Q2：中國五行文化是什么時候 傳入日本的

葉羅怡

Q3：中國的文化中最典型的陰陽五行之類那歐洲文化呢哪些精粹

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Q4：急求中國傳統的陰陽五行文化在古代建筑中的應用~~~~！！！！

一古代建筑風水學的基本思想
眾多考古資料證明料證明，重視人的居住環境住環境，這是中國本土文化中一項重要的內容的內容。早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環境的選擇與認識已達相當高的水平的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的“環境選擇”的傾向的傾向，其表現主要有：(1)靠近水源近水源，不僅便于生活取水活取水，而且有利于農業生產的發展的發展。(2)位于河流交匯處交匯處，交通便利通便利。(3)處于河流階地上階地上，不僅有肥沃的耕作土壤作土壤，而且能避免受洪水侵襲水侵襲。(4)如在山坡時山坡時，一般處向陽坡向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱的典型的上吉風水格局水格局。頗具啟發意思的是思的是，這些村落多被現代村落或城鎮所迭壓所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內范圍內，在15個現代村落中就發現了11處新石器時代的村落遺址落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內范圍內，就發現了69處遺址處遺址。可見，遠古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究是講究，這個古老的傳統根深蒂固地遺留在后人的腦海中腦海中，并具體顯現在許多現代城市、村鎮的選址與建設中建設中。從上古文化遺址情況中還可判斷可判斷，人們聚居的地區的地區，已出現了較為明確的功能分區能分區。如半坡遺址中遺址中，墓地被安排在居民區之外區之外，居民區與墓葬區的有意識分離識分離，成為后來區分陰宅、陽宅的前兆的前兆。新石器時代原始居住形式的不斷改進斷改進，反映了人們隨環境而變化的適應能力應能力，對原始聚落的位置選擇置選擇，也體現了遠古先民對居住環境的質量有了較高的認識水平識水平。總之，人們在觀察環境的同時的同時，開始了能動地選擇環境擇環境。
從殷商之際的宮室遺址中遺址中，可以清楚地看到人們對河流與居住環境之關系的認識已達到相當高的水平的水平。在今河南安陽西北兩公里的小屯村小屯村，是殷商王朝的首都的首都。這里洹水自西北折而向南而向南，又轉而向東流去東流去。就在這條河流的兩岸的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶村一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區陵墓區。需要強調的是調的是，無論是宮室區、民居區還是生產區、陵墓區陵墓區，它們都是位于河水曲折懷抱之處抱之處，這充分證明了后世風水學中追求“曲則貴吉”理念源遠流長遠流長。正如《博山篇·論水》中所說：“洋潮汪汪潮汪汪，水格之富格之富。彎環曲折環曲折，水格之貴格之貴。”蔣平階《水龍經》亦曰：“自然水法君須記君須記，無非屈曲有情意有情意，來不欲沖去不直去不直，橫須繞抱及彎環及彎環。”“水見三彎見三彎，福壽安閑壽安閑，屈曲來朝曲來朝，榮華富繞華富繞。”總之，對水流的要求是要“彎環繞抱”，講究“曲則有情”，因為“河水之彎曲乃龍氣之聚會也聚會也。”（《陽宅撮要》）
再則，風水學中以河曲之內為吉地為吉地，河曲外側為兇地為兇地。《堪輿泄秘》曰：“水抱邊可尋地可尋地，水反邊不可下不可下。”《水龍經》亦認為亦認為，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為兇地為兇地，不利于生養居住養居住。所謂“欲水之有情之有情，喜其回環朝穴環朝穴。水乃龍之接脈之接脈，忌乎沖射反弓射反弓。”顯然，這是古代先民在對河流地區的自然環境與城鄉建筑之關系作了長期的觀察與實踐中得出的結論的結論，這一結論與現代河流地貌關于河曲的變化規律是相吻合的吻合的。換而言之而言之，古代建筑風水學中所總結的“水抱有情為吉”的觀點的觀點，就是根源于此種科學認識的基礎之上礎之上。
其次，風水學強調城市與建筑的“面南朝陽”，這即有其深厚的文化背景化背景，又有著非常合理的科學依據學依據。從文化的角度來看度來看，這與《周易》之學有著密切的關聯的關聯。《周易·說卦》曰：“圣人南面而聽天下聽天下。”后世人謂帝王統治國家的方略為“南面之術”，即源于此源于此。此外，中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的繪制的。所以中國古代的方位觀念也很獨特：前南后北南后北，左東右西東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反好相反。這種“面南朝陽”思想的產生的產生，又是由它特定的環境特點決定的決定的。因中國處在北半球中半球中，陽光大多數時間都是從南面照射過來射過來，人們的生活、生產是以直接獲得陽光為前提的前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節風向有關向有關。中國境內大部分地區冬季盛行的是寒冷的偏北風偏北風，而夏季盛行的是暖濕的偏南風偏南風，這就決定了中國風水的環境模式的基本格局應當是坐北朝南北朝南，其西、北、東三面多有環山有環山，以抵擋寒冷的冬季風冬季風，南面略顯開闊顯開闊，以迎納暖濕的夏季風夏季風。
由于是“面南而居”，風水學中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來表示方位示方位。如《葬書》說：“以左為青龍為青龍，右為白虎為白虎，前為朱雀為朱雀，后為玄武為玄武。”《陽宅十書》曰： “凡宅左有流水有流水，謂之青龍；右有長道有長道，謂之白虎；前有汗池有汗池，謂之朱雀；后有丘陵有丘陵，謂之玄武之玄武，為最貴地最貴地。”于是，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風水中推崇的四個方位神的名稱的名稱。但風水中何時開始使用這四種動物作為方位神方位神，一時無從稽考從稽考。不過，在河南淄陽西水坡發現的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側者兩側。如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的作用的作用，那么后世風水著作中關于“青龍婉蜒龍婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時期化時期。其實在上古時代古時代，人們已有了較明確的方位神的觀念的觀念。正如《禮記·曲禮上》所說：“行，前朱雀而后玄武后玄武，左青龍而右白虎右白虎。”此四個方位神的名字又代表四個天神的名字的名字，構成南北東西四個天象個天象。故《淮南子·天文訓》曰：“天神之貴者之貴者，莫貴于青龍于青龍。”青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神方之神，后為道教所尊奉所尊奉，以致在中國文化中影響廣泛響廣泛。
