觀音靈簽72簽求平安

時間：2024-05-13

夢見吃東西是什么意思夢見吃東西：顯示你正在焦慮，覺得自己缺乏某種力量。夢中的食量不小，表示你覺得有需要作出補給，以免力有不逮。而所吃的食物就是代表你自覺缺乏了的能量，例如甜品是愛情元素，牛是勤奮等。

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一、觀音靈簽72簽求平安

夢見吃東西是什么意思

夢見吃東西：
顯示你正在焦慮在焦慮，覺得自己缺乏某種力量種力量。
夢中的食量不小量不小，表示你覺得有需要作出補給出補給，以免力有不逮有不逮。而所吃的食物就是代表你自覺缺乏了的能量的能量，例如甜品是愛情元素情元素，牛是勤奮等勤奮等。
除此以外此以外，也有另一可能一可能，就是會否是你過于注重外觀、青春與美容方面呢方面呢？譬如說正在節食的話食的話，也會做大吃大喝的夢來滿足自己一番啊一番啊！

算日子以十二神十二神，值日星神日星神，二十八星宿以哪個為準

這些都是通用吉日用吉日，未必適合你自己你自己。最好根據你的八字的八字，以及你所要做的事情來具體擇吉

張姓寶寶取名寶取名，五行缺土行缺土，請高人指點人指點。謝謝！

五行是中國古代的一種物質觀物質觀。多用于哲學、中醫學和占卜方面卜方面。五行指：金；木；水；火；土。認為大自然由五種要素所構成所構成，隨著這五個要素的盛衰的盛衰，而使得大自然產生變化生變化，不但影響到人的命運的命運，同時也使宇宙萬物循環不已環不已。
五行學說認為宇宙萬物宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成所構成。它強調整體概念體概念，描繪了事物的結構關系和運動形式動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論系統論。
五行的關系：
五行相克：金克木金克木，木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金。
五行相生：金生水金生水，水生木水生木，木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金。

塔羅牌里Ⅳ國王逆位是什么意思.

牌面倒立時倒立時，事業會因為固執和武斷而遭到失敗到失敗。感情上因為缺少自我的約束而表現不專一不專一，可能擁有不只一個伴侶個伴侶。缺乏對伴侶的承諾的承諾，也沒有堅實的物質基礎質基礎，所以你很難得到真正的伴侶
逆位：意志薄弱、幼稚、武斷、固執、傲慢、疲勞過度、經濟基礎薄弱、愛情很勉強、痛苦而沒結果的戀情

求解觀音靈簽第六十四下簽古人馬前覆水

此簽談不上吉祥了
那么談談根據這個簽的意思你怎么走好下一步
做人做事都要有定性有定性，不要朝三暮四三暮四，不可以好高騖遠高騖遠，亦不要太在意別人眼光人眼光，看看自己能把什么事情做好吧
最后，沒有付出沒有收獲
佛法也離不開這些世間的道理

觀音靈簽音靈簽，第六十四下簽四下簽，問本身問本身，求大神解答神解答，并說說要注意什么意什么，要怎么解怎么解，求幫助簽文游魚卻在碧波

不要

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二、擇日五行生克與生用法(五行生克的關系及原理)

使用正五行日課法擇日

使用正五行日課法擇日法擇日，就是根據五行的屬性的屬性，對日課的生、克、制、化、刑、沖、害進行論述行論述。與八字預測有點相同點相同，不同點就是八字是生下來就固定的固定的，而正五行日課是由人選出來的出來的。要用正五行日課法擇日法擇日，首先要了解天干地支及二十四山的五行屬性：

天干五行：甲乙屬木、丙丁屬火、戊己屬土、庚辛屬金、壬癸屬水癸屬水。地支五行：寅卯屬木、巳午屬火、申酉屬金、亥子屬水、辰戌丑未屬土未屬土。二十四山五行：二十四山由八干四維和十二地支組成支組成，寄于后天八卦天八卦，每個卦管三個山三個山，組成二十四山十四山。陰陽宅用事選課事選課，地理風水學用于格龍立向、消砂、納水均離不開二十四山十四山。其五行為：寅甲卯乙巽屬木巽屬木，已丙午丁屬火丁屬火，申庚酉辛干屬金干屬金，亥壬子癸屬水癸屬水，辰戌丑未坤艮屬土艮屬土。

懂得了天干、地支五行以后行以后，接下來就要選四柱選四柱。起四柱是選日課的關鍵的關鍵，不管是那一門派擇日都要排四柱排四柱。四柱就是由年、月、日、時的天干、地支組合而成合而成，排四柱最簡單的方法就是查萬年歷萬年歷，學者可參看一些算命或預測書即可書即可。

擇日步驟

要看年月的山家是否吉祥否吉祥，所謂吉祥謂吉祥，就是坐山不能犯年三殺、或犯三殺月三殺月。

一、年三殺申子辰年三殺在：巳、丙、午、丁、未山。寅午戌年三殺在：寅、壬、子、癸、丑山。亥卯未年三殺在：申、庚、酉、辛、戌山。巳酉丑年三殺在：寅、甲、卯、乙、辰山。二、三殺月申子辰月三殺在：巳、丙、午、丁、未山。寅午戌月三殺在：亥、壬、子、癸、丑山。亥卯未月三殺在：申、庚、酉、辛、戌山。巳酉丑月三殺在：寅、甲、卯、乙、辰山。

日時的三殺較輕殺較輕，選擇日只要看年和月的課即可課即可，年月日時的三殺都是看地支看地支。比如今年為甲申年甲申年，犯三殺的山有：巳、丙、午、丁、未五個山五個山，現在是丁卯月犯三殺的有申、庚、酉、辛、戌五個山五個山。

選擇好年月不犯三殺的山之后山之后，還要看太歲和七煞（歲破），所謂太歲就是本命年本命年。比如：甲申年甲申年，甲申就是太歲是太歲，太歲忌修造、動土，七煞就是太歲對沖之年沖之年，比如：甲申年甲申年，七煞就在寅山在寅山，忌修造、動土、埋葬等埋葬等。除此之外此之外，正五行擇日還要忌：大月建、小月建、正陰符、傍陰符、大地官符等一堆的神殺的神殺。

