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時間：2024-05-13

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讀《心經》每天7遍或者11遍，可以祈求：“請大慈大悲觀音菩薩保佑我xxx開智慧開智慧，消除煩惱”。這也是每天的必做功課做功課，多讀《心經》開智慧可以讓你心情更舒暢看問題更開闊更開闊。
讀《準提神咒》每天21、49、108遍，可以祈求：“請大慈大悲觀音菩薩保佑我xxx，身體健康體健康，能夠早日懷孕生子”。
讀《禮佛大懺悔文》每天5遍，這部經文很重要很重要，最好每天讀5遍，剛開始如果讀不了5遍可以先從3遍開始遍開始，循序漸進序漸進。可以祈求：“請大慈大悲觀音菩薩保佑我xxx消除孽障除孽障，消除婦科上（如果確定知道自己的子宮或者卵巢有疾病的話病的話，可以直接說這個部位）的孽障的孽障，保佑我xxx身體健康體健康，能夠懷孕生子”。
開始讀《禮佛大懺悔文》以后，最好就要開始讀佛教經典組合典組合，因為《禮佛大懺悔文》在消除孽障的同時有可能會將孽障激活成為靈性為靈性，如果超度不及時的話時的話，會有病痛加劇的狀況的狀況。及時超度把自己身上的靈性送走以后走以后，問題就能得到解決到解決。
如果之前有流產、打胎，每一個孩子都要至少念7張佛教經典組合超度合超度，抬頭寫 敬贈 xxx的孩子的孩子，如果能多念幾張會更好會更好。
如果之前有太重殺業重殺業，首先要放棄這種工作種工作，同時要多念《往生咒》祈求“請大慈大悲觀世音菩薩保佑我xxx，幫助我超度因我而死去的靈性”。
同時要許大愿許大愿，可以祈求“請大慈大悲觀音菩薩保佑我xxx，我許愿以后永遠不吃活的東西或者要發誓弘揚佛法度幾個人或者發愿每月吃素幾天等等”，這些都可以都可以，當然愿越大越好大越好，但是要根據實際情況量力而行力而行。并要說并要說，祈求“請大慈大悲觀世音菩薩賜給我xxx一個孩子個孩子，我以后一定多做功德多做善事并將這個孩子培養成為一個好人弘揚佛法”。
還要多多放生多放生，放生是財施法施無畏施三施俱全施俱全，但放生量需很大需很大，功德很大德很大。
如果想要懷孕的女士就不要再穿高跟鞋高跟鞋。
觀音菩薩教給我們的三大法寶：念經、許愿、放生。這三者結合起來合起來，只要誠心誠意求觀世音菩薩音菩薩，一定會靈定會靈，已經無數同修用這三大法寶解決了自身的大問題大問題。
還要學會隨緣會隨緣，從佛法上講法上講，這個宇宙的一切都是因緣果報緣果報，沒有道理可講理可講。自己得到的就是吉祥是吉祥，不要硬求要硬求，尤其是孩子是孩子，硬求來的求來的，就會不吉祥不吉祥，很大程度上是討債鬼討債鬼。
——玄學問答
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孕期多聽大海的聲音的聲音，大自然的聲音的聲音，寶寶會心胸開闊胸開闊，熱愛自然
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懷孕每天一個蘋果個蘋果，一個西紅柿西紅柿，寶寶皮膚會好
千萬別為寶寶殺生吃活雞活鴨雞活鴨，特別是活魚是活魚，寶寶出生會得濕疹得濕疹，會哭鬧會哭鬧，不好帶
多吃蔬果吃蔬果，雜糧，各種堅果等
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——素媽素寶心靈之家

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門浴春風梅吐艷
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年逢寅虎群情奮
歲別丑牛大地春
牛肥馬壯豐收歲
虎躍龍騰大有年
牛肥馬壯家家富
虎躍龍騰處處春
牛奮千程榮盛世
虎馱五福賀新春
牛奮四蹄開錦繡
虎添雙翼會風云

