風水的方向怎么確定

時間：2024-05-13

有關風水，如何確定方位？不太懂你的問題。不過不管你在哪，你就是中心只要伸展兩臂。

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一、風水的方向怎么確定

有關風水關風水，如何確定方位定方位？

不太懂你的問題的問題。不過不管你在哪你在哪，你就是中心只要伸展兩臂展兩臂。左手太陽升起為東方為東方。太陽西下在右手為西方為西方。往前直視處為南方為南方。后腦勺的方向就是北方是北方。西南就是右手往前移45度處就是西南方西南方。
你所提的只是一個概略的方位而已位而已。不用太在乎太在乎。除非很近只有幾步之遙步之遙，不然距離一遠離一遠，其實誤差就會很小了很小了。

風水方向定位

一九六八年十月十七

房子的東南西北在風水中是怎么確定的和我們正常說的是一致的么

子午卯酉對應北東南西東南西，另外坎震離兌也是對應北東南西

風水中的方位是怎么確定的

背對的為坐的為坐，面對的為向~左手青龍右手白虎手白虎。

周易看墳墓風水圖解怎樣看墳墓風水

陰地風水怎樣看

選風水墳墓要注意如下幾點;
1;龍真，穴才真穴才真。2;藏風納水風納水，山水有情水有情，山水才為我所用我所用。3;山龍水龍必須交會須交會，這樣明堂才正堂才正，明堂正穴才正穴才正。4;龍水向必須合配須合配，這樣才能合局能合局，合局天地人才一體才一體。只有通過這幾點綜合考慮合考慮，才能找到真正的風水寶地水寶地。不過要真懂這幾點這幾點，可真不容易不容易！藏風納水風納水，山水有情就是上等好地方的描述的描述。山水為我所用我所用，就是這些好山水都屬于我屬于我，以上四點同時暗藏著尋穴和葬吉的取法方向法方向，不是夸夸奇談夸奇談，是本人實踐心得踐心得，外行無法體會法體會。尋龍，硝砂，納水只為穴只為穴。好龍，好砂，好水，要得好穴才真穴才真。所以要尋穴要尋穴，穴就在龍砂水的綜合考慮中尋求中尋求。不得真穴得真穴，好龍好砂好水如同廢物同廢物！千里江山一向間一向間，雖得好穴得好穴，無得吉向也是空也是空。七十二龍十二龍，每龍五度龍五度，過了三度為另一龍另一龍。因此，或以向差而不得富貴得富貴，或以向差而丟進火坑進火坑。所以葬地風水的原則精華在尋穴和立向和立向。看了我這段看墓地風水的論述的論述，你能領悟嗎領悟嗎？墓地風水是很復雜的復雜的，在網上是無法準確判定的判定的，只能有水平的風水師實地勘察斷定察斷定。

為什么風水即可以看墳墓又可以看住宅看住宅？

要么就是他不知道要么就是他故弄手相他人看還不如自己看自己看哪哪都順眼順眼了就開心開心了就笑愛笑的孩子運氣壞不了~

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二、易經是什么的合稱,易經又叫什么名字

內容導航：

...詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱什么?

《周易》《易經》《易傳》之間的聯系?

易經學的來源以及研究易經需要看寫什么書什么書。。。

易經有三種…

《周易》分為哪兩個部分?

《易經》包括三大部分

Q1：...詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱什么?

就是傳說中的四書五經……

Q2：《周易》《易經》《易傳》之間的聯系?

準確地講《易經》包括《周易》、《連山易》和《歸藏易》但是《連山易》和《歸藏易》已經失傳經失傳！所以現在說的《易經》也就是指《周易》！《易傳》是孔子讀《易經》寫下的“傳”！《易傳》和《易經》合稱《周易》！

