命里缺木的女人應該佩戴什么

時間：2024-05-13

缺木的人適合戴什么五行缺木的人適合佩戴的是綠色的飾物，比如五行缺木要帶助木的水晶，木屬性的水晶大多為綠色的水晶，如綠幽靈，綠發晶。另外粉晶，紅紋石也行。像綠幽靈的作用具體如下：一般呈綠色的水晶都象征著財富，說是綠幽靈的綠色能夠給人帶來正財，也就是說綠幽靈能夠給你帶來正面的財富。

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一、命里缺木的女人應該佩戴什么

缺木的人適合戴什么

五行缺木的人適合佩戴的是綠色的飾物的飾物，比如五行缺木要帶助木的水晶的水晶，木屬性的水晶大多為綠色的水晶的水晶，如綠幽靈綠幽靈，綠發晶綠發晶。另外粉晶外粉晶，紅紋石也行石也行。
像綠幽靈的作用具體如下：
一般呈綠色的水晶都象征著財富著財富，說是綠幽靈的綠色能夠給人帶來正財來正財，也就是說綠幽靈能夠給你帶來正面的財富的財富。比如說通過工作事業的來的財富的財富。綠幽靈中的極品便是金字塔綠幽靈綠幽靈，它的象征寓意非常好非常好，金字塔是層層疊疊直至頂峰的頂峰的。綠幽靈能讓你在事業上如魚得水、事業一路飆升路飆升。在與同事相處的時候也能夠融洽且和諧且和諧。
不過，具體適合佩戴款水晶的風水飾物水飾物，還需要結合自己的五行具體情況定適合的水晶飾物才能平衡五行衡五行，開運轉運的轉運的。這建議到無相銅爐官網一對一定適合的無相吉祥水晶飾物為宜物為宜。

五行缺木帶什么飾品

五行缺木適合佩戴木質的飾品、綠色的水晶飾品晶飾品，還有粉色的水晶飾品的飾品的。總得來說得來說，我們追求五行平衡行平衡，才會在佩戴飾物上下一番功夫番功夫，但很多人往往對五行平衡不能正確認識確認識，大多是認為追求五行數量上的一具均衡具均衡，五行平衡行平衡，是要綜合命中喜忌中喜忌，利用五行相生相克來在各方面進行調節行調節。
換句話說句話說，每個人的五行具體情況也是不一樣的一樣的，雖然都是缺木是缺木，但是也是有一定不同的命格的命格的。因此，最好是根據你五行具體的情況定適合的風水飾品佩戴為好戴為好，才能補木開運木開運，帶來好的個人運勢人運勢。這建議到無相銅爐官網一對一定適合的無相吉祥風水飾物為好物為好。
此外，平日里你也可以多吃一些利木命的食物的食物的，這個你可以自己去看看有哪些適合你吃的你吃的。

五行缺木的人戴什么

一個五行缺木的人木的人，如若其命中用神也為木也為木，或者與木相生的相生的，那么這個人就急迫地需要化解了化解了。因為命中所喜的所喜的，所需要的剛好是現在所缺的所缺的。這個時候個時候，一定要配戴一些與所缺相合的飾物來解決這個問題個問題。而五行缺木的人戴水晶佛珠也是非常好的選擇的選擇，因為水晶是木性的木性的，木的代表顏色是綠色是綠色，帶綠幽晶、綠發晶的佛珠以及青金石佛珠更好珠更好。
但是，五行缺木的人最不適宜配的是金屬類的佛珠或者首飾者首飾，因為陰陽五行說認為金克木金克木，五行缺木本身就少木就少木，再佩戴金屬類的佛珠或者首飾者首飾，陰陽五行就更不平衡了平衡了。
不過，還是要依據風水講究水講究，根據你的五行具體情況定適合的風水飾物水飾物，才能加持護佑持護佑，平衡五行的五行的。這建議到無相銅爐官網一對一定適合的無相吉祥飾物為好物為好。

缺木女孩適合帶什么飾品

缺木的當然要帶水的飾品的比如類似小瓶里帶些液體的東西水生木嘛你也可以去我的百度空間有鏈接地址里看看可以給他們留言3天可以解決呢

五行屬木帶什么好

先說下通論吧通論吧，水晶的佩帶的佩帶，我比較強調的是以下幾點：
1.緣分。水晶是有靈性的靈性的，每個水晶都在等待合適的主人出現人出現。一般，去水晶店里晶店里，自己一眼看中的看中的，或者越看越喜歡的喜歡的，多半是和自己有緣的水晶的水晶，這樣的水晶的水晶，和主人在一起在一起，會更相得益彰得益彰。
2.水晶的佩帶的佩帶，要根據樓主的意愿了意愿了，就是樓主想在哪方面開運面開運？如果是工作學習上更有進展有進展，更能集中注意力的意力的，可以選擇白水晶（集中注意力）和紫水晶（智能）。如果想在感情上開花的開花的，可以選擇粉晶（緣分）、石榴石（忠貞的愛）、兔毛發晶、紅紋石、月光石（增加女性的溫婉氣質）；如果想在事業上有發展有發展，助財運助財運，可以選擇黃水晶（偏財）、綠幽靈（正財）；這個，樓主可根據自己的需要查詢要查詢，這里我就不一一說了一說了。
屬木的屬木的，可以佩帶綠色的水晶在左手在左手，如綠發晶、綠幽靈綠幽靈，也可以佩帶粉晶帶粉晶。如果木過旺了過旺了，可以選擇屬火的水晶在左手在左手，屬火的水晶多半為紅色的紅色的，如紅發晶等發晶等。

五行屬木最吉利的字

一、五行屬木最吉祥的字女孩：
01（欣）取自“欣欣向榮”形容女孩子幸福吉祥、光明、繁盛之義盛之義。非常直面的吉祥取名用字名用字。
02（莉）帶有“艸”五行屬木的取名用字名用字，而吉祥來自于字形于字形，上面“艸”表示四方示四方，下面“利”代表順利表順利，意思就是在各地都很順利很順利。
03（蓮）蓮字使人聯想到“蓮花”給人一種堅貞種堅貞，冰清玉潔的含義的含義，非常適合女孩起名用字名用字，其吉祥來源于蓮花代表著神圣著神圣。
04（杏）五行屬木的字木的字，富含開花結果花結果，長命百歲命百歲，幸福吉祥的含義的含義，根據“杏仁”延伸其內涵其內涵。
05（蘋）蘋與“平安”的平發音相同音相同，引申為女孩子安康、吉祥。其本義帶有“蘋果”的含義的含義，引申為活潑、可愛的意思的意思。非常適合女孩起名孩起名。
06（睛）代表著晴天著晴天，引申為樂觀、光明之義明之義。非常正能量的取名用字名用字，用作女孩名字之時給人一種樂觀開朗的性格特點格特點。
07（宜）帶有宀字形宀字形，滿足生肖屬狗、屬豬的女孩起名用字名用字，并且符合五行屬木最吉祥的字要求字要求，意為女孩平安、吉祥、幸福。
08（蕊）代表“花蕊”，在古代也有花苞的意思的意思。給女孩起名隱喻女孩像芳香馥郁一樣氣質出眾質出眾。從字形來說“艸”與“心”字結合字結合，代表著幸福、吉祥、有愛之義愛之義。
二、五行屬木最吉祥的字男孩：
01（康）屬于五行屬木最吉祥的字祥的字，代表著男孩子健康、安康之義康之義。非常直面的吉祥取名用字名用字。
02（家）人一身中有家才是最幸福的事情的事情，并且有家才有國才有國，運用五行屬木的家字給男孩起名隱喻著他有作為、有擔當、杰出、安康之義康之義。
03（國）國，象征國家征國家。體現著人文品性的培養與教育與教育。也滿足50、60年代人們最喜愛的取名用字的技巧的技巧。非常直面的寓意著男孩子聰明、博學多才學多才。
04（旭）取自“旭日東升”形容男孩子一飛沖天飛沖天，繁榮昌盛榮昌盛。非常吉祥的取名用字名用字，并且滿足五行屬木最吉祥的字要求字要求。
05（建）建代表著建設著建設，體現男孩子擔當的一面的一面，非常霸氣的取名用字名用字。而吉祥來源于安康、幸福的隱喻含義喻含義。
06（柏）吉祥寓意出自“栢樹”，給人一種屹立不倒立不倒，出類拔萃的印象的印象。如：陳柏霖、井柏然、潘瑋柏等等柏等等。
07（景）景給人一種前程似錦的隱喻含義喻含義，滿足父母對于孩子的期望的期望。賦予孩子未來的道路一帆風順帆風順。
08（榮）帶有“艸”字頭，五行屬木的字木的字，其中榮代表著繁榮著繁榮，最為直面的吉祥取名用字名用字，寓意著男孩子繁榮昌盛、幸福美滿福美滿。

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二、面相虎口和牛口區別,虎口有痣

快速找答案：

牛蒡和牛口刺的區別的區別？

(虎口雞皮與牛謀后)可以組成什么成語

請問麻衣神相與神像全編有什么區別啊區別啊？

牛黃虎口.是指什么生肖

在左手虎口（接近一只手的邊）有一顆痣一顆痣，代表什么表什么？？？？

左手虎口長痣代表什么表什么？

Q1：牛蒡和牛口刺的區別的區別？

牛蒡是一種中藥種中藥。以前種植面積小面積小，價格較高格較高，后來種的多了的多了，就不值錢了值錢了，但是有較高的藥用價值用價值。中醫認為有疏風散熱、宣肺透疹、解毒利咽等功效等功效。可用于風熱感冒、咳嗽痰多、麻疹風疹、咽喉腫痛喉腫痛。《本草綱目》稱其“通十二經脈二經脈，洗五臟惡氣”“久服輕身耐老”。