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二、2024年三月廿四出生武姓男孩名字叫什么

名字，好比人的衣裳的衣裳。與人交往人交往，除了給人留下形貌特征印象外印象外。言談吐語間吐語間，自己的名字就在人群間流傳間流傳，名字，自然而然成了一個人的名片的名片，成了一個人的標簽的標簽。有時，在未見其人時其人時，我們大多可從其名字里留下對此人的第一印象一印象。那么下面讓我們一起看下2024年三月廿四出生武姓男孩名字叫什么叫什么！

2024年三月廿四出生武姓男孩名字叫什么生辰八字五行查詢

公歷：2024年5月2日（星期四）

農歷：2024年5月2日

八字：甲辰?戊辰?丙寅

五行：木土?土土?火木

方位：東中?中中?南東

五行缺什么：金?水?

生肖：龍

五行分析：五行【土旺】【缺金】【缺水】，年命納音五行是【覆燈火】，年干支為【甲辰】，日主天干為【火】

陽歷2024-5-2出生，出生1年1個月10天后起運后起運，陽歷2025-06-12后起運

大運干支：乙巳?乙卯?乙丑?乙亥?乙酉?乙未?乙巳?乙卯?乙丑?

交運年份：2025?2035?2045?2055?2065?2075?2085?2095?2105?

交運年齡：2歲?12歲?22歲?32歲?42歲?52歲?62歲?72歲?82歲?