青龍、白虎等四神作為方位神靈位神靈，各司某職護衛著城市、鄉鎮、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭武垂頭，朱雀翔舞雀翔舞，青龍蜿蜒龍蜿蜒，白虎馴俯虎馴俯。”即玄武方向的山峰垂頭下顧頭下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞朝歌舞，左之青龍的山勢要起伏連綿伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順俯柔順，這樣的環境就是“風水寶地”。
風水寶地的構成的構成，不僅要求“四象畢備”，并且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等立向等。《陽宅十書》說：“人之居處之居處，宜以大地山河為主河為主，其來脈氣勢最大勢最大，關系人禍富人禍富，最為切要為切要。”“陽宅來龍原無異原無異，居處須用寬平勢寬平勢。明堂須當容萬馬……或從山居或平原或平原。前后有水環抱貴環抱貴，左右有路亦如然亦如然。”“更須水口收拾緊收拾緊，不宜太迫成小器成小器。星辰近案明堂寬明堂寬，案近明堂非窄勢非窄勢。此言住基大局面大局面，別有奇特分等第分等第。”這是一種從大環境而言的風水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺山峻嶺，南方有遠近呼應的低山小丘山小丘，左右兩側則護山環抱山環抱，重重護衛重護衛，中向部分堂局分明局分明，地勢寬敞勢寬敞，且有屈曲流水環抱水環抱，這樣就是一個理想的風水寶地水寶地。正如佛隱《風水講義》中所說：“靠山起伏山起伏，高低錯落低錯落，曲曲如活曲如活，中心出脈心出脈，穴位突起位突起，龍砂虎砂砂虎砂，重重環抱重環抱，外山外水山外水，層層護衛的發福發貴之地貴之地。”
從現代城市建設的角度上看度上看，也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態系統態系統。每一地域都有它特定的巖性、構造、氣候、土質、植被及水文狀況文狀況。只有當該區域各種綜合自然地理要素相互協調、彼此補益時補益時，才會使整個環境內的“氣”順暢活潑暢活潑，充滿生機活力機活力，從而造就理想的“風水寶地”──一個非常良好的生活環境活環境。對于中國常見的背山面水的城市、村落而言落而言，本身就是一個具有生態學意義的典型環境型環境。其科學的價值是：背后的靠山的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風；面朝流水朝流水，即能接納夏日南來的涼風的涼風，又能享有灌溉、舟楫、養殖之利；朝陽之勢陽之勢，便于得到良好的日照；緩坡階地坡階地，則可避免淹澇之災；周圍植被郁郁被郁郁，即可涵養水源養水源，保持水土持水土，又能調節小氣候小氣候，獲得一些薪柴些薪柴。這些不同特征的環境因素綜合在一起在一起，便造就了一個有機的生態環境態環境。這個富有生態意象、充滿生機活力的城市或村鎮或村鎮，也就是古代建筑風學中始終追求的風水寶地水寶地。
二古代風水學對現代城市規劃與建筑的啟示
在古代風水學中水學中，經常把大地比作人體來考慮各種因素種因素，對此風水中有一句話叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角經》曰“支龍形勢龍形勢，如人之狀人之狀，然其身一動身一動，則手足自應；將主一出主一出，則群兵必隨兵必隨。”“本身之龍要長遠要長遠，身體必要端正為上正為上，手足必以相合為佳合為佳，長幼必以遜順為貴順為貴，主賓必以迎接為奇接為奇。”在這種人、地類同思想的基礎上基礎上，風水中常據人體的結構將龍脈之真穴分為三種穴三種穴，一在頭部在頭部，二在臍眼在臍眼，三在陰部在陰部，其具體位置是：“上聚之穴聚之穴，如孩兒頭孩兒頭，孩子初生囪門未滿門未滿，微有窩者有窩者，即山頂穴也；中聚之穴聚之穴，如人之臍人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴聚之穴，如人之陰囊之陰囊，兩足即龍虎也龍虎也。”（清孟浩《雪心賦正解》）在清《六圃沈新先生地學》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風水穴位圖穴位圖，最能形象逼真地體現這種人、地同類的理念的理念。
由于古代風水學的基礎是建立在中國傳統哲學的陰陽與元氣說之上的之上的，所以自然而然的將“天人合一”、“萬物一體”的思想作為融貫整個風水學的靈魂的靈魂。古代中國人很早就發現太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運行規律行規律，以及它們同地球晝夜節令變化和災情間的關系的關系。在古人看來人看來，天地的運動直接與人的生長相關長相關。《履園叢話》說：“人身似一小天地小天地，陰陽五行陽五行，四時八節時八節，一身之中皆能運用能運用，”天地是個大宇宙大宇宙，人身是個小宇宙小宇宙，人體與宇宙同構宙同構。天地分為陰陽為陰陽，人體亦分陰陽分陰陽。天地有五星五岳星五岳，人體亦有五官、五臟。天分成十天干十天干，表示地球繞太陽轉一圈轉一圈，人亦對應有十指有十指。地分為十二地支二地支，表示一年月亮繞地球十二圈十二圈，人亦對應有十二經筋、十二經別、十二皮部……人的整個經絡系統隨著時間的先后的先后，年、月、日、時辰，周期性地氣血流汪血流汪，盛衰開合衰開合，人應時辰月令辰月令，這一切都暗示著我們著我們，人類的出現決不是偶然的偶然的，它凝聚著整個宇宙的生命的生命，人體完全是與宇宙相合的相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的交流的。“天地定位地定位，山澤通氣澤通氣，雷風相薄風相薄，水火(不)相射。”“天地與初并生初并生，萬物與我為一我為一。”元氣在宇宙天地間回蕩間回蕩，氣在人體中聚合中聚合，人實際上被視為自然生態鏈的一環的一環，與大自然相比然相比，人是渺小的渺小的。人生存中的任何活動要吻合于自然于自然，要取得與天地自然的合諧相處諧相處。因此，要避免在不利于人類生存的氣息與環境中生活中生活，人的建筑活動就要利于自然的合諧的合諧。風水說中用氣來解釋自然環境然環境，在人與天地自然環境的關系中關系中，只要按照氣的運動變化規律化規律，也就是按照自然的秩序的秩序，求得與天地和自然萬物合諧物合諧，就會獲得平安與快樂與快樂，從而達到趨吉避兇的目的的目的。風水選址的基本意義就是為人類尋找適當的居地的居地。而藏著天地間生氣之地域之地域，即為人類生長繁衍的理想居地想居地。概括地說括地說，風水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點凝聚點，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導和順應和順應，使人體之氣與之產生合諧生合諧，從而有助于改善居住環境住環境，保證人類的身心健康及后世的昌盛的昌盛。從這種意上看意上看，風水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術的藝術。風水最重理想環境的選擇的選擇，而風水的理想環境主要由山和水構成水構成，其中尤以水為生氣之源氣之源。《水龍經》中說：“穴雖在山雖在山，禍福在水福在水。”“夫石為山之骨山之骨，土為山之肉山之肉，水為山之血脈之血脈，草木為山之皮毛之皮毛，皆血脈之貫通也貫通也。”因為石為山之骨山之骨，水為山之血脈之血脈。山以水為血脈為血脈，本身就是有機的有機的。《黃帝宅經》的觀點更為明確：“宅以形勢為身體為身體，以泉水為血脈為血脈，以土地為皮肉為皮肉，以草木為毛發為毛發，以舍屋為衣服為衣服，以門戶為冠帶為冠帶，若得如斯得如斯，是事儼雅事儼雅，乃為上吉為上吉。”這里明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分一部分，強調建筑與周圍環境的和諧的和諧，這是風水關于建筑思想的主旨的主旨。亦有著非常深厚的哲學底蘊學底蘊，如《管子·水地篇》說：“水者，地之血氣之血氣，如筋脈之通流者也流者也，故曰水具材也具材也。”王充《論衡·書虛》說：“天地之有百川也百川也，猶人之有血脈有血脈。血脈流動脈流動，泛揚動靜揚動靜。”
