未開光佛像用紅袋子裝可以嗎,佛像沒開光供奉有用嗎

時間：2024-05-13

內(nèi)容導(dǎo)航：接觀音菩薩回家用紅桶裝可以嗎?佛像可以包紅布沉海嗎?可以用紅色袋子裝好放置高于頭頂?shù)鯍煸趬ι蠁?因皈依證里有自己的相片...不小心把佛像打碎了,用紅紙包上裝在帶壽字的紅袋里,行嗎?放在家里沒有供養(yǎng)過的佛像該送給哪里好舊佛像圖如何處理Q1：接觀音菩薩回家用紅桶裝可以嗎?這還真是沒聽說過。用的紅桶是新的嗎？如果不是就不要用。

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一、未開光佛像用紅袋子裝可以嗎,佛像沒開光供奉有用嗎

內(nèi)容導(dǎo)航：

接觀音菩薩回家用紅桶裝可以嗎?

佛像可以包紅布沉海嗎?

可以用紅色袋子裝好放置高于頭頂?shù)鯍煸趬ι蠁?因皈依證里有自己的相片...

不小心把佛像打碎了,用紅紙包上裝在帶壽字的紅袋里,行嗎?

放在家里沒有供養(yǎng)過的佛像該送給哪里好

舊佛像圖如何處理

Q1：接觀音菩薩回家用紅桶裝可以嗎?

這還真是沒聽說過聽說過。用的紅桶是新的嗎新的嗎？如果不是就不要用不要用。其實(shí)最好使用紅布包回來包回來。
用紅布或者黃布都可以都可以。最好不要用紅桶用紅桶。這樣太別扭太別扭。最起碼不恭敬不恭敬。
佛教講一分恭敬一分福報(bào)分福報(bào)。
用紅布包好再放進(jìn)桶里又是什么意思么意思？自己抱著不行嗎不行嗎？供養(yǎng)佛像是一件很丟人的事嗎的事嗎？既然丟人為什么還要供養(yǎng)呢供養(yǎng)呢？

Q2：佛像可以包紅布沉海嗎?

不可以不可以。佛像的職能的職能，是供信眾禮拜、供養(yǎng)的對境的對境，見像要同真佛一樣恭敬樣恭敬。沉海是一種毀壞行為壞行為，哪里還有恭敬有恭敬。正確的做法是自己不供奉了供奉了，紅布包好布包好，送給需要的人要的人，或送到寺院到寺院，任人請去人請去，與人給善緣給善緣，助人為樂人為樂，不失功德一件德一件。

Q3：可以用紅色袋子裝好放置高于頭頂?shù)鯍煸趬ι蠁?因皈依證里有自己的相片...

我認(rèn)為這樣的方法當(dāng)然是可以的可以的，要信佛要信佛，你不是表面形式

Q4：不小心把佛像打碎了,用紅紙包上裝在帶壽字的紅袋里,行嗎?

不小心把佛像打碎了,用紅紙包上裝在帶壽字的紅袋里,能行。

先懺悔先懺悔，然后把壞的佛像用布或者紙包起來包起來，放到家里潔凈的高處的高處，或者送到寺廟處理廟處理，總之不要再露出來讓人看到人看到。然后再請一尊新的供養(yǎng)的供養(yǎng)。

無心之過誠心懺悔即可悔即可，另外佛像碎片建議用凈布包好送寺院交由出家?guī)煾复鸀樘幚頌樘幚恚形痣S意丟棄意丟棄。

Q5：放在家里沒有供養(yǎng)過的佛像該送給哪里好

其實(shí)如果自己不想供養(yǎng)了供養(yǎng)了，你可以直接送人把灰擦一擦擦一擦，保養(yǎng)的好一些好一些，如果沒有人送的話送的話，你可以直送到寺院到寺院，說明一下明一下，是沒有開光的開光的，沒有拜陳設(shè)拜陳設(shè)，沒有百勝過百勝過，沒有使用過使用過，是缺鋅的佛像的佛像，誰喜歡誰自己就拿走了拿走了？或者是你可以放到佛具店佛具店，有人喜歡也可以帶走以帶走，或者是幫助你代賣都是可以的可以的，其實(shí)如果佛像顏色好顏色好，沒有任何損傷的話傷的話，你完全可以嗯可以嗯，用佛教開光正規(guī)的儀軌的儀軌，加時之后可以正常的上線供養(yǎng)線供養(yǎng)，這樣是挺好的挺好的，每天念誦佛號誦佛號，念誦經(jīng)文對自己和家人好處很多的很多的，你念的時候就有自動駕駛動駕駛，幫助你治療各種身心疾病心疾病，這個吉祥如意

Q6：舊佛像圖如何處理

佛像圖在您請來之前都是經(jīng)過開光的開光的，它不僅僅是一張紙、一張圖像張圖像，在其中的是佛的本身的本身。如果你輕易丟棄的話棄的話，是會招來罪過的罪過的。很多不了解情況的朋友輕易毀棄了佛像圖佛像圖，是對佛祖的不敬的不敬。那么，該如何處理呢處理呢？如果，您的家離寺廟很近的話近的話，送到寺廟中交給僧人處理時最好的了好的了，他們是最了解該如何處理的了理的了。但是，很多朋友家的附近是沒有寺廟的寺廟的，跑到遙遠(yuǎn)的寺廟中去丟棄不太現(xiàn)實(shí)太現(xiàn)實(shí)。
我教您一個辦法個辦法。自古以來就是以土為凈土為凈，您可以將舊了的佛像圖深埋三尺于凈土之中土之中。重要的是一定要是干凈的土凈的土，周遭環(huán)境要安靜要安靜，不可嘈雜可嘈雜。如果是埋在古樹之下就更好了更好了，面朝西面朝西，擺上一些供果些供果，心中誦經(jīng)中誦經(jīng)。這個辦法方便可行便可行，希望能幫到大家到大家。

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二、夢見牙齒松動自己拔掉沒出血不疼

夢見自己牙齒晃動齒晃動，自己拔下牙齒下牙齒，但是沒有出血有出血，也不疼

會
你會老是想可會出事情
這就是事情
會導(dǎo)致你走神
從而。。

夢見自己牙齒松動后自己拔掉己拔掉，沒有流血有流血，在此說破此說破。愿家人平平安安平安安，健健康康健康康，無災(zāi)無病災(zāi)無病，健健康康健康康？

愿家人愿家人，平平安安平安安，無病無災(zāi)病無災(zāi)。健健康康

夢見牙齒松動齒松動，自己拔掉

夢見牙齒松動齒松動，表明內(nèi)心反復(fù)存在著同一種感受和情緒和情緒。牙齒本是人體最堅(jiān)固的部分的部分，它象征我們長期累積的價值觀與信念與信念，也是個人能力的堅(jiān)定表現(xiàn)定表現(xiàn)，牙齒松動了松動了，說明了信念的動搖的動搖，同時自信與能力也受到折損到折損。另外，人只有小時候與老了牙齒才不是那么堅(jiān)固么堅(jiān)固，這兩者都反映一種能力與狀態(tài)的不佳的不佳，不是太小在慢慢成熟慢成熟，就是精力在慢慢減少慢減少，與你的壓力有關(guān)力有關(guān)，在壓力之下力之下，你覺得自己的信心受損心受損，精力也在消耗在消耗，有種無能為力的感覺的感覺。

　夢見牙齒松動齒松動，純粹象征著牙齒本身有毛病有毛病。
夢見牙齒松動齒松動，象征著人際關(guān)系出了問題了問題。
夢見牙齒松動齒松動，象征著心理上的退行的退行。
夢見牙齒松動齒松動，原來的堅(jiān)固的信念可能動搖了動搖了。
夢見牙齒松動快掉了：健康方面有陰影有陰影。要注意消化系統(tǒng)化系統(tǒng)，很可能罹患急性腸胃炎、胃潰瘍、胃下垂、盲腸炎等疾病等疾病。這時要絕對禁止暴飲暴食
找工作的人夢見牙齒松動快掉了預(yù)示求職：求職過程充滿考驗(yàn)滿考驗(yàn)，適者生存的法則在運(yùn)轉(zhuǎn)在運(yùn)轉(zhuǎn)，往往要壓抑自己天性中的某些性情才能如愿獲得職位得職位。
中年人夢見牙齒松動快掉了則近期運(yùn)勢運(yùn)程：運(yùn)氣逐漸衰退漸衰退。言行要小心謹(jǐn)慎心謹(jǐn)慎，并提防小人陷害人陷害，招惹官司惹官司。
單身男女夢見牙齒松動快掉了預(yù)示著在愛情方面：愛情中愛情中，四周的環(huán)境對你現(xiàn)在的感情造成了很大的影響的影響，尤其是家人和朋友的意見的意見，讓你有所動搖所動搖。不知所措的你不知道是應(yīng)該聽從自己的內(nèi)心還是考慮別人的說法的說法。你和對方的感情出現(xiàn)了危機(jī)了危機(jī)。您的你在面對你喜歡的人的時候的時候，沒有信心有信心，無法表白法表白，從而錯過機(jī)會過機(jī)會。