2024年三月廿四出生武姓男孩名字叫什么宜用字

【研】詳盡，精細，如研深如研深，精深。也作“妍” ，如研和如研和，美好溫和好溫和。用作人名意指學問淵博、心思縝密、專心致志、學問之義；

【丁】天干的第四位第四位，用于作順序第四的代稱；象聲詞象聲詞，形容伐木、下棋、彈琴的聲音的聲音。用作人名意指才藝、健壯、得心應手心應手，運用自如用自如。

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三、解析通行本周易卦序,周易搖卦

周易卦中的中,應,秉,乘,比,據 6個詞的含義

易經》涵蓋萬有蓋萬有，綱紀群倫紀群倫。是我國最古老的典籍之一籍之一。易經的理論博大精深大精深，而又至簡至易簡至易。其大可用于治國平天下平天下，其小可用于齊家、處世、修身。其理論體系是建立在陰陽變易的基礎上基礎上。《易經》之義理主要體現在易經與易傳之中傳之中。卦辭、卦象、卦序結構以及易傳等是易理的重要來源要來源。
一、通行本卦序分析
《易經》又稱為《周易》，是因為在《周易》之前還有兩種《易經》，即《連山易》和《歸藏易》。總稱“三易”。據說《連山易》是神農時代之易代之易，《歸藏易》是黃帝時代之易代之易。這兩種易均已不傳已不傳。三易都是六十四卦十四卦，其根本區別在于卦序的不同的不同。因此產生了不同的理論體系論體系。
六十四卦卦序的排列是多種多樣的多樣的，按照六十四卦全排列可推算出有：
種卦序種卦序。這可是難以想象的天文數字文數字！
但已知的《易經》卦序主要有以下幾種：
1、通行本卦序本卦序，（邵子稱為后天六十四卦序）
2、先天六十四卦序
3、京房八宮卦序
4、《元包》卦序
5、《馬王堆帛書易經》卦序
在這幾種卦序中除了通行本卦序外卦序外，都有明確的象數關系和易理和易理，其排列順序有著固定的規律的規律。
自古以來古以來，對于通行本卦序的認識主要有三派：一是易理派易理派，認為只能通過《序卦傳》的易理來理解卦序解卦序。二是象數派象數派，認為通行本卦序與其它卦序一樣有著一定的象數規律數規律。三是，卦序沒有什么象數規律和易理和易理，只是便于記憶而已憶而已。這派些學者往往對《序卦》易理提出諸多質疑多質疑，如宋代學者葉適在其《習學記言》中解《需訟》卦時說：“《序卦》：‘物稚不可不養也’，物之稚者養稚者養，而壯者不養乎不養乎？”。
筆者認為：《易經》是建立在理、象、數、占基礎上的礎上的。可以說可以說，沒有理、象、數、占就沒有《易經》。通行本卦序是流傳與影響最廣泛的一種卦序種卦序，是易經的重要組成部分成部分，必然也離不開理、象、數之間的關系的關系，而且其排列規律應該遵循至簡至易的原則的原則。
（一）卦序分析
通行本《易經》卦序六十四卦的排列順序是：
乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離、咸、恒、遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。
其基本順序是將六十四卦分成三十二對十二對，兩倆一組倆一組，非反即覆反即覆。相反就是卦形的陰陽爻全部互換部互換。如乾與坤、頤與大過等大過等。相覆就是卦形上下顛倒下顛倒。如，屯與蒙、師與比等與比等。如果將相覆之兩卦之兩卦，看作上下顛倒的一卦的一卦，那么六十四卦就變成了三十六個反覆卦反覆卦。參見圖一見圖一。
通行本《易經》六十四卦十四卦，分為上下兩經下兩經。上經首乾坤首乾坤，終坎離終坎離，共三十卦；下經首咸恒首咸恒，終既濟未濟濟未濟，共三十四卦十四卦。全經有四對卦為相反卦相反卦，上經三對經三對，乾、坤；頤、大過；坎、離；下經一對經一對，中孚、小過。其余五十六卦為相覆卦相覆卦。上經十二對十二對，下經十六對十六對。
通行本的卦序自古以來有許多人研究人研究。那么到底這六十四卦存在什么排列規律呢規律呢？首先看乾坤至泰否這十二卦十二卦。如果將其按照陽爻和陰爻的多少的順序及相反或相對的組合排列起來：見圖二見圖二。
可以看出這十二卦有著明顯的排列規律：以按照陰陽爻的多少以泰否為中心（三陰爻三陽爻卦）呈對稱排列稱排列。
若將圖一通行本相反覆的卦序的卦序，按照卦中陽爻數由多到少（6~0）的順序的順序，從下到上排列起來（見圖三）。圖中的數字的數字，代表該卦或相反覆的兩卦在原通行本卦序中的排列序號列序號。從圖三可以看出以看出，除了上經的無妄大畜和下經的夬姤兩組相反覆的卦不符合上述規律外規律外，其它各卦都符合都符合，只是下經沒有按照上經那樣水平排列的順序而已序而已。只要將漸歸妹在圖三的塔形圖中下調兩行調兩行，就可以達到下經也呈水平排列平排列。而且反覆卦的排列以三陽三陰爻卦為中軸為中軸，呈基本對稱分布稱分布。
按照《序卦傳》和圖三的排列順序列順序，可以對通行本卦序的排列規律大致歸納三點：