Q3：易經學的來源以及研究易經需要看寫什么書什么書。。。

《周易》的流派
《周易》是一部博大精深的巨著的巨著，歷代都受到哲學家和自然科學家們的關注的關注，春秋末期《易傳》對《易經》進行了注釋及發揮及發揮。《易經》及《易傳》合稱《周易》，易理精湛理精湛，是我國哲學及自然科學的胚基的胚基。因此，歷代探索《周易》者甚多者甚多，從先秦至近代注釋發揮《周易》之著作竟三千余部千余部，浩瀚的易林形成了中國的易學史系統史系統。其淵博的易理對中國的哲、史、文、自然科學、社會科學均產生了巨大的影響的影響，歷代哲學家、文史學家史學家，自然科學者們無不奉以為圭臬為圭臬。
《易經》是《周易》的本經的本經，團屬儒家的經典的經典，故稱為經稱為經，為六經之首經之首。凡六十四卦十四卦，三百八十六爻十六爻，其中，每卦六爻卦六爻，卦又有卦名與卦辭與卦辭，爻有爻題與爻辭與爻辭，因是以筮占形式成書式成書，故未被秦始皇燒毀而得以保留下來留下來。本書主要通過卦、爻辭占卜人事吉兇事吉兇，客觀上是對上古社會的反映的反映，蘊含有一定的哲學雛形學雛形。《易傳》是繼《易經》之后最為閃光的著作的著作，是易林中的明珠的明珠，中同文化的瑰寶的瑰寶。《傳》對《經》的注釋大大地超過了《經》原有的水平的水平，《經》《傳》交相輝映相輝映，合三千多《周易》系列書籍文獻籍文獻，組成了一部交融著自然科學、社會科學、哲學的偉大文獻系列獻系列，成為炎黃文化的寶貴財富貴財富。
《易》學是“經學”的重要內容之一容之一，對《周易》的研究的研究，從漢代開始代開始，大致分為象數派及易理派兩大流派大流派，《易傳》多以象數解“經”，而《論語》、《呂氏春秋》、《戰國策》等則為義理派不談象數談象數。受上述影響述影響，對《周易》的研究歷代皆分為兩大派兩大派，漢代為象數派的開山的開山，魏、晉朝為理義派的先河的先河。所謂象數派是以取象（即取八卦所象征的各種物象）來闡述卦辭和爻辭和爻辭，加“乾”取象為天象為天，“坤”取象為地象為地。在漢代以《易緯》為代表為代表，《京氏易傳》及《周易章句》、《焦氏易林》等亦為取象派的典型的典型。取義派是以卦意來解釋卦辭及爻辭的爻辭的，如對坎卦對坎卦，不取水象而取“陷”義、“險”義，以一陽陷二陰之中；乾卦不取天象取天象，而取“健”義、“剛”義；坤卦不取地而取“柔”，此說以魏晉王弼《周易注》為代表為代表，兩派各有特色有特色，對《周易》的研究皆具有積極的意義的意義。宋代大儒朱熹把義理和象數相互發揮互發揮，對《易》學的研究起到了互補作用補作用。中醫學偏于象數派象數派，但也滲入了理義觀點義觀點，明?張景岳《類經圖翼》著名的《醫易義》便是以象數及理義互參立論的典作的典作。
對《周易》的研究的研究，以漢代和宋朝為兩大代表時期表時期，漢代偏重于訓詁于訓詁，注釋而少發揮少發揮，比較墨守原文不敢越雷池一步池一步，宋代則不然則不然，敢于大膽發揮膽發揮，其特點為象義并重義并重，自魏晉王弼擇重取義后取義后，受其影響宋朝即分為取象派及取義派兩大流派大流派。元明以來明以來，象數派與理義派發生對峙生對峙，客觀上推進了易學的發展的發展。
漢代是易學發展的重要時期要時期，出現了許多易學的重要著作要著作，如孟喜的《周易章句》、焦贛的《焦氏易林》、京房的《京氏易傳》、茍爽的《周易注》、虞翻的《周易注》等，皆為漢代易學的主干的主干。魏伯陽《周易參同契》及鄭玄所注《易緯》八種，亦都是漢代《周易》研究的重要成就要成就，總稱為漢易為漢易，漢易的特點為以象數解義數解義，故屬于象數派象數派。
漢代對《周易》研究的主要成就為《易緯》系列問世列問世，“緯”是對“經”的佐翼的佐翼，六經皆有緯皆有緯，《易經》之緯為《易緯》，成書于西漢于西漢，為易經疏注的名著的名著，經傳之羽翼之羽翼，對《周易》影響很大響很大。惜已佚惜已佚。后經東漢?鄭玄注主要有：《易緯?乾鑿度》、《易緯?乾坤鑿度》、《易緯?坤靈圖》、《易緯?稽覽圖》、《易緯?乾元序制紀》、《易緯?通卦驗》二卷、《易緯?辨終備》一卷。其中以《易緯?乾鑿度》、《易緯?乾坤鑿度》、《河圖緯》、《易緯?坤靈圖》等最為有名為有名，《易緯》也是象數派象數派，是《易經》的羽翼的羽翼，在易學史及哲學史上有一定的地位的地位，其中陰陽理論對中醫學的影響較大響較大。《易緯?乾鑿度》、《乾坤鑿度》、《坤靈圖》，被漢代經師列為《易經》的翼佐（十翼之一），說明該書在易林中的地位（十翼為春秋戰國時期的《易傳》：《錄》上下，《象》上下，《文言》、《系辭》上下，《說卦》、《序卦》、《雜卦》、東漢《易緯?乾鑿度》、《易緯?乾坤鑿度》、《易緯?坤靈圖》）。漢代除《易緯》之外《京氏易傳》對《周易》的影響亦較大亦較大。