Q2：(虎口雞皮與牛謀后)可以組成什么成語

梓萌、紫盈、彤彤、倩怡、曼梓、梓涵、含煙、曦蕓、丹卓、婭瑜、妙婷、悅妍、雅瞳。
這幾個名字文雅而有意蘊有意蘊。八字測名上吉名上吉。

Q3：請問麻衣神相與神像全編有什么區別啊區別啊？

《麻衣神相》是中國現存最早的對人體相貌進行系統敘論的相術著作術著作。人的命運本來就不是生而定終身定終身，但能從長相上偵破命運的某種密碼種密碼，其"奇"也就在于此在于此。 《麻衣神相》，相傳為北宋的一位相術之人麻衣道人所撰人所撰。它的成書較早書較早，是現存最早對人體相貌進行系統敘論的奇特的相術著作術著作。 麻衣神相 卷首 相說 十觀 五法 切相歌 論形俗 論氣色 相說 大凡觀人之相貌之相貌，先觀骨格觀骨格，次看五行看五行。量三停之長短之長短，察面部之盈虧之盈虧， 觀眉目之清秀之清秀，看神氣之榮枯之榮枯，取手足之厚薄之厚薄，觀須發之疏濁之疏濁，量身材之 長短，取五官之有成之有成，看六府之有就之有就，取五岳之歸朝之歸朝，看倉庫之豐滿之豐滿，觀 陰陽之盛衰之盛衰，看威儀之有無之有無，辨形容之敦厚之敦厚，觀氣色之喜滯之喜滯，看體膚之細 膩，觀頭之方圓之方圓，頂之平塌之平塌，骨之貴賤之貴賤，骨肉之粗疏之粗疏，氣之短促之短促，聲之響 亮，心田之好歹之好歹，俱依部位流年而推年而推，骨格形局而斷局而斷。不可順時趨奉時趨奉，有 玷家傳玷家傳。但于星宿、富貴、貧賤、壽天、窮通、榮枯、得失、流年、休咎， 備皆周密皆周密，所相于人相于人，萬無一失無一失。學者亦宜參詳宜參詳，推求真妙求真妙，不可忽諸可忽諸。 十觀 一取威儀取威儀。如虎下山虎下山，百獸自驚獸自驚。如鷹升騰鷹升騰，狐兔自戰兔自戰。不怒而威怒而威，不但 在眼，亦觀顴骨神氣取之氣取之。 二看敦重及精神及精神。身如萬斟之舟斟之舟，駕于巨浪之中浪之中，搖而不動而不動，引之不來之不來， 坐臥起居臥起居，神氣清靈氣清靈。久坐不昧坐不昧，愈加精彩加精彩。如日東升日東升，刺人眼目人眼目。如秋 月懸鏡月懸鏡，光輝皎潔輝皎潔。面神眼神神眼神，俱如日月之明月之明。輝輝皎皎輝皎皎，自然可愛；明 明潔潔明潔潔，久看不昏看不昏。如此相者此相者，不大貴亦當小貴當小貴，富亦可許亦可許，不可妄談定妄談定。 三取清濁取清濁。但人體厚者自然富貴然富貴，清者縱瘦神長瘦神長，必以貴推之貴推之。濁者有神 謂之厚謂之厚，厚者多富者多富。濁而無神謂之軟謂之軟，軟者必孤者必孤，不孤則夭孤則夭。 四看頭圓頂額高頂額高。但人頭為一身之主身之主，四肢之元肢之元。頭方者頂高者頂高，則為居尊 天子。額方者頂起者頂起，則為輔佐良臣佐良臣。頭圓者頭圓者，富而有壽而有壽。額闊者額闊者，貴亦堪 夸。頂平者頂平者，福壽綿遠壽綿遠。頭扁者頭扁者，早歲鈍貄歲鈍貄。額塌者額塌者，少年虛耗年虛耗。額低者額低者， 刑克愚頑克愚頑。額門殺重者殺重者，早年困苦年困苦。部位傾陷位傾陷，發際參差者參差者，照依刑克兼 觀，不可一例而言例而言，有誤相訣誤相訣。 五看五岳及三停及三停。左顴為東岳為東岳，俱要中正要中正，不可粗露傾塌露傾塌。額為南岳為南岳，亦 喜方正喜方正，不宜撇竹低塌竹低塌。右顴為西岳為西岳，亦與左顴相同顴相同。地閣為北岳為北岳，喜旺 方圓隆滿圓隆滿，不可尖削歪斜削歪斜，卷竅兜上竅兜上。土星為中岳為中岳，亦宜方正聳上正聳上。印堂 五岳成也岳成也，書云，五岳俱朝岳俱朝，貴壓朝班壓朝班，亦且錢財自旺財自旺。三停者三停者，額門、 準頭、地角，此面部三停也三停也。又為三財為三財，又為三主、又名三表名三表，俱要平等要平等。 上停長少年忙少年忙，中停長福祿昌、下停長老吉祥老吉祥，三停平等停平等，一生衣祿無 虧。若三停尖削、歪斜、粗露，俱不利也不利也，可照流年部位氣色而推色而推，不可 一體而斷體而斷。 六取五官六府官六府。眉為保壽官保壽官，喜清高疏秀彎長秀彎長，亦宜高目一寸目一寸， 尾拂天 倉，主聰明富貴明富貴，機巧福壽巧福壽，此保壽官成也官成也。若粗濃黃淡濃黃淡，散亂低壓亂低壓，乃 刑傷破敗傷破敗，此一官不成也不成也。 眼為監察官監察官，黑白分明白分明，或風眼、象眼、牛眼、龍虎眼、鶴眼、猴眼、 孔雀眼、鴛鴦眼、獅眼、喜鵲眼喜鵲眼，神藏不露藏不露，黑如漆黑如漆，白 如玉，波長射 耳，自然清秀有威秀有威，此監察官成也官成也。若蛇、蜂、羊、 鼠、雞、豬、魚、 馬、火輪四白等眼白等眼，赤白紗侵白紗侵，睛圓黑白混雜白混雜，兼神光太露光太露，昏昧不清昧不清， 此監察官不成也不成也。又且愚頑兇敗頑兇敗。 耳為采聽官采聽官，不論大小論大小，要輪廓分明廓分明，喜白過面白過面，水耳、土耳、金耳、 牛耳、圓棋耳、貼腦耳、對面不見耳不見耳，高眉一寸眉一寸，輪厚 廓堅，紅潤姿色潤姿色， 內有長毫有長毫，孔小不大小不大，此采聽官成也官成也。或鼠耳、木耳、火耳、箭羽耳、豬 耳，輪飛廓反飛廓反，不好之耳好之耳，或低小軟弱小軟弱，此采聽官不成也不成也。不利少年損 六親。 鼻為審辨官審辨官。亦宜豐隆聳直有肉直有肉，伏犀龍虎鼻龍虎鼻，獅牛胡羊鼻胡羊鼻，截問盛囊懸 膽鼻，端正不歪不偏、不粗個小粗個小。此審辨官成也官成也。若狗鼻、 魚、鷹嘴、 劍峰、反吟、復吟、三曲、三彎、露孔、仰灶、扁弱、露脊、露骨、太大、 孤峰，況又兇惡又兇惡，貧苦無成苦無成，刑惡奸貪惡奸貪。此審辨官不成也不成也。 口為出納官出納官，唇紅齒白、兩唇齊豐唇齊豐，人中深長中深長，仰月彎弓、四字口方字口方，牛 龍虎口龍虎口，兩唇不反不昂反不昂，不掀不尖掀不尖，此出納官成也官成也。或豬狗羊口、覆船、 讌魚紉魚、鼠食羊食、唇短齒露、唇黑唇皺、上唇薄下唇反、須黃焦枯粗 濁，此出納官不成也不成也。書云，但一官成者官成者，掌十年之貴祿富豐祿富豐，不成者不成者， 必主十年困苦年困苦。 六府者六府者，天庭日月二角為天府為天府，宜方圓明凈圓明凈，不宜露骨宜露骨，天府成也府成也。或削 低塌偏尖塌偏尖，天府不成也不成也。主初年運塞年運塞。 兩顴為人府為人府。宜方正插鬢正插鬢，不粗不露粗不露，齊揖方拱揖方拱，此人府成也府成也。若粗露高 低，尖圓繃鼓圓繃鼓，此人府不成也不成也。主中年運否年運否。 地角邊腮為末景地府景地府，喜府地閣懸壁閣懸壁，木昏不慘昏不慘，不尖不歪尖不歪，不粗不大粗不大， 地府成也府成也。若高低粗露低粗露，削尖耳后見重腮見重腮，地府不成也不成也。書云，一府就掌 十年之富盛之富盛，相反者主十年之兇敗? 七取腰圓背厚圓背厚，胸坦腹墜坦腹墜，三甲三壬甲三壬，體膚細嫩可也嫩可也。背厚闊背厚闊，腰硬腰圓硬腰圓， 最嫌背脊成坑脊成坑，背薄肩垂薄肩垂，肩昂頸削昂頸削。腰宜圓宜硬圓宜硬，宜大宜平、不可細小 軟弱，崎彎無屁股無屁股，臀薄尖削露尖削露，臀宜平厚宜平厚，不宜大竅宜大竅。胸宜平滿宜平滿，骨莫 粗露。項下雙絳；心窩不陷窩不陷，腹宜有囊如葫蘆如葫蘆。臍下肉橫生肉橫生，不宜尖削宜尖削。 或如鵲肚、雞胸、狗肚、此不湛也不湛也。書云。腰圓背厚圓背厚，方保玉帶朝衣帶朝衣，驟 然不豫然不豫，慷慨過人慨過人，必主發達富盛達富盛。胸平腹囊平腹囊，故宜紫袍掛體袍掛體，雖不出前不出前， 不入凡流入凡流，必須發達須發達。背如三甲如三甲，項后肉厚后肉厚，兩肩繃肉厚、腹如三壬如三壬，臍 下肉長下肉長，兩腿邊肉長邊肉長。書云、背負三山如護甲如護甲，臍深納李腹垂箕腹垂箕，如此之 相必大貴必大貴，不貴之時富可夸富可夸。但頭大無肉大無肉，腹大無囊大無囊，不是農夫必是屠傅是屠傅， 不是粗人定是木作是木作。