擇好年月之后月之后，關鍵就是選日了選日了，選日方法非常多非常多，現在很多擇日師都是以通書上刊登的吉日為依據進行選擇行選擇，日子要配合山家和年命和年命。選擇的日子一般不能沖克山家和年命和年命，沖者即兇者即兇。

擇時是最后一步了一步了，俗話說年好不如月好如月好，月好不如日好如日好，日好不如時好如時好，所以擇時極為重要為重要，弄不好會兵敗如山倒如山倒。擇時一般用時般用時，假如選不到六適用三合亦可合亦可，只是的力量大于三合的力量的力量。地支有了或三合或三合，遠要看時干和日干的關系的關系，時天干不能克日天干日天干，若時干克日干叫五行不遇時不遇時，亦不能用不能用。還有空亡時也不能用不能用，所謂空就是不到位的意思的意思。

天地同流如子山用：癸亥年、癸亥月、癸亥日、癸亥時；天元一氣如甲山用：辛卯年、辛丑月、辛未日、辛卯時；地支一氣如寅山用：壬申年、戊申月、壬申日、戊申時；天干三朋如癸山用：辛丑年、癸巳月、癸酉日、癸丑時；地支一氣如丁山用：乙酉年、乙酉月、乙酉日、乙酉時；

五行生克之理

古人認為五行有相生相克生相克，相通相屬之分屬之分。

相生之理：金生水、水生木、木生火、火生土火生土，土生金土生金。

相克之理：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金火克金。

相通之理：舌通心、目通肝、鼻通肺耳通腎耳通腎，人中通脾臟通脾臟。

相屬之理：心屬火、脾屬土、肝屬木、肺屬金、腎屬水腎屬水。

????伏羲八卦也好卦也好，文王八卦也罷卦也罷，他們都奠定了我國道家文化的基礎的基礎，從始就有相術學與醫學的分支的分支，而這兩者又內含著對立與統一與統一。口乃心之門戶之門戶，相由心生由心生。五行（金木水火土）的生克之理對應著人體的五臟（心肝脾肺腎）的傷養之理養之理。同時它們又涵蓋并奠定了物理學墨家學墨家，制度學法家與天人合一、民貴君輕儒家的思想雛形想雛形。
????《周易》又教會我們動乃靜之基靜之基，靜乃動之狀動之狀，運動是絕對的絕對的，靜止是相對的相對的，動靜是和諧統一的統一的。天行健君子以自強不息強不息，地勢坤君子以厚德載物德載物。告知我們做人必須自信自強信自強，敢于突破于突破，不斷創新斷創新，不墨守成規守成規，生命不息命不息，學習不止習不止。但又要戒驕戒躁驕戒躁，不可自大可自大，目中無人中無人，更不可自負可自負，自以為是以為是。同時我們又要胸懷一顆謙卑之心卑之心，看人長處人長處，容人短處人短處，想人好處人好處，幫人難處人難處。尊重規律重規律，學習、利用規律用規律，為人類謀福祉謀福祉。但謙卑不代表自卑懦弱更不是自棄自傷棄自傷，而應是懷有一顆高山仰止山仰止，景行行止容人雅量的虛懷之心……

舉例說明五行的生、克、乘、侮含義

五行之間的生克乘侮五行之間存在著相生相克的關系與規律與規律，沒有相生就沒有事物的發生和成長和成長，沒有想克就不能維持事物在發展和變化中的平衡與協調與協調，任何事物內部以及事物之間的關系都存在生和克的不可分割的兩個方面個方面，并且生中有克中有克，克中有生中有生，互為因果為因果，相反相成反相成，互相為用相為用，推動和維持著事物的正常的發生的發生，發展與變化與變化。
五行相生的規律是：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。
五行相克的規律是：木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木。
（1）相生與相克與相克。相生，是指這一事物對另一事物具有促進、助長和資生的作用；相克，是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用的作用。相生和相克和相克，在五行學說中認為是自然界的正常現象；對人體生理來說理來說，也是屬于正常生理現象理現象。正因為事物之間存在著相生和相克的聯系的聯系，才能使自然界維持生態平衡態平衡，使人體維持生理平衡理平衡，故說“制則生化”。
五行相生的次序是：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。
五行相克的次序是：木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木。
由于五行之間存在著相生和相克的關系的關系，所以從五行中的任何“一行”來說，都存在著“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個方面的聯系的聯系。
“生我”和“我生”，在《難經》中比喻為“母”和“子”的關系的關系。“生我”者為“母”，“我生”者為“子”，所以五行中的相生關系又可稱作“母子”關系。如以火為例火為例，由于木生火木生火，故“生我”者為木；由于火生土火生土，故“我生”者為土者為土。這樣木為火之“母”，土為火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。
“克我”和“我克”，在《內經》中稱作“所不勝”和“所勝”。即是“克我”者是“所不勝”，“我克”者是“所勝”。再以火為例火為例，由于火克金火克金，故“我克”者為金；由于水克火水克火，故“克我”者為水者為水。
相生與相克是不可分割的兩個方面個方面。沒有生沒有生，就沒有事物的發生和成長；沒有克沒有克，就不能維持其正常協調關系下的變化和發展和發展。只有依次相生次相生，依次相克次相克，如環無端環無端，才能生化不息化不息，并維持著事物之間的動態平衡態平衡。
（2）相乘與相侮與相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之間正常的生克關系遭遇破壞后所出現的不正常相克現象克現象。
五行與方位
東方木東方木，南方火南方火，中央土中央土，西方金西方金，北方水
詳細介紹
相乘：乘，即是以強凌弱的意思的意思。五行中的相乘的相乘，是指五行中某“一行”對被克的“一行”克制太過制太過，從而引起一系列的過度克制反應制反應。
當五行中的某“一行”本身過于強盛于強盛，可造成被克的“五行”克制太過制太過，促使被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常化異常。例如：木過于強盛于強盛，則克土太過土太過，造成土的不足的不足，即稱為“木乘土”。另一方面一方面，也可由五行中的某“一行”本身虛弱身虛弱，因而對它“克我”“一行”的相克就顯得相對的增強的增強，而其本身就更衰弱更衰弱。例如：木本不過于強盛于強盛，其克制土的力量也仍在正常范圍常范圍。但由于土本身的不足的不足，因而形成了木克土的力量相對增強對增強，使土更加不足加不足，即稱為“土虛木乘”。
相侮：侮，在這里是指“反侮”。五行中的相侮的相侮，是指由于五行的某“一行”過于強盛于強盛，對原來“克我”的“一行”進行反侮行反侮，所以反侮亦稱反克稱反克。例如：木本受金克受金克，但在木特別強盛時強盛時，不僅不受金的克制的克制，反而對金進行反侮（即反克），稱作“木侮金”，或是發生反侮的一個方面個方面。另一方面一方面，也可由金本身的十分虛弱分虛弱，不僅不能對木進行克制行克制，反而受到木的反侮的反侮，稱作“金虛木侮”。
意義
相乘和相侮和相侮，都是不正常的相克現象克現象，兩者之間是既有區別又有聯系有聯系，相乘與相侮的主要區別是：首者是按五行的相克次序發生過強的克制的克制，從而形成五行間相克關系的異常；后者則是與五行相克次序發生相反方向的克制現象制現象，從而形成五行間相克關系的異常的異常。兩者之間的聯系是在其發生相乘時相乘時，也可同時發生相侮；發生相侮時相侮時，也可以同時發生相乘生相乘。如：木過強時過強時，既可以乘土以乘土，又可以侮金；金虛時金虛時，既可以受到木的反侮的反侮，又可以受到火乘到火乘。