除系辭、彖、象之外象之外，《說卦》、《序卦》、《雜卦》及東漢《易緯?乾鑿度》，《易緯?乾坤鑿度》、《易緯?坤靈圖》等在“易林”中都占有重要地位要地位。
總之，漢代對《周易》的主要貢獻是鄭玄注的《易緯》系列珍籍列珍籍，以及京房、孟喜、焦贛、虞翻、茍爽、魏伯陽等的《京氏易傳》、《周易章句》、《焦氏易林》、《周易往》、《周易參同契》等著作等著作，其影響都很大都很大。此外唐?孔穎達的《周易正義》，宋代大儒朱熹的《周易本義》、程頤的《易傳》、元朝?寶巴的《周易奧義》，明清時期王夫子《周易內傳》及《周易外傳》都是研究《周易》的重要文獻要文獻。
魏晉時期易學的主要功績是大易學家王弼《周易注》擇重取義重取義，對易理派的發展起到了重要的促進作用進作用。王弼的《周易注》還保留了漢代費直及鄭玄的象數觀點數觀點，并把經傳合為一冊為一冊，對《周易》的研究具有積極意義極意義。
唐代易學又稱唐易稱唐易，其主要影響是孔穎達接受了王弼的易理觀點理觀點，著《周易正義》，李鼎祚的《周易集解》匯聚了易理派的成就的成就，使易理派得到了進一步的發展的發展。
此外，需要提及宋易及宋易，宋代是研究易學的一個重要時期要時期。在此階段大批研究《周易》的書涌現于世現于世，對《周易》的研究起了很大的推動作用動作用。除朱熹的《周易本義》之外（該書為宋以前《周易》研究之集大成），還有程頤的《易傳》，司馬光的《溫公易說》，趙善舉的《易說》，林粟的《周易經傳集解》，李杞的《周易祥解》，邵伯溫之《易學辨惑》，吳沆的《易璇璣》，項世安的《周易玩辭》，周以夫的《易通》，蔡淵的《易象意言》、魏了翕的《周易要義》、董楷的《周易博義》、丁易東的《周易象義》等對《周易》的研究皆起到了一定的積極作用極作用。
宋代?邵雍《皇極經世》，承接了陳摶道士的學術的學術。并有了新的發展的發展，邵氏注重圖說重圖說，故又稱圖數之學數之學。那氏并奉獻了先天圖（六十四卦序圖）。北未遂以圖說易之風盛行風盛行，這和邵氏的影響是分不開的不開的。義理派以程熙為代表為代表，其著《易傳》為《周易》杰作之一作之一。宋?大儒朱熹易理派及象數派入《周易本義》為宋代以來易學之集大成集大成，乃象數易合著之杰作之杰作。明?《五經大全》，采用了程、朱之說朱之說，一直沿用至清代至清代。
另外，清朝也是易學研究的輝煌時期煌時期，研究易學的書籍輩出籍輩出，而且大多有新的見地的見地。如陳夢雷的《周易淺述》，杭辛膂的《周易筆談》，朱軾的《周易傅義》，查慎行的《周易玩辭集解》，惠棟的《周易述》，謝維獄的《易象數理分解》，尚秉和的《周易尚氏學》，姚配中的《周易姚氏學》，李光地的《周易觀象》，黃宗義的《易學象數論》，任啟運的《周易洗心》，表明《周易》的研究正進入了一個新的階段的階段。
上述除了漢、宋、清朝是《周易》研究的三大高峰之外峰之外，唐朝也有七十六家《易》（記載于《唐志》）。元朝、明朝也有不少名作少名作，如元朝?胡震的《周易衍義》，明朝?胡廣的《周易大全》，蔣士龍的《周易心燈》。明朝還以圖解《周易》為著稱為著稱，如劉定之的《易經圖解》，呂懷的《周易卦變圖傳》，都說明了歷代研《易》之著層出不窮出不窮。
此外，宋?劉牧的《易數勾隱圖》首載河圖洛書圖洛書，以及宋元時期對《周易》的考校的考校，訓估等訓估等，如宋?蔡淵的《周易經傳訓解》，元朝?趙訪的《周易文詮》，明?董守諭的《卦變考略》都說明歷代對《周易》研究極為重視為重視。
近代高亨的《周易古經今注》、《周易大傳今注》，李鏡池的《周易探源》，馮友蘭主編的《中國哲學史新編》，張立交的《周易思想研究》，劉大鈞的《周易概論》等都是研究《周易》的杰作的杰作，其中有不少新的發揮的發揮。
總之，《周易》歷代名著甚眾著甚眾，說明炎黃子孫對《周易》是極其注重的注重的。進一步發掘和探索《周易》，是繼承發揚祖國文化遺產的重要任務要任務。（楊力）
學易經系列之一---易經入門書籍整理
最近時有困惑有困惑，一個朋友推薦我看易經看易經，從入門的書看起書看起。人往往在尋找某個問題答案的時候的時候，變得非常執著常執著。盡管心里犯嘀咕-這像天書一樣的東東的東東，看得下去幺下去幺？想是這樣想這樣想，出于對朋友的信任以及尋找答案的執著的執著，網購了幾本相關的書關的書。買書的時候的時候，特意在網上簡單地調查了一番了一番，網友的意見不一、現簡單整理如下：
入門