1、按照卦義的前后因果關系銜接（理），
2、按照卦形反覆的關系（象）
3、根據卦形中陽（或陰）爻數對稱排列（數）
上述理象數三者之間又互相聯系、包含和滲透和滲透，卦形的反覆的反覆，體現的是物極必反之理；陰陽爻數對稱分布稱分布，體現的是陰陽平衡之理衡之理。
（二）卦序的錯位
筆者認為者認為，以上三條就是通行本卦序制作者的指導思想導思想，非常簡易常簡易，體現了易經至簡至易的原則的原則。假如卦序不是按照以上規則排列則排列，那么在三十六組反覆的卦序中就不會僅移動三組卦就能達到卦序如此的有規律性規律性。由此看來此看來，原卦序中上經的無妄大畜、下經的夬姤以及漸歸妹必然存在錯位在錯位，可能是周易卦序在先期流傳和傳授過程中出現的錯簡的錯簡。我們可以分析如下：
據《史記·孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、系《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕編三絕。曰：‘假我數年我數年，若是我于《易》則彬彬矣彬彬矣。’”由此可以知：一是，在孔子時代所謂《易》，就是指六十四卦的卦辭及三百八十四爻辭四爻辭。那時的一卦卦爻辭卦爻辭，是合刻于竹片上的片上的，如此六十四卦以竹片韋編而成《易》，所以才有“韋編三絕”。二是，司馬遷在史記中已提到了《彖》、《象》、《說卦》、《文言》等為孔子所作子所作。并沒有明確說明《序卦傳》為孔子所作子所作。到《漢書·藝文志》云：“至于殷周之際周之際，紂在上位在上位，逆天暴物天暴物，文王以諸侯順命而行道而行道，天人之占可得可效得可效，于是重易六爻易六爻，作上下篇上下篇。孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇屬十篇。”這才明確記載了孔子作《序卦》傳。由此可以推論以推論，《序卦》在司馬遷時代有三種可能性：
1、卦序和《序卦傳》非孔子所作子所作，而為后人所作；
2、卦序為孔子所作子所作，但《序卦傳》非孔子所作；
3、卦序和《序卦傳》均為孔子所作子所作，但司馬遷在《史記》中沒有提到有提到。
無論哪種情況種情況，由于沒有記錄作者的卦序排列思想列思想，在文化傳播不發達的古代的古代，《周易》主要是單傳師授傳師授，流傳面很小面很小，在傳播中出現錯簡、抄錯差錯或人為修改都是很可能的可能的。古代的經文是刻于竹簡之上的之上的，以繩編之繩編之，形如竹簾如竹簾，成捆收藏捆收藏。繩斷則簡脫則簡脫，《史記》中不是也記載著孔子“韋編三絕”嗎！由此也說明錯簡是造成通行本卦序個別錯位最有可能的情況的情況。
根據史料及最新的考古發現古發現，許多學者對《序卦傳》為孔子所作表示懷疑示懷疑。但是筆者認為者認為，即使《序卦傳》非孔子所作子所作，但卦序排列很可能為孔子所序子所序。根據史料記載和考古發現古發現，在漢代（及其之前）就已經有多種卦序存在序存在，除了通行卦序外卦序外，其它的卦序大多都是用于象數卜筮的卜筮的，只有通行卦序重在易理兼及象數卜筮數卜筮。這正符合孔子治易精神易精神。而且孔子為《周易》作《彖》、《象》、《說卦》、《文言》等肯定是按照一定的卦理順序而排列而排列。從卦義上講義上講，《彖》、《象》對于“中”十分重視分重視，后來儒家發展為“中庸”思想。從后面的卦序排列規律的分析來看析來看，這一排列順序也正反映了儒家的這一思想一思想。
1973年長沙馬王堆三號墓出土了帛書《周易》，其中有《系辭》上下、《二三子》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》等。帛書《易經》的卦序與通行本卦序完全不一樣不一樣，自然不會有通行本《序卦》傳。但是從其經文和傳文來看文來看，出入很大入很大。首先是卦序與通行本不一樣不一樣，卦名卦辭中的字也多有出入有出入，再有就是同為《系辭》但其文字段落互有差異有差異。
1995年在綿陽永興雙包山一座西漢墓中出土了大量文物量文物。其中繪有太極圖的木胎漆盤共20件。據考證據考證，該墓下葬的年代在漢武帝元狩五年（公元前118年）前。研究表明：該墓出土的木胎漆盤沿口紋飾及其內底的太極圖包含了太極八卦、河圖洛書、先天八卦六十四卦生成序、陰陽五行、天干地支、六十甲子、北斗七星、二十八宿、年月日時周期、節氣、大衍數、十月太陽歷等等歷等等。這說明圖書象數易在先秦乃至漢初是存在的存在的，由于《易經》在一定時期定時期，主要采用師授單傳授單傳，圖書象數易到漢以后就失傳了失傳了，直到宋代才又復出又復出。
由上可知上可知，《易經》在傳授過程中過程中，出現差錯、遺漏乃至部分內容的失傳都是很自然的自然的。卦序在傳授和流傳中也一樣會出現差錯現差錯。卦序不會象其它內容會有遺漏現象漏現象，六