風水學入門:第03章風水精要

第03章風水精要

天干屬性：甲乙屬木、丙丁屬火、戊己屬土、庚辛屬金、壬癸屬水癸屬水。

地支屬性：申酉屬金、亥子屬水、寅卯屬木、巳午屬火、辰戍丑未屬土未屬土。

八卦屬性：干兌屬金、震異屬木、離屬火、　坤艮屬土、坎屬水坎屬水。

八卦方位：震為東方、離為南方、兌為西方、坎為北方、異為東南、艮為東北、乾為西北、坤為西南為西南。

五行生克：

相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金

相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金

附注：擇日最忌與本人日子相沖子相沖，其次年、月生肖沖克肖沖克，應選天干我克者或生我者為用者為用。

每年月星入中表：

子午卯酉年：正月八白、二月七赤、三月六白、四月五黃、五月四綠、　六月三碧

七月二黑、八月一白、九月九紫、十月八白、十一月七赤、十二月六白

辰戌丑未年：正月五黃、二月四綠、三月三碧、四月二黑、五月一白、　六月九紫

七月八白、八月七赤、九月六白、十月五黃、十一月四綠、十二月三碧

寅申巳亥年：正月二黑、二月一白、三月九紫、四月八白、五月七赤、　六月六白

七月五黃、八月四綠、九月三碧、十月二黑、十一月一白、十二月九紫

風水命卦五行所屬：

一白命：五行屬水行屬水，喜六白金六白金，七赤金七赤金。一白水一白水，忌二黑土二黑土，五黃土五黃土。八白土八白土，三碧木三碧木，四綠木四綠木。

二黑命、五黃命、白八命：五行屬土行屬土，喜九紫火九紫火，二黑土二黑土，五黃土五黃土，八白土八白土。忌三碧木、四綠木、六白金和七赤金七赤金。

三碧命、四綠命：五行屬木行屬木，喜一白水一白水，三碧木三碧木，四綠木四綠木。忌六白金六白金，七赤金七赤金，九紫火九紫火。

六白命、七赤命：五行屬金行屬金，喜二黑土二黑土，五黃土五黃土，八白土八白土。忌九紫火九紫火，一白水一白水。

九紫命：五行屬火行屬火，喜三碧木三碧木，四綠木四綠木，九紫火九紫火。忌一白水一白水，二黑土二黑土，五黃土五黃土，八白土八白土。

附：九星屬牲：

一白貪狼星：五行屬水行屬水，主生氣、桃花。

二黑巨門星：五行屬土行屬土，主疾病主疾病，孤寡。

三碧祿存星：五行屬木行屬木，主是非、爭斗、官非、破財、生災。

四綠文曲星：五行屬木行屬木，主文昌、學問、失運主桃花主桃花。

五黃廉貞星：五行屬土行屬土，主病患、兇災、孤寡、破財。

六白武曲星：五行屬金行屬金，主官顯、權位、名氣、驛馬、動變。

七赤破軍星：五行屬金行屬金，當運主財利主財利，失運主破耗、動盜。

八白左輔星：五行屬土行屬土，主大利財、地產、升職。

九紫右弼星：五行屬火行屬火，主嘉慶、桃花。

地運的算法

地運是根據玄空飛星中三元九運入中的情況來計算的計算的。地運的長短的長短，是以中星和向星的關系來決定來決定。在二十四山向中山向中，每一山向都有特定的中星與向星的關系的關系。比如，子山午向山午向，一運一白水星入中星入中，向星為五星為五，中隔一運、二運、三運、四運，每運二十年二十年，合八十年八十年。往后不管何星入中星入中，地運都是八十年八十年。現把二十四山向的地運長短運長短，統列如下：