南懷瑾《易經系傳別講》-南懷瑾老先生的書跟講故事似的事似的，一些基礎知識談笑中就掌握了掌握了。
南懷瑾《易經雜說》
徐芹庭《白話易經》（岳麓書社）-徐是南的學生的學生，有人認為他并沒有超越師傅、他的書隨便翻翻即可翻即可，也有初學者十分喜歡、強力推薦的推薦的，意見不一見不一，大家自己看著辦吧著辦吧。
也有推薦按廖鳴春在《周易經傳十五講》中提出的一個思路學習入門的--先讀黃壽琪、張善文的《周易譯注》，再接著讀金景芳的《周易全解》，再讀南懷瑾南懷瑾， “感覺上黃、張的著作非常平實常平實，不作驚人之語人之語，適合初學者打下一個初步印象；金的著作特點是重視系傳的作用的作用，屬于傳統的以傳解經路子……”。
還有推薦王居恭的《周易旁通》，“里面主要講的是周易的一些概論些概論，寫得相當有趣味有趣味，還講了河洛理數的一些基礎知道礎知道，你想學算命或者想學做人之理人之理，都可以看一下看一下，通俗易懂”……
進階

入門的書看完了以后了以后，才可以看：

劉大鈞的《周易概論》和《納甲筮法》
加深

再然后讀尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏學》
幾位非主流雜家的書家的書，例如謝寶笙謝寶笙，黃道芳（沒有書沒有書，看的話在網上搜索）和黃凡等黃凡等，他們雖非主流非主流，但是很有啟發的
幾位主流的書流的書，例如：金景芳金景芳，廖鳴春廖鳴春，李鏡池李鏡池，張其成張其成，李學勤等等勤等等。（有網友認為可以粗略看看略看看，“但感覺這些書意義不大義不大，而且有尋章摘句老雕蟲的嫌疑的嫌疑，同時義理一派闡述的易理早就深深地根植在我們的民間了民間了，在我們的民族文化中文化中，你可能都懂能都懂，只是沒有對號入座而已…”一家之言家之言，僅作參考）；
另有人認為如果還要做研究的話-高亨的《周易古經今注》和《周易大傳今注》是最重要的現代人注本之一本之一，相當于楊伯峻的《春秋左傳注》。還要看王弼、韓伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》，清李道平《周易集解纂疏》、清焦循《雕菰樓易學三書》（《易章句》十二卷、《易圖略》八卷，《易通釋》二十卷）。如果算命果算命，看高亨《周易古經今注》和邵雍的《梅花易數》）
其它（我不知道深淺、所以暫時無法歸類了）：