說出《易》卦中“應”“中”“乘”“比”“據”的具體含義體含義？

易經》涵蓋萬有蓋萬有，綱紀群倫紀群倫。是我國最古老的典籍之一籍之一。易經的理論博大精深大精深，而又至簡至易簡至易。其大可用于治國平天下平天下，其小可用于齊家、處世、修身。其理論體系是建立在陰陽變易的基礎上基礎上。《易經》之義理主要體現在易經與易傳之中傳之中。卦辭、卦象、卦序結構以及易傳等是易理的重要來源要來源。
一、通行本卦序分析
《易經》又稱為《周易》，是因為在《周易》之前還有兩種《易經》，即《連山易》和《歸藏易》。總稱“三易”。據說《連山易》是神農時代之易代之易，《歸藏易》是黃帝時代之易代之易。這兩種易均已不傳已不傳。三易都是六十四卦十四卦，其根本區別在于卦序的不同的不同。因此產生了不同的理論體系論體系。
六十四卦卦序的排列是多種多樣的多樣的，按照六十四卦全排列可推算出有：
種卦序種卦序。這可是難以想象的天文數字文數字！
但已知的《易經》卦序主要有以下幾種：
1、通行本卦序本卦序，（邵子稱為后天六十四卦序）
2、先天六十四卦序
3、京房八宮卦序
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在這幾種卦序中除了通行本卦序外卦序外，都有明確的象數關系和易理和易理，其排列順序有著固定的規律的規律。
自古以來古以來，對于通行本卦序的認識主要有三派：一是易理派易理派，認為只能通過《序卦傳》的易理來理解卦序解卦序。二是象數派象數派，認為通行本卦序與其它卦序一樣有著一定的象數規律數規律。三是，卦序沒有什么象數規律和易理和易理，只是便于記憶而已憶而已。這派些學者往往對《序卦》易理提出諸多質疑多質疑，如宋代學者葉適在其《習學記言》中解《需訟》卦時說：“《序卦》：‘物稚不可不養也’，物之稚者養稚者養，而壯者不養乎不養乎？”。
筆者認為：《易經》是建立在理、象、數、占基礎上的礎上的。可以說可以說，沒有理、象、數、占就沒有《易經》。通行本卦序是流傳與影響最廣泛的一種卦序種卦序，是易經的重要組成部分成部分，必然也離不開理、象、數之間的關系的關系，而且其排列規律應該遵循至簡至易的原則的原則。
（一）卦序分析
通行本《易經》卦序六十四卦的排列順序是：
乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離、咸、恒、遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。
其基本順序是將六十四卦分成三十二對十二對，兩倆一組倆一組，非反即覆反即覆。相反就是卦形的陰陽爻全部互換部互換。如乾與坤、頤與大過等大過等。相覆就是卦形上下顛倒下顛倒。如，屯與蒙、師與比等與比等。如果將相覆之兩卦之兩卦，看作上下顛倒的一卦的一卦，那么六十四卦就變成了三十六個反覆卦反覆卦。參見圖一見圖一。
通行本《易經》六十四卦十四卦，分為上下兩經下兩經。上經首乾坤首乾坤，終坎離終坎離，共三十卦；下經首咸恒首咸恒，終既濟未濟濟未濟，共三十四卦十四卦。全經有四對卦為相反卦相反卦，上經三對經三對，乾、坤；頤、大過；坎、離；下經一對經一對，中孚、小過。其余五十六卦為相覆卦相覆卦。上經十二對十二對，下經十六對十六對。
通行本的卦序自古以來有許多人研究人研究。那么到底這六十四卦存在什么排列規律呢規律呢？首先看乾坤至泰否這十二卦十二卦。如果將其按照陽爻和陰爻的多少的順序及相反或相對的組合排列起來：見圖二見圖二。
可以看出這十二卦有著明顯的排列規律：以按照陰陽爻的多少以泰否為中心（三陰爻三陽爻卦）呈對稱排列稱排列。
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（二）卦序的錯位