子山午向山午向，地運八十年八十年，

癸山丁向山丁向，地運八十年八十年。

壬山丙向山丙向，地運八十年八十年，

午山子向山子向，地運一百年一百年。

丁山癸向山癸向，地運一百年一百年，

丙山壬向山壬向，地運一百年一百年。

干山巽向山巽向，地運一百六十年六十年，

亥山巳向山巳向，地運一百六十年六十年。

戌山辰向山辰向，地運一百六十年六十年，

巽山干向山干向，地運二十年二十年。

巳山亥向山亥向，地運二十年二十年，

辰山戌向山戌向，地運二十年二十年。

酉山卯向山卯向，地運一百四十年四十年，

辛山乙向山乙向，地運一百四十年四十年。

庚山甲向山甲向，地運一百四十年四十年，

卯山酉向山酉向，地運四十年四十年。

乙山辛向山辛向，地運四十年四十年，

甲山庚向山庚向，地運四十年四十年。

坤山艮向山艮向，地運六十年六十年，

申山寅向山寅向，地運六十年六十年。

未山丑向山丑向，地運六十年六十年，

艮山坤向山坤向，地運一百二十年二十年。

寅山申向山申向，地運一百二十年二十年，

丑山未向山未向，地運一百二十年二十年。

一般勾搭小地的地運的地運，不過如此過如此，真正的龍脈大地脈大地，如北京風水京風水，只少也有500年以上地運上地運。

凡建房下葬房下葬，立定山向定山向，不管是旺山旺向山旺向，或上山下水山下水，其作用都只在地運所主年限內年限內，超出此年限此年限，向星即入囚即入囚，居室即衰敗即衰敗，墓葬則失靈則失靈。所謂入囚謂入囚，即向星依時入中時入中，失去其向的作用的作用。

有關玄空飛星知識星知識，請參考《沈氏玄空學》。

五行生克是什么意思

在五行中根據各自的五行屬性行屬性，有生有克生有克，對于某一字某一字，其余七字和它形成的生克所起的作用的作用，在對八字解讀時有的叫生助叫生助，有的叫克泄耗克泄耗。

克，是指克我者克我者，比如說比如說，命主也叫日主屬性為金性為金，火克金火克金，其余凡屬火性的五行的五行，就屬于克日主的日主的。

泄，是指我生者我生者，比如日主為金主為金，金生水金生水，凡是屬水的五行的五行，都屬于泄日主的日主的。

耗，是指我克者我克者，比如日主為金主為金，金克木金克木，凡屬木的五行的五行，都屬于耗日主的日主的。

克日主克日主，就是克制是克制，管制日主制日主，比如日常生活中的父親的父親，領導，上級，國家等等都對你形成克制成克制。

我生者為什么叫泄呢叫泄呢，舉個例子個例子，我們上火的時候的時候，要吃泄火的藥火的藥，就是把火給放了給放了。再比如在八字中八字中，日主極旺主極旺，那么日主肯定火暴定火暴，難馴服難馴服，我們知道再有脾氣的人氣的人，遇到自己的子女的子女，脾氣就沒了就沒了，八字中一樣的道理的道理，日主遇到我生者我生者，也就是食神、傷官就可以把日主的元氣泄掉氣泄掉。

耗，就是我克者我克者，比如說我克者為妻者為妻，一個男人要去管制自己的妻子的妻子，當然這是古時的傳統的傳統，你要去管別人管別人，就要消耗你的精力的精力。

五行生克是什么意思

在五行中根據各自的五行屬性行屬性，有生有克生有克，對于某一字某一字，其余七字和它形成的生克所起的作用的作用，在對八字解讀時有的叫生助叫生助，有的叫克泄耗克泄耗。

克，是指克我者克我者，比如說比如說，命主也叫日主屬性為金性為金，火克金火克金，其余凡屬火性的五行的五行，就屬于克日主的日主的。

泄，是指我生者我生者，比如日主為金主為金，金生水金生水，凡是屬水的五行的五行，都屬于泄日主的日主的。

耗，是指我克者我克者，比如日主為金主為金，金克木金克木，凡屬木的五行的五行，都屬于耗日主的日主的。

克日主克日主，就是克制是克制，管制日主制日主，比如日常生活中的父親的父親，領導，上級，國家等等都對你形成克制成克制。

我生者為什么叫泄呢叫泄呢，舉個例子個例子，我們上火的時候的時候，要吃泄火的藥火的藥，就是把火給放了給放了。再比如在八字中八字中，日主極旺主極旺，那么日主肯定火暴定火暴，難馴服難馴服，我們知道再有脾氣的人氣的人，遇到自己的子女的子女，脾氣就沒了就沒了，八字中一樣的道理的道理，日主遇到我生者我生者，也就是食神、傷官就可以把日主的元氣泄掉氣泄掉。