女人夢見牙松自己拔掉沒有血

夢見自己動手拔掉牙,意味著成長、變成熟的意思；
夢見掉牙不疼沒流血,說明夢者正經(jīng)歷的改變,對于自己的生活沒有實(shí)際的壞影響；
夢見自己掉牙齒,意味著家人的健康可能出現(xiàn)問題,提醒夢者要多關(guān)心家人的健康.
夢見牙齒松動牙齒本是人體最堅(jiān)固的部分的部分，它象征我們長期累積的價值觀與信念與信念，也是個人能力的堅(jiān)定表現(xiàn)定表現(xiàn)，牙齒松動了松動了，說明了信念的動搖的動搖，同時自信與能力也受到折損到折損。另外，人只有小時候與老了牙齒才不是那么堅(jiān)固么堅(jiān)固，這兩者都反映一種能力與狀態(tài)的不佳的不佳，不是太小在慢慢成熟慢成熟，就是精力在慢慢減少慢減少，與你的壓力有關(guān)力有關(guān)，在壓力之下力之下，你覺得自己的信心受損心受損，精力也在消耗在消耗，有種無能為力的感覺的感覺。夢見牙齒松動——預(yù)示著人際關(guān)系出了問題；或是心理上的退行的退行，也可能是堅(jiān)固的信念可能動搖了動搖了，這不是吉兆是吉兆，希望你能提早預(yù)防早預(yù)防，阻止事情的發(fā)展的發(fā)展。夢見牙齒脫落——預(yù)示著你所面臨的困難會煙消云散消云散，但是會把自己的困難轉(zhuǎn)嫁別人嫁別人，一定會引起他人的不滿的不滿，產(chǎn)生矛盾與爭吵與爭吵。夢見牙齒松動但是沒有脫落——預(yù)示著你會升職加薪職加薪，是一個好兆頭好兆頭。夢見牙齒松動快掉了——預(yù)示著你在健康方面有陰影有陰影，要注意消化系統(tǒng)化系統(tǒng)，很可能罹患急性腸胃炎、胃潰瘍、胃下垂、盲腸炎等疾病等疾病，建議你這時要絕對禁止暴飲暴食單身男女夢見牙齒松動快掉了——預(yù)示著現(xiàn)在環(huán)境對你現(xiàn)在的感情造成了很大的影響的影響，尤其是家人和朋友的意見的意見，讓你有所動搖所動搖，不知所措的你不知道是應(yīng)該聽從自己的內(nèi)心還是考慮別人的說法的說法，你和對方的感情出現(xiàn)了危機(jī)了危機(jī)，您的你在面對你喜歡的人的時候的時候，沒有信心有信心，無法表白法表白，從而錯過機(jī)會過機(jī)會。找工作的人夢見牙齒松動快掉了——預(yù)示著你的求職過程充滿考驗(yàn)滿考驗(yàn)，適者生存的法則在運(yùn)轉(zhuǎn)在運(yùn)轉(zhuǎn)，往往要壓抑自己天性中的某些性情才能如愿獲得職位得職位。中年人夢見牙齒松動快掉了——預(yù)示著你的運(yùn)氣逐漸衰退漸衰退，言行要小心謹(jǐn)慎心謹(jǐn)慎，并提防小人陷害人陷害，招惹官司惹官司。
我也夢到過相似的夢似的夢，去看過解夢的東西的東西。有些說法是家里的人會有不好的事情發(fā)生情發(fā)生，不過這個應(yīng)該不準(zhǔn)該不準(zhǔn)！還有說是壓力過大的一種表現(xiàn)、或者就是近期可能會有牙齒方面的疾病的疾病。后兩者我還是比較相信的相信的，而且跟我自身也很符合很符合。找工作的話作的話，可能是你的壓力太大了太大了。。。適當(dāng)放松一下吧一下吧！
按照民間的說法是親人要離世要離世，不過牙不疼牙不疼，沒有流血有流血，就算是這種說法也是遠(yuǎn)親是遠(yuǎn)親，平時不怎么走動的走動的。自己動手拔蟲牙拔蟲牙，我覺得更貼近這種說法種說法，把生活中一些負(fù)面的不好的東西給去除掉去除掉。

夢見牙齒松動快要掉了是什么意思啊意思啊？

自己看一看...按你自己的現(xiàn)實(shí)情況理解
看你是哪一種
古代的《周公解夢》一書中一書中，就明確地寫著掉牙齒是“家里有喪事”的象征的象征。
弗洛依德在他的巨著《釋夢》一書中明確地指出地指出，夢見掉牙齒象征家里有人去世的說法是荒謬而錯誤的錯誤的，正確的解釋應(yīng)該是象征著心理的閹割的閹割。
在解夢的過程中曾多次遇到過掉牙齒的夢齒的夢，發(fā)現(xiàn)其含義多種多樣種多樣，下面將幾種比較普及象征總結(jié)出來結(jié)出來，供參考：
1、純粹象征著牙齒本身有毛病有毛病。
夢的一個主要來源就是生理的刺激的刺激，所以有些夢的含義就是直接反應(yīng)的生理情況理情況，
比如很多人都可能做過在夢里找?guī)膲羲膲簦褋砗蟠蠖喽际侵蓖l(wèi)生間去方便去方便，實(shí)際上這就是膀胱被尿憋漲所引起的一個夢一個夢。因此夢見掉牙齒也可能純粹是由于生理因素所導(dǎo)致的導(dǎo)致的，比如蟲牙或牙齒有病變等病變等。
2、象征著人際關(guān)系出了問題了問題。
牙齒生長在口腔里口腔里，俗話說“口齒伶俐”是形容一個人與人交往時非常的會說話會說話，所以牙齒是和一個人的人際交往有聯(lián)系的聯(lián)系的，而牙齒掉了齒掉了，就有可能象征著與人交往出了問題了問題。
3、象征著想減肥想減肥。
牙齒有個最大的功能就是咀嚼食物嚼食物，而牙齒掉了齒掉了，它的潛臺詞實(shí)際上就是說不能咀嚼食物嚼食物，而一個人為什么要咀嚼拒絕食物呢食物呢？我們知道肥胖和多吃是有緊密關(guān)系的關(guān)系的，而牙齒掉了齒掉了，那么人就肯定不能多吃了多吃了，所以自然而然就會瘦下來瘦下來。所以夢見掉牙齒掉牙齒，也象征著夢者本身覺得自己太胖了太胖了，想減肥想減肥。
4、象征著心理上的退行或成長或成長。
牙齒的生長是和一個人年齡是成正比的正比的，所以光從牙齒上也可以看出一個人生理的成熟程度熟程度。而一個人如果他夢見自己牙齒掉了齒掉了，也就是說他可能在心理上回到了沒有牙齒的年齡的年齡，無疑這就是退行是退行，是象征著一個人在面對事情的時候的時候，用小孩子的方式去應(yīng)對去應(yīng)對。當(dāng)然，除此之外此之外，掉牙齒還有掉乳牙的意思的意思，它前面的退行的意義完全相反全相反，是象征著心理的成長．
5、原來的堅(jiān)固的信念可能動搖了動搖了。
牙齒是我們?nèi)松眢w最堅(jiān)固的東西的東西，所以它也是堅(jiān)固的象征的象征。而對我們?nèi)藖碚f在心理上有什么東西是和堅(jiān)固相聯(lián)系的呢系的呢？答案是比如信念如信念，傳統(tǒng)、價值觀、世界觀等界觀等。所以夢見牙齒掉了也象征著我們原有的信念系統(tǒng)可能動搖

夢見牙齒松動拔掉了拔掉了，是什么征兆么征兆？

周公解夢里說夢到牙齒松動親人健康狀態(tài)不好態(tài)不好！

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三、易經(jīng)中的德是什么意思,易經(jīng)中的數(shù)理是什么意思

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不同的年代講道德講道德，其目的、含義不盡相同盡相同，但都與”治國“是分不開的不開的。

說一說我的理解的理解。
一、春秋時期秋時期。
這個時候個時候，道、德是分開來講的來講的，兩層意思、相輔相成輔相成。

老子《道德經(jīng)》說：“道可道道可道，非常道”，又說：“吾知未其名未其名，字之曰道”，還說：“道生一道生一，一生二一生二，二生三二生三，三生萬物生萬物。”他把道放在先于一切于一切，高于一切的位置上的置上的。 道，可以理解為天地萬物誕生的本根、源頭，以及其延伸——運(yùn)行的規(guī)律、法則。

德，緊隨其后隨其后。當(dāng)知了“道”，或悟了“道”以后， 自覺的遵從“道”而行，不靠法律來約束、也不靠別人來督促來督促，這種意識以及意識帶來的行動的行動，便是“德” 。