中國古代建筑受風水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場地氣場，即對人的生長發育最為有利的外環境外環境。這個環境要山青水繡青水繡，風調雨順調雨順。因為有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹水相匹，相得益彰得益彰。所以，幾乎所有風水環境均講究山水相配水相配，并按照一定的風水空間結構進行組合行組合。為什幺許多風水地能成為人們修心養性、休養生息的理想場所呢?原因在于其山水組合合理合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺的感覺。從這種意義上講義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的道理的。難怪乎人們會孜孜以求地追求合理組合的山水環境水環境。
人類社會在經歷工業化和城市化的“大發展”之后，開始對工業化和城市化的后果作總結和反思和反思，發現人類社會的發展越來越據棄自然、毀壞自然壞自然，將人與自然本應和諧的關系推向了反面了反面，并嘗到了由此而帶來的種種“惡果”，如氣候異常、環境污染、缺乏自然情調等等調等等。然而，人畢竟是人竟是人，有主觀能動性能動性，能自我調控自己控自己，世界各國圍繞“人與環境”這一命題采取了種種對策種對策。19世紀末世紀末，美國出現了“城市美化運動”，英國出現了“田園城市”的思潮的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環境和諧、重歸大自然的愿望的愿望。“田園城市”一度付諸實踐諸實踐，其思想啟迪了不少城市規劃學家劃學家，大多新的城市設計方案就是從這里受益的受益的。中國在50年代提出“城鄉園林化、綠化”的對策之后策之后，又于1993年2月召開了中國“山水域市討論會”，錢學森先生指出生指出，21世紀的中國城市應該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規劃學家吳良鎬先生指出：“中國城市把山水作為城市構圖要素圖要素，山、水與城市渾然一體然一體，蔚為特色為特色，形成這些特點的背景是中國傳統的‘天人合一’的哲學觀哲學觀，并與重視山水構圖和城市選址布局的‘風水說’等理論有關論有關。”吳先生獨具慧眼具慧眼，認識到了風水說在中國古代城市選址和山水構圖中的重要作用；也啟示我們示我們，風水說關于山水空間的有效組合效組合，一定能在“山水城市”的規劃建設中發揮積極的作用的作用。
三古代建筑風水學的現代運用與價值
屬于中國傳統文化領域的古代建筑風水學風水學，由于時代與歷史的局限的局限，必然有著許多虛幻不實的成份的成份。取其精華其精華，去其糟粕其糟粕，并用當代的語言與科學的理念去闡釋傳統的思想的思想，以更好地服務于社會于社會，這是從事中國傳統文化與現代建筑學的專家學者共同面臨的一個重大任務大任務。
首先，要跳出傳統風水學中“玄之又玄”語言怪圈言怪圈，用淺顯易曉的現代表達手段達手段，以便讓更多的人了解風水學的精義及現代價值代價值。其次，應適應當代科學技術的發展的發展，善于將最新的科技成果當作“點金石”，去點化傳統風水學風水學，使其脫胎換骨胎換骨，在新的歷史條件下將傳統風水學的精華發揚光大揚光大。第三，要適應當代城市建設、房地產開發及建筑業的高速發展速發展，研究面臨的各種新的問題的問題，敢于創新于創新，盡快地促進風水學的現代化現代化，即將傳統風水學中精華有機地融入當代建筑學之中學之中。
當代社會的發展的發展，是以城市建設為中心的中心的。但眾多的城市卻沒有山巒有山巒，或缺少河流少河流，似乎與傳統風水中強調的依山傍水距離甚遠離甚遠。但只要略加變通加變通，依然可以找到符合傳統風水寶地的范例的范例。在考察城市中的風水狀況時狀況時，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭峰巒頭，左右護砂右護砂，青龍白虎龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯、四通八達的道路的道路，看作是一條條的河流溪水流溪水。因為對于城市、民居建筑而言筑而言，自然環境即山岳河流等要素的影響的影響，遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應用以應用。正如《陽宅集成》所說：“萬瓦鱗鱗市井中市井中，高屋連脊是真龍是真龍。雖曰漢龍天上至天上至，還需滴水界真宗界真宗。”《陽宅會心集》亦說：“一層街衢為一層水一層水，一層墻屋為一層砂一層砂，門前街道即是明堂是明堂，對面屋宇即為案山為案山。”在遵循傳統風水學基本理念的基礎上基礎上，充分利用與發揮各個地區、各種先天條件的優越性優越性，細心發現個別地區的先天缺陷天缺陷，并通過各種努力去改善其整體環境體環境，去完善這個小區的建筑的建筑，同樣可以收到良好的效果的效果。這里例舉海口國際交易中心的設計方案計方案，可以稱為將風水理論用于現代建筑設計成功的一個典范個典范。下面依據焦毅強《風水理論用于現代建筑設計初探棗海口國際交易中心方案設計》一文加以介紹以介紹。
海口國際交易中心(以下簡稱海交中心)是海口市擬建設的一個以展覽、交易為主易為主，兼容辦公、旅館等功能的綜合設施合設施，建成后將成為海口市對外開放的新的經濟和貿易中心易中心。海交中心選址于市中心區中心區，占地76，940平米，建設面積約24萬平米萬平米，由會館、賓館、寫字樓三部分組成分組成。現代城市中類似的綜合性建筑性建筑，大多數是各個部分相對獨立對獨立，將各個不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面臨街面臨街，也將幾個功能區的入口絕對分開對分開，并對各自的外部空間作均質處理質處理，這種方式雖然是基于對功能和交通的考慮的考慮，但不可避免帶來以下弊端： (1)空間感覺分散覺分散，向心感不強感不強。(2)難以形成集中的城市公共空間共空間。更為重要的是這種代表西方建筑思想的設計方案方式與中國傳統風水思想相悖想相悖。從天人合一的理念出發：小至家庭住宅庭住宅，大致大型復雜的綜合性建筑群建筑群，乃至整個區域個區域，都可視為一視為一，即天地人互相聯系、互相制約的一個整體個整體。因此任何規模的建筑的建筑，都可以撜瑪為藍本進行設計或規劃或規劃。