耗，就是我克者我克者，比如說我克者為妻者為妻，一個男人要去管制自己的妻子的妻子，當然這是古時的傳統的傳統，你要去管別人管別人，就要消耗你的精力的精力。

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三、應天周易,周易是什么

1、古代的應天府分別都是什么地方

中國古代的政區地理變化十分復雜分復雜，北齊的魏收在《魏書·地形志》中說：“地理參差理參差，其詳難舉詳難舉。實由名號驟易號驟易，境土屢分土屢分，或一境一縣境一縣，割成四五成四五，四五之中五之中，亟有離合有離合，千回百改回百改，巧歷不算歷不算。\”魏收寫的僅僅是后魏一代的地理志書理志書，尚且為此深感頭痛感頭痛，那么，若想把中國古代地理區劃搞個一清二楚清二楚，幾乎是辦不到的不到的。盡管如此管如此，我們對古代行政地理常識略知一二知一二，還是很有必要的必要的。本文就事論事事論事，說一說南京、金陵和應天府應天府。通常人們一提到南京到南京，自然會想到江蘇省會南京市南京市。我們要說的是：古書中的南京的南京，可不一定全指今天的南京市南京市。《魯提轄拳打鎮關西》里有這樣一段話：“那婦人便道：‘官人不知人不知，容奴告稟奴告稟。奴家是東京人氏京人氏，因同父母來渭州投奔親眷奔親眷，不想搬移南京去了京去了。\”這里所說的“南京\”，是指當時的應天府應天府，宋代應天府治在今河南省的商丘市商丘市，所以我們說：古時的金陵和應天府指的又不是同一個城市個城市。南京是個古代地名代地名，但在不同的朝代里朝代里，所指的地方也不相同不相同。“南京\”一詞最早出現在唐代在唐代。唐代的都城是長安是長安，因為有陪都制度都制度，所以除長安之外安之外，又設了東、西、南、北四京：東都洛陽都洛陽，西京鳳翔京鳳翔，南京成都、北京太原京太原。而這個制度僅僅存在于一定的歷史階段史階段。《舊唐書·肅宗紀》說：“（至德二載德二載，即公元757年）十二月十二月，改蜀郡為南京為南京，鳳翔府為西京為西京，西京（長安）改為中京為中京。”李白有《上皇西巡南京歌》十首。為什么要改名呢改名呢？就鳳翔府來說府來說，是由于它在長安之西安之西，為京師的西部重鎮部重鎮。而成都是唐玄宗臨時避難之處難之處，沾了\“皇恩”，它的身價自然也就高了就高了。清人王琦注李白此詩說：\“上皇天帝至自蜀郡自蜀郡。戊午大敕午大敕，以蜀郡為南京為南京。蜀地于天下近西下近西，而謂之南京者南京者，以其在長安之南故也南故也。”至于北京太原京太原，那是高祖李淵起家的老巢的老巢，又是北方要塞方要塞，定為陪都為陪都，不難理解難理解。宋代的情況又不一樣了一樣了，宋太祖趙匡胤定都于汴京（今河南省開封市），這個王朝繼承了前朝的陪都制度都制度。但由于其、經濟、文化中心已轉移到中原腹地原腹地，所以再選陪都選陪都，其標準和地點當然不可能同于前朝于前朝，陪都也只設三個設三個，即北京、南京、西京，京師開封府自為東京為東京。宋朝的南京為應天府應天府，因為此地是趙匡胤起家之處家之處，所以宋真宗大中祥符七年（公元1014年）建為南京為南京。既是升了格升了格，其規模制度也就隨之排場起來場起來。《《宋史·地理志》一說：“宮城周二里三百一十六步十六步。門曰重熙、頒慶，殿曰歸德曰歸德。京城周回一十五里四十步四十步。\”確實有大都市的氣派了氣派了。又據《宋史·地理志》載，西京河南府（今河南省洛陽市）自宋朝開國便建為陪都；北京大名府（今河北省大名市）建于宋仁宗慶歷二年（公元1043年），因為此地是宋真宗當年巡幸之處幸之處，這與唐代南京的情況有點相似點相似。除了唐、宋兩代宋兩代，中國歷史上還有一些割據政權的版圖上也有“南京\”，如北宋滅亡后滅亡后，金人占領了開封府開封府，金主完顏亮改開封府為金國的南京的南京。又如：遼國以遼陽（今遼寧省遼陽市）為南京為南京，元代在開封設南京路南京路，也稱開封為南京為南京。高了明代了明代，朱元璋定都于原元代集慶路集慶路，改為應天府應天府，明成祖朱棣遷都到今天的北京的北京，為了表示對祖上的功業競競不忘競不忘，于正統六年（公元1441年）改應天府為南京為南京。從此，南京這個名稱才開始實指今天的江蘇省南京市南京市，至今沒有再改有再改。而今天的南京在歷史上確又有不少別的名字：春秋戰國時叫金陵叫金陵，王莽新政時叫宣亭叫宣亭，三國吳叫建業叫建業，晉代叫建康叫建康，隋代叫江寧叫江寧，唐代叫升州叫升州，五代十國時為南唐首都唐首都，叫西都叫西都。同樣的道理的道理，應天府在宋代指商丘指商丘，在明代指南京指南京，這是取《周易·革卦》中“湯武革命武革命，順乎天而應乎人\”之義，以求大業永垂不朽垂不朽。

2、“兩儀生四象”，最開始的四象指的是什么是什么？

周易中的“象”字是用的最多的最多的，它的解釋也是最多樣最多樣。然而就是兩儀生四象的“四象”沒能解釋正確釋正確！為什么呢什么呢？

《易經》中太極的生生不息之“氣”裂變成清輕濁重的二氣的二氣，這個二氣形成兩儀天地后天地后，再繼續裂變為四象為四象。四象是什么是什么？為什么要叫四象叫四象？

《周易.系辭》：“易有太極有太極，是生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦”，它說明了開天辟地中的八卦是怎么樣形成的形成的。而“兩儀生四象”是表明了“四象”是由本源天地兩儀裂變的裂變的，這種化生方式是以優勝劣汰為進化原則的原則的。這句話是“四象”二字的最早來源之處源之處，就是從這句話開始話開始，四象的解釋是花樣百出樣百出，公說公有理婆說婆有理婆有理。

中國古來的“四象”以少陰、少陽、老陰、老陽說法為多法為多，當然也有其他多種說法種說法。現在就單純地摘錄了一些歷代以來的具有代表性“四象”的言辭（沒有改動有改動，解釋），以供易學愛好者參考者參考。為了不討人嫌討人嫌，只作一點點我個人的看法的看法。

晉.張華《博物志》卷一：西方少陰方少陰，日月所入月所入。東方少陽方少陽，日月所出月所出。

《漢書.律歷志上》：少陰者少陰者，西方。西，遷也，陰氣落物氣落物，于時為秋時為秋。

裴骃集解引《漢書音義》：少陽，東極。

王闿運《衡陽常氏家廟碑》：前設大殿設大殿，戶向少陽向少陽。

《文選.顏延之＜三月三日曲水詩序＞》：正體毓德于少陽于少陽。李善注：正體，太子也……少陽，東宮也東宮也。

漢晉之間時之間時，少陰少陽皆指方向指方向，位置。也有引申為方向所代表季節的季節的。以及太子之位的之位的。然而“象”不應該是方向是方向，位置。

三國時期吳國學者虞翻 注：“四象，四時也四時也。”

高亨 注：“四象，四時也四時也。四時各有其象有其象，故謂之四象之四象，天地生四時生四時，故曰：‘兩儀生四象生四象。”這個“四時也”指的就是春、夏、秋、冬四時之象時之象。

周易尚氏學：“四象即四時即四時，春少陽春少陽，夏老陽夏老陽，秋少陰秋少陰，冬老陰也老陰也。老陽老陰即九、六，少陽，少陰即七、八。故四象定則八卦自生卦自生。”