老子講的道和德是說給誰聽的呢聽的呢？因?yàn)榇呵飼r期戰(zhàn)亂不斷亂不斷，給百姓講道德是沒有用的有用的，況且也不一定聽得懂聽得懂， 主要就是講給戰(zhàn)亂的制造者——統(tǒng)治階級聽的 ，你們要把爭名、奪利、好勝這些念想丟掉想丟掉，不生事、不擾民不擾民，無為而治、和平共處平共處，才能給百姓平靜的生活的生活，百姓也會因此純樸、寡欲、謙讓。
二、戰(zhàn)國及之后及之后。
道和德的連用始于戰(zhàn)國于戰(zhàn)國，荀子《勸學(xué)》篇講：“故學(xué)至乎禮而止矣而止矣，夫是之謂道德之極”。意思是你得把《詩經(jīng)》、《尚書》……一直到總綱《禮記》全學(xué)通了學(xué)通了，才能達(dá)到道德的頂峰的頂峰。

但是道和德多數(shù)時候還是分開來用開來用，“道”主要代表道家及其思想其思想，與儒家并存、競爭兩千多年千多年。而“德”代表后來沿用至今的道德的道德。

“德”講給誰聽呢誰聽呢， 主要講給大眾 ，比如漢朝推行的“五常”：仁、義、禮、智、信，高度總結(jié)概括了之前中華民族的傳統(tǒng)精神統(tǒng)精神，滿滿的正能量正能量，非常容易被理解、認(rèn)可，如果上至君王大臣、下至黎明百姓都以踐行“五常”為榮，國家就好治理了治理了。
三、宋朝之后朝之后。
”德“明顯跑偏顯跑偏，尤其是把“智”給藏起來了起來了。比如被扭曲的“四字”：忠、孝、節(jié)、義，鼓吹“君要臣死要臣死，臣不得不死”，子女必須絕對服從家長從家長，男人可以三妻四妾、婦人必須三從四德從四德，被統(tǒng)治者為了統(tǒng)治者的利益必須毫不猶豫的犧牲自己的生命的生命。

魯迅說：我翻開 歷史 一查，這 歷史 沒有年代有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字幾個字。我橫豎睡不著睡不著，仔細(xì)看了半夜了半夜，才從字縫里看出字來出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！

可以說可以說，宋元明清的道德的道德，基本被綁架了綁架了，成了純粹的統(tǒng)治工具治工具。
四、近代和現(xiàn)代
因?yàn)榻匀粚W(xué)科的發(fā)展的發(fā)展，原來屬于“道”研究的那些天地至理地至理，一部分有了自己的分類歸屬類歸屬，劃分出去了出去了。而剩下難以解釋的“道”，往玄學(xué)、的路上越走越遠(yuǎn)走越遠(yuǎn)。

而“德”，也就是現(xiàn)在說的道德的道德，自新中國起中國起，摒棄了封建糟粕建糟粕，回歸了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)良傳統(tǒng)，成為 社會 大眾所認(rèn)同的價值觀價值觀。
為什么現(xiàn)在要對“道德”大提特提呢特提呢？還是因?yàn)槿笔槿笔А? 社會 上的很多現(xiàn)象、問題已經(jīng)給我們敲響的警鐘的警鐘，太多人在名、利面前迷失前迷失，把老祖宗留給我們寶貴東西都丟掉了丟掉了。翻開 歷史 看看吧看看吧，個人一旦道德淪喪德淪喪，就離家破人亡就很近了很近了， 社會 一旦禮崩樂壞崩樂壞，離被 歷史 翻篇也不會太遠(yuǎn)了太遠(yuǎn)了。

什么是道么是道？什么是德么是德？

道德一詞德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書。老子說：“道生之道生之，德畜之德畜之，物形之物形之，勢成之勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德而貴德。道之尊道之尊，德之貴德之貴，夫莫之命而常自然常自然。”其中“道”指自然運(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當(dāng)時道與德是兩個概念個概念，并無道德一詞德一詞。

《道德經(jīng)》開篇便說：“道可道道可道，非常道”。又說：“吾不知其名知其名，強(qiáng)字之曰道”。
《道德經(jīng)》這本書并不是告訴我們“道”是什么是什么，而是詮釋“道”在體現(xiàn)在萬事萬物之中物之中。正因?yàn)槿f事萬物都因遵循“道”，所以統(tǒng)治者以此治國安邦國安邦，兵家以此行軍布陣軍布陣。“道”以各種形式存在在宇宙之間宙之間，包括宇宙本身也是按照“道”來運(yùn)行的運(yùn)行的。（《淮南子》所說： 天地四方曰宇,往古來今曰宙今曰宙，道在其中在其中，而莫知其所知其所。）
老子創(chuàng)造的“道”是先與一切與一切，高于一切的一切的。《道德經(jīng)》說：萬物生于有生于有，有生于無生于無。又說：道生一道生一，道生一道生一，一生二一生二，二生三二生三，三生萬物生萬物。
道家認(rèn)為“道”存在與宇宙混沌未開之前開之前，天地都要按照道來運(yùn)行來運(yùn)行。也許談到宇宙太大宙太大，我們很難確切地去感受去感受，不如從生活中尋找例子找例子。好比說 汽車 和飛機(jī)和飛機(jī)，在 汽車 沒有發(fā)明之前明之前，發(fā)明 汽車 的“道”已經(jīng)存在了存在了，在飛機(jī)沒有發(fā)明之前明之前，生產(chǎn)飛機(jī)的“道”就已經(jīng)存在了存在了。我們不能看到道看到道，但是我們隨處可見道在萬事萬物上的體現(xiàn)的體現(xiàn)。

《道德經(jīng)》第21章里說：“孔德之容德之容，唯道是從道是從。道之為物之為物，惟恍惟惚恍惟惚。惚兮恍其中有象；恍兮惚其中有物”。
德就是道在人身上的體現(xiàn)的體現(xiàn)，這種體現(xiàn)如道本身一樣身一樣，都是恍恍惚惚恍惚惚，若隱若現(xiàn)的若現(xiàn)的。
講一個故事個故事，根據(jù)豐子愷老先生的記載的記載。
弘一李叔同李叔同，經(jīng)常和弟子們一起靜坐起靜坐，學(xué)生們圍著老師坐在一起在一起，一句話也不說也不說，就這么安靜地坐一天坐一天，這就是德行的體現(xiàn)的體現(xiàn)。
我們有時候接觸一個人一個人，總覺得這個人很舒服很舒服，但是你卻說不上來不上來，這大概也是德的表現(xiàn)了表現(xiàn)了。
《道德經(jīng)》第38章里說:“上德不德德不德，是以有德；下德不失德不失德，是以無德”。
上德，可作真正的德行的德行。真正有德行的人行的人，不表現(xiàn)德行現(xiàn)德行，沒有德行的人總是刻意表現(xiàn)意表現(xiàn)。用現(xiàn)在的話講的話講，就是越缺少越缺少，越炫耀越炫耀。
“道德”二字連用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣而止矣，夫是之謂道德之極”。
在西方古代文化中文化中，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣和習(xí)慣。
《論語·學(xué)而》：“其為人也孝弟也孝弟，而好犯上者犯上者，鮮矣；不好犯上好犯上，而好作亂者作亂者，未之有也之有也。君子務(wù)本子務(wù)本，本立而道生而道生。” 錢穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道即人道，其本在心本在心。”
可見，“道德”是人關(guān)于世界的看法的看法，應(yīng)屬于世界觀的范疇的范疇。

其實(shí)“道”和“德”是兩個概念個概念。“道生之”是說萬物生于“道”，這個“道”就是規(guī)律、真理。“德畜之”是說萬物因德而存在、延續(xù)，所以合乎“道”者謂之“德”。“道尊德貴”，“道”本來存在于天地萬物之間物之間，“德”則存于人的內(nèi)心的內(nèi)心。懂得天地萬物運(yùn)行的規(guī)律的規(guī)律，可以謂之“得道”，“得道”者謂之有德之有德。反之，如果不懂得天地萬物運(yùn)行規(guī)律行規(guī)律，就不能稱為“得道”，不得道者得道者，言行舉止又何以得法以得法？“道”存在于世在于世，“德”存在于心在于心。“道”是天理是天理，“德”是人對天理的認(rèn)識的認(rèn)識。

《易經(jīng)·系辭傳》第五章：“一陰一陽之謂道之謂道，繼之者善也者善也，成之者性也者性也。仁者見之謂之仁謂之仁，知者見之謂之知謂之知。百姓日用而不知而不知，故君子之道鮮矣”。可見自然界萬事萬物本身具有兩面性、對立性對立性，這是普遍規(guī)律遍規(guī)律，這就是所謂的“道”。好與壞好與壞，黑與白黑與白，善與惡都是相對而言對而言，不可能存在絕對的好和絕對的壞對的壞，這是《易經(jīng)》所折射的智慧火花慧火花。這些世間存在的普遍道理遍道理，各人的理解又不一樣不一樣，即所謂“仁者見仁智者見智”。有時候運(yùn)用了這一規(guī)律卻不知道其中的道理的道理，所以《易經(jīng)·系辭傳》里說“君子之道鮮矣”，意思是明白這一普遍道理的人太少了太少了。
上個世紀(jì)著名的哲學(xué)家羅素曾對《道德經(jīng)》做出了這樣一句評價：人具有兩種意志種意志，創(chuàng)造的意志和占有的意志的意志，老子便是要人發(fā)揮創(chuàng)造的動力而收斂占有的沖動的沖動。
道家所說得《道德經(jīng)》，便是教學(xué)認(rèn)識天道的玄妙與莫測與莫測，進(jìn)而讓我們學(xué)著遵從天道從天道，尊重自然重自然。眼界放得越大得越大，心底就變得越平靜越平靜。孫思邈所謂：志愈大而心愈小心愈小。
當(dāng)今世人所說的“道德”，僅僅局限于“人倫”而并非“天理”，與真正的、原始意義上道德相去甚遠(yuǎn)去甚遠(yuǎn)。可以這么說：口口聲聲呼吁“道德”的人，其實(shí)并不知何謂“道”，何謂“德”，充其量就是自我觀點(diǎn)的推演而已演而已。