若尖削陷軟削陷軟，狗肚雞胸肚雞胸，縱富必無結果無結果。書云，男子 腰小，難主家財亦且夭折且夭折。凸胸露臀胸露臀，當成窮酸成窮酸，男子為仆子為仆，女子為婢子為婢， 相中最宜推詳、不可忽略可忽略。 八取手足、宜細嫩隆厚、掌有八卦有八卦，紋路鮮明路鮮明，或如撰血尖起三峰、奇紋 異紋，節如雞彈如雞彈，指尖相稱尖相稱，指大相停大相停，掌平如鏡平如鏡，或軟如綿軟如綿，龍虎相吞、 掌厚背厚厚背厚，腕扁肘圓扁肘圓，足背有肉、足底有紋有痣掌略帶彎略帶彎，手背不宜粗露宜粗露， 筋骨指節不宜漏縫宜漏縫。書云、腫節漏縫神昏神懶昏神懶。浮筋露骨筋露骨，身樂心憂樂心憂。掌 紅撰血紅撰血，富貴綿綿貴綿綿。手軟如綿、閑且有錢且有錢。尖起三峰起三峰，招生晚景生晚景。掌平如 鏡，白手興家手興家。紋露粗率露粗率，晚年衣祿平常祿平常。但相掌訣法有載於后載於后，宜與前 后兼觀后兼觀。 九取聲音與心田與心田。書云，要知心里事心里事，但看眼神清眼神清。眼乃心之門戶之門戶，觀其 眼之善惡之善惡，必知心事之好歹之好歹，其心正則眸子必正 眼視上其心必高心必高，眼視下心有感思有感思。眼轉動而不言、心有疑慮有疑慮。眼視斜而 口是心非是心非，益已害人已害人，言不可聽不可聽。眼正視眼正視，其人中正人中正，入黨無偏黨無偏。眼惡心 必惡，眼善心必慈心必慈。有陰鴛者陰鴛者，或救人難厄人難厄，或救人危險人危險，濟人貧窮人貧窮，救 人性命人性命，不淫不亂淫不亂。財寬量大容物大容物。人俱有紫黃容紅氣色紅氣色。發見于眼下于眼下， 臥蠶之宮蠶之宮，印堂福堂之住堂之住，縱相貌不如貌不如。其心田好心田好，終有富貴有富貴。若相貌堂 堂，心事奸險事奸險，縱然富貴然富貴，不日貧窮日貧窮。書云；未觀相貌先看心田看心田，有相無 心相從心滅從心滅，有心無相相從心生從心生。昔裴度還帶度還帶，宋郊渡蟻郊渡蟻，廉頗扶危救人 過渡，各千金不受金不受，本是不貴之相貴之相，后反大貴而陰陽扶之陽扶之。聲音宜響亮宜響亮， 出自丹田自丹田，臍下一寸是一寸是。聲響如雷灌耳雷灌耳，或如銅鐘玉韻鐘玉韻，或如甕中之聲中之聲， 或如銅鑼銅鼓鑼銅鼓，或如金聲如金聲，或聲長尾大如鼓之響鼓之響，俱要清潤要清潤，縱相貌不如貌不如， 亦主富貴主富貴。或人小聲大小聲大，人大聲雄大聲雄，俱要深遠要深遠，丹田所出田所出，此富貴綿遠之 相也。夭折貧賤之人賤之人，聲輕聲噎聲浮聲散聲低聲小低聲小，或如破鑼破鼓鑼破鼓，語音 焦枯，聲大尾焦大尾焦，聲雄不圓雄不圓。書云，富貴之聲出于丹田于丹田，天賤之人賤之人，聲出 舌端，或有馀韻有馀韻，縱焦枯烈焦枯烈，早年虛耗年虛耗，晚主發達矣發達矣。 訣曰： 言未舉而色先變色先變，話末盡而氣先絕氣先絕，俱天賤之人賤之人。觀聲音觀聲音，知為相之根本之根本。 觀陰陽觀陰陽，知為相之元神之元神。形貌莫外乎聲音乎聲音，陰陽部位不好位不好，有此相者此相者，競 許富貴許富貴。但聲音響亮者響亮者，雖貧終能發達能發達，不必狐疑必狐疑。 十觀形局與五行與五行。形局者形局者，乃人一身之大關也大關也。或如龍形、虎形、鶴形、 獅形、孔雀形、鸛形、牛形、 猴形、豹形、象形、風形、鴛鴦、鷺鷥、駱駝、黃鵬、練雀等形雀等形，此富貴 形相。或豬形、狗形、羊形、馬形、鹿形、鴉形、鼠形、狐貍形狐貍形，此兇暴 貧薄夭折之相也之相也。五行者五行者，金木水火土也火土也。書云，金得金剛毅深剛毅深，木得木 資財足資財足，水得水文章貴文章貴，火得火見機果見機果，土得土厚豐庫厚豐庫。金形白色喜白色喜白， 木形瘦喜青瘦喜青，水喜肥黑喜肥黑，火不嫌尖宜赤色、土喜厚今色宜黃、此五形正局 也。合此者富貴福壽貴福壽，反此者貧賤夭折賤夭折。但學者憑五行兼骨格兼骨格，推斷相法 多端總斷端總斷。 五法 擇交在眼交在眼，眼惡者怕多薄、交之有害之有害。然露者無心、不可不詳審也詳審也。問貴 在眼，術有眼無神而貴且壽者且壽者。問富在鼻富在鼻，鼻為土生金、厚而豐隆者必富者必富。 問壽在神壽在神。術有神不足而壽且貴者且貴者，縱貴亦大富亦大富。求全在聲、士農工商農工商， 聲亮必成亮必成，不亮無終亮無終。上相不出此五法此五法，拘於口耳眉額手足背腹之間者、 乃庸相士也相士也。 切相歌 入眼方知訣方知訣，還觀主起中主起中。語遲終富顯終富顯，步緊必貧窮必貧窮。犬眼休為伴、雞睛 莫與逢莫與逢。頸偏多此同時滯同時滯，頭小定飄蓬定飄蓬。骨露財難聚財難聚，筋浮病必攻病必攻。唇掀 知命天知命天，腹墜祿須豐祿須豐。腰肥知有福知有福，額廣壽如松壽如松。腳長兼耳薄兼耳薄，辛苦道途中道途中。 論形俗 蜀人相眼人相眼。閩人相骨人相骨。浙人相清人相清。淮人相重人相重。宋人相口人相口。江西人相色人相色。魯人相軒昂相軒昂。胡人相鼻人相鼻。太原人相重厚相重厚。 論氣色 天道周歲二十四節氣四節氣，人面一年氣色年氣色，亦二十四變十四變。以五行配之行配之。無不驗 者。促色最難審最難審，當'于清明昧夢之時觀之時觀之，又須隔絕、個醉、不近色不近色， 乃可決耳可決耳，慎之慎之之慎之。 氣色半月一換月一換，交一節氣一節氣，子時既變矣既變矣。 氣色在皮內肉外；隱隱可鞠者可鞠者，方是真氣色真氣色。 氣色現而安靜者、應之遲應之遲，若點點焰動不定者不定者。應之速應之速。春要青春要青，夏要紅夏要紅， 秋要要白、冬要黑；四季月要黃月要黃，此天時氣色也氣色也。 木形人要青人要青，火形人要紅：金形人要白人要白，水形人要黑人要黑，土形人要黃人要黃，此人 身之氣色也氣色也。木形色青、要帶黑忌白黑忌白。火形色紅、要帶青忌黑青忌黑。金形色白形色白， 要帶黃忌紅黃忌紅。水形色黑；要帶白忌黃白忌黃。土形色黃、要帶紅忌青紅忌青。此五形生 克之氣色也氣色也。 青如睛天日求出之色出之色，而有潤澤有潤澤，為正，為吉；如打傷痕而乾焦而乾焦，則為邪 為兇。 紅如隙中日影之色影之色，而有潤澤有潤澤，為正，為吉；如打傷痕而焦枯而焦枯，為邪為兇邪為兇。 白如玉而有潤澤有潤澤，為正，為吉；如粉如雪而起粟而起粟，則為邪則為邪，為兇。 黑如漆而有潤澤有潤澤，為正，為吉；如煙煤蠟而暗蠟而暗，則為邪則為邪，為兇。 黃如鵝而有潤澤有潤澤。為正，為吉；如敗葉色而焦枯而焦枯，則為邪兇為邪兇。 色白主服白主服，紅主訟及瘡疤破財疤破財，如火珠焰發者焰發者，主火災主火災。青主驚恐疾病恐疾病， 黑主大病死亡病死亡，黃主疾病尖脫病尖脫。 氣色雖現色雖現，亦要看神色正、而神脫色亦空耳亦空耳。色邪而神旺而神旺，色終莫熊為人害也人害也。
《神相全編》 [宋]陳摶 秘傳 [明]袁忠徹 訂正 說到看相到看相，幾乎已經深深烙印在每個人的潛意識之中識之中，當你見到任何人時何人時，第一的概念就會自動反射出來自對方外相的評估的評估。可是將面相作為一門學術來探討來探討，很多人就會加以否定以否定，迅速將其歸納在范疇在范疇。但是無論你贊成你贊成，還是否定是否定，并不影響到相術作為一門博大精深的“混沌”學科源遠流長遠流長，直到科學高度發展的今天的今天，依然煥發著其獨有的魅力的魅力，不僅研究宗教、思想和哲學的學者們繞其不開其不開，就是從事科學研究的大家也得到這“混沌”世界來淘金來淘金。 《神相全編》是浩如煙海、燦若星漢的中國典籍文化中文化中，集古代各時期著名相學家論述和著作大成的一書的一書，幾乎概括了中國相術的所有領域有領域，成為自明、清以來最流行的相術技法大全法大全。為宋代陳摶秘傳摶秘傳，明代袁忠徹訂正徹訂正。