《朱子語類》：“《易》中只有陰陽奇耦陽奇耦，便有四象有四象，如春為少陽為少陽，夏為老陽為老陽，秋為少陰為少陰，冬為老陰為老陰。”

這是漢唐以來承襲了三國時期吳國學者虞翻解釋這個“四象”的說法的說法。把四象說成四時成四時，四季。四時是立卦為畫以后畫以后，演卦的根本,這樣才能達到往來進退來進退，相互變化互變化，自然常態然常態。而四季是立卦為畫以后畫以后，卦的內在性命在性命。值得懷疑的是這四時這四時，四季是 “象”嗎？

《易.系辭》：十有八變而成卦而成卦。唐.孔穎達疏：“每一爻有三變……其兩多一少為少陽者少陽者，謂三揲之間揲之間，或有一個九、有一個八而有一個四一個四，或有二個八而有一個五一個五，此為兩多一少也一少也。如此三變既畢變既畢，乃定一爻；若兩少一多為少陰為少陰，謂初與二三之間或有四或有四，或有五或有五，而有八也；或有二個四二個四，而有一個九一個九，此為兩少一多也一多也。” 以七為少陽為少陽，以八為少陰為少陰。

《左傳注疏》引《易》云：說者謂七為少陽為少陽，八為少陰為少陰，其爻不變也不變也。九為老陽為老陽，六為老陰為老陰，其爻皆變也皆變也。

唐柳宗元《與劉禹錫論易書》：老陽數九陽數九，老陰數六陰數六。

宋沈括《夢溪筆談.象數一》：《易》象九為老陽為老陽，七為少；八為少陰為少陰，六為老陰為老陰。

高亨 注：“四象：少陽、老陽、少陰、老陰四種爻象也爻象也。”

周易大傳今注:七指少陽之爻陽之爻。八指少陰之爻陰之爻。九指老陽之爻陽之爻。六指老陰之爻…四營謂爻象之四個營區也…四營即四象即四象。

這是《易.系辭》：蓍草占卜中出現的卜數轉化成的陰陽爻當做了的“四象”。

唐呂巖《憶江南》詞：“八卦九宮看掌上看掌上，五行四象在人身在人身。”這個四象雖然是指金、木、水、火，但是還是從四時季節的說法依據過來的過來的。另外說明一下明一下，單純的周易是沒涉及到五行的五行的。

孔穎達說穎達說，四象在卦上在卦上，則為實象、假象、義象、用象。這個“四象”是卦上的四象的四象，并非兩儀演繹出來的四象的四象。

清王夫之《張子正蒙注.大易篇》：“天地之四象之四象，陰、陽、剛、柔也。《易》之四象之四象，則吉、兇、悔、吝也。”這是“易”道所演繹出來的天地定位與立卦的根本的根本，但這“四象”并非是兩儀演繹出來的“象”。

清龔自珍 《五經大義終始論》：“圣人之以能有名號者名號者，有四象焉：曰暇、曰順、曰雍、曰嘉。” 這四種治政要求也應該不是“象”。

《西游記》第一回：日、月、星、辰，謂之四象之四象。這是四象是四象，但實際不是 “易”中的四象的四象。

經脈分手少陽經和足少陽經少陽經。手少陽經為三焦經三焦經，足少陽經為膽經為膽經。分手少陰經和足少陰經少陰經。手少陰經為心經為心經，足少陰經為腎經為腎經。中醫運氣學說中亦以「少陰」指君火指君火。另外，《東醫壽世保元》又描述了四象人的性氣和情氣和情氣，稱：“太陽之性氣恒欲進而不欲退；少陽之性氣恒欲舉而不欲措；太陰之性氣恒欲靜而不欲動；少陰之性氣恒欲處而不欲出”，“太陽之情氣之情氣，恒欲為雄而不欲雌；少陰之情氣之情氣，恒欲為雌而不欲雄；少陽之情氣之情氣，恒欲為外勝而不欲內守；太陰之情氣之情氣，恒欲為內守而不欲外勝欲外勝。”太陽人“其性便便然”，少陽人“其性恢恢然”，太陰人“其性卓卓然”，少陰人“其性坦坦然”。這些都是中醫學里假借（象）易學四象之名而已名而已，并不是兩儀生四象的“四象”。

清方以智《通雅.六書形聲轉假說》：“用修曰：六書當分六體分六體。班固云象形、象事、象意、象聲、假借、轉注是也注是也。四象為經象為經，假借、轉注為緯注為緯。”這是解釋字的形法和來源和來源。

古代把黃道赤道附近的二十八宿星辰宿星辰，劃分為東南西北各有七宿有七宿，把每七個星宿聯系起來形象成動物成動物，作為“四象”，也稱為四靈為四靈。如：

東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿箕七宿，角宿象龍角象龍角，氐房象龍身象龍身，尾宿象龍尾象龍尾，它們連起來像一條騰空而起的龍起的龍，稱為東方蒼龍方蒼龍。

南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿軫七宿，柳為鳥嘴為鳥嘴，星為鳥頸為鳥頸，張為嗉張為嗉，翼為羽翮為羽翮，它們連起來像一只展翅飛翔的鳥翔的鳥，稱為南方朱雀方朱雀。

西方有奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿參七宿，像一只躍步上前的老虎的老虎，稱為西方白虎方白虎。

北方有斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿壁七宿，像一只緩緩而行的龜行的龜，稱為北方玄武方玄武。

從易經的角度講此四象是古包犧氏仰首觀察的天象的天象，即蒼龍、朱雀、白虎、玄武，二十八宿以及附近的星辰的星辰。文王作爻辭時有相當的一部分就是根據天象來解釋爻辭的爻辭的。明末清初黃宗羲也以天象來解乾卦之象卦之象，他認為東方蒼龍七宿:角、亢、氏、房、心、尾、箕。故全卦以龍為喻龍為喻。初爻,子丑月,黃昏,蒼龍入地,故曰“潛”.二爻,辰巳月,蒼龍昏見天田星下,故曰“見龍在田”。三爻,申西月,大火西流,龍將入地,故曰“夕惕”。四爻,寅卯月,角宿昏見天淵之分,故曰“在淵"。五爻,午未月,龍星昏中于天,故曰“在天”。六爻,成亥月,平旦,龍見于東北,晝