道可道道可道，非常道非常道。

天有天道有天道，地走地道走地道，鼠有鼠道有鼠道，人有人道有人道。

黑夜在沒有月亮有月亮，青空萬里的時候的時候，能看到天上有無數(shù)顆星星顆星星，密密麻麻密麻麻，距離很近離很近，為什么不碰障往下掉呢下掉呢？因?yàn)橛兴倪\(yùn)行軌道行軌道。

地上生長的萬物的萬物，都有著自己的根或籽根或籽，延續(xù)著植物的存在的存在。不論長的有多高大或多矮小多矮小，沒有被吞并的吞并的，留下一種植物種植物。

鼠道說的是鳥、獸、蟲。它們都以各自的自然規(guī)律然規(guī)律，生存在天地之間地之間。

人類經(jīng)歷了無數(shù)次戰(zhàn)爭次戰(zhàn)爭，不斷地改朝換代朝換代，逐步地走向文明和人性化人性化。邪不壓正不壓正，公者一世者一世，私者一時者一時，這是人類進(jìn)步的必然規(guī)律然規(guī)律。隨著這個規(guī)律向前發(fā)展前發(fā)展，這就是人道是人道。遵循這個道的規(guī)律的規(guī)律，而形成的理念就是德就是德。

道德是老子留下的哲學(xué)的哲學(xué)，包羅萬象羅萬象。總之一句話一句話，有生必死生必死。

何為“道”

每個人所處的環(huán)境不同對道的理解不一樣不一樣，古語有大道三千道三千，這里的三千只是虛數(shù)是虛數(shù)，可見古時候的人認(rèn)為道有很多種很多種。而我所理解的道無外乎以下幾種下幾種。

一、道法自然

老子在《道德經(jīng)》中有云：“道可道道可道，非常道”，主張道乃一切之始切之始，“道生一道生一，一生二一生二，二生三二生三，三生萬物”，道這種東西看不見看不見，摸不到摸不到，但有真實(shí)存在我們周圍們周圍。老子主張親近自然近自然，去感受萬物的氣息的氣息，去尋找自然最原始的源頭的源頭，因?yàn)樗藶樽匀坏谋M頭就是“道”。

二、技近乎道

當(dāng)人從事某種研究或者某種職業(yè)種職業(yè)，技藝達(dá)到極致到極致，從中領(lǐng)悟出了新的大智慧大智慧。比如說愛因斯坦的《相對論》，就可以理解為一種道一種道，再比如我們小時候經(jīng)常聽到的賣油翁的故事的故事，賣油翁把銅錢放在瓶口上瓶口上，油從銅錢孔流入瓶中不灑一滴灑一滴，技藝達(dá)到如此爐火純青的地步的地步，也可以理解為賣油翁掌握了一種道一種道。

三、知道了

《將夜》中，神符師顏瑟教導(dǎo)徒弟寧缺的時候提到了“符道”，他將其中的道解釋為“知道了”，“符道”即是讓天地元?dú)饫斫庵廊说乃枷胍庾R想意識，按照人的想法的想法，依照某種軌跡完成某件事某件事。這種說話個人覺得很新穎很新穎！

所以個人認(rèn)為“道”為一切之始切之始，又為一切之極切之極，動靜之間又無處不在處不在，飄渺不可捉摸可捉摸。

何為“德”

通俗的來說就是品德是品德，品性德行性德行，老子認(rèn)為德分上德和下德和下德，上德主張遵循自然的規(guī)范的規(guī)范，順應(yīng)自然應(yīng)自然，注重生命重生命，輕視名利視名利，無欲無求欲無求，是“無為”。下德是“有為”，有意識的是對自身行為進(jìn)行約束行約束。

新時代的“德”在傳承上德、下德基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上，還應(yīng)遵守職業(yè)德行業(yè)德行，不管從事什么工作么工作，敬崗愛業(yè)崗愛業(yè)，保持良好的工作品德作品德，才能不被時代淘汰代淘汰。

何為“道德”

前面說過面說過，“道”為一切之始切之始，那么“德”也是“道”的衍生的衍生，那么我們可以這樣來理解來理解，人類在 社會 環(huán)境中生存中生存，遵循自然之法則之法則，秉持“無為”或“有為”的德行的德行，善待身邊的人或事人或事，在自己工作的領(lǐng)域努力攀登力攀登，追求極致求極致，這就是我理解的“道德”！

要弄清什么是道么是道？什么是德么是德？離不開《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》的道、德，是指天道、地德。天地對萬物無私奉獻(xiàn)不求回報(bào)求回報(bào)，天為道天為道，地為德地為德，謂之道德之道德。其原文是：天地＂生而不有而不有，為而不恃而不恃，長而不宰而不宰，是謂玄德＂。父母為兒女幸福無私奉獻(xiàn)不求回報(bào)的大愛的大愛，稱作慈愛作慈愛。慈愛與道德是同一的同一的，這就是天人合一人合一。天人合一人合一，也就是通天地得人和得人和。所以，《周易》的乾坤卦象坤卦象，既代表天地表天地，又代表父母表父母。父母有情母有情，故而稱作慈愛作慈愛。天地?zé)o情地?zé)o情，故而稱作道德作道德。所以，老子以慈愛為第一寶貴一寶貴，而著作《道德經(jīng)》。故而道德的本義是無私奉獻(xiàn)不求回報(bào)的大愛的大愛。老子著作《道德經(jīng)》，既是哲學(xué)著作學(xué)著作，又是宣揚(yáng)高尚道德文明著作明著作。所以，中國是當(dāng)之無愧的文明古國明古國。道德是哲學(xué)名詞學(xué)名詞，古代稱作中道作中道。中道即通天地得人和之道和之道。王字上面一橫代表天代表天，下面一橫代表地代表地，中間一橫代表人代表人，正中間一豎表示通天地得人和的中道的中道，故而中道又稱作王道作王道。所以，中國古代提倡以中道治國治天下治天下。《尚書》：＂人心惟危心惟危，道心惟微心惟微。惟精惟一精惟一，允厥其中＂。以中道治國治天下治天下，就是以道德治國治天下治天下，就是以通天地得人和之道治國治天下治天下。

道德二字源于《道德經(jīng)》。

道德經(jīng)開篇第一句話一句話，道可道道可道，非常道非常道。

什么意思么意思？道如果可以定義以定義，那就不是長久之道久之道。

道是變化著的化著的，是一種客觀存在著的規(guī)律或規(guī)則或規(guī)則，而這個客觀規(guī)律觀規(guī)律，是隨著時間地點(diǎn)人物等條件的變化而不斷改變發(fā)展著的展著的，所以，道根本不可能用語言或文字來給出一個“放之四海而皆準(zhǔn)”的定義的定義。

德也是一樣是一樣，“上德不德德不德，是以有德；下德不失德不失德，是以無德以無德。”上層建筑不要總是標(biāo)榜道德榜道德，樹立道德模范德模范，塑造或宣揚(yáng)圣人揚(yáng)圣人，對道德沒有定義或規(guī)范這才是有德的政體；這段話這段話，后來在莊子那里子那里，得到了進(jìn)一步發(fā)展步發(fā)展，直言“圣人不死人不死，大盜不止”。這其實(shí)與儒家圣人孔子指責(zé)其弟子子貢做好事拒絕回報(bào)的理論是相通著的通著的，把道德拔得越高得越高，道德就會離群眾越來越遠(yuǎn)來越遠(yuǎn)，因?yàn)槠胀ㄈ罕姼镜讲涣四莻€“高度”，道德也就成了教條和口號和口號。要注意的是老子指出的“不德”，不是針對假的道德或編造的圣人的圣人，而是指哪怕你塑造的這一切都是真的是真的，也是對“道德”的破壞的破壞。更何況大行其道的往往是“假道德”“偽君子”。

“下德不失德不失德，是以無德以無德。”這是對上一句的繼承的繼承，老子強(qiáng)調(diào)的是無為而治為而治，民眾根本不需要你來宣揚(yáng)道德?lián)P道德，人人心中都有一桿秤一桿秤，都會對道德作出自我評判我評判，本來就無來就無，何來的有來的有？道德你越是夸大是夸大，就越小就越小，越是無爭是無爭，就越大就越大。這是道家的基本思想本思想，也是道德之本來面目來面目。

所以，題主問道德的含義是什么是什么？本身就是“無德”之問，道德本來就是“無”，理解了無解了無，才能真正懂得有懂得有，理解了理解了，無道，才能有常道有常道。遵重了無德了無德，才是大德之所在之所在。