Q4：牛黃虎口.是指什么生肖

牛和虎牛和虎！！！

Q5：在左手虎口（接近一只手的邊）有一顆痣一顆痣，代表什么表什么？？？？

未刪減版的是第14集
當然是獨孤九劍厲害啊 辟邪劍法是葵花寶典里的一章而已 獨孤求敗是天下第一的高手 他寫的劍譜能不厲害不厲害？

Q6：左手虎口長痣代表什么表什么？

好玩,我經常夢到啊
我一直很成功啊

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三、金剛經八字真言,金剛經改命很快

快速找答案：

請問《大妙金剛經》是什么?急需其原文和釋文

求金剛經般若無盡藏真言的拼音及原文

《金剛經》[念誦版,全文、含儀軌]

求教金剛經開頭的那些XXX真言……

金剛經核心9個字是什么?

我突然想到金剛經說:應無所住而生其心!那么我們念佛時...

請問《大妙金剛經》是什么?急需其原文和釋文

你指的應該是這部《大妙金剛大甘露軍拏利焰鬘熾盛佛頂經》。
大妙金剛經應該是簡稱或者訛傳者訛傳。
經文如下文如下，沒找到譯文……
大妙金剛大甘露軍拏利焰鬘熾盛佛頂經
達磨棲那譯
如是我聞是我聞。一時婆誐鑁尾嚕左曩如來在雞足山峰足山峰。去地九十愈善那愈善那。與九十殑誐沙俱胝那愈多十方諸佛同會此處會此處。於是如來以不可數俱胝殑誐沙劫誐沙劫。本所修行積集萬行福智之所加持所加持。於虛空法界住大金剛三摩地三摩地。生大金剛寶峰樓閣峰樓閣。高無中邊無中邊。諸大妙寶及妙寶云間錯云間錯。旋花交絡花交絡。熾盛無量百千光明盤旋交映旋交映。無量寶幢四面行列面行列。無量百千雜妙葉花紛敷嚴飾敷嚴飾。於是如來入妙金剛大甘露軍荼利焰鬘熾盛大三摩地三摩地。盡虛空法界無有邊處有邊處。成一甘露焰鬘露焰鬘。又於百千俱胝世界微塵佛剎國土剎國土。皆成普遍焰鬘十方諸佛方諸佛。各入無量百千旋轉大妙金剛大樂甘露軍拏利焰鬘熾盛大三摩地寂然而住然而住。爾時婆誐鍐尾嚕左曩如來曩如來。復入甘露百千光聚神通游戲妙頂轉輪大金剛甘露軍荼利熾盛大三摩地三摩地。遍三千大千虛空法界空法界。成大八輻金剛焰輪剛焰輪。爾時世尊不移此處在輪臍中輪臍中。復於一一輻間一輻間。現大八色金剛焰輪剛焰輪。遍照十方右旋而布旋而布。盡於上際中際下際際下際。四無邊際無邊際。出生甘露焰鬘露焰鬘。各各旋轉如羂索輪鬘自在旋轉在旋轉。於是大日遍照如來入此三摩地以摩地以。從定微開二目
爾時十方殑誐沙世界微塵佛剎諸佛在虛空在虛空。各以神通游戲通游戲。妙師子吼師子吼。同聲贊大日遍照如來照如來。說四句妙伽陀南曰
曩謨(引)沒馱素沒度(引一)吠(微洗反)嚕左曩素沒曇捺舍儞始素沒地(二)摩賀(引)愈誐濕嚩(二合)羅楞毘(二合)悉帝
說此偈已此偈已。十方諸佛告言佛告言。世尊今日欲說何法現如是相貌是相貌。我於過去諸佛剎中佛剎中。未曾見此三摩地三摩地。爾時大日遍照如來照如來。便以金剛身語意身語意。舒妙金色臂金色臂。雙合二掌合二掌。屈二頭指入掌指入掌。以二大指押之(如佛頂形)以此大印安於心前於心前。從印發生無量百千俱胝雜色妙大寶光雜色寶云雜巧葉花巧葉花。虛空中旋轉如大金輪
又從印出現十殑誐沙俱胝佛剎胝佛剎。各放大光遍照十方照十方。雨諸寶輪及妙寶花妙寶花。出大繖蓋鉤杵輪劍寶螺
又出極妙音聲妙音聲。遠百千億俱胝等佛剎
又從一一寶輪妙花大傘蓋鉤杵輪劍螺等劍螺等。各各現百千俱胝那愈多佛剎微塵剎微塵。數各出無量妙音量妙音。聲振十方百億世界
爾時世尊大日遍照如來照如來。以威猛神通焰鬘光焰鬘光。手於虛空自頂上右旋九匝旋九匝。如羂索環勢索環勢。盡攝虛空中諸佛悉入光中入光中。爾時九度旋轉光明不絕明不絕。出現九殑誐沙俱胝佛剎胝佛剎。各坐白蓮華白蓮華。而自圍遶放無量寶光
爾時世尊身現作攝一切佛頂輪王之相王之相。手持八輻金輪處七師子座師子座。身放無量百千光明千光明。彼放火焰頂旋傘蓋旋傘蓋。上出現一俱胝佛身放大光明大光明。悉旋轉坐繖蓋中繖蓋中。如是世尊是世尊。以印又作八輻金輪輻金輪。八方八色輪中色輪中。現八種花座種花座。持本標幟本標幟。各以八殑誐沙俱胝佛身圍繞身圍繞。各放無量雜寶光焰寶光焰。還於繖蓋頂上現一俱胝佛俱胝佛。放大光明一一旋轉一旋轉。即於東方如來面前赤色輪中色輪中。現光聚佛頂輪王頂輪王。手執如來頂印放大光聚坐赤色蓮花色蓮花。於如來右隅黃色輪中色輪中。現發生一切佛頂輪王頂輪王。手持黃蓮放黃色光明坐黃色蓮華色蓮華。於如來右邊白色輪中色輪中。現白繖蓋佛頂輪王頂輪王。手持白傘放白色光坐大白蓮大白蓮。於后右隅中雜巧色輪巧色輪。現勝頂輪王頂輪王。手持利劍放雜巧色光明坐雜色蓮華色蓮華。於如來后紅色輪中色輪中。現除一切蓋障佛頂輪王頂輪王。手持紅蓮華華上有鉤上有鉤。放紅色光明坐紅蓮華紅蓮華。於后隅青色輪中色輪中。現黃色佛頂輪王頂輪王。手持三股嚩日羅(二合)放青色光坐青蓮華青蓮華。於如來左邊綠色輪中色輪中。現一字最勝頂輪王頂輪王。手持八輻金剛輪放綠色光焰坐綠色蓮華色蓮華。於如來前左隅紫色輪中色輪中。現無邊音聲佛頂輪王頂輪王。手持白螺放紫色光焰坐紫色蓮華色蓮華。如上八方佛頂方佛頂。各各放本方色光明色光明。各以八殑誐沙俱胝佛圍繞佛圍繞。各坐本方色蓮華色蓮華。各以一俱胝佛剎胝佛剎。於頂上盤旋而作蓋形
爾時一切佛頂輪王頂輪王。施八方坐位方坐位。各現八種佛頂輪王相已王相已。時世尊復現七寶眷屬女寶馬寶主藏神寶輪寶象寶如意珠寶兵寶等兵寶等。周匝圍繞此大輪四面輪四面。爾時世尊時世尊。復入鉤召三摩地三摩地。遍虛空法界空法界。盡為鉤召為鉤召。為欲安立一切有情速至無上菩提道故提道故。為令處生死便證佛身證佛身。時十方俱胝諸佛胝諸佛。聞攝一切佛頂輪王鉤召王鉤召。悉於定中出現神通現神通。雨諸寶雨寶花寶鬘寶香寶燈寶繒等寶繒等。俱到虛空法界大金剛寶峯樓閣峯樓閣。於虛空中而集咸言世尊言世尊。輪王何不說十字之法字之法。令一切有情現世速得佛身
爾時攝一切佛頂王佛頂王。聞是語以為欲顯大神通威力故威力故。欲說根本諸佛所證修行故修行故。過去諸佛修行法故行法故。現在諸佛修行法故行法故。未來諸佛修行法故說法故說。令善男子善女人善女人。只於此生不轉肉身能成大佛事故佛事故。為利益一切有情獲得成佛身故佛身故。即說金剛熾盛光明佛頂輪王自在十字真言曰
曩謨(引)尾(微閉切引)嚕(引)左曩野(一)曩謨(引)婆(去)誐嚩 覩(引)瑟尼(二合)灑野(二)婀(入引)沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱怛嚕[合*牛](三合三)沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱(二)吒嚕[合*牛](三合三)沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱(三)咄嚕[合*牛](三合四)沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱(四)訥嚕吽(三合五)沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱(六)忽嚕[合*牛](三合六)沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱(六)室嚕[合*牛](三合七)沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱(七)素嚕[合*牛](三合八)沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱(八)勃嚕[合*牛](三合九)沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱(九)吽(引十)沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱沒馱(十)
說此真言已真言已。遍三千大千世界佛剎微塵數諸佛土六種震動種震動。雨諸寶花寶云天如意寶白拂繒蓋香花燈明音聲歌奏百千種樂供養如來養如來。又有十方俱胝一切諸佛切諸佛。聞是說已悉皆頭面禮足面禮足。贊攝一切佛頂輪王如來王如來。作如是密言
熾盛光明無等者 勝妙吉祥自在智