先秦的《禮記.曲禮》已有記載:“行前朱鳥而后玄武后玄武，左青龍而右白虎右白虎。”

《疏》:“前南后北南后北，左東右西東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也宿名也。”

《三國志.管輅》記載:“輅隨軍西行軍西行，過毋丘儉墓丘儉墓，倚樹哀吟樹哀吟，精神不東神不東，人問其故問其故，輅曰:林木雖茂木雖茂，無形可久;碑言雖美言雖美，無后可守后可守。玄武藏頭武藏頭，蒼龍無足龍無足，白虎銜尸虎銜尸，朱雀悲哭雀悲哭，四危以備危以備，法當滅族當滅族。不過二載過二載，其應至矣應至矣。” 風水中將 “四象”的形象及動作譬喻地形以示吉兇禍福兇禍福。

郭璞《葬經》:“經曰:地有四勢有四勢，氣從八方從八方。故葬以左為青龍為青龍，右為白虎為白虎，前為朱雀為朱雀，后為玄武為玄武。玄武垂頭武垂頭，朱雀翔舞雀翔舞，青龍蜿蜒龍蜿蜒，白虎馴頫虎馴頫。形式反此式反此，法當破死當破死。故虎蹲謂之銜尸之銜尸，龍踞謂之嫉主之嫉主，玄武不垂者拒尸者拒尸，朱雀不舞者騰去者騰去。土圭測其方位其方位，玉尺度其遐爾其遐爾。以支為龍虎者龍虎者，來止跡乎岡阜乎岡阜，要如肘臂如肘臂，謂之環抱之環抱。以水為朱雀者朱雀者，衰旺系形應系形應，忌夫湍流夫湍流，謂之悲泣之悲泣。”

這些風水方位是作為上應天星的“四象”，不是兩儀生的“四象”。

另外也有解釋“四象”純粹是錯誤的錯誤的，比如把四象解釋成“神物、變化、垂象、河圖洛書”的。分析其錯誤的原因無非就是根據《系辭》里的這幾句話：“是故天生神物生神物，圣人則之；天地變化地變化，圣人效之；天垂象天垂象，見吉兇見吉兇，圣人象之；河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人則之人則之。《易》有四象有四象，所以示也以示也。系辭焉系辭焉，所以告也；定之以吉兇以吉兇，所以斷也以斷也。”

上屬所述“四象”雖然經過了歷代易學家的發揮的發揮，已經完整和形象也很完善了完善了。但是，這個四象卻不是周易講的“兩儀生四象生四象，四象生八卦”的四象的四象。

要想精準地了解“兩儀生四象生四象，四象生八卦”的四象的四象，就占用你一點時間聽我給你聊一聊吧一聊吧。

“四象”一詞最先出自《易.系辭》:“太極生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦”。

“四”的含義就是自然數字然數字，這是無疑的無疑的。“象”是地球陸地上最大的哺乳類動物類動物，借指非常明顯的形狀及樣子及樣子。從周易的根本上說本上說，應該是“是故《易》者，象也；象也者象也者，像也”，“像此者也”。“像”這個形聲字本義是相貌相似的意思的意思。

周易主要的根本是講卦象的卦象的，而卦象就是已存在的像（自然中的畫面）。正如天地是《易》的門戶一樣戶一樣，夜晚關閉門戶就像地（坤），白天打開戶就像天（乾），這樣一閉一開就有了陰陽變化陽變化，往來不窮地出入就能通達能通達。現在的這個畫面個畫面，借取它形意制作而成的就是器物是器物，制成后用它的過程就叫做（作）法，利用它能出入天地的門戶的門戶，我們都稱它為“神”。

周易中的象也是有好多種的多種的。以卦的總象來說象來說，有《周易》六十四個六爻卦的大象及六畫之象；有六爻卦斷合的彖象；有八個三爻單卦的分象；有六個單爻的爻象及爻位之象；有卦所映照的天象；有卦所代表形狀的“物象”；有卦表示的神情動態之狀的“意象”；以及卦的反對之象,方位之象,互體之象體之象，象征比象等比象等。其大象及六畫之象是本象是本象，其它逐點之象為小象為小象。

為什么要在經傳中用四十個這么多的“象”字呢？孔子意思說：圣人見天下事物繁雜且精微深奧微深奧，就比擬其形狀容貌狀容貌，象征其物事所宜事所宜，做了“八卦以象告” ，“圣人立象以盡意”。這是因為書里的文字也不能完全表達要說的意思的意思，也不可以真實的感受的感受，完全看到全看到。這時圣人創立“象”來補全他表達的意思的意思，設立卦來完全揭示他的道理真偽理真偽，再用盡意的話意的話，加以變通來推演它、疏通它疏通它，使《易》道得到它完全的便利的便利，驅動使用它使用它，就能夠盡情發揮卦的神奇精妙奇精妙。

隨上，應該也說清楚了易卦中的“象”了。如有好的就這話題這話題，可隨時在評論區評論或聊天或聊天。接下來就不跑題太偏了太偏了，回到正題到正題。

古人的這篇《系辭》是字字珠璣珍寶璣珍寶，每一個文字的位置、含義都是特定不能改換的改換的，都是有博大精深的用意的用意。如果改動了改動了，就像損毀了的寶貝一樣貝一樣。

《系辭》是整個《周易》的靈魂的靈魂。而《系辭》里的“《易》有太極有太極，是生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦。八卦定吉兇定吉兇，吉兇生大業”這句話是《易經》承上啟下的主軸線主軸線。而“四象”是解讀這句話的關鍵的關鍵。

