科但我是碩士是碩士，她父母離異母離異，我的沒有的沒有，但我父母某段期間的確關(guān)系不好系不好，她有心率不齊我沒有我沒有，我們還有很多大的方面不一樣不一樣，包括流年應(yīng)事都有一些差異些差異。那我們相同的地方到底在哪里呢哪里呢？
好比舉一個(gè)例子吧例子吧，04年的時(shí)候我們同時(shí)都發(fā)生了類似的一件事一件事，都是災(zāi)禍?zhǔn)菫?zāi)禍，但我呢是路上騎車被人把包給我搶了之前還丟手機(jī)前后加起來破財(cái)大概4000左右，她呢更不幸被一個(gè)瘋子把腰給捅了給捅了。。。。同樣都是災(zāi)禍?zhǔn)菫?zāi)禍，我顯然比她幸運(yùn)很多運(yùn)很多。
但是這件事在八字上都可以解釋得通的得通的，我們那年的問題出在申亥穿申亥穿，以及羊刃被合上面合上面。申在八字里可以類象為車象為車，刀，金屬，等等，所以對(duì)我來說騎車被搶和她被刀捅腰刀捅腰，實(shí)際上命理都是差不多一樣的一樣的，但是實(shí)際應(yīng)象就有很大不同大不同。算命算的是什么呢什么呢？算的就是象就是象，金木水火土10天干12地支所類象千千萬萬千萬萬，故同時(shí)辰生人命運(yùn)不一定完全相同全相同，但大概的運(yùn)勢起伏是可以算出來的出來的。沒有一個(gè)人的命是絕對(duì)的絕對(duì)的。尤其是八字算命字算命，因類象實(shí)在太多在太多，故誤差有時(shí)甚至?xí)艽髸?huì)很大。
第二，我們應(yīng)該了解一下解一下，我們可信的依靠周易能算準(zhǔn)的人到底有多少
大街小巷的那些的那些，靠算命騙錢的不論的不論，有的根本沒學(xué)過易靠江湖本事混飯吃的飯吃的，瞎吹幾句那根本就不叫算命叫算命。我們看一下真正的易學(xué)大師我們可相信的又有多少呢多少呢。
前面已經(jīng)說過了說過了，就八字而言字而言，好的大師都是類象高手象高手。易學(xué)準(zhǔn)確率的確有限確有限。我算命這么久以來久以來，深刻的感受就是受就是，命越算越迷茫越迷茫。我為什么會(huì)學(xué)算命呢算命呢？就是因?yàn)閷?duì)大部分人給我算的命都不滿意不滿意，后來就自己學(xué)了自己看了己看了。可是學(xué)會(huì)了以后又怎樣呢怎樣呢？還是很迷茫很迷茫，很迷茫很迷茫。。。我自己的八字毫不夸張的說被算過至少不下一百次吧百次吧，高手高高手看過的都無數(shù)了無數(shù)了。但自己會(huì)了以后了以后，才真正的知道的知道，算命真的不可靠啊可靠啊。我現(xiàn)在自己對(duì)自己八字的了解程度解程度，已經(jīng)可以說無人能敵了能敵了，但是我還是拿不準(zhǔn)拿不準(zhǔn)。好比今年吧今年吧，我只能看到我某月的時(shí)候工作能動(dòng)作能動(dòng)，但應(yīng)到什么事上么事上，不知道不知道，還有要走動(dòng)要走動(dòng)，但因何事而起事而起，不知道不知道。對(duì)于自己的前途的前途，這個(gè)大師這么說這么說，那個(gè)大師這么說這么說，自己能看到一些象一些象，但是捕捉不了的不了的，確定不下來的情況的情況，太多太多了太多了，常常為某件事?lián)氖聯(lián)模绕涫且恍┻€沒來到的不好的事情的事情。一旦看到自己的八字里有不好的苗頭的苗頭，或是對(duì)六親不利的信息的信息，憑空所添的擔(dān)心又有多少有多少，算命帶來的不是解脫是解脫，而是更多的憂愁的憂愁。
我的......>>

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二、五行與九宮飛宮,今年九宮飛星五行屬性

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玄空飛星中的九星與金木水火土有什么關(guān)系

詳解九宮飛星起例訣

九宮飛星起例訣詳解是什么是什么？

Q1：風(fēng)水入門書籍推薦籍推薦，側(cè)重九宮飛星 五行，感謝...