據此，擔任設計任務的焦毅強等設計師設計師，依循中國傳統之文脈之文脈，把整個海交中心作為撜瑪來設計構思計構思。即在撟芡忌杓茢之中茢之中，合理地運用了傳統風水中的摼判欠曬〝，并對摷獢撔囈之說賦予新的含意的含意，而成為現 代設計可借鑒之方法之方法。具體的做法是：(1)將整個設計方案按九宮格劃分格劃分。(2)確定總入口作為宅門的坐宮卦位宮卦位，稱為摲粩。(3)遵循摷亟u笪藎椎厴儆沒蠆揮脭的原則的原則，布局建筑局建筑，即靈活地運用九宮圖進行建筑布局筑布局。
他們根據城市的主干道的人流方向確定中心的總入口在東南在東南，找出伏位在東南的宅形兇吉方位圖方位圖。據方位圖可定：(1)北、東兩向吉地高起地高起，應成為重要的圍合要素合要素，因此安排寫字樓、賓館等主要高層建筑層建筑。(2)西南、東南、東北向為中性方位性方位，則安排賓館側翼館側翼，分會館等附助建筑及綠化用地和停車場停車場。（3）西側和西北兇地較多地較多，只安排體型低短的非居住性的會館的會館，其它為室外展場外展場，建筑間隙較大隙較大，空地較多地較多。
由此結合外空間設計形成了一套相當理想的設計方案計方案，特點為：(1)形成以會館為中心的圍合性布局性布局，會館、賓館、寫字樓擁有共同的公共活動區域動區域，使其功能和形式得以有機聯系機聯系，增強了整個方案的統一性統一性。(2)建筑布局上有疏有密疏有密，這既從功能和形式上形成張弛效果弛效果，又為未來發展留下了面積余地和擁有較大的綠化用地化用地。（3）將外空間作為交易活動的室外場地外場地，形成內部圍合的“現代院落”的模式的模式。(4)寫字樓、賓館、會館三面圍合面圍合，形成具有封閉性的圍合空間合空間。這一空間由兩個相連的方形“院落”組成。第一層次院落主要解決人口的交通問題通問題，并為城市提供一塊較公共性的空間的空間。第二層次院落封閉性較強性較強，東西兩側建筑相距50米，建筑高度20多米，院落縱向延伸向延伸，主要為交易中心的內部人流解決交往、休息問題息問題，并提供室外交易場地易場地。兩個院落既相隔又相連形成整個建筑群的“虛軸線”，有利于“氣”的會聚、疏導、通暢。（5）整個建筑組群劃分為各個相對獨立的局部性空間性空間，連續的空間序列間序列，引起觀賞點的變化的變化，從而感受到空間尺度也是不同的不同的。這里靈活地運用了傳統風水理論中的“形”、“勢”概念，把建筑群體內大范圍的外部空間部空間，具有為觀賞目標的遠觀視距為“勢”，用于總體空間的把握的把握，約在200米左右；而20米左右的尺 度予人以人情味人情味，可認識到建筑的細部的細部，稱為“形”，用作細小的外空間劃分間劃分。 隨著人們的行進的行進，遠勢近形的相互轉化互轉化，而予以生動的視覺效果覺效果，獲得以尺度轉換為基礎的空間的動態感知態感知。
正是基于中國古代哲學“天人合一”的思想的思想，該設計方案力求一種優美種優美，賞心悅目的自然美：（1）追求多層次的景觀的景觀，通過建筑的收合來劃分空間層次間層次，也劃定了近景、中景、遠景等景觀層次觀層次。利用建筑體量間的空隙的空隙，使空間通透引入多層次景觀次景觀。(2)創造曲線美、動態美的景觀：高聳的寫字樓挺拔向上；賓館的曲線形平面及頂部層層退臺；會館的曲線形屋頂提示了自然山水和中國古城中連綿連纏的曲線形輪廓形輪廓，有韻律的動態美打破和中軸構圖的呆板的呆板，憑添了海邊的浪漫氣息漫氣息。(3)建筑體量東、北兩向高峻纖秀峻纖秀，西向低矮龐大矮龐大，形成均衡布局衡布局。建筑分布高低錯落低錯落，疏密有序密有序，綠化掩映其間映其間，從每一條街區看都構成穩定的三角形構角形構。
總而言之而言之，設計師們把海交中心作為海口市一座重要的現代建筑代建筑，以現代的功能和技術條件為前提為前提，始終保持形式和功能的統一的統一。但在方案構思中構思中，對古代建筑風水學的精髓及原則及原則，敢于創造性的運用的運用，超越外形模寫的巢穴的巢穴，不拘細節拘細節，以風水理論的博大精華大精華，從而創造出一座充滿“寫意”的現代建筑代建筑。值得當代的設計界、建筑界及從事古代建筑風水學的同仁們學習、借鑒，以促進中國建筑的現代化現代化。
歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞的郭璞，他在《葬書》中說："葬者，生氣也生氣也。氣乘風則散風則散，界水則止水則止。古人聚之使不散使不散，行之使有止使有止，故謂之風水之風水。"清人范宜賓為《葬書》作注云："無水則風到而氣散而氣散，有水則氣止而風無而風無，故風水二字為地學之最學之最，而其中以得水之地為上等為上等，以藏風之地為次等為次等。"這就是說就是說，風水是古代的一門有關生氣的術數的術數，只有在避風聚水的情況下情況下，才能得到生氣到生氣。
什么是生氣呢生氣呢？《呂氏春秋-季春》云："生氣方盛氣方盛，陽氣發泄氣發泄。"生氣是萬物生長發育之氣育之氣，是能夠煥發生命力的元素的元素。
在郭璞之前璞之前，風水還有其它名稱： 形法。《漢書·藝文志》有形法類形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷二十卷。日本學者瀧川資言在此條下注云："說風水方位之形法包括相地相形地相形，也包括相人相畜人相畜，這是它與后世風水的不同之處同之處。" 堪輿。堪為天堪為天，輿為地輿為地。堪又與勘、坎有相通之義通之義。漢代就有了以堪輿為職業的人業的人。《史記-日者列傳》有褚先生記："孝武帝時武帝時，聚會占家問之家問之，某日可取婦乎取婦乎？五行家曰可家曰可，堪輿家曰不可曰不可。"可見，堪輿家有擇時的職責的職責。
《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說風水方位之書位之書。此外又有稱風水為青囊、青烏、相宅、地理等地理等。
對于風水一詞水一詞，《辭海》的定義是："風水，也叫堪輿叫堪輿。舊中國的一種的一種。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福的禍福。也指相宅、相墓之法墓之法。
近年來學者們對《辭海》的定義持不同見解同見解，主要傾向是不同意將風水與劃等號劃等號。尹弘基在《自然科學史研究》1989年第一期撰文說："風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統價系統，它是中國古代地理選址布局的藝術的藝術，不能按照西方概念將它簡單稱為或科學或科學。"潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出："風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問種學問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅"。最近學者又提出風水是地球磁場與人類關系學"。看來，風水大有被抬高扶正的趨勢的趨勢。
在論及風水界時水界時，我們既要充分理解和吸收學術界的最新成果新成果，又要堅持實事求是的態度的態度。我認為：風水學是一種傳統文化現象化現象，一種廣泛流傳的民俗的民俗，一種擇吉避兇的術數的術數，一種有關環境與人的學問的學問，一種有關陰宅與陽宅的理論與實踐系統的理論的理論，是人們長期實踐經驗的積淀的積淀。從現代科學理論來看論來看，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建筑學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學性科學。