《易經系統觀》牛實為著釋
周振甫《周易譯注》（中華書局）

《六壬大法》天干地支干地支，五行
[號外] 個人收集到的 張耀文 所出書籍（我也不是全有）
《三式遁甲家相盤完成図》
《十二支応用 家相天子法 全》
《遁甲五術面掌篇》
《奇門天地書別巻極奧秘訣（全5巻）》
《遁甲象意活用事典》－天地門神の配合
《奇門遁甲天書評注》
《奇門遁甲極奧秘訣（1冊）》
《透派秘伝 奇門大法心得》
《奇門遁甲地書評注》
《奇門遁甲天書評注》
《奇門四十格典故》
《子平象意典故》
《紫薇五術面掌篇》
《紫薇五術家相篇》
《紫薇五術風水篇》
《紫薇推命実踐命譜》
《紫薇斗數鑒法全書》
《紫薇斗數推命合婚法》
《測字秘考》
《七政占星術》
《五術占い応用秘伝》
《透派五術面掌止観》
《六壬三國志－歴史に學ぶ六壬五術》
《六壬五術方位篇（乾坤）》
《透派秘伝 干支六壬大法》
《紫薇究明と実踐》
《紫薇五術占卜篇》
《紫薇五術方位篇》
《紫薇五術方剤篇》
《紫薇斗數推命術》
《五術萬年暦》附奇門紫薇六壬斷易完成図表
《四柱推命実踐命譜》
《四柱推命術奧義》
《滴天髄活用口訣》
《子平一得》
《徐楽吾の四柱推命》
《正統十干 四柱推命術密儀》
《透派秘伝 子平推命法》
《河洛理數推命術》
《方位極秘 奇門遁甲（天地）書評注》
《変通星十二運 四柱月運鑒定秘法》
《神相秘本 金面玉掌》
《金面玉掌記》
《干支六壬占法》
《透派六壬の三伝法》
《紫微闡微錄評注》
《奇門命理》
《五術新論》
《五行易》
《奇門天地書別券》
《奇門遁甲天地全書》
《陽宅遁甲圖》
《金面玉掌記》
《紫微斗數風水學》
《透派奇門大法（附陽宅天子法）》
《五術占卜圖表》
《繼易奇門遁甲圖表》
《七政星學》

Q4：易經有三種…

易經作為中華文化早熟的經典代表典代表，包括了中華傳統文化的精髓的精髓，他的作者也不是一個人兩個人兩個人，從上古伏羲氏創八卦、周文王演繹六十四卦到孔子作易傳作易傳，后來歷朝歷代都有學者繼續完善她完善她，這也體現了易經是全中國人民的智慧結晶慧結晶。

易，是《易經》的簡稱（八卦和六十四卦亦稱為易），所以，學《易經》首先要了解"易"的義理和《易經》創作成書的過程的過程。
三古、三圣、三易
古人有三古、三圣、三義的美妙傳說妙傳說，那么，何謂三古、三圣、三義呢三義呢？
三古，即指《易經》產生、創作、傳承和成書和成書，經歷了上古、中古、和近古三個歷史時期史時期。這里的上古指的是伏羲、女媧生活的新石器時期；中古是指夏、商、周（西周）三個時期；近古是指春秋戰國（東周）以降，距今約二千五百多年百多年。
三圣，指伏羲、周文王和孔子和孔子。
伏羲和女媧是華胥氏的兒女的兒女，華胥氏是中華民族的始祖母；"華夏"一詞即是根據這位祖母的姓（華，原義為花），和第一個王朝的名字（夏）的合稱而來的而來的。華胥氏時期已經進入新石器時代器時代，那時已經有了彩陶和網罟(guo)、結繩記事等文明初萌明初萌。后來她的兒子伏羲發明了八卦了八卦，以另一種更為簡單方便的符號代替了結繩記事的符號的符號。有學者稱"八卦"為中國文字的起源的起源，郭沫若就主張中國的文字時代應當從"易"的起源時算起時算起。可見"伏羲始作八卦"對華夏文明起源的偉大貢獻大貢獻，所以，稱其為上古之圣古之圣。
中古之圣為周文王周文王。周文王被商紂忘囚禁之時禁之時，悉心演繹上古的八卦和《連山易》、《歸藏易》，并在此基礎上演繹出新的六十四卦十四卦，并為每一卦撰寫了卦辭了卦辭。其后，他的兒子周公又為三百八十四爻（yao）和孔子撰寫了爻辭了爻辭。自此，卦形便有了文字了文字，圖文兼得文兼得，象義參照義參照，為《易經》的成書奠定了基礎了基礎。
當周文王的《周易》傳至孔子時孔子時，孔子已有得之悔晚之感晚之感，他從五十歲開始歲開始，便虔心研習《周易》，并使串聯竹簡的牛皮繩三次磨斷次磨斷。孔子對卦辭和爻辭做了進一步的詮釋和發揮和發揮，撰寫了幾萬言的解讀文字讀文字。于是《周易》就有了新的內容的內容，卦辭和爻辭被稱為"易經"，空子的文字被稱為"易傳"，合稱為《周易》，或名《易經》。所以，孔子是《易經》承前起后的近古圣人古圣人。
三易，指的是《連山易》、《歸藏易》和《周易》。
傳說《連山易》是神農氏所創氏所創，神農氏就是炎帝是炎帝。神農氏將八卦每兩卦一重卦一重，首次演繹為六十四卦十四卦。因為炎帝又號連山氏連山氏，取義為"山之出云之出云，連綿不絕"，又因為夏代所流行所流行，故曰"夏道連連"。
《歸藏易》為軒轅氏所創氏所創，軒轅氏即黃帝即黃帝，又號歸藏氏歸藏氏。黃帝演繹的六十四卦以"坤卦"為首卦為首卦，因坤象征地象征地，是萬物的載體和歸宿和歸宿，故名《歸藏易》。又因為在殷商時期所流行所流行，故曰"殷道親親"（坤為母）。
《周易》為周文王在被囚禁時所演繹的六十四卦十四卦，以"乾卦"為首，表明天地初開地初開，萬物始生物始生，又以末濟卦為末卦為末卦，表明一事的終末又是另一事的開始的開始，周而復始而復始，周行不止行不止，故名《周易》。又因乾卦為天卦為天，天尊地卑尊地卑，故曰"周道尊尊"。
因年代久遠代久遠，《連山易》、《歸藏易》已佚。