這個(gè)很重要很重要！選書如選老師選老師，因此選擇書籍是一件十分重要的事要的事。在此，向給大家推薦相關(guān)書籍關(guān)書籍，讓你少走彎路走彎路，成為大師級(jí)高手級(jí)高手！ 重要叮囑易學(xué)、佛經(jīng)是迷宮是迷宮，進(jìn)門后一定要學(xué)會(huì)出得了門得了門。

Q2：以九宮飛星算1999年屬什么五行誰知道

以九宮飛星計(jì)算星計(jì)算，1999年坎卦年坎卦，五行屬水

Q3：2024年五行八卦九宮飛星圖

勸學(xué)網(wǎng)勸學(xué)網(wǎng)，儒釋道經(jīng)典都有典都有。

Q4：玄空飛星中的九星與金木水火土有什么關(guān)系

九宮九星及五行屬性如下圖如下圖，你參考一下考一下。

Q5：詳解九宮飛星起例訣

關(guān)于這種夢境的說法有很多種很多種，比如要是夢見衣服沾到糞便到糞便，金錢方面的支勢上升勢上升。可以期待一筆新的收入的收入。也許除了零用錢的收入之外入之外，還有兼職的進(jìn)帳的進(jìn)帳。夢見屎尿污身主得財(cái)主得財(cái)。要是夢見大便滿地主富貴主富貴。如果夢見失大小便主失財(cái)主失財(cái)。要是夢見挑糞回家大吉利大吉利。要是夢見身上有糞便或踏上糞便上糞便，表明會(huì)有財(cái)運(yùn)降臨你身；你會(huì)心想事成想事成，事事順利事順利。如果是夢見金黃色的大便向你撲過來,這里面的金黃色的大便象征金錢征金錢，預(yù)示著你將會(huì)獲得大量的財(cái)物的財(cái)物。因?yàn)榧歉哒招歉哒眨谟锌赡茉诔楠?jiǎng)活動(dòng)中中簽或彩票中頭彩中頭彩，也有可能在貴人的幫助下獲得權(quán)力得權(quán)力，給你謀取財(cái)富取財(cái)富。無疑，這是運(yùn)道亨通的好夢的好夢，你可要好好把握住喔握住喔！也有者說夢見糞便見糞便，多半代表的是骯臟可厭的事物的事物，要小心被人誣陷人誣陷。

Q6：九宮飛星起例訣詳解是什么是什么？

蛇：夢見蛇夢見蛇，是兇兆是兇兆。女人夢見蛇夢見蛇，自己和孩子都會(huì)病倒會(huì)病倒。夢見一對(duì)蛇一對(duì)蛇，很快會(huì)分家會(huì)分家。商人夢見一對(duì)蛇一對(duì)蛇，能發(fā)大財(cái)發(fā)大財(cái)。夢見蛇咬你自己你自己，要交好運(yùn)交好運(yùn)，生活會(huì)豐裕會(huì)豐裕。但是夢見蛇咬自己妻子己妻子，是不祥之兆祥之兆，會(huì)遇到憂愁不幸愁不幸。夢見敵人被蛇咬傷蛇咬傷，敵人會(huì)互相殘殺相殘殺，最后兩敗俱傷敗俱傷。夢見打死蛇打死蛇，能征服敵人服敵人。夢見蛇鉆進(jìn)洞里進(jìn)洞里，家里會(huì)被偷竊或被劫或被劫。夢見蛇捕捉老鼠或青蛙或青蛙，會(huì)有不幸的消息的消息。夢見蛇與貓爭斗貓爭斗，所有的災(zāi)難都會(huì)過去 。

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三、夢到撿蘑菇看到墳?zāi)?p>

解夢大全夢見在墳頭上采蘑菇

進(jìn)財(cái)之兆財(cái)之兆。吉。

夢見采蘑菇,然后碰到墳?zāi)?看到墳?zāi)贡槐I墓的挖了一個(gè)洞一個(gè)洞？

呵呵，夢境還挺豐富的豐富的。不過夢做完了就起床好好工作好工作，別去想這個(gè)夢對(duì)我是好還是不好是不好，來個(gè)庸人自擾人自擾。人生在世生在世，自強(qiáng)不息最靠得住靠得住，對(duì)不對(duì)對(duì)不對(duì)？謝謝提問謝提問。

。夢見自己上山撿蘑菇撿蘑菇，撿蘑菇時(shí)撿了很多刀很多刀，還看見了很多墳?zāi)苟鄩災(zāi)梗@是什么意思…

為什么我的眼里長含淚水含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛的深沉的深沉！國慶了國慶了，有沒有給祖國母親送份祝福份祝福？
鮮花為你的生日歌唱日歌唱，掌聲為你的偉大歌唱大歌唱，圓月為你的神圣歌唱圣歌唱，舉國上下國上下，普天同慶天同慶，我們一起祝福你：祖國，母親!