Q5：中國傳統文化包括哪些內容些內容？

有人天生就這樣兒的．沒事兒沒事兒！多保養

Q6：中國傳統文化中“五行”相生相克規律是什么

五行學說認為說認為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關系的關系。五行的相生相克關系可以解釋事物之間的相互聯系互聯系，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破后的相互影響互影響。
相生即相互資生和相互助長互助長。五行相生的次序是：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。相生關系又可稱為母子關系子關系，如木生火木生火，也就是木為火之母火之母，火則為木之子木之子。
相克即相互克制和相互約束互約束。五行的相克次序為：木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木。
相生相克是密不可分的可分的，沒有生沒有生，事物就無法發生和生長；而沒有克沒有克，事物無所約束所約束，就無法維持正常的協調關系調關系。只有保持相生相克的動態平衡態平衡，才能使事物正常的發生與發展與發展。
如果五行相生相克太過或不及或不及，就會破壞正常的生克關系克關系，而出現相乘或相侮的情況的情況。相乘，即五行中的某一行對被克的一行克制太過制太過。比如，木過于亢盛于亢盛，而金又不能正常地克制木時制木時，木就會過度地克土地克土，使土更虛土更虛，這就是木乘土木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太過身太過，使克它的一行無法制約它制約它，反而被它所克制所克制，所以又被稱為反克或反侮或反侮。比如，在正常情況下水克火水克火，但當水太少或火過盛時過盛時，水不但不能克火能克火，反而會被火燒干火燒干，即火反克或反侮水反侮水。

內容導航：

關于塔羅牌

怎么玩塔羅牌和占星和占星。怎么學怎么學。我想拿這個賺錢個賺錢。當然給人看要準_百度...

請塔羅牌高手們幫忙解牌,非常感謝常感謝。

塔羅牌怎么用啊?

塔羅牌預測的事會改變嗎

塔羅牌很準么?想要什么都能測出么?