能調伏輪於生死 速令有情成等覺
爾時世尊輪王尊輪王。復說如是密言是密言。答十方俱胝如來等
我今說此誠實言 為利有情成等覺
十方諸佛速加持 令彼有情咸證我
說此偈已此偈已。爾時十方世界諸大菩薩大菩薩。所謂金剛手菩薩手菩薩。妙吉祥菩薩祥菩薩。虛空藏菩薩藏菩薩。慈氏尊菩薩尊菩薩。觀自在菩薩在菩薩。地藏菩薩藏菩薩。除蓋障菩薩障菩薩。普賢菩薩賢菩薩。一時咸集至虛空法界寶峯樓閣世尊輪王前輪王前。頭面禮足咸作是贊嘆真言曰
曩莫薩嚩吉娘(二合)野(一)麼弩使抳(二)薩嚩惹誐地(三)怒使抳(四)野舍悉尼(二合)寧(五)袍部嚩怒迦(六)晚馱[尾*(尤-尢+曳)](七)薩麼(引)薩多(二合)尼儞也(二合)地波(九)作訖羅摩里寧(十)曩謨(引)悉都(二合)帝怛羅(二合引)多哩作訖羅(二合)嚩喇底(二合)儞曩謨(引)悉都(二合)帝
說此語已此語已。爾時八大菩薩各各現光明輪各現作八大金剛明王剛明王。以如來輪故來輪故。爾時金剛手菩薩手菩薩。現作降三世金剛明王剛明王。放青色光明口現二牙現二牙。阿吒(入)吒笑聲以右手擲五股金剛杵金剛杵。說八字心真言曰
唵儞遜婆(去)嚩日羅(二合)吽泮吒
爾時妙吉祥菩薩祥菩薩。現作六臂六頭六足金剛明王剛明王。放青黑色光明色光明。齒咬下唇豎兩目及眉目及眉。手持利劍說此三字心真言曰
吽(引)惡吽(引)
爾時虛空藏菩薩藏菩薩。現大笑金剛明王剛明王。放灰黑色光明色光明。口現大笑形二牙上出牙上出。以左手柱一青棒一青棒。右手把羂索把羂索。說此十字心真言曰
唵嚩日羅(二合)吒賀(引)娑野吽泮吒
爾時慈氏尊菩薩尊菩薩。現作大輪金剛明王剛明王。遍身黃色放大火放大火。右手持八輻金剛輪金剛輪。左手柱一獨股金剛杵金剛杵。說是六字心真言曰
唵嚩日羅(二合)作訖羅(二合)吽(引)
爾時觀自在菩薩在菩薩。於頂上現作馬頭金剛明王剛明王。碧色放赤色光明色光明。以右手高於頂上於頂上。橫把一蓮華作打勢作打勢。左手把軍持印軍持印。說此十字心真言曰
唵賀野仡哩(二合)嚩(無帽反)吽泮吒
爾時地藏菩薩藏菩薩。現作無能勝金剛明王剛明王。遍身黃色放火光焰火光焰。以右手擲一金剛杵金剛杵。左手作擬印向口印向口。說此十三字心真言曰
唵戶盧戶盧贊拏里(一)麼(引)等儗(宜以反)薩嚩(引)賀
爾時除一切蓋障菩薩障菩薩。現作不動尊金剛明王剛明王。遍身青色放火光焰火光焰。以右手執劍手執劍。左手把索手把索。左垂一髻垂一髻。說此十四字心真言曰
唵阿左攞迦拏(一)贊拏娑馳也(二)吽洋吒(半)
爾時普賢菩薩賢菩薩。現作步擲金剛明王剛明王。以右手把一旋蓋一旋蓋。左手把金剛杵金剛杵。遍身作虛空色放火光焰火光焰。說此七字心真言曰
唵紇哩[合*牛](三合)矩嚕吽(三合)勃嚕[合*牛](三合)素嚕[合*牛] (三合)惹嚕[合*牛](三合)虐
爾時八金剛明王佛明王佛。即於如來前請受教勅受教勅。我當奉行
爾時世尊輪王告金剛明王佛等言佛等言。若有善男子善女人善女人。持此十字心真言心真言。汝等常當於晝夜莫離是人離是人。無令不成就不成就。所有三世罪障速令消滅令消滅。汝各以神力器杖碎彼三業令得清凈得清凈。於觀行三摩地法摩地法。令於現生如我無異我無異。我今更為汝說秘密一字心真言心真言。汝當善聽
曩莫三(去)滿多沒馱南(引)婀(入引)
說此心真言心已言心已。金剛手等諸大明王大明王。咸皆作禮言作禮言。我於今日當聞此法聞此法。常以身分荷負佛輪負佛輪。愿佛慈悲佛慈悲。更為我宣說修三摩地門摩地門。速令一切有情疾證佛身證佛身。爾時十方殑誐沙俱胝諸佛胝諸佛。咸作是言作是言。更當為我宣說一字心密印及悉地等法地等法。云何令諸有情速於現生得無上道法上道法。云何得上中下成就密法就密法。云何得神通法神通法。云何修三摩地法摩地法。愿世尊慈悲為諸眾生廣作利益作利益。爾時世尊輪王告諸佛及金剛手佛等言佛等言。諦聽更為汝廣說修三摩地門摩地門。速令現生證無上道果上道果。處於生死不入涅盤入涅盤。令得身常得自在得自在。善男子我今為汝先說根本密印法密印法。以二手虛心合掌心合掌。以二頭指入掌中入掌中。以二大指押之指押之。是名心印一字之法字之法。結此印時此印時。十方諸俱胝數佛胝數佛。速至彼所加持彼身口心身口心。速獲清凈獲清凈。如處中不見身心見身心。而證大人位處人位處。與諸佛同位為未來諸佛之師佛之師。亦為現在諸佛之師佛之師。亦為過去諸佛傳之師傳之師。若有善男子修行此法行此法。先於心中觀婀(引入)字。白色成大月輪大月輪。量遍法界無上中下際中下際。成大八輻金輪輻金輪。又於一一輻中右旋布八色金剛輪金剛輪。依前觀身為大我為大我。於輪臍中作頂輪王形輪王形。即結成就一切事業佛頂諸佛心本三昧耶印昧耶印。以二手散開十指并二掌根二掌根。即以此印指上散安十字真言字真言。一一字上散無量百千雜色寶光色寶光。散射十方諸佛剎土佛剎土。光明熾盛三世無等世無等。即以印手右旋如羂索環勢索環勢。一旋一佛一輪佛一輪。九佛九輪八十一億俱胝數諸佛數諸佛。如說色相花臺亦然臺亦然。如是本初輪印之時印之時。不令印光斷絕光焰絕光焰。此印名攝一切佛頂輪王本三昧耶發生無邊諸佛羯磨之印磨之印。不假結護及供養門供養門。速成諸佛大三昧地使成佛身十地菩薩目觀不及耳聽不聞聽不聞。乃至同類之佛亦不見自身見自身。何況余菩薩等菩薩等。若作此法經一百八遍百八遍。現證佛身證佛身。上根者上根者。得成就若經一千遍者中根必定成就定成就。若經一萬八千遍者千遍者。下根必獲大成就法
爾時世尊輪王尊輪王。復告十方諸佛及金剛手佛等手佛等。我今更說木印法
於檀木上刻一八輻金剛輪金剛輪。於輪臍中書勃嚕吽(三合)字。輪四面放光火焰印火焰印。背上刻八葉蓮華葉蓮華。花上置月天變形(阿闍梨言伏免是也)作此印已誦婀(急呼)一字心真言心真言。作二十一遍十一遍。於清凈處以光明砂麝香涂之香涂之。以印印心額喉頂兩肩上臍下兩膝上兩膝上。誦一字真言字真言。婀字心一印一誦如是萬遍是萬遍。即得神通至十方殑誐沙世界妙樂國土花藏佛剎及龍宮中無想天中想天中。一切三世之內隨意自在無有障閡有障閡。諸菩薩天龍等無能知見能知見。此名神通法悉地
又修三摩地門摩地門。常於自心觀惡字觀惡字。而成佛形量盡虛空無有邊際有邊際。回然清凈得證佛身證佛身。無有生死不轉肉身得無漏果無漏果。常於十方世界教授諸二乘佛及一切有情切有情。隨意自在說一切愈誐隨機應化機應化。此名修三摩地法悉地
又金剛手佛彼善男子欲成就之時就之時。十方諸佛悉用八輻大輪輻大輪。擲彼頂上彼當勿怖當勿怖。為滅除三業極重罪障及法執所知見分別障分別障。此輪從彼心出在彼足下彼足下。乘彼佛身彼得如我得如我。常當一心作此成就無令散失令散失。爾時殑誐沙諸佛聞法已聞法已。各各贊大日世尊日世尊。以諸花香而散佛上散佛上。以妙誐他贊已各歸本剎歸本剎。時金剛手佛等聞說已聞說已。又復問言復問言。仁者此法與何等人當作成就作成就。爾時世尊大日如來言如來言。此法與質直心人無分別心人別心人。及於無所知見障人必獲我身成就決定就決定。時金剛手八大菩薩大菩薩。佛前而作此法作此法。一須臾間便與佛齊等佛齊等。八大菩薩佛還以佛花歌詠贊佛欲歸本國歸本國。時世尊言世尊言。汝等雖成佛身未報佛恩報佛恩。時八大菩薩白佛言白佛言。云何是報佛恩報佛恩。佛言咸得成佛已成佛已。須廣度有情不得住寂自受寂樂受寂樂。時佛菩薩等聞是說已是說已。即卻變身還成菩薩禮佛雙足佛雙足。佛告金剛手言剛手言。汝當以此法廣度有情速令成佛令成佛。時金剛手等言手等言。我若不將此法不度有情令盡成佛盡成佛。我誓不取正覺取正覺。時世尊復告金剛手言善男子善男子。我當為汝更說一字心中之心密中之密惡(引入)字一字門一字門。若善男子常住此一字門一字門。於生死中不生不滅生不滅。不變肉身證得此法得此法。此一字門是過去三世現在三世未來三世諸佛世諸佛。常住此一字門一字門。若非此法而成就者無有是處有是處。時金剛手聞佛說已佛說已。佛頂金輪其輪漸大廣無中邊無中邊。相色俱無寂然法界然法界。時金剛手目覩不及以偈贊
諸佛性無邊 輪形體法界
我等悟此法 當廣度眾生
云何世尊入 住大寂三昧
愿為我出現 不違本所誓
爾時世尊輪王聞金剛手等請已等請已。亦不現身不現身。於虛空法界位有聲言金剛手
諸佛性無邊 色相俱自在
聲色俱真實 迷者有分別
現色而無色 本來空寂然
汝恒持此法 廣度諸有情
時金剛手八大菩薩大菩薩。聞佛說已佛說已。歡喜作禮信受奉行
大妙金剛大甘露軍拏利焰鬘熾盛佛頂經