筆者認為者認為，以上三條就是通行本卦序制作者的指導思想導思想，非常簡易常簡易，體現了易經至簡至易的原則的原則。假如卦序不是按照以上規則排列則排列，那么在三十六組反覆的卦序中就不會僅移動三組卦就能達到卦序如此的有規律性規律性。由此看來此看來，原卦序中上經的無妄大畜、下經的夬姤以及漸歸妹必然存在錯位在錯位，可能是周易卦序在先期流傳和傳授過程中出現的錯簡的錯簡。我們可以分析如下：
據《史記·孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、系《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕編三絕。曰：‘假我數年我數年，若是我于《易》則彬彬矣彬彬矣。’”由此可以知：一是，在孔子時代所謂《易》，就是指六十四卦的卦辭及三百八十四爻辭四爻辭。那時的一卦卦爻辭卦爻辭，是合刻于竹片上的片上的，如此六十四卦以竹片韋編而成《易》，所以才有“韋編三絕”。二是，司馬遷在史記中已提到了《彖》、《象》、《說卦》、《文言》等為孔子所作子所作。并沒有明確說明《序卦傳》為孔子所作子所作。到《漢書·藝文志》云：“至于殷周之際周之際，紂在上位在上位，逆天暴物天暴物，文王以諸侯順命而行道而行道，天人之占可得可效得可效，于是重易六爻易六爻，作上下篇上下篇。孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇屬十篇。”這才明確記載了孔子作《序卦》傳。由此可以推論以推論，《序卦》在司馬遷時代有三種可能性：
1、卦序和《序卦傳》非孔子所作子所作，而為后人所作；
2、卦序為孔子所作子所作，但《序卦傳》非孔子所作；
3、卦序和《序卦傳》均為孔子所作子所作，但司馬遷在《史記》中沒有提到有提到。
無論哪種情況種情況，由于沒有記錄作者的卦序排列思想列思想，在文化傳播不發達的古代的古代，《周易》主要是單傳師授傳師授，流傳面很小面很小，在傳播中出現錯簡、抄錯差錯或人為修改都是很可能的可能的。古代的經文是刻于竹簡之上的之上的，以繩編之繩編之，形如竹簾如竹簾，成捆收藏捆收藏。繩斷則簡脫則簡脫，《史記》中不是也記載著孔子“韋編三絕”嗎！由此也說明錯簡是造成通行本卦序個別錯位最有可能的情況的情況。
根據史料及最新的考古發現古發現，許多學者對《序卦傳》為孔子所作表示懷疑示懷疑。但是筆者認為者認為，即使《序卦傳》非孔子所作子所作，但卦序排列很可能為孔子所序子所序。根據史料記載和考古發現古發現，在漢代（及其之前）就已經有多種卦序存在序存在，除了通行卦序外卦序外，其它的卦序大多都是用于象數卜筮的卜筮的，只有通行卦序重在易理兼及象數卜筮數卜筮。這正符合孔子治易精神易精神。而且孔子為《周易》作《彖》、《象》、《說卦》、《文言》等肯定是按照一定的卦理順序而排列而排列。從卦義上講義上講，《彖》、《象》對于“中”十分重視分重視，后來儒家發展為“中庸”思想。從后面的卦序排列規律的分析來看析來看，這一排列順序也正反映了儒家的這一思想一思想。
1973年長沙馬王堆三號墓出土了帛書《周易》，其中有《系辭》上下、《二三子》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》等。帛書《易經》的卦序與通行本卦序完全不一樣不一樣，自然不會有通行本《序卦》傳。但是從其經文和傳文來看文來看，出入很大入很大。首先是卦序與通行本不一樣不一樣，卦名卦辭中的字也多有出入有出入，再有就是同為《系辭》但其文字段落互有差異有差異。
1995年在綿陽永興雙包山一座西漢墓中出土了大量文物量文物。其中繪有太極圖的木胎漆盤共20件。據考證據考證，該墓下葬的年代在漢武帝元狩五年（公元前118年）前。研究表明：該墓出土的木胎漆盤沿口紋飾及其內底的太極圖包含了太極八卦、河圖洛書、先天八卦六十四卦生成序、陰陽五行、天干地支、六十甲子、北斗七星、二十八宿、年月日時周期、節氣、大衍數、十月太陽歷等等歷等等。這說明圖書象數易在先秦乃至漢初是存在的存在的，由于《易經》在一定時期定時期，主要采用師授單傳授單傳，圖書象數易到漢以后就失傳了失傳了，直到宋代才又復出又復出。