Q1：關于塔羅牌

塔羅牌既可以為你自己占卜己占卜，也可以為他人占卜人占卜，完全看塔羅牌主人的自己意愿己意愿。
初學者的話者的話，向你推薦《經典塔羅》，以下網址有相當詳細的挑選方法介紹——
http://zhidao.baidu.com/question/55255781.html
一套完整的塔羅牌里羅牌里，除了78張塔羅牌塔羅牌，應該還有一本介紹全面的塔羅牌書籍牌書籍，內容應當是對塔羅的起源、發展、78張牌的每張牌含義解析、數個經典排陣介紹都比較詳細的詳細的。
牌不用的時候的時候，最好不要放在抽屜里抽屜里，這樣塔羅牌就感受不到主人的氣息了氣息了，放得久了會讓默契度下降影響占卜準確度準確度。
最好放在床頭一類的地方的地方，離主人近些人近些。
韋特牌是使用廣泛且較為經典的品牌的品牌，《經典塔羅》附贈的塔羅牌就是韋特類型的類型的。
從具體的意義上來講上來講，塔羅的確是一種信仰種信仰。
現在有不少人懷疑塔羅疑塔羅，但是實際上實際上，我認為塔羅是“心誠則靈”的。
既然是一種虔誠的信仰的信仰，那么在占卜的時候的時候，心理暗示也會起到一定作用定作用。
不過這不是為了證明塔羅牌的不可信不可信，而是更加科學的驗證塔羅準確的原因的原因。
你可以去“塔羅牌”百科里看看里看看，有相關信息解釋息解釋。
以上就是我的回答的回答，希望對你有所幫助所幫助。

Q2：怎么玩塔羅牌和占星和占星。怎么學怎么學。我想拿這個賺錢個賺錢。當然給人看要準_百度...

很難想象還相信這類的…

Q3：請塔羅牌高手們幫忙解牌,非常感謝常感謝。

占卜流程原則上沒有一個公定的規則的規則，各人有各人的習慣與偏好與偏好，只要熟練都能夠使用夠使用。而塔羅牌在長期演變下演變下，發展出各式各樣琳瑯滿目的儀式的儀式，令人眼花撩亂花撩亂。其實，絕大部分花俏的儀式都可以省略且不會影響準確度準確度，而只要不裝神弄鬼神弄鬼，玩家可依照自己的偏好選擇性的實行的實行，甚至自行創造行創造。在這樣的情況下情況下，儀式變得比較像是個人的習慣的習慣，能夠使人感到自在到自在，進而收到集中精神之效神之效。不過，使用儀式有個小缺點：一旦養成實行儀式的習慣之后可能導致玩家太依賴儀式賴儀式，如果沒有實行有實行，就覺得渾身不對勁而影響解牌準確度準確度。事實上事實上，儀式可有可無且不會影響準確度準確度，這點可以牢記在心記在心。在正式說明之前明之前，為避免初學者混淆者混淆，有兩個名詞需先加以解釋：第一是「問卜者」，指的是問問題的人題的人。第二是「占卜者」，指的是解牌的人牌的人。如果自占自解占自解，那麼問卜者與占卜者是同一個人一個人。當然，名詞并不只限定這兩種這兩種，問卜者也可稱做「求占者」、「當事人」，占卜者也可稱做「解牌者」、「分析師」等等。雖說占卜流程沒有一定的規則的規則，然而我們仍然可以歸納出幾點必須遵循的基本步驟：問個有建設性的問題在接觸牌之前牌之前，第一個要確認的是你的問題為何題為何。怎麼問一個好問題恐怕沒有想像中那麼簡單麼簡單。有個方針可以做參考做參考，就是要「有改變的空間」。與其問「他會不會離開我離開我？」而束手待斃手待斃，不如問「我該如何改善我們的關系的關系？」或是「照目前這個狀況看來況看來，我跟他未來的發展如何展如何？」要知道塔羅牌提供的答案不是唯一的結果的結果，而是「照這個情勢演變下去而不加人力改變力改變，所得到的結果」。打個比喻來說喻來說，我們可以將人生看成一個多重結局的電腦游戲腦游戲，玩家做的每個選擇都導向不同的結局的結局，而塔羅牌就是作弊的工具的工具，可以偷偷告訴玩家「照他目前的選擇走下去會得到何種結局」。玩家如果對結局不滿意不滿意，隨時可以改變以改變。真正的結果還是掌握在玩家手中家手中。調整環境與心情請不要抱著游戲的心態來進行塔羅分析羅分析，尤其在為別人占卜時占卜時，請確定他是真的想解決問題決問題，而非抱著好玩、不相信不相信，甚至是想測試占卜者功力的心態的心態。這個大前提如果沒有達成有達成，很容易得到不正確的結果的結果，對解決問題更是完全沒有助益有助益。心態與準確度有密切的相關的相關。在環境方面并沒有嚴格的限制的限制。安靜的地方可以幫助我們放松心情松心情，集中精神中精神，但若有能力在嘈雜的環境中集中精神中精神，又有何不可呢不可呢？當然，最基本還是要有一張乾凈的桌子的桌子，桌面不要太小要太小，以免洗牌或使用大型牌陣會不方便不方便。講究一點的可以拿塊絨布鋪在桌上以保護塔羅牌塔羅牌，而絨布以深色素面為理想為理想，才不會眼花撩亂花撩亂。特別推薦黑色絨布色絨布，因為黑色會使圖像顯得特別清晰鮮明又美觀又美觀。前面的步驟都完成后完成后，請集中精神中精神，放松身心松身心，不要緊張要緊張，也不要想到負面的事面的事，盡量保持心情寧靜情寧靜。就可以準備洗牌了洗牌了。決定牌陣依據問題選擇適合的牌陣的牌陣。千萬注意萬注意，牌陣最好在洗牌前決定好決定好，否則會本末倒置末倒置。在決定牌陣的同時的同時，使用指示牌亦或切牌的問題也會一并被解決被解決。更進一步有關牌陣的解說的解說，請參照「牌陣概述」。洗牌洗牌方式很多式很多。常見的有兩種：一，撲克牌式：這個撲克牌式洗牌法可不是花俏的「兩疊牌放在桌面在桌面，劈哩啪啦交錯刷下來」。那樣炫麗的方式的方式，留給撲克牌用就好用就好，除非有錢把牌當消耗品使用品使用，否則這種方式很容易把牌弄舊弄壞（特別警告：如果把別人的塔羅牌拿來這樣洗的話洗的話，他很可能會翻臉）。在這里的撲克牌式洗牌法指的是一般洗牌的方式的方式，玩過牌的應該不用教就會...如果硬要用文字來描述的話述的話，那就是「把整副牌背面朝上放在右手在右手，用左手隨意抽出一疊置於其上於其上，如此反覆進行」（對右撇子而言）。假如不想分正逆位置逆位置，可以用這個方式洗牌；若要使用正逆位正逆位，必須每隔一會將部份的牌旋轉180度。二，麻將式：把整副牌背面朝上置於桌面於桌面，像洗麻將一樣的搓洗的搓洗。順時鐘逆時鐘不拘鐘不拘。這個方式洗得很乾凈很乾凈，正逆位也都有也都有，唯一的缺點是對於桌面環境的要求高要求高，最好有布墊著布墊著。當然洗牌并不限以上這兩種方法種方法，但無論使用什麼方式麼方式，洗牌的時間都不拘都不拘，只要確定洗乾凈就沒問題沒問題。眼睛張開或閉著也不拘也不拘。給問卜者洗牌或是占卜師洗也不拘也不拘。洗牌的目的是取得亂數——在任何種類的占卜都是如此是如此，包括易經的投擲銅板、求簽等求簽等，都必須取得讓問卜者無法預估的亂數的亂數，才能使占卜運作卜運作。若想更進一步學習塔羅牌的運作原理作原理，請見「塔羅牌為什麼會準」一文。如果分正逆位置逆位置，那麼在收牌時收牌時，請記住一個原則：右手是下方（如下圖）。不管幫別人算或是自己算自己算，右手這一邊就是待會排牌的下方的下方。所以自己幫自己算時己算時，只要將牌順時鐘轉九十度九十度，就是正確的方向了方向了。而幫別人算的時候的時候，將牌順時鐘轉九十度就是以自己為準的方向的方向。將牌逆時鐘轉九十度九十度，就是以對方為準的正逆位置了位置了。切牌若使用指示牌指示牌，則此步驟可省略可省略。此步驟必須由問卜者進行者進行，因為切牌的目的在得知問卜者的心態的心態，由問卜者切卜者切，反映出的才是他本人的想法的想法。方法如下：任意拿起一疊牌一疊牌。則被拿起的牌中的牌中，最底部那一張為切牌為切牌。更進一步有關切牌的資料的資料，請參照「切牌」一文。選牌將牌背面朝上攤開成扇型成扇型。由問卜者抽出需要的牌數的牌數。左右手不拘手不拘，張眼閉眼不拘眼不拘。由問卜者抽的原因是為了得到最原始的資料的資料。讓別人替問卜者抽牌者抽牌，中間總是隔著一個媒介個媒介，抽出的是二手資料手資料。因此最好讓問卜者親自與牌接觸牌接觸，他所抽出的才是最能反映事件本身的第一手資料手資料。解牌將牌排成牌陣有一定的順序的順序。將問卜者抽出的第一張牌放在牌陣位置1，依此類推此類推。排完之后完之后，就大功告成功告成，可以開始解牌了解牌了！塔羅牌最基本占卜法塔羅牌玩法多多法多多，初學者最好從淺入手淺入手，從而慢慢了解塔羅牌的奧秘的奧秘。塔羅牌占卜的方法有很多種很多種，我們在這里介紹一個最簡單的只要使用二十二張大阿卡那牌就可以進行占卜的方法：第一步：占卜時間應選擇在半夜中進行中進行，因為這時候腦電波是一個人在一整天中最強及最旺盛的時候的時候。而整個占卜過程最好是一個人獨自進行自進行，以免其他人搔擾而分神而分神。第二步：將你想問的問題誠心默念在口中在口中，誠意是整個占卜過程中最重要的部份的部份。因為只要誠意才能起動塔羅牌超自然的預知玄力知玄力。第三步：將二十二塔羅牌牌面朝下放在桌子上桌子上，隨意的用雙手搓洗調亂牌調亂牌，洗牌的時間不要太短要太短，另外在洗牌的過程中過程中，心里要不斷誠心禱念自己想問塔羅牌的問題的問題。第四步：洗完牌后便把塔羅牌收集整齊集整齊，此時你可以再切牌再切牌。然后再抽出一張塔羅牌塔羅牌。第四步：對照TOM星座的“魔法學校”欄目中的“塔羅奧秘”的牌義解釋就可以知道關于你問題的解答了