求金剛經般若無盡藏真言的拼音及原文

金剛經般若無盡藏真言注音這是增長大智慧的咒語的咒語，一般在《金剛經》誦讀本經后都附有此真言此真言。真言原文：納謨薄伽伐帝伽伐帝，缽唎若缽唎若，波羅蜜多曳蜜多曳。
怛侄他怛侄他，唵，紇唎，地唎，室唎，
戍嚕知戍嚕知，三蜜栗知蜜栗知，佛社曳佛社曳，莎訶。真言注音：nā mó bó qié fá dì，bō lì rě，bō luó mì duō yì。
dá zhí tuō，ōng，hé lì，dì lì，shìlì，
shù lǔ zhī，sān mì lì zhī，fó shè yì，suō hē。發音注解：納謨（nā mó）：是“南無”的不同音譯詞音譯詞。“南無”的不同音譯詞有很多有很多，例如：南謨、南牟、那謨、那模、娜謨、納慕、娜母、南忙、納莫、曩莫、曩謨……，這些音譯詞音譯詞，都是音同或音近的詞近的詞，都可以讀作“南無”。今人多讀成南（ná拿）無（mó摩）。薄：讀作（bó博），不讀（báo雹），也不讀作（bò簸）。伽：讀音（qié茄）。若：讀古音（rě惹），不讀今音（ruò弱），有的書中寫做“惹”。曳：古音讀（yì義）。不讀今音（yè夜）。怛（dá答）侄（zhí直）他（tuō拖）。唵：讀（ōng嗡）或讀（ǎn俺）。（ōng），漢字無此音無此音，一般注近似音讀作（wēng嗡）。紇：應讀為（hé合）。戍：讀音是（shù）。嚕：古讀（lǔ魯）。不讀今音（lū）。

《金剛經》[念誦版,全文、含儀軌]

香贊：

爐香乍爇 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞

隨處結祥云 誠意方殷 諸佛現全身

南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱）

凈口業真言：

唵。修利修利利修利。摩訶修利訶修利。修修利修修利。薩婆訶薩婆訶。

凈三業真言：

唵。娑嚩(wa)婆嚩秫(su)馱。娑嚩達摩嚩達摩。娑嚩婆嚩秫度憾秫度憾。

安土地真言：

南無三滿多三滿多。母馱喃母馱喃。唵。度嚕度嚕嚕度嚕。地尾娑婆訶娑婆訶。

普供養真言：

唵。誐(ye)誐曩(nang)。三婆嚩　韈(fa)日啰斛(hong)。

奉請八金剛：

奉請　青除災金剛奉請　辟毒金剛

奉請　黃隨求金剛奉請　白凈水金剛

奉請　赤聲火金剛奉請　定持災金剛

奉請　紫賢金剛? 奉請　大神金剛

奉請四菩薩：

奉請 金剛眷菩薩奉請 金剛索菩薩

奉請 金剛愛菩薩奉請 金剛語菩薩

發愿文：

稽首三界尊　皈依十方佛

我今發宏愿　持此金剛經

上報四重恩　下濟三涂苦

若有見聞者　悉發菩提心

盡此一報身　同生極樂國

云何梵：

云何得長壽　金剛不壞身

復以何因緣　得大堅固力

云何于此經　究竟到彼岸

愿佛開微密　廣為眾生說

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

南無祇園會上佛菩薩（三稱）

開經偈：

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

愿解如來真實義
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱十人俱。

爾時，世尊食時尊食時，著衣持缽衣持缽，入舍衛大城乞食城乞食。于其城中次第乞已第乞已，還至本處至本處。飯食訖飯食訖，收衣缽收衣缽，洗足已洗足已，敷座而坐座而坐。

時，長老須菩提在大眾中大眾中，即從座起從座起，偏袒右肩袒右肩，右膝著地膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如來善護念諸菩薩諸菩薩，善付囑諸菩薩諸菩薩。世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心菩提心，云何應住何應住？云何降伏其心伏其心？”

佛言：“善哉！善哉！須菩提須菩提，如汝所說汝所說，如來善護念諸菩薩諸菩薩，善付囑諸菩薩諸菩薩。汝今諦聽今諦聽，當為汝說為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心菩提心，應如是住如是住，如是降伏其心伏其心。”

“唯然，世尊，愿樂欲聞樂欲聞！”

佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：‘所有一切眾生之類——若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生邊眾生，實無眾生得滅度者滅度者。’何以故何以故？須菩提須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相壽者相，即非菩薩非菩薩。

“復次，須菩提須菩提，菩薩于法薩于法，應無所住行于布施于布施，所謂不住色布施色布施，不住聲、香、味、觸、法布施法布施。須菩提須菩提，菩薩應如是布施是布施，不住于相住于相。何以故何以故？若菩薩不住相布施相布施，其福德不可思量可思量。

“須菩提須菩提，于意云何意云何？東方虛空可思量不思量不？”

“不也，世尊。”

“須菩提須菩提，南西北方、四維、上下虛空可思量不思量不？”

“不也，世尊。”

“須菩提須菩提，菩薩無住相布施相布施，福德亦復如是不可思量可思量。須菩提須菩提，菩薩但應如所教住所教住。

“須菩提須菩提，于意云何意云何？可以身相見如來不如來不？”

“不也，世尊。不可以身相得見如來見如來。何以故何以故？如來所說身相說身相，即非身相非身相。”

佛告須菩提：“凡所有相所有相，皆是虛妄是虛妄。若見諸相非相相非相，則見如來見如來。”

須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生得聞如是言說章句說章句，生實信不實信不？”

佛告須菩提：“莫作是說作是說！如來滅后后五百歲五百歲，有持戒修福者修福者，于此章句能生信心生信心，以此為實此為實。當知是人不于一佛、二佛、三四五佛而種善根種善根，已于無量千萬佛所種諸善根諸善根。聞是章句是章句，乃至一念生凈信者凈信者，須菩提須菩提，如來悉知悉見知悉見，是諸眾生得如是無量福德量福德。

“何以故何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相壽者相，無法相無法相，亦無非法相非法相。何以故何以故？是諸眾生諸眾生，若心取相心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故何以故？若取非法相非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法應取法，不應取非法取非法。以是義故是義故，如來常說：‘汝等比丘等比丘，知我說法我說法，如筏喻者筏喻者，法尚應舍尚應舍，何況非法況非法！’

“須菩提須菩提，于意云何意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶菩提耶？如來有所說法耶說法耶？”

須菩提言：“如我解佛所說義所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提三菩提，亦無有定法如來可說來可說。何以故何以故？如來所說法所說法，皆不可取不可取，不可說不可說，非法，非非法非非法。所以者何以者何？一切賢圣皆以無為法而有差別有差別。”

“須菩提須菩提，于意云何意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施用布施，是人所得福德得福德，寧為多不為多不？”

須菩提言：“甚多，世尊。何以故何以故？是福德是福德，即非福德性福德性，是故如來說福德多福德多。”

“若復有人復有人，于此經中受持乃至四句偈等句偈等，為他人說他人說，其福勝彼福勝彼。何以故何以故？須菩提須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法菩提法，皆從此經出此經出。須菩提須菩提，所謂佛法者佛法者，即非佛法非佛法。

“須菩提須菩提，于意云何意云何？須陀洹能作是念‘我得須陀洹果’不？”

須菩提言：“不也，世尊。何以故何以故？須陀洹名為入流為入流，而無所入無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹須陀洹。”

“須菩提須菩提，于意云何意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”

須菩提言：“不也，世尊。何以故何以故？斯陀含名一往來一往來，而實無往來無往來，是名斯陀含斯陀含。”

“須菩提須菩提，于意云何意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”

須菩提言：“不也，世尊。何以故何以故？阿那含名為不來為不來，而實無不來無不來，是故名阿那含阿那含。”

“須菩提須菩提，于意云何意云何？阿羅漢能作是念‘我得阿羅漢道’不？”

須菩提言：“不也，世尊。何以故何以故？實無有法名阿羅漢阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念‘我得阿羅漢道’，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧諍三昧，人中最為第一為第一，是第一離欲阿羅漢阿羅漢，我不作是念‘我是離欲阿羅漢’。世尊，我若作是念‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者；以須菩提實無所行無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行蘭那行。”

佛告須菩提：“于意云何意云何？如來昔在燃燈佛所燈佛所，于法有所得不所得不？”

“世尊，如來在燃燈佛所燈佛所，于法實無所得無所得。”

“須菩提須菩提，于意云何意云何？菩薩莊嚴佛土不佛土不？”

“不也，世尊。何以故何以故？莊嚴佛土者佛土者，即非莊嚴非莊嚴，是名莊嚴名莊嚴。”

“是故，須菩提須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心清凈心，不應住色生心色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心法生心，應無所住而生其心生其心。須菩提須菩提，譬如有人身如須彌山王彌山王。于意云何意云何？是身為大不為大不？”

須菩提言：“甚大，世尊。何以故何以故？佛說非身說非身，是名大身名大身。”

“須菩提須菩提，如恒河中所有沙數有沙數，如是沙等恒河等恒河。于意云何意云何？是諸恒河沙恒河沙，寧為多不為多不？”

須菩提言：“甚多，世尊。但諸恒河諸恒河，尚多無數多無數，何況其沙況其沙！”

“須菩提須菩提，我今實言告汝：若有善男子、善女人善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界千世界，以用布施用布施，得福多不福多不？”

須菩提言：“甚多，世尊。”

佛告須菩提：“若善男子、善女人善女人，于此經中乃至受持四句偈等句偈等，為他人說他人說，而此福德勝前福德前福德。

“復次，須菩提須菩提，隨說是經乃至四句偈等句偈等，當知此處知此處，一切世間天、人、阿修羅阿修羅，皆應供養如佛塔廟佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦持讀誦！

“須菩提須菩提，當知是人成就最上第一希有之法有之法！若是經典所在之處在之處，則為有佛為有佛，若尊重弟子重弟子。”

爾時，須菩提白佛言：“世尊，當何名此經名此經？我等云何奉持何奉持？”

佛告須菩提：“是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字是名字，汝當奉持當奉持。所以者何以者何？須菩提須菩提，佛說般若波羅蜜波羅蜜，即非般若波羅蜜波羅蜜，是名般若波羅蜜波羅蜜。須菩提須菩提，于意云何意云何？如來有所說法不說法不？”