回顧中國這么多年走過的路過的路，我慶幸自己是一名中國人中國人！愿和我有同樣想法的人——國慶快樂慶快樂！

神州齊奮進(jìn)齊奮進(jìn)，祖國共飛騰共飛騰。游子望故鄉(xiāng)望故鄉(xiāng)，祝親人安康人安康。祝祖國母親生日快樂日快樂！

“我愛北京天安門天安門，天安門上太陽升太陽升，偉大領(lǐng)袖毛主席毛主席，指引我們向前進(jìn)”，唱支童年的兒歌的兒歌，祝祖國生日快樂日快樂，也祝你節(jié)日快樂!

祝福您：國慶、家慶、普天同慶;官源、財(cái)源、左右逢源;人緣、福緣、緣緣不斷;情愿、心愿、愿愿隨心愿隨心！

國慶節(jié)萬紫千紅迎國慶迎國慶，片片紅葉舞秋風(fēng)舞秋風(fēng)。舉國上下齊歡暢齊歡暢，家和國盛萬事興萬事興。愿這盛大的節(jié)日帶給你永遠(yuǎn)的幸運(yùn)的幸運(yùn)！

沒有國沒有國，哪有家；沒有家沒有家，哪有你我有你我。國慶來臨慶來臨，讓我們共祝愿國圓家圓圓家圓，家和萬事興萬事興！

神州大地繁花似錦花似錦，祖國長空樂曲如潮曲如潮。在這美好日子里日子里，讓我用最真摯的祝福伴祖國母親：生日快樂!

欣望江山千里秀千里秀，歡頌祖國萬年春萬年春。愿我們的祖國擁有更加燦爛、美好的明天!

我們可以用鮮花來慶賀你的生日的生日，我們可以用心靈來歌唱你的偉大的偉大。但我更愿用一片赤子之情來建設(shè)你――祖國，母親!

國慶到,真熱鬧;祖國上下齊歡笑.掛紅燈,放禮炮;歡歌笑語喜氣高.慶國慶,度良宵;喜慶日子忘不了.慶國慶,祝祖國;一年更比一年好.

祝愿祖國好祖國好，祖國更加美好加美好，歡騰喜慶的國慶節(jié)國慶節(jié)，那是不同尋常的好日子好日子，讓我們共同祝愿：祖國的明天更美好更美好！

捧起一把泥土把泥土，這是我的祖國;掬起一朵浪花朵浪花，這是我的祖國;翻開發(fā)黃的《四庫全書》，這是我的祖國;彈一曲《高山流水》，這是我的祖國!

夢見撿蘑菇看見墳上有白孝衣

夢，是人的睡眠中自然出現(xiàn)的一個(gè)過程個(gè)過程，是比較正常的自然現(xiàn)象然現(xiàn)象，生物學(xué)規(guī)律使然律使然。據(jù)相關(guān)睡眠研究表明究表明，如果剝奪人的做夢過程夢過程，則會(huì)嚴(yán)重影響睡眠質(zhì)量眠質(zhì)量，導(dǎo)致各種疾病產(chǎn)生的產(chǎn)生的。所以需要理解和接納做夢的自然反應(yīng)然反應(yīng)，同時(shí)放松身心松身心，坦然面對(duì)就好對(duì)就好。
做夢只是在人睡著后腦袋里的幻想的幻想，所以夢見什么并不意味著要發(fā)生什么生什么，做夢并沒有好壞有好壞，只要你開心的它就是好夢是好夢，你不開心它就是壞夢是壞夢，我想這應(yīng)該是一個(gè)好夢；
與健康關(guān)系
總夢見生活瑣事——調(diào)理脾胃
如果總夢見白天發(fā)生的事生的事，故事情節(jié)也沒什么離奇么離奇，很正常很正常，就是那些瑣事些瑣事，說明這些人沒有處于深度睡眠度睡眠，意識(shí)層面還在活動(dòng)在活動(dòng)。中醫(yī)講“脾主意”，做這種夢的人夢的人，一個(gè)是消化功能不好能不好，另外一個(gè)就是脾的吸收功能不好能不好。所以針對(duì)這種消化不良導(dǎo)致的多夢的多夢，你就應(yīng)該多加注意自己的消化和吸收功能收功能。
總夢見離奇的夢——調(diào)理肝臟
這種夢跟自己的生活沒有關(guān)系有關(guān)系，夢到的事情連自己都覺得莫名其妙名其妙。這跟肝臟功能有關(guān)系有關(guān)系。人睡著了應(yīng)該是“肝藏血肝藏血，血攝魂”，魂在里面好好休息好休息。而這些人則是收不住血不住血，而出現(xiàn)一些奇怪的夢怪的夢。
總做噩夢——調(diào)理腎臟
夢見自己從高樓上摔下來摔下來，或者被人追殺人追殺，或者夢到一些血腥的場面的場面，或者是被狗咬、被蛇咬被蛇咬，還有老夢見一些死去的人去的人，或者夢到自己掉到一個(gè)骯臟的地方的地方。這種情況是腎的問題的問題，腎是人體主驚恐的驚恐的，如果人的腎氣或是腎精受到傷害的話害的話，往往會(huì)做一些比較驚恐的夢恐的夢。一般做這些夢的人都有過一些受驚嚇的經(jīng)歷的經(jīng)歷，或者是家庭、親人之間產(chǎn)生了一些變故些變故。