Q4：塔羅牌怎么用啊?

http://tieba.baidu.com/f?kw=%CB%FE%C2%DE%C5%C6
你看都看不完呢

Q5：塔羅牌預測的事會改變嗎

不一定吧一定吧，還有，一個問題最好不要測太多次

Q6：塔羅牌很準么?想要什么都能測出么?

這主要看你信不信信不信。

快速找答案：

屬馬人2024年財運如何

屬馬人一生運勢：
1.一生命運：1990年出生的屬馬人在五行之中屬土中屬土，而且是路旁土路旁土，他們的天性是非常符合九零后的特質的特質的，比較叛逆較叛逆，做任何事情都別具一格具一格。2.事業運勢：90年屬馬人事業比較順利較順利，能找到一份合適穩定的工作的工作，這個工作可以讓他的生活過得還不錯還不錯，而且非常有創業精神業精神。3.婚姻狀況：屬馬人對待婚姻比較隨意較隨意，覺得自己找一個處得來并且家里人都喜歡的就可以了可以了。1990年是庚午年庚午年，庚的五行屬金行屬金，這一年出生的人是金馬命金馬命，納音為路旁土路旁土。路旁土命格的人格的人，前半生比較坎坷較坎坷，中年發跡的可能性也不大也不大，是有后福的人福的人。90年出生的屬馬人個性跳脫性跳脫，很難在一個領域內干長久干長久，半途而廢途而廢，一事無成事無成。不能說他們不努力不努力，就算很努力很努力，也努力錯了方向了方向。這樣命格的人格的人，因為不清楚自己想要的究竟是什么是什么，只會追隨主流價值觀的腳步的腳步，強迫自己成為一個世俗意義上的成功人士功人士。一旦在某個領域內受挫內受挫，沒有成功有成功，很快就會放棄會放棄，另尋出路尋出路。不在一棵樹上吊死是對的是對的，但是，動蕩的生活只會增加失敗的風險的風險。對90年的屬馬男來說男來說，最需要弄明白的就是自己的內心的內心。

兔年對屬龍,屬馬和屬蛇的有什么影響?