須菩提白佛言：“世尊，如來無所說無所說。”

“須菩提須菩提，于意云何意云何？三千大千世界所有微塵是為多不為多不？”

須菩提言：“甚多，世尊。”

“須菩提須菩提，諸微塵諸微塵，如來說非微塵非微塵，是名微塵名微塵。如來說世界說世界，非世界非世界，是名世界名世界。須菩提須菩提，于意云何意云何？可以三十二相見如來不如來不？”

“不也，世尊。不可以三十二相得見如來見如來。何以故何以故？如來說三十二相十二相，即是非相是非相，是名三十二相十二相。”

“須菩提須菩提，若有善男子、善女人善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人復有人，于此經中乃至受持四句偈等句偈等，為他人說他人說，其福甚多福甚多！”

爾時，須菩提聞說是經說是經，深解義趣解義趣，涕淚悲泣而白佛言：“希有，世尊！佛說如是甚深經典深經典，我從昔來所得慧眼得慧眼，未曾得聞如是之經是之經。

“世尊，若復有人得聞是經聞是經，信心清凈則生實相生實相，當知是人成就第一希有功德有功德。

“世尊，是實相者實相者，則是非相是非相，是故如來說名實相名實相。

“世尊，我今得聞如是經典是經典，信解受持解受持，不足為難；若當來世后五百歲五百歲，其有眾生得聞是經聞是經，信解受持解受持，是人則為第一希有一希有！何以故何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相壽者相。所以者何以者何？我相即是非相是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相是非相。何以故何以故？離一切諸相切諸相，則名諸佛名諸佛。”

佛告須菩提：“如是，如是，若復有人得聞是經聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有為希有！何以故何以故？須菩提須菩提，如來說第一波羅蜜波羅蜜，非第一波羅蜜波羅蜜，是名第一波羅蜜波羅蜜。

“須菩提須菩提，忍辱波羅蜜波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜波羅蜜。何以故何以故？須菩提須菩提，如我昔為歌利王割截身體截身體，我于爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相壽者相。何以故何以故？我于往昔節節支解時支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相壽者相，應生瞋恨生瞋恨。

“須菩提須菩提，又念過去于五百世作忍辱仙人辱仙人，于爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相壽者相。

“是故，須菩提須菩提，菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心菩提心，不應住色生心色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心法生心，應生無所住心所住心。若心有住心有住，則為非住為非住。是故，佛說菩薩心不應住色布施色布施。須菩提須菩提，菩薩為利益一切眾生切眾生，應如是布施是布施。如來說一切諸相切諸相，即是非相是非相，又說一切眾生切眾生，即非眾生非眾生。

“須菩提須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者異語者。須菩提須菩提，如來所得法所得法，此法無實無虛實無虛。

“須菩提須菩提，若菩薩心住于法而行布施行布施，如人入闇人入闇，則無所見無所見。若菩薩心不住法而行布施行布施，如人有目人有目，日光明照光明照，見種種色種種色。

“須菩提須菩提，當來之世來之世，若有善男子、善女人能于此經受持讀誦持讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人知是人，悉見是人見是人，皆得成就無量無邊功德邊功德。

“須菩提須菩提，若有善男子、善女人善女人，初日分以恒河沙等身布施身布施，中日分復以恒河沙等身布施身布施，后日分亦以恒河沙等身布施身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人聞此經典此經典，信心不逆心不逆，其福勝彼福勝彼，何況書寫、受持讀誦、為人解說人解說！

“須菩提須菩提，以要言之要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德邊功德。如來為發大乘者說乘者說，為發最上乘者說乘者說。若有人能受持讀誦持讀誦，廣為人說為人說，如來悉知是人知是人，悉見是人見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德議功德。如是人等是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提三菩提。何以故何以故？須菩提須菩提，若樂小法者小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見壽者見，則于此經不能聽受、讀誦、為人解說人解說。

“須菩提須菩提，在在處處若有此經有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養應供養。當知此處則為是塔為是塔，皆應恭敬作禮圍繞禮圍繞，以諸華香而散其處散其處。

“復次，須菩提須菩提，善男子、善女人受持讀誦此經誦此經，若為人輕賤人輕賤，是人先世罪業應墮惡道墮惡道，以今世人輕賤故輕賤故，先世罪業則為消滅為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提三菩提。

“須菩提須菩提，我念過去無量阿僧祇劫僧祇劫，于燃燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛他諸佛，悉皆供養承事養承事，無空過者空過者。若復有人于后末世后末世，能受持讀誦此經所得功德得功德，于我所供養諸佛功德佛功德，百分不及一不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及不能及。

“須菩提須菩提，若善男子、善女人于后末世后末世，有受持讀誦此經誦此經，所得功德我若具說者具說者，或有人聞有人聞，心即狂亂即狂亂，狐疑不信疑不信。須菩提須菩提，當知是經義不可思議可思議，果報亦不可思議可思議。”

爾時，須菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心菩提心，云何應住何應住？云何降伏其心伏其心？”

佛告須菩提：“善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者提心者，當生如是心：‘我應滅度一切眾生切眾生，滅度一切眾生已眾生已，而無有一眾生實滅度者滅度者。’何以故何以故？須菩提須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相壽者相，即非菩薩非菩薩。所以者何以者何？須菩提須菩提，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者提心者。

“須菩提須菩提，于意云何意云何？如來于燃燈佛所燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不菩提不？”

“不也，世尊。如我解佛所說義所說義，佛于燃燈佛所燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提三菩提。”

佛言：“如是，如是，須菩提須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提三菩提。須菩提須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者菩提者，燃燈佛則不與我授記：‘汝于來世當得作佛得作佛，號釋迦牟尼迦牟尼。’以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提三菩提，是故燃燈佛與我授記我授記，作是言：‘汝于來世當得作佛得作佛，號釋迦牟尼迦牟尼。’何以故何以故？如來者如來者，即諸法如義法如義。若有人言：‘如來得阿耨多羅三藐三菩提’，須菩提須菩提，實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提三菩提。須菩提須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提三菩提，于是中無實無虛實無虛，是故如來說一切法皆是佛法是佛法。須菩提須菩提，所言一切法者切法者，即非一切法一切法，是故名一切法一切法。

“須菩提須菩提，譬如人身長大身長大。”

須菩提言：“世尊，如來說人身長大身長大，則為非大身非大身，是名大身名大身。”

“須菩提須菩提，菩薩亦如是亦如是，若作是言：‘我當滅度無量眾生’，即不名菩薩名菩薩。何以故何以故？須菩提須菩提，實無有法名為菩薩為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者無壽者。

“須菩提須菩提，若菩薩作是言：‘我當莊嚴佛土’，是不名菩薩名菩薩。何以故何以故？如來說莊嚴佛土者佛土者，即非莊嚴非莊嚴，是名莊嚴名莊嚴。

“須菩提須菩提，若菩薩通達無我法者我法者，如來說名真是菩薩是菩薩。

“須菩提須菩提，于意云何意云何？如來有肉眼不肉眼不？”

“如是，世尊，如來有肉眼有肉眼。”

“須菩提須菩提，于意云何意云何？如來有天眼不天眼不？”

“如是，世尊，如來有天眼有天眼。”

“須菩提須菩提，于意云何意云何？如來有慧眼不慧眼不？”

“如是，世尊，如來有慧眼有慧眼。”

“須菩提須菩提，于意云何意云何？如來有法眼不法眼不？”

“如是，世尊，如來有法眼有法眼。”

“須菩提須菩提，于意云何意云何？如來有佛眼不佛眼不？”

“如是，世尊，如來有佛眼有佛眼。”

“須菩提須菩提，于意云何意云何？如恒河中所有沙所有沙，佛說是沙不是沙不？”

“如是，世尊，如來說是沙說是沙。”

“須菩提須菩提，于意云何意云何？如一恒河中所有沙所有沙，有如是等恒河等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界佛世界，如是寧為多不為多不？”

“甚多，世尊。”

佛告須菩提：“爾所國土中所有眾生若干種心干種心，如來悉知來悉知。何以故何以故？如來說諸心說諸心，皆為非心為非心，是名為心名為心。所以者何以者何？須菩提須菩提，過去心不可得不可得，現在心不可得不可得，未來心不可得不可得。

“須菩提須菩提，于意云何意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施用布施，是人以是因緣得福多不福多不？”

“如是，世尊。此人以是因緣得福甚多福甚多。”

“須菩提須菩提，若福德有實德有實，如來不說得福德多；以福德無故德無故，如來說得福德多福德多。

“須菩提須菩提，于意云何意云何？佛可以具足色身見不身見不？”

“不也，世尊。如來不應以具足色身見色身見。何以故何以故？如來說具足色身足色身，即非具足色身足色身，是名具足色身足色身。”

“須菩提須菩提，于意云何意云何？如來可以具足諸相見不相見不？”

“不也，世尊。如來不應以具足諸相見諸相見。何以故何以故？如來說諸相具足相具足，即非具足非具足，是名諸相具足相具足。”

“須菩提須菩提，汝勿謂如來作是念‘我當有所說法’，莫作是念作是念！何以故何以故？若人言如來有所說法所說法，即為謗佛為謗佛，不能解我所說故所說故。須菩提須菩提，說法者說法者，無法可說法可說，是名說法名說法。”

爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生有眾生，于未來世聞說是法說是法，生信心不信心不？”

佛言：“須菩提須菩提，彼非眾生非眾生，非不眾生不眾生。何以故何以故？須菩提須菩提，眾生、眾生者眾生者，如來說非眾生非眾生，是名眾生名眾生。”

須菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提三菩提，為無所得耶所得耶？”

佛言：“如是，如是，須菩提須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提三菩提，乃至無有少法可得法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提三菩提。

“復次，須菩提須菩提，是法平等法平等，無有高下有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者無壽者，修一切善法切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提三菩提。須菩提須菩提，所言善法者善法者，如來說非善法非善法，是名善法名善法。

“須菩提須菩提，若三千大千世界中世界中，所有諸須彌山王彌山王，如是等七寶聚七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等句偈等，受持讀誦持讀誦，為他人說他人說，于前福德百分不及一不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及不能及。