易經六十四卦十四卦，卦的順序很重要嗎重要嗎？連山易連山易，歸藏易歸藏易，周易，只是卦序的區別嗎區別嗎？

應該很重要很重要，前面八卦是主卦是主卦，后面的卦是由前面八卦推演成64卦，可以說是前面的是基礎是基礎，后面是拓展是拓展，那些爻的順序也是一樣的道理的道理。
連山易 歸藏易周易的區別是前面兩部已經失傳了失傳了，恩，應該說是前面兩部是比較偏遠的民族所創族所創，較早出現早出現，卦的開頭與結尾不同尾不同，所用的卦象當然會有區別有區別，所認識的現象或者說本質就有區別有區別，所以按照后面的書籍評價不如周易的高度的高度。

知道六十四卦的正確順序有什么意義么意義？

有關易經六十四卦之卦序之卦序，粗看起來應是早已有權威性定論的課題的課題。在易傳十翼中就有一篇《序卦傳》專門論述六十四卦的排列順序及意義及意義，應是不容置疑的置疑的。但是，仔細分析細分析，事情不是這么簡單么簡單。因為，眾所周知所周知，易傳部分的出現要比易經部份晚了數百年數百年，跨越了一個不容忽略的歷史時代史時代。事實上事實上，現在的通行本易經是一本“捆綁式”的著作的著作，它是由“易經”和“易傳”兩個不同的部份捆綁而成綁而成。后者是數百年后的后人對前者的批注、詮釋和演繹和演繹。研究時兩者是不能等同看待的看待的。譬如今人為《紅樓夢》寫的許多論文未必符合曹雪芹的原意一樣意一樣。
通行本的卦序來自《序卦傳》，乾、坤、屯、蒙、需、訟…是春秋時期仁義道德禮教興起時的產物的產物，偏重于哲理于哲理。這未必符合西周時期生成的《易經》的原意的原意。1973年馬王堆漢墓出土的帛書《周易》就著不同的順序：鍵（乾）、婦（否）、掾（遯）、禮（履）、訟、同人…這是一個以不同的宮排在一起的比較接近原本思想的序列的序列。
其實根據二進制數原理數原理，六十四卦的陰陽爻組合本身就明確指定了自身固有的序列的序列，而這一序列才是真正表示出易經排序的含義的含義。下面僅以陰爻為0，陽爻為1，由下而上下而上，由右而左右而左，即構成二進制數序制數序，通常稱為伏羲卦數羲卦數。對這一卦數作上天下地、上陽下陰重新排出序列出序列，與其它通行本、帛書和納甲法序列對比列表如下表如下。作為占筮的依據的依據，此序列對理解卦象卦義象卦義，或會更合原意一些意一些。這樣一個序列內中有些甚么奧妙呢奧妙呢？是值得探討的問題的問題。
二進制八進制漢墓帛書通行本納甲法邵雍易數
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1。乾為天111111771111
2。天風姤11111076844233
3。天火同人111101756134817
4。天山遯11110074333349
5。天澤履11101173410229
6。天水訟11101072564741
7。天雷無妄111001717253725
8。天地否11100070212457
9。風天小畜11011167589345
10。巽為風1101106657573337
11。風火家人1101016563373521
12。風山漸1101006460532453
13。風澤中孚1100116361612313
14。風水渙1100106262594645
15。風雷益1100016164423629
16。風地觀110000605920561
17。火天大有10111157501483
18。火風鼎1011105656504335
19。離為火1011015549304119
20。火山旅1011005452564251
21。火澤睽1010115353382111
22。火水未濟1010105254644443
23。火雷噬嗑1010015155213827
24。火地晉101000505135759
25。山天大畜100111471026197
26。山風蠱1001104616184039