道，是宇宙間萬事萬物共有共循的生存法則存法則。有道而生道而生，無道則亡道則亡。

德，是唯道以輔的事物品質(zhì)物品質(zhì)，尊道而德重而德重，厚德而得以生得以生，固德而得以發(fā)得以發(fā)。

天生萬物生萬物，萬物有靈物有靈。靈之長者唯人者唯人，人類同群類同群，群眾興族眾興族，族興八方興八方。八方廣民方廣民，民聚成國聚成國，國以民立以民立，民為國地為國地，

食為民天為民天。故而道之大者民為本民為本，德之盛者民食享民食享，此謂道德天然德天然。

一一道是自然法則然法則，德則是掌控自然法則的行為和能力和能力。古代沒有道德一詞德一詞，因道和德在字意上的關(guān)聯(lián)性關(guān)聯(lián)性，后人便發(fā)明了道德一詞德一詞。

我對“道”的理解是法規(guī)、規(guī)則，我們無論在什么場所么場所，都要遵循一定的規(guī)章制度章制度，學(xué)校、醫(yī)院、車站、公園等各有其特定的規(guī)章的規(guī)章，需要人們遵守執(zhí)行守執(zhí)行。因此， 社會 才有良好的秩序的秩序，人們的日常生活才會有條不紊條不紊。我對“德”的理解是品質(zhì)、德行，是一個人思想素質(zhì)的體現(xiàn)的體現(xiàn)。它包括多個方面?zhèn)€方面，良心、善心、愛心等都是“德”的表現(xiàn)的表現(xiàn)。我們說的“德高望重”、“德高為范”中“德”就是指一個人的高尚品質(zhì)尚品質(zhì)。

所謂“道德”就是以上兩者意思的綜合的綜合，即一個人在某種場合應(yīng)遵循的言行規(guī)則和應(yīng)具備的思想素質(zhì)想素質(zhì)。一個人要遵守公共的 社會 道德，不同職業(yè)還有不同的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)德標(biāo)準(zhǔn)，更要恪盡職守盡職守。

“道德”是人性的最美體現(xiàn)美體現(xiàn)，是區(qū)別于其它動物的一個重要方面要方面。所謂成人謂成人，是指道德修養(yǎng)達(dá)到了做一個正常人的標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。一旦失德旦失德，泯然乎獸者也獸者也。因此，我們要修身養(yǎng)性身養(yǎng)性，做一個道德高尚的人尚的人。學(xué)無止境無止境，修身也無止境無止境，我們要用一生去潛心修行心修行。

這個問題比較難比較難，屬于哲學(xué)范疇學(xué)范疇。

道德一詞德一詞，最早出現(xiàn)在先秦思想家老子的《道德經(jīng)》:“道生之道生之，德畜之；物形之物形之，勢成之勢成之。是似萬物莫不尊道而貴德而貴德。道之尊道之尊，德之貴德之貴，夫莫之命而常自然常自然。”其中的“道”，是指自然遠(yuǎn)行的規(guī)律和真理；而“德”特指人的修養(yǎng)和品行和品行。在當(dāng)時“道”和“德”是兩個概念個概念。直到后來在荀子的《勸學(xué)》篇中，才把道德二字連在了一起:“故學(xué)至乎禮而止矣而止矣，夫是之謂道德之極”。孔子在他的《論語》《學(xué)而》篇中也有描述:“其為人也孝弟也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者作亂者，未之有也之有也。君子務(wù)本子務(wù)本，本立而道生而道生。”后來的錢穆對此作了銓鐸:“本者，仁也。道即人道也人道也，其本在心”。由此可見此可見，“道德”是人對于世界觀的看法的看法，是屬于世界觀的范疇的范疇。其實(shí)“道”與“德”是兩個不同的概念的概念。“道生之”是說萬物生于道生于道，這個“道”就是規(guī)律和真理；“德畜之”是萬物因德而獲得存在和延續(xù)和延續(xù)，所以合于“道”者謂之“德”。“道尊而德貴”，“道”存在于天地萬物之間物之間，而“德”則存在于人的內(nèi)心的內(nèi)心。懂得了自然運(yùn)行的規(guī)律的規(guī)律，可以謂之“得道”，“得道”者謂之有“德”。反之，不順應(yīng)自然運(yùn)行的規(guī)律的規(guī)律，就不能稱之為“得道”，不得“道”者，必為無“德”。所以“道”是天理是天理，而“德”則是人對于天理的認(rèn)識的認(rèn)識。

《周易》充滿了玄妙,其中“厚德載物”一詞中,到底指的是哪幾德?

厚德載物德載物，指的是重視品德像大地一樣能容養(yǎng)萬物養(yǎng)萬物。形容品德像地一樣容納百川納百川。

易經(jīng)里的天德和月德指的是什么

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天德、月德（以月支起月支起，見于日時者是）
天德：正丁二坤宮二坤宮，三壬四辛同四辛同，五乾六甲上六甲上，七癸八寅同八寅同，九丙十居乙十居乙，子巽丑庚中丑庚中。
月德：寅午戌月在丙月在丙，申子辰月在壬月在壬，亥卯未月在甲月在甲，巳酉丑月在庚月在庚。
1、天德是以月支對日干支、時干支來查支來查，見于日干者最佳者最佳，若見于年干支或月干不是天德是天德。月德是以月支對日干或時干來查干來查，見于日干者最佳者最佳，見于年干支或月干者不是月德是月德。
2、二星又稱著天德貴人、月德貴人德貴人。命有天德或月德貴人德貴人，有“清”、“貴”的意味在里面在里面，主人仁慈、聰明，心地不壞地不壞，常逢兇化吉兇化吉，能增加了出名的機(jī)會的機(jī)會，女命更主善良賢慧良賢慧。經(jīng)云：慈祥慧敏祥慧敏，天月二德呈祥德呈祥。
3、天月德代表太陽和月亮的光輝照護(hù)著自己著自己，增加了一些好運(yùn)些好運(yùn)，但并不能決定一個人的富貴貧賤貴貧賤，天月二德只起錦上添花的作用的作用。八字五行組合不佳合不佳，雖有天月二德也起不了多少作用少作用。
3、天月德皆主人本性善良性善良，不想去整人去整人，經(jīng)云：素食慈心食慈心，印綬遂逢于天德；女人無殺帶二德帶二德，作兩國之封國之封。
4、天月二德又主其人能遵紀(jì)守法紀(jì)守法，一生是非較少非較少，無形中也能減災(zāi)能減災(zāi)。命逢天月德天月德，心態(tài)安閑態(tài)安閑，淡泊寧靜泊寧靜，不作非份之想份之想，不貪意外之財(cái)外之財(cái)，若命中無富貴的話貴的話，也能安于清貧于清貧。
5、天月二德之人德之人，心腸較軟腸較軟，一生常做好事做好事，很懂得怎樣積陰功積陰功，八字若正印當(dāng)令印當(dāng)令，此點(diǎn)更為明顯為明顯。經(jīng)云：二德印生德印生，作事施恩布德恩布德。
6、天月二德又為長壽之星壽之星，又為逢兇化吉之神吉之神，是壓煞之星煞之星。經(jīng)云：天月二德扶持德扶持，利官少病；又：天月二德為救解為救解，百災(zāi)不為害不為害。
天德合、月德合（以月支起月支起，見于日時者是）
與天德相合的干支的干支，為天德合；與月德相合的天干為月德合月德合。

何為“道”何為“德”?“道德”的含義是什么?

何為“道”何為“德”？道德的含義是什么是什么？這個問題個問題，老子《道德經(jīng)》中說得非常清楚常清楚。為此需要正解要正解，那就將問題“道”與“德”分開來論述來論述，“道德”的含義就一目了然目了然。 首先來論述何為“道”。
老子的“道”其實(shí)是人生處世哲理世哲理，但是還講到宇宙間的根本問題本問題。為此這個“道”既是人生之道生之道，又是天地之道地之道。就是明天道以推人事推人事，明人道以應(yīng)天地應(yīng)天地。

老子《道德經(jīng)》中的“道”的內(nèi)涵的內(nèi)涵，用一個字解釋就是“無”。也就是無為才自化才自化，清靜才自正才自正，具體說就是無為自然為自然，無欲不爭欲不爭，無形自化形自化，無動清靜動清靜，無強(qiáng)柔弱強(qiáng)柔弱。“道”并不是指人是指人，也不是指一件東西件東西，而是世界的本真的本真，自然規(guī)律然規(guī)律。
再來論述何為“德”。
何為“德”就是德性是德性，品德，就是一個人的天性的天性，稟性，就是正直的本心的本心，本性。老子《道德經(jīng)》中把“德”分為“上德”與“下德”。“上德不德德不德，是以有德以有德。下德不失德不失德，是以無德”。

“上德”不是有意地表現(xiàn)出德性出德性，也無心去表現(xiàn)出來現(xiàn)出來。是自然而然的而然的。“上德”之人越無意識無意識，不刻意表現(xiàn)德表現(xiàn)德，追求德追求德，反而越有德越有德。