每個人的運勢在不同的年份都是會有著不同的變化的變化，可能有人在上一年的時候運勢會比較不錯較不錯，但是在下一年的運勢可能就有點不盡人意了人意了。我們可以提前了解一下自己的運勢是如何的如何的，找到一個好的方法的方法，更好的解決不好的事情的事情。那么2024年兔年對屬蛇的好不好好不好？有什么影響嗎影響嗎？
屬蛇者兔年感情運
屬蛇人在兔年容易出現婚姻慰藉姻慰藉，2024年的屬蛇人在別的方面是沒有什么問題的問題的。但是本年度的生肖蛇生肖蛇，恰恰是因為事業運勢太好勢太好，而影響了感情運勢情運勢。這一年的屬蛇人有遭遇婚變遇婚變，或者被分手的可能性可能性。工作對于生肖蛇來說是最為重要的重要的，因此在運勢轉好的情況下情況下，必定會緊緊抓住每個機會個機會，但也會因此而忽略了愛人與家庭與家庭，雙方相處一起的時間不足容易導致一方變心方變心，故而屬蛇者要給自己的另一半更多關心多關心。
2024年兔年對屬蛇的好不好 有什么影響嗎
23年屬蛇人禁忌
在2024年屬蛇人要避免去參加葬禮加葬禮，屬蛇人本身的運勢就十分不穩定不穩定，而葬禮屬于負能量比較強的地方的地方，參加葬禮很容易會給運勢造成很大的干擾的干擾，往不利的方向發展向發展。而且葬禮屬于比較悲傷的場合的場合，長時間處于這種壓抑傷感的氛圍當中圍當中，難免屬蛇人的心情會變得格外沉重外沉重。屬鼠人一定要重視要重視，若是參加葬禮則屬蛇人的人際關系會遭受破壞受破壞，使得他們在工作事業上容易被招小人針對人針對，對各方面的發展非常不利常不利。
屬相蛇化解劫難法
屬蛇人在兔年要避免張揚免張揚，屬蛇人一定要保持低調內斂調內斂，不可高調張揚調張揚，否則很容易引起小人的注意的注意，成為眾矢之的矢之的。不管是生活中還是職場中職場中，屬蛇人要切記要切記，都盡量降低自己的存在感存在感。盡量做好管好自己的事情即可情即可，不要太多的去在意別人意別人，應小心低調心低調。

屬馬2024年每月運勢及運程詳解

屬馬2024年每月運勢及運程詳解如下：
1、屬馬人今年可以得到“太陰”女性貴人星的助力的助力，能夠找到適合自己的賺錢方法錢方法，可以實現源源不斷的財富累積富累積。
2、事業上事業上，屬馬人今年可以得到“太陰”吉星的助力的助力，職場中會有女性上司提供很多支持多支持，可以持續升職加薪職加薪。
3、對于單身的屬馬男士來說士來說，今年可以得到“太陰”吉星的照耀的照耀。這顆吉星屬于半顆桃花星桃花星，會讓屬馬男遇到樣貌出眾貌出眾，家庭條件很好件很好，學習工作能力很強的年長女性長女性。
4、屬馬人今年整體健康運勢表現的很不錯很不錯，對于懷孕的屬馬女來說女來說，要將身體健康放在首位在首位，不要過度沉迷于工作之中作之中，否則可能會影響到胎兒的健康的健康。鄭重聲明：以上內容只供參考供參考，請勿封建勿封建。

2024屬馬人全年運勢如何1978

1978出生的人在2024屬馬人全年運勢如下：
進入2024年破太歲的年份的年份，對于78年屬馬人來說已經45歲。這一年在職場中職場中，可能會遇到很多煩心的事情工作情工作，壓力很大力很大。在金錢方面錢方面，可能需要找身邊的親友借錢生活錢生活，在感情方面情方面，容易遇到婚姻危機姻危機。至于健康方面康方面，這一年身體上不管是大病還是小病是小病，出現的幾率都是很大的很大的，要注意防范意防范。
事業方面業方面，78年屬馬人進入2024年，在“勾神”和“貫索”兇星的影響下影響下，可能會遇到感情人事糾紛事糾紛，還會出現健康受損的情況的情況。在工作過程中過程中，很難集中所有的注意力注意力，總是會被別的事情耽誤情耽誤。在處理日常事務之時務之時，身邊還會有小人使絆子使絆子，屬馬人會處于防不勝防的狀態中狀態中。
財運方面運方面，78年屬馬人在2024年很難賺到大錢到大錢。加上花銷特別大特別大，平時家庭生活開銷活開銷，孩子上大學的費用以及父母的贍養、人情世故往來等等來等等，都需要屬馬人花錢去打點去打點。相對于往年來說年來說，這一年收入并不是很多是很多，一方面正財工資收入會減少;另外一方面一方面，在副業方面業方面，屬馬人也很難發揮個人優勢賺到大錢到大錢。

夢見七二年的鼠運氣如何的預兆

人生因果輪回果輪回，四十歲前都在受前世報應世報應，婚姻晚婚姻晚，子息難得息難得，就是說求孩子不得子不得，這些都是因果的報應的報應，需要多行善事行善事，至功德圓滿德圓滿，自然求子得子子得子，婚姻也變得和睦得和睦。

20243月5日屬虎人打麻將財運如何

正確的回答的回答。根本就不屬虎的打麻將就一定能贏定能贏。不是每一個人玩麻將都能贏都能贏。那是得他自己的財運如何運如何，他的他有彩云他那天能贏天能贏，他如果沒有財運有財運，他屬虎那天也不能贏不能贏。

中國五行文化,中國傳統文化五行概念擴展閱讀

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