夢見上山撿很多磨菇

你好！你是要有很大收獲的預(yù)兆呢預(yù)兆呢！

夢見在山上采蘑菇

你好！一般做夢有兩種可能種可能，一是你日有所思夜有所夢有所夢，白天想太多晚上就夢到了夢到了，二是您的睡眠不是很好是很好，建議您吃點(diǎn)對(duì)睡眠有幫助的食物吧食物吧，注意休息意休息，就會(huì)改善會(huì)改善，有信仰是可以的可以的，別太就可以了可以了，好奇害死貓害死貓，過分相信坑害的是自己是自己。
夢，也有夢想的意思的意思。夢是一種不自覺的虛擬意識(shí)擬意識(shí)，不用太當(dāng)真太當(dāng)真。不要寄予太大的希望于夢望于夢，在現(xiàn)實(shí)中努力中努力，更能實(shí)現(xiàn)夢想現(xiàn)夢想。
古人相信人相信，做夢總要有原因的原因的，王符就曾說“夫奇異之夢異之夢，多有收而少無為者矣”認(rèn)為做夢總有原因可尋因可尋。做夢的原因主要三：即物理因素理因素，生理因素和心理因素理因素。夢屬于靈魂醫(yī)學(xué)范疇學(xué)范疇，是由內(nèi)外信使的剌激的剌激，引起大腦的一小部分神經(jīng)細(xì)胞活動(dòng)胞活動(dòng)，表現(xiàn)為高層次靈魂的最低水平的意識(shí)狀態(tài)識(shí)狀態(tài)，當(dāng)然，它也遵循生物體靈魂三定律三定律，只是它不被清醒地覺察地覺察，也不能控制而已制而已。
夢是一種主體經(jīng)驗(yàn)體經(jīng)驗(yàn)，是人在睡眠時(shí)產(chǎn)生想象的影像、聲音、思考或感覺或感覺，通常是非自愿的自愿的。研究夢的科學(xué)學(xué)科稱作夢學(xué)作夢學(xué)。
做夢是被人為的使用科學(xué)工具對(duì)人大腦植入信息入信息！讓你們能閉上眼睛視聽視頻聲音、思維神經(jīng)控制經(jīng)控制。
中國是最早對(duì)夢進(jìn)行研究的國家的國家，早在2000多年之前年之前，我們就有一本關(guān)于夢的專著--《周公解夢》。
做夢與快速動(dòng)眼睡眠（REMsleep）有關(guān)，那是發(fā)生在睡眠后期的一種淺睡狀態(tài)睡狀態(tài)，其特色為快速的眼球水平運(yùn)動(dòng)、橋腦（pons）的刺激、呼吸與心跳速度加快、以及暫時(shí)性的肢體麻痹體麻痹。夢也有可能發(fā)生在其他睡眠時(shí)期中時(shí)期中，不過比較少見較少見。在進(jìn)入深度睡眠時(shí)發(fā)生的入睡狀態(tài)（Hypnogigia）被認(rèn)為和作夢有關(guān)夢有關(guān)。

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