西漢的讖緯類道易數術典籍《乾鑿度》說， 世界演化時演化時，第一有了 “太易”，這時都沒有呈現氣態現氣態。第二有了“太初”，這時氣態開始出現了出現了。第三有了“太始”，這時氣態開始轉化為形態為形態。第四有了“太素”，這時形態開始轉化為物質為物質。 “四象”也是氣質是氣質，它是在太初與太始的演化之間形成的氣質的氣質，它是進化成長中的氣質的氣質。

《易》說，兩儀生成四象成四象，四象生成八卦成八卦，依據八卦來推斷吉兇斷吉兇，知道吉兇就能隨意選擇而建功立業了立業了。因此效仿這些規則而形成開合的動態畫面態畫面，沒有比法象-天地，這個形象的比喻更好的了好的了，開合天地之門的通達變化達變化，就是四時在更替在更替，顯示四時更替的有最明顯的懸垂之象-日月。

法象的“法”就是規則是規則，框架的意思；而懸象的“懸”就是不停靠任何在一邊的意思的意思。這個“法象、懸象”就是兩儀是兩儀，它們講的就是兩個元素：內、外。這樣的一個整體個整體，就是兩儀生成的四象-“天、地、日、月”，這時的四象還在不停地運動進化著進化著。它是以天地門戶為框架為框架，日月在內不停地運行地運行，形成了陰陽剛柔陽剛柔，形成了四時八節時八節，形成陰陽老小（6789），形成了金木水火木水火。這個四象里既包括有形的物質的物質，也包括無形的量質的量質。

其實從太極到八卦的生成過程,這個模式說的就是宇宙中物質世界演化的過程的過程。這樣從兩儀天地里天地里， “天”生出了無形的“神”；“地”生出了有形的“物”。圣人認定了兩儀天地中的各種各樣的變化的變化，圣人效仿它；天空中的垂象-日月的運行使你見到了各種各樣的吉兇的吉兇，圣人照著模仿它制作法律以及器物及器物。這樣探索不盡的天空中彰顯出來的圖像的圖像，洛河周圍部族既定已成的風俗習慣及各種文化種文化，圣人都選則照做則照做。

圣人認為天地生成的萬物的萬物，天地的各種變化都有一定的內在道理存在著存在著，《易》有這四種物象種物象，是天地要展示給世人看的呀看的呀。《系辭》也正是基于這些而寫的而寫的，也是想要告世人這些人這些，讓世人以此判定自己所言所行的吉兇的吉兇的。

所以《周易》中有太極而生成兩儀而生成四象八卦象八卦，正是為了讓世人探尋事物的繁雜的繁雜，求索事物的幾微的幾微，鉤推道理的深遠的深遠，是以斷定天下的吉兇的吉兇，促成天下自然常態的常態的。

我說的這個兩儀生的“四象”對嗎？就再從《系辭下傳》檢驗一下吧一下吧。

《系辭下傳》一開始就說“八卦成列卦成列，象在其中矣”。《荀子?議兵》：故仁人用兵,聚則成卒,散則成列則成列。這兩句話中其中的“列”意思一樣思一樣。 “列”是一個名詞個名詞，意思是排列為有序而完整的行列(豎排稱“行”,橫排稱“列”)。“八卦成列卦成列，象在其中矣”這句話的意思是說思是說，“八卦”排列成有序而完整的行列后行列后，四象就在其中了其中了。

看“易生八卦圖”里，四象坤（地）、坎（月）、離（日）、乾（天）在“八卦”排列成有序而完整的行列中行列中。

再看“先天八卦圖”里，乾（天）、離（日）、坤（地）、坎（月）也在八卦這個有序而完整的行列正中列正中。

《系辭下傳》第二章就說“古者包犧氏之王天下也天下也，仰則觀象于天象于天，俯則觀法于地法于地，觀鳥獸之文與地之宜地之宜，近取諸身取諸身，遠取諸物取諸物，于是始作八卦作八卦，以通神明之德明之德，以類萬物之情”。

《系辭下傳》第二章這句話的意思是說：包犧氏仰觀于天觀于天，他白天在泰山上看到的天象是天空中懸掛著太陽著太陽，黑夜在泰山上俯身看到的地象是遠處的大地以及地外的星辰和月亮和月亮。

再觀察鳥獸身上的花紋與大地中的山川河流相間形成的紋理的紋理，遠近對比近對比，思索類象索類象，于是依照它們條紋的斷續的斷續，開始創制了八卦符文卦符文。借以通達天地的規則的規則，用來掌控萬物的情形狀態形狀態。

包犧氏仰俯觀察到的最明顯的物象就是象就是，八卦最主要的本體（四象）：天地日月地日月。

包犧氏對比思索到的最明顯的類象就是象就是，形成巫師文化的道紋符咒來源咒來源。

3、古代應天府指哪里指哪里？

你的老婆肯定姓王

4、順意應天是什么意思

牧羊座

5、易經和周易的區別的區別，請高人指點人指點！

易經有三易有三易，分別是：1周易，2連山易連山易，3歸藏易歸藏易，其中連山易和歸藏易已經失傳經失傳，只為我們后來人留下了周易了周易，易經是上古的伏羲創立的創立的，后來到了周朝時代的周文王創立了周易了周易，一直延續到現在到現在，也就是說易經包括周易括周易，周易只是易經的一部分一部分，周易是周朝時代的易經的易經，明白了嗎?

6、易經和周易有什么區別嗎

當伏羲氏鍵了先天八卦后八卦后，周文王在監獄里完善成64卦，說是宇宙的所以東西都可以解釋了解釋了，但那時符號時符號，孔子及弟子給它的注解是十翼是十翼，就是說插上了翅膀了翅膀，所以我們說是周易是周易，就是一本書而已書而已，有爻辭卦辭等卦辭等，它們是什么是什么，是父母是父母。以后父母生孩子了孩子了，都是父母的基因的基因，風水，八字，六爻，梅花易數花易數，大六壬大六壬，奇門，小諸葛小諸葛，等，都是通過父母的基因生的因生的，所以把這些以周易為理論的派生出的派別都可以叫易經叫易經。它們的祖宗就是一本書一本書。

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