“下德”卻有意地表現(xiàn)出來德性來德性，一旦有意就是有目的有目的，是勉強(qiáng)的勉強(qiáng)的，炒作的炒作的，這種表現(xiàn)還容易產(chǎn)生虛偽生虛偽，作假行為假行為。“下德”之人越有意識有意識，刻意去表現(xiàn)德表現(xiàn)德，追求德追求德，反而越?jīng)]有德沒有德。
綜上所述的“上德”與“下德”，就是“上德無為而以為而以為，下德為之而有以為有以為，”意思是上德的人是不妄為不妄為，而且無以為無以為。“無以”就是無意是無意，沒有主觀地去作為去作為，是無意地去作為去作為。下德是“為之而有以為”意思是有所作為所作為，而且是有意去作為去作為，帶有主觀意念觀意念。這就是“上德”與“下德”有著本質(zhì)上的根本區(qū)別本區(qū)別。 最后來論述“道德”的含義的含義。
從以上論述的何為“道”何為“德”的理解的理解，由此“道德”的含義就迎刃而解了而解了。“德”就是遵循正道而行道而行，“德”與“道”關(guān)糸就是糸就是，“德”是“道”的俱體體現(xiàn)體體現(xiàn)，“道”是“德”的實(shí)際內(nèi)涵際內(nèi)涵。“道”是無形的無形的，不可見的可見的，“德”是有形的有形的，外顯的外顯的。隱含在內(nèi)的就是“道”，顯現(xiàn)出來的就是“德”。為此，“道”為體，“德”為用，兩者合為一體為一體，不可分割而形成“道德”，這也就是“道德”的真正含義正含義。
總之，在現(xiàn)實(shí) 社會 中，我們講道德觀念德觀念，就是一種理念種理念。是一種很自覺的行為表現(xiàn)出來現(xiàn)出來，是仁和義內(nèi)在的一種自律種自律。法律是強(qiáng)制性的制性的，而禮是倫理道德理道德，自覺遵守法律法規(guī)就是有道德有道德。懂道德懂道德，行道德人士的表現(xiàn)的表現(xiàn)，應(yīng)值得全 社會 提倡，尊重！稱贊！
兩千多年前多年前，先秦思想家老子寫出了五千余言的《道德經(jīng)》流傳后世傳后世。這一本中華文明的智慧圣典分為《道經(jīng)》與《德經(jīng)》兩部分兩部分，原本《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，后來改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，故而合稱為《道德經(jīng)》。

那么“道”與“德”分別是什么意思呢意思呢？首先要從這兩個字的原意說起：

道是什么是什么？道就是道路是道路，我們今天依然這么說這么說。不過《道德經(jīng)》中說的“道”，可不是我們?nèi)粘Ｋ叩牡缆返牡缆罚侨f事萬物所必走的道路的道路。這個道路是什么是什么？就是事物的規(guī)律的規(guī)律，而且不是每個事物的特殊規(guī)律殊規(guī)律，而是所有事物的最普遍的規(guī)律的規(guī)律！
任何事物都要遵循“道”這一規(guī)律一規(guī)律，所以道是萬物的根本的根本，萬物都是從道中創(chuàng)生的創(chuàng)生的。那么“道”這一規(guī)律具體是什么呢什么呢？老子說老子說，道的作用廣大無邊大無邊，能夠生成萬物成萬物，萬物生成后就離開了道開了道，走得越來越遠(yuǎn)來越遠(yuǎn)，但是物極必反極必反，最終萬物都會回到道：“ 大曰逝大曰逝，逝曰遠(yuǎn)逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反遠(yuǎn)曰反。 ”所以，道的運(yùn)動規(guī)律就是返回起點(diǎn)：“ 反者道之動道之動。 ”萬物從道產(chǎn)生道產(chǎn)生，離開道離開道，返回道這一過程本身就是道的運(yùn)動規(guī)律動規(guī)律，換言之換言之，道就是一個循環(huán)不斷的圓圈的圓圈，就像太極圖一樣圖一樣。

對于萬物而言物而言，道無處不在處不在，它不是外在的主宰的主宰，而是內(nèi)在的規(guī)律的規(guī)律。所以萬物遵循道的規(guī)律而運(yùn)動而運(yùn)動，其實(shí)是一件自然而然之事然之事。這也就是老子所說的：“ 道法自然法自然。 ”道的規(guī)律就是自然而然然而然。

那么什么是德呢是德呢？“德”字其實(shí)就是“得”字，德就是人從道中得到的東西的東西。正如《管子》中所說的：“德者，道之舍道之舍，物得以生生以生生，知得以職道之精道之精。故 德者，得也 。得也者得也者，其謂所得以然也以然也。”道是萬物的普遍規(guī)律遍規(guī)律，而德是專屬于人的特殊規(guī)律殊規(guī)律。如果人對于道有所體悟所體悟，能夠遵守道的規(guī)律去做事去做事，那他就是有德之人德之人。

那么德具體有哪些內(nèi)容呢內(nèi)容呢？《道德經(jīng)》中說了很多了很多，比如：

“無為”。無為不是毫無作為無作為，而是不強(qiáng)作妄為作妄為，要順應(yīng)萬物的內(nèi)在規(guī)律去做事去做事，要自然而然的去做事去做事，因?yàn)榈赖囊?guī)律就是自然而然然而然。

“歸根復(fù)命”。道的規(guī)律就是返回自身回自身，是一個不循環(huán)的圓圈的圓圈。所以有德之人也要復(fù)歸其根歸其根，而人的根就是嬰兒是嬰兒，所以人要返回嬰兒狀態(tài)兒狀態(tài)，像嬰兒一樣柔弱樣柔弱，像嬰兒一樣純真樣純真。
道是由道德經(jīng)沿續(xù)而來的稱謂的稱謂。道即是天道是天道，是不依人的意志而轉(zhuǎn)移的固有的宇宙規(guī)則宙規(guī)則，也就是我們常說的自然規(guī)律或自然法則然法則。

隨著時代的發(fā)展的發(fā)展，道所承載的內(nèi)含不斷演變斷演變，內(nèi)容更加豐富多彩富多彩。現(xiàn)在由道而來又有了道義了道義。那么現(xiàn)在的道不僅僅是老子所講的道講的道，還包括有 社會 制度及法律體系律體系。 社會 制度及法律體系雖然并非自然界固有的固有的，但是對于自然人來講人來講， 社會 制度，法律體系就是你的自然界自然界，是不可逾越可逾越，必須照辦的規(guī)律的規(guī)律。這就是現(xiàn)在的道在的道。

德，是指個人的修養(yǎng)的修養(yǎng)，人品。包括對道的尊循的尊循，淵博的學(xué)識的學(xué)識，高尚的情操以及能在眾人中起率先垂范的作用的作用。德高才能眾望能眾望。一個人的人品好壞品好壞，集中體現(xiàn)在德行上德行上。所以德是做人的第一要素一要素。德好，人就好人就好，德不行德不行，人必差人必差。

所以說道德就是走正道走正道，行大道行大道。尊紀(jì)守法紀(jì)守法，嚴(yán)以律己以律己，發(fā)奮努力奮努力，為 社會 奉獻(xiàn)自己的聰明才智明才智，這就是一個有道德的人德的人，一個高尚的人尚的人。
道德，本質(zhì)上是一種精神體驗(yàn)神體驗(yàn)，它只接受信仰的驅(qū)動的驅(qū)動，只配合心靈的測試的測試。簡單的說單的說，道德就是能夠遏制自身本能的沖動的沖動，勇于去干涉他人的沖動的沖動。

道德的運(yùn)行的運(yùn)行，遵循的是自身體內(nèi)法則內(nèi)法則。心，既是道德的策源地和棲息地棲息地，也是它最大的見證者和受益者受益者。有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功的成功，這種道德既適用于國家于國家，也適用于個人于個人。

道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷的缺陷，而智慧永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷的缺陷。因?yàn)椋蔚赖碌奈ㄓ懈呱械娜烁竦娜烁瘢浪字芯哂懈呱腥烁竦娜松儆腥松儆校裕嘀皇窃诨^的道德水平上做著偽君子偽君子。

道德可分為兩種為兩種，其一是宣揚(yáng)卻不施行的道德的道德，其二是施行卻極少宣揚(yáng)的道德的道德。現(xiàn)實(shí) 社會 中，由于對道德行為的逆向鼓勵向鼓勵，使得時下整個 社會 的道德水平低下平低下，讓所有的不道德不道德，大都得以在道德的名義下進(jìn)行下進(jìn)行。

痛定思痛定思痛，愿國人都能促成對道德之題的思考并付諸實(shí)行諸實(shí)行，別再愧對華夏千年文明年文明。
什么是道么是道？什么是德么是德？

道德一詞德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書。老子說：“道生之道生之，德畜之德畜之，物形之物形之，勢成之勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德而貴德。道之尊道之尊，德之貴德之貴，夫莫之命而常自然常自然。”其中“道”指自然運(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當(dāng)時道與德是兩個概念個概念，并無道德一詞德一詞。