27。山火賁1001014514221823
28。艮為山100100449521755
29。山澤損1000114312412015
30。山水蒙100010421344547
31。山雷頤1000014115273931
32。山地剝100000401123663
33。澤天夬011111374243542
34。澤風大過0111103648283134
35。澤火革0111013546491318
36。澤山咸0111003444316050
37。兌為澤0110113341515710
38。澤水困0110103245475842
39。澤雷隨0110013147173226
40。澤地萃0110003043455958
41。水天需01011127185556
42。水風井0101102624483038
43。水火既濟0101012522631222
44。水山蹇0101002420396154
45。水澤節0100112321601014
46。坎為水010010221729946
47。水雷屯010001212331130
48。水地比010000201985662
49。雷天大壯001111172634534
50。雷風恒0011101632322836
51。雷火豐0011011531551420
52。雷山小過0011001428626452
53。雷澤歸妹0010111329546312
54。雷水解0010101230402744
55。震為雷0010011125512528
56。雷地豫0010001027162660
57。地天泰000111073411528
58。地風升0001100640462940
59。地火明夷0001010538361524
60。地山謙0001000435156256
61。地澤臨0000110336195116
62。地水師000010023771648
63。地雷復0000010139245032
64。坤為地000000003324964
八進制的算法的算法，在易占中早已廣泛使用泛使用。《梅花易占》中的“卦以八除”就是例子是例子。除八取余正是十進制數化為八進制數的標準算法準算法。可見，易占從來就是按八進制卦序進行的進行的。現用通行本的卦序與易占毫無關系無關系，也不符合易經的原義的原義。

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性格方面格方面，為人誠實實在實實在，有自信心是你的優點的優點。缺點就是做事太過于沖動于沖動，不夠事智夠事智。感情也不穩也不穩，與異性交往時說翻臉就翻臉就翻臉。由于你這種性格種性格，一般的男孩子不敢接近你接近你。以后要注意了注意了。

《易經》第二十七卦 頤 山雷頤 艮上震下 占事 事業

頤之觀卦：頤是用各種方式覓食卦；觀是大禹開國大典的風光卦；是很好的卦好的卦，但是要注意下面爻辭的提示：下面括號中是易的原意；括號后是衍出的內容的內容。
初九舍你靈龜觀我朵頤兇（放下你的占算的占算，觀看我是怎樣吃商場吃商場，會兇）放下你要管的數據管理據管理，而去考查員工危害老板害老板，不是你的工作；
六五拂經居貞吉不可涉大川（不是搞經營供銷營供銷，不要出遠門）如果主管的是供銷是供銷，才可以出遠門）提防小人們用‘借題發揮’說你是假公濟私；
初六童觀小人無咎君子吝（用純凈的眼光看問題看問題，小人/顧客只是來買東西買東西，而管理制度/大人卻是非常麻煩）一定要熟悉管理；
九五觀我生君子無咎（日而三省吾身省吾身，做到潔身自好才能無咎）；
卦中對你的問題：應聘商場主管是否有希望有希望？是大有希望有希望，祝你得到成功到成功。

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