“須菩提須菩提，于意云何意云何？汝等勿謂如來作是念‘我當度眾生’。須菩提須菩提，莫作是念作是念。何以故何以故？實無有眾生如來度者來度者。若有眾生如來度者來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。

“須菩提須菩提，如來說有我者有我者，即非有我非有我，而凡夫之人以為有我為有我。須菩提須菩提，凡夫者凡夫者，如來說既非凡夫非凡夫，是名凡夫名凡夫。

“須菩提須菩提，于意云何意云何？可以三十二相觀如來不如來不？”

須菩提言：“如是，如是，以三十二相觀如來觀如來。”

佛言：“須菩提須菩提，若以三十二相觀如來者如來者，轉輪圣王即是如來是如來。”

須菩提白佛言：“世尊，如我解佛所說義所說義，不應以三十二相觀如來觀如來。”

爾時，世尊而說偈言：

“若以色見我色見我，以音聲求我聲求我，

是人行邪道行邪道，不能見如來見如來！

“須菩提須菩提，汝若作是念‘如來不以具足相故足相故，得阿耨多羅三藐三菩提’。須菩提須菩提，莫作是念‘如來不以具足相故足相故，得阿耨多羅三藐三菩提’。

“須菩提須菩提，汝若作是念‘發阿耨多羅三藐三菩提心者說諸法斷滅’，莫作是念作是念！何以故何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者提心者，于法不說斷滅相斷滅相。

“須菩提須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施；若復有人知一切法無我法無我，得成于忍成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德得功德。須菩提須菩提，以諸菩薩不受福德故福德故。”

須菩提白佛言：“世尊，云何菩薩不受福德受福德？”

“須菩提須菩提，菩薩所作福德作福德，不應貪著應貪著，是故說不受福德受福德。

“須菩提須菩提，若有人言：‘如來若來、若去、若坐、若臥。’是人不解我所說義所說義。何以故何以故？如來者如來者，無所從來所從來，亦無所去無所去，故名如來名如來。

“須菩提須菩提，若善男子、善女人善女人，以三千大千世界碎為微塵為微塵。于意云何意云何？是微塵眾微塵眾，寧為多不為多不？”

“甚多，世尊。何以故何以故？若是微塵眾實有者實有者，佛則不說是微塵眾微塵眾。所以者何以者何？佛說微塵眾微塵眾，即非微塵眾微塵眾，是名微塵眾微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界千世界，即非世界非世界，是名世界名世界。何以故何以故？若世界實有者實有者，則是一合相一合相。如來說一合相一合相，即非一合相一合相，是名一合相一合相。”

“須菩提須菩提，一合相者合相者，則是不可說不可說，但凡夫之人貪著其事著其事。

“須菩提須菩提，若人言：‘佛說我見、人見、眾生見、壽者見’。須菩提須菩提，于意云何意云何？是人解我所說義不說義不？”

“世尊，是人不解如來所說義所說義。何以故何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見壽者見。”

“須菩提須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者提心者，于一切法一切法，應如是知如是知，如是見如是見，如是信解是信解，不生法相生法相。須菩提須菩提，所言法相者法相者，如來說即非法相非法相，是名法相名法相。

“須菩提須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施；若有善男子、善女人發菩薩心者薩心者，持于此經乃至四句偈等句偈等，受持讀誦為人演說人演說，其福勝彼福勝彼。云何為人演說人演說？不取于相取于相，如如不動如不動。何以故何以故？

“一切有為法有為法，如夢幻泡影幻泡影，

如露亦如電亦如電，應作如是觀如是觀。”

佛說是經已是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷優婆夷，一切世間天、人、阿修羅阿修羅，聞佛所說佛所說，皆大歡喜大歡喜，信受奉行受奉行。
般若無盡藏真言

納謨薄伽伐帝 缽唎若 波羅蜜多曳 怛侄他

唵 紇唎 地唎 室唎 戍嚕知 三密栗知 佛社曳 莎訶

nā mó bó qié fá dì，bō lì rě，bō luó mì duō yì。dán zhí tuō，

ōng，hé lì, dì lì，shì lì，shù lǔ zhī，sān mì lì zhī，fó shè yì，suō hē。
金剛心真言

唵 烏倫尼娑婆訶

ōng wū lún ní suō pó hē
補闕真言

南謨喝啰怛那哆啰夜耶

佉啰佉啰 俱住俱住 摩啰摩啰 虎啰吽賀賀蘇怛拿(luo)

吽 潑抹拿(luo) 娑婆訶

nā mó hē là dá nà，duō là yè yē。

qié là qié là。jù zhù jù zhù。mó là mó là。hǔ là，hōng。hè hè，sū dá luo，

hōng。pō mò luo，suō pó hē。
補闕圓滿真言

唵 呼嚧 呼嚧 社曳穆契娑訶

ōng，hū lú hū lú，shè yì mù qiè，suō hē。
普回向真言

唵 娑摩啰 娑摩啰 弭摩曩 薩縛訶 摩訶斫迦啰(la)嚩(wa)吽

ōng，suō mó là，suō mó là，mǐ mó nǎng，sà pó hē。mó hē zhuó jiā luó wá hōng。
金剛贊

斷疑生信 絕相超宗 頓忘人法解真空 般若味重重 四句融通 福德嘆無窮

南無祗園會上佛菩薩（三稱）
回向文

愿以此功德 普及于一切 我等與眾生 皆共成佛道

求教金剛經開頭的那些XXX真言……

若有人受持《金剛經》者，須志心先念香贊念香贊，次誦各真言各真言，然后啟請八金剛、四菩薩名號薩名號，所在之處在之處，常當擁護當擁護。 一、香贊 爐香乍熱,法界蒙薰,諸佛海會悉遙聞, 隨處結祥云,誠意方殷,諸佛現全身現全身。 南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱） 二、凈口業真言 修利，修利，摩訶修利訶修利，修修利修修利，薩婆訶薩婆訶。 三、凈身業真言 修多利修多利，修多利修多利，修摩利修摩利，娑婆訶娑婆訶。 四、凈三業真言 唵，娑韈婆韈秫馱韈秫馱，娑韈達摩娑韈摩娑韈，婆韈秫度憾秫度憾。（娑，讀音梭；韈，讀音娃；秫，讀音述；度，讀音陀讀音陀。） 五、安土地真言 南無三滿哆三滿哆，母馱喃母馱喃，唵，度嚕度嚕嚕度嚕，地尾薩婆訶薩婆訶。（地，讀音寨；尾，讀音尼） 六、虛空藏菩薩普供養真言 唵，誐誐曩誐誐曩，三婆韈三婆韈，襪日羅斛日羅斛。（誐，讀音耶；曩，上聲；日，讀音子；羅，讀音喇；斛，讀音哄） 七、奉請八金剛（轉八識為八金剛八金剛，轉八金剛為四智為四智，轉四智成無量心無量心。） 奉請 青除災金剛（除一切眾生宿世災殃世災殃，主大海主大海。） 奉請 辟 毒金剛（除一切眾生瘟毒病患毒病患，主災毒主災毒。） 奉請 黃隨求金剛（令一切眾生所求如愿求如愿，主功德主功德。） 奉請 白凈水金剛（除一切眾生熱惱苦熱惱苦，主一切寶一切寶。） 奉請 赤聲火金剛（除一切眾生無明見無明見，主生風主生風。） 奉請 定持災金剛（除一切眾生災難苦災難苦，主琉璃主琉璃。） 奉請 紫 賢金剛（令一切眾生開悟解開悟解，主堅牢主堅牢。） 奉請 大 神金剛（令一切眾生智芽成就芽成就，主龍。） 八、奉請四菩薩（四無量心亦名四智名四智，一大圓鏡智圓鏡智，二妙觀察智觀察智，三平等性智等性智，四成所作智所作智。） 奉請 金剛眷菩薩（慈也）。 奉請 金剛索菩薩（悲也）。 奉請 金剛愛菩薩（喜也）。 奉請 金剛語菩薩（舍也）。 九、發愿文 稽首三界尊三界尊，皈命十方佛十方佛。 我今發宏愿發宏愿，持此金剛經金剛經。 上報四重恩四重恩，下濟三途苦三途苦。 若有見聞者見聞者，悉發菩提心菩提心。 盡此一報身一報身，同生極樂國極樂國。 十、云何梵 云何得長壽得長壽，金剛不壞身不壞身。 復以何因緣何因緣，得大堅固力堅固力。 云何于此經于此經，究竟到彼岸到彼岸。 愿佛開微密開微密，廣為眾生說眾生說。 十一、開經偈 無上甚深微妙法微妙法， 百千萬劫難遭遇難遭遇。 我今見聞得受持得受持， 愿解如來真實義真實義。

金剛經核心9個字是什么?

金剛經核心9個字是：善護念、離諸相、無所住無所住。

《金剛經》的點睛之筆睛之筆，就是“應無所住無所住，而生其心”，這是《金剛經》的核心的核心，我們要成就《金剛經》的因緣的因緣，就要發大愿心大愿心，廣度眾生度眾生。

中國佛教是大乘佛教乘佛教，要在成就他人的基礎上成就自己就自己，要讀懂《金剛經》，就是“善護念、離諸相、無所住”，記住這九個字九個字，按這個修就不會走錯路走錯路。

《金剛經》的非凡意義

《金剛經》是佛門之中至關重要一部經典部經典，把《金剛經》弄明白了明白了，無論在家出家家出家，就都不會迷路；方向明確向明確，就有動力和辦法去克服障礙服障礙，慧根、佛性種子就會慢慢開顯慢開顯，在廣行六度萬行中慢慢使福德智慧趨向圓滿向圓滿，功德圓滿德圓滿，當下是佛下是佛。

我突然想到金剛經說:應無所住而生其心!那么我們念佛時...

嚴格說是的說是的，佛說法也是空也是空。但是卻非要講不可講不可，因為這樣才能引導人去做人去做，但是最終那個頓悟還是需要靠自己靠自己，你就算天天面對阿彌陀佛彌陀佛，自己不去領悟也是無用的無用的。

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