《道德經(jīng)》開篇便說：“道可道道可道，非常道”。又說：“吾不知其名知其名，強(qiáng)字之曰道”。
《道德經(jīng)》這本書并不是告訴我們“道”是什么是什么，而是詮釋“道”在體現(xiàn)在萬事萬物之中物之中。正因?yàn)槿f事萬物都因遵循“道”，所以統(tǒng)治者以此治國安邦國安邦，兵家以此行軍布陣軍布陣。“道”以各種形式存在在宇宙之間宙之間，包括宇宙本身也是按照“道”來運(yùn)行的運(yùn)行的。（《淮南子》所說： 天地四方曰宇,往古來今曰宙今曰宙，道在其中在其中，而莫知其所知其所。）
老子創(chuàng)造的“道”是先與一切與一切，高于一切的一切的。《道德經(jīng)》說：萬物生于有生于有，有生于無生于無。又說：道生一道生一，道生一道生一，一生二一生二，二生三二生三，三生萬物生萬物。
道家認(rèn)為“道”存在與宇宙混沌未開之前開之前，天地都要按照道來運(yùn)行來運(yùn)行。也許談到宇宙太大宙太大，我們很難確切地去感受去感受，不如從生活中尋找例子找例子。好比說 汽車 和飛機(jī)和飛機(jī)，在 汽車 沒有發(fā)明之前明之前，發(fā)明 汽車 的“道”已經(jīng)存在了存在了，在飛機(jī)沒有發(fā)明之前明之前，生產(chǎn)飛機(jī)的“道”就已經(jīng)存在了存在了。我們不能看到道看到道，但是我們隨處可見道在萬事萬物上的體現(xiàn)的體現(xiàn)。

《道德經(jīng)》第21章里說：“孔德之容德之容，唯道是從道是從。道之為物之為物，惟恍惟惚恍惟惚。惚兮恍其中有象；恍兮惚其中有物”。
德就是道在人身上的體現(xiàn)的體現(xiàn)，這種體現(xiàn)如道本身一樣身一樣，都是恍恍惚惚恍惚惚，若隱若現(xiàn)的若現(xiàn)的。
講一個故事個故事，根據(jù)豐子愷老先生的記載的記載。
弘一李叔同李叔同，經(jīng)常和弟子們一起靜坐起靜坐，學(xué)生們圍著老師坐在一起在一起，一句話也不說也不說，就這么安靜地坐一天坐一天，這就是德行的體現(xiàn)的體現(xiàn)。
我們有時候接觸一個人一個人，總覺得這個人很舒服很舒服，但是你卻說不上來不上來，這大概也是德的表現(xiàn)了表現(xiàn)了。
《道德經(jīng)》第38章里說:“上德不德德不德，是以有德；下德不失德不失德，是以無德”。
上德，可作真正的德行的德行。真正有德行的人行的人，不表現(xiàn)德行現(xiàn)德行，沒有德行的人總是刻意表現(xiàn)意表現(xiàn)。用現(xiàn)在的話講的話講，就是越缺少越缺少，越炫耀越炫耀。
“道德”二字連用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣而止矣，夫是之謂道德之極”。
在西方古代文化中文化中，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣和習(xí)慣。
《論語·學(xué)而》：“其為人也孝弟也孝弟，而好犯上者犯上者，鮮矣；不好犯上好犯上，而好作亂者作亂者，未之有也之有也。君子務(wù)本子務(wù)本，本立而道生而道生。” 錢穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道即人道，其本在心本在心。”
可見，“道德”是人關(guān)于世界的看法的看法，應(yīng)屬于世界觀的范疇的范疇。

其實(shí)“道”和“德”是兩個概念個概念。“道生之”是說萬物生于“道”，這個“道”就是規(guī)律、真理。“德畜之”是說萬物因德而存在、延續(xù)，所以合乎“道”者謂之“德”。“道尊德貴”，“道”本來存在于天地萬物之間物之間，“德”則存于人的內(nèi)心的內(nèi)心。懂得天地萬物運(yùn)行的規(guī)律的規(guī)律，可以謂之“得道”，“得道”者謂之有德之有德。反之，如果不懂得天地萬物運(yùn)行規(guī)律行規(guī)律，就不能稱為“得道”，不得道者得道者，言行舉止又何以得法以得法？“道”存在于世在于世，“德”存在于心在于心。“道”是天理是天理，“德”是人對天理的認(rèn)識的認(rèn)識。

《易經(jīng)·系辭傳》第五章：“一陰一陽之謂道之謂道，繼之者善也者善也，成之者性也者性也。仁者見之謂之仁謂之仁，知者見之謂之知謂之知。百姓日用而不知而不知，故君子之道鮮矣”。可見自然界萬事萬物本身具有兩面性、對立性對立性，這是普遍規(guī)律遍規(guī)律，這就是所謂的“道”。好與壞好與壞，黑與白黑與白，善與惡都是相對而言對而言，不可能存在絕對的好和絕對的壞對的壞，這是《易經(jīng)》所折射的智慧火花慧火花。這些世間存在的普遍道理遍道理，各人的理解又不一樣不一樣，即所謂“仁者見仁智者見智”。有時候運(yùn)用了這一規(guī)律卻不知道其中的道理的道理，所以《易經(jīng)·系辭傳》里說“君子之道鮮矣”，意思是明白這一普遍道理的人太少了太少了。
上個世紀(jì)著名的哲學(xué)家羅素曾對《道德經(jīng)》做出了這樣一句評價：人具有兩種意志種意志，創(chuàng)造的意志和占有的意志的意志，老子便是要人發(fā)揮創(chuàng)造的動力而收斂占有的沖動的沖動。
道家所說得《道德經(jīng)》，便是教學(xué)認(rèn)識天道的玄妙與莫測與莫測，進(jìn)而讓我們學(xué)著遵從天道從天道，尊重自然重自然。眼界放得越大得越大，心底就變得越平靜越平靜。孫思邈所謂：志愈大而心愈小心愈小。
當(dāng)今世人所說的“道德”，僅僅局限于“人倫”而并非“天理”，與真正的、原始意義上道德相去甚遠(yuǎn)去甚遠(yuǎn)。可以這么說：口口聲聲呼吁“道德”的人，其實(shí)并不知何謂“道”，何謂“德”，充其量就是自我觀點(diǎn)的推演而已演而已。

何為道何為道，何為德何為德？估計(jì)很多人都往道德經(jīng)上扯經(jīng)上扯。但弄明白的不多的不多，頂多是道可道非常道等等道等等。使人如墜霧中墜霧中。咱們?nèi)绻麖乃渍Z中來理解呢理解呢？俗話說豬往前拱往前拱，雞往后刨各有各的道各的道。君子愛財(cái)取之有道等等道等等，道，可以理解為辦法為辦法，或方法或方法，行為等行為等。德，我們小時都調(diào)皮過調(diào)皮過，都被人罵過太缺德太缺德，那德的意義是什么是什么，個人頃向于良心于良心，不知你定義是啥義是啥？一個國家如果它治理的方法違背了眾人的意愿的意愿，是沒有良心的施政的施政，是不道德的道德的，一個人的行為對別人造成傷害也是不道德的道德的。至少個人對道人對道，德是這樣理解樣理解。不知你是怎樣理解的理解的？能說一說嗎一說嗎？

理順人與自然的關(guān)系的關(guān)系，稱之為“道”。理順人與人之間的關(guān)系的關(guān)系，稱之為“德”。理順關(guān)系順關(guān)系，稱之為“道德”。

凡運(yùn)動必然產(chǎn)生結(jié)果生結(jié)果，稱之為“道”。凡結(jié)果必然由運(yùn)動產(chǎn)生動產(chǎn)生，稱之為“德”。運(yùn)動與結(jié)果的關(guān)系的關(guān)系，稱之為“道德”。

何為“道"，“何為德"，“道德"的含義

“道德"是 社會 意識形態(tài)之一態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范和規(guī)范。

合乎道德的道德的。

例句:他滿口的仁義道德卻專干壞事

。近義:品德，德行，德性。

道德是一種良好的選擇習(xí)慣擇習(xí)慣。

實(shí)踐的理性和思辨的理性不同性不同，前者較為粗略為粗略，后者較為精密為精密。

思辨只有對錯之分錯之分，沒有中間狀態(tài)間狀態(tài)，而實(shí)踐的精髓正在于選擇于選擇，并且中間狀態(tài)就是最好的選擇的選擇。

例如，在對待恐懼時恐懼時，有三種選擇種選擇，魯莽，勇敢和怯懦和怯懦。

勇敢這種選擇就被認(rèn)為是合乎道德的道德的，所以說道德是一種良好的選擇的選擇。但是，一次良好選擇也不能成就道德就道德。所以還要多加一個限定個限定，即養(yǎng)成習(xí)慣成習(xí)慣。

以上所述上所述，道德是一種良好的選擇習(xí)慣擇習(xí)慣。

道者，路也(規(guī)律的意思)。德者，品格也品格也。道德者道德者，自然規(guī)則、 社會 規(guī)則、思維規(guī)則之和也之和也。

何為“道”何為“德”？“道德”的含義是什么是什么？道德，指衡量行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)念標(biāo)準(zhǔn)。一個 社會 一般有 社會 公認(rèn)的道德規(guī)范德規(guī)范。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關(guān)系的道德的道德，稱私德；涉及 社會 公共部分的道德的道德，稱為 社會 公德。
道德一詞德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書。老子說：“道生之道生之，德畜之德畜之，物形之物形之，器成之器成之。是以萬物莫不尊道而貴德而貴德。道之尊道之尊，德之貴德之貴，夫莫之命而常自然常自然。”其中“道”指自然運(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當(dāng)時道與德是兩個概念個概念，并無道德一詞德一詞。“道德”二字連用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣而止矣，夫是之謂道德之極”。在西方古代文中代文中，道德一詞來源于拉丁語的“moralis”，具有“風(fēng)尚”、“習(xí)俗”、“性格”、“品質(zhì)”等意思等意思，和中國古代相仿代相仿，引申后也有規(guī)范、準(zhǔn)則等意義等意義。

在中國古代文獻(xiàn)里文獻(xiàn)里，道德的含義比較廣泛較廣泛。先秦文獻(xiàn)中文獻(xiàn)中，“道”和“德”多是作為兩個概念分開使用的使用的。“道”的最初含義是指道路指道路，后來引申為事物運(yùn)動變化的規(guī)律或規(guī)則以及人們應(yīng)當(dāng)遵循的行為原則和規(guī)范和規(guī)范，它主要指一種外在要求在要求，具有某種客觀 性。“德”的含義偏重于主觀方面觀方面，一般指主體對“道”的獲得和把握和把握。東漢時的劉熙曾將德解釋為：“德者，得也，得事宜也”，意思是說思是說，把人與人之間的關(guān)系處理得合適得合適，使自己和他人都有所得就是“德”。許慎將德的含義規(guī)定為“外得于人得于人，內(nèi)得于己”，并進(jìn)一步解釋道：“以善念存諸心中諸心中，使身心互得其益得其益，此內(nèi)得于己之說也；以善德施之他人之他人，使眾人各得其益得其益，此外得于人得于人。”“道”、“德”二字聯(lián)用字聯(lián)用，始于春秋戰(zhàn)國時期的《管子》、《莊子》和《荀子》等書。管子曾說：“君之在國都也國都也，若心之在身體也身體也，道德定于上定于上，則百姓化于下矣于下矣。”（《管子·君臣下》）。荀子也說：“故學(xué)至乎禮而止矣而止矣，夫是之謂道德之極德之極。”（《荀子·勸學(xué)》）。后來，“道德”一詞被廣泛使用泛使用，并逐漸具有了豐富的含義的含義，不僅指調(diào)整人們之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范和規(guī)范，有時也指道德觀念、道德行為、道德品質(zhì)、道德修養(yǎng)、善惡評價和風(fēng)俗習(xí)慣等習(xí)慣等。
中國傳統(tǒng)道德基本概念

四維：禮、儀、廉、恥

四維的說法的說法，最早載于《管子》。《管子》牧民篇：“倉廩實(shí)倉廩實(shí)，則知禮節(jié)知禮節(jié)。衣食足衣食足，則知榮辱知榮辱。...國有四維有四維，一維絕則傾絕則傾，二維絕則危絕則危，三維絕則覆絕則覆，四維絕則滅絕則滅。傾可正也可正也，危可安也可安也，覆可起也可起也，滅不可復(fù)錯也復(fù)錯也，何謂四維謂四維？一曰禮一曰禮，二曰義二曰義，三曰廉三曰廉，四曰恥四曰恥。禮不逾節(jié)不逾節(jié)，義不自進(jìn)不自進(jìn)，廉不蔽惡不蔽惡，恥不從枉不從枉。故不逾節(jié)不逾節(jié)，則上位安上位安。不自進(jìn)不自進(jìn)，則民無巧詐無巧詐。不蔽惡不蔽惡，則行自全行自全。不從枉不從枉，則邪事不生事不生。”

五常：仁、義、禮、智、信

漢章帝建初四年以后年以后，“仁義禮智信”被確定為整體德目“五常”。五常不僅是五種基礎(chǔ)性的“母德”、“基德”，而且形成并高度概括了中華傳統(tǒng)道德的核心價值理念和基本精神[2]。仁和義是儒家文化中兩大根本性的道德元素德元素，可謂總體價值觀中的核心價值觀價值觀。離開了仁、義，忠、孝、禮、樂等等都失去了意義了意義。子曰：“人而不仁而不仁，如禮何如禮何？人而不仁而不仁，如樂何如樂何？”荀子：“從道不從君不從君，從義不從父不從父，人之大行也”。《白虎通》：“君臣以義合以義合，不可則去”，《周易》：“不事王侯事王侯，高尚其事尚其事。”仁、義相比其他價值觀要素具有超然性超然性。例如，孔子在《論語·子路》中說：“言必信言必信，行必果行必果。”孟子則說：“大人者大人者，言不必信不必信，行不必果不必果，唯義所在”。仁、義的重要性重要性，以孔孟之言為證言為證，孔子曰：“志士仁人無求生以害仁以害仁，有殺身以成仁以成仁。”孟子曰：“生，亦我所欲也所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼可得兼，舍身而取義者也義者也。”孔子：仁者，義之本也；義者，仁之節(jié)也之節(jié)也。“仁者，人也；道者，義也”。 孟子：“仁，人心也；義，人路也人路也。”子言：“仁有數(shù)仁有數(shù)，義有長短小大短小大。”朱熹：“仁者，心之德心之德，愛之理愛之理。義者，心之制心之制，事之宜也之宜也。”《韓詩外傳》：“愛由情出由情出，謂之仁謂之仁，節(jié)愛理宜愛理宜，謂之義謂之義。”韓愈《原道》：“博愛之謂仁之謂仁，行而宜之之謂義；…仁與義仁與義，為定名；道與德道與德，為虛位為虛位。”
四字：忠、孝、節(jié)、義

忠、孝在中國 社會 是基礎(chǔ)性的道德價值觀價值觀。《孝經(jīng)》中，子曰：“夫孝者夫孝者，天之經(jīng)也之經(jīng)也，地之義也之義也，人之本也”，“夫孝，德之本也”，“孝慈，則忠”。曾子：“夫子之道子之道，忠恕而已”。忠、孝興于夏興于夏，“夏道尚忠道尚忠，復(fù)尚孝”。

三達(dá)德：智、仁、勇

三達(dá)德出自《中庸》。《中庸》：“知（智）、仁、勇三者勇三者，是天下之達(dá)德之達(dá)德，所以行之者一也者一也。”縱欲、禁欲和天理欲求到了宋代了宋代，朱熹針對當(dāng)時的人欲氾濫和奢華風(fēng)氣華風(fēng)氣，提出“存天理存天理，滅人欲”，又說：“飲食，天理也；山珍海味珍海味，人欲也人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾妻四妾，人欲也人欲也。”認(rèn)為追求山珍海味、三妻四妾是違背天理的人欲的人欲，而通常飲食、一夫一妻則是天理是天理。在先儒中也有類似思想似思想，子曰“飲食，男女，人之大欲存焉”，《孟子》載告子言：“食、色，性也”，《禮記·曲禮》：“傲不可長不可長，欲不可縱不可縱，志不可滿不可滿，樂不可極 ”，飲食男女的欲求的欲求，天經(jīng)地義經(jīng)地義，滿足符合天理的欲求而又不縱欲不縱欲。

八德：忠孝、仁愛、信義、和平

到了現(xiàn)代了現(xiàn)代，孫中山提出中國固有的八種道德種道德，他在《三民主義之民族主義》中說：“講到中國固有的道德的道德，中國人至今不能忘記的忘記的，首是忠孝是忠孝，次是仁愛是仁愛，其次是信義是信義，其次是和平是和平。這些舊道德舊道德，中國人至今還是常講的常講的。但是，現(xiàn)在受外來民族的壓迫的壓迫，侵入了新文化新文化，那些新文化的此刻橫行中國行中國。一般醉心新文化的人化的人，便排斥舊道德舊道德，以為有了新文化新文化，便可以不要舊道德舊道德。不知道我們固有的東西的東西，如果是好的是好的，當(dāng)然是要保存要保存，不好的才可以放棄以放棄。”

《易經(jīng)》中的君子四德,何以解釋?

君子四德子四德，自省，克己，慎獨(dú)，寬人。

元亨利貞的易經(jīng)四德

元、亨、利、貞為《易經(jīng)》中的四德的四德，取自于自然界植物的生長過程長過程。
元：象征一個事物的初始的初始，對應(yīng)春天應(yīng)春天，植物的發(fā)芽的發(fā)芽。
亨：象征一個事物的成長的成長，對應(yīng)夏天應(yīng)夏天，植物的生長的生長。
利：象征一個事物的收獲的收獲，對應(yīng)秋天應(yīng)秋天，植物的開花結(jié)果花結(jié)果。
貞：象征一個事物的收藏的收藏，對應(yīng)冬天應(yīng)冬天，植物的落葉過冬葉過冬。

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未開光佛像用紅袋子裝可以嗎,佛像沒開光供奉有用嗎擴(kuò)展閱讀