Q5：《周易》分為哪兩個部分?

《周易》又稱《易經》，或《易》，是儒家重要著作之一作之一。它分為《經》和《傳》兩個部分個部分。《經》包括《上經》三十卦和《下經》三十四卦十四卦，是用于占卜的占卜的。卦是由爻組成的組成的。“——”代表陽爻表陽爻，“一一”代表陰爻表陰爻。每一卦由三爻組成爻組成，演成八卦成八卦。八卦再相重疊相重疊，就成為六十四卦十四卦。在古人心中人心中，八卦代表天、地、山、澤、雷、風、水、火八種事物種事物，是世界的本源的本源，是人類生存的基本條件本條件，萬物都是由此產生和構成的構成的。因此，由八卦重疊而成的六十四卦十四卦，就成了巫師占卜的最佳法寶佳法寶。爻、卦又各有一定的說明文字明文字，稱為爻辭、卦辭。為了對陰陽二爻及六十四卦進行一定的說明的說明，使卜筮者能夠根據說明文字推斷占卜所得的卦象是吉是兇吉是兇，因此可能是周朝的一位太卜或筮人或筮人，做了爻辭和卦辭和卦辭。《傳》又稱《十翼》，是對《經》的解說的解說，包括《彖上》、《彖下》、《文言》、《系辭上傳》、《系辭下傳》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》、共七項十篇項十篇。這十篇文字篇文字，不是一時一人之作人之作，而是戰國末期至秦漢間的儒生為解釋《經》而作的而作的。這些解說有時也會違背《周易》古經的原意的原意，但是在解說中卻提出許多關于宇宙人生的創造性見解性見解，就其思想的深度而言度而言，可以說達到了先秦哲學的最高水平高水平。《傳》的思想的思想，對于后世哲學的影響甚巨響甚巨，后世的唯物論和辯證法思想都曾從中汲取精髓取精髓。

Q6：《易經》包括三大部分

《易經》被儒家尊為《五經》之首，《詩經》代表文學表文學，《尚書》代表歷史表歷史，《禮經》代表生活規范活規范，《樂經》代表藝術表藝術，而《易經》代表哲學表哲學。《易經》作為哲學的代表的代表，或者說中國哲學的根源的根源，包括了三大部分：《易經》、《易傳》、“易學”。

《易經》的經本身很少身很少，只有六十四個卦象個卦象，加上卦辭、爻辭，最多二十頁就可讀完可讀完。因內容太過扼要簡單要簡單，艱澀難懂澀難懂，就有了《易傳》。

《易傳》由孔子和他的后代弟子們整理而成理而成。共有十個部分個部分，叫作“十翼”，翼指輔助指輔助，像翅膀一樣膀一樣。

1《彖tuàn傳》上篇，2《彖tuàn傳》下篇，解釋卦辭；

3《大象傳》，解釋卦義釋卦義，通常只有一句話一句話。4《小象傳》，解釋爻辭釋爻辭，通常以《小象傳》為主；

5《系辭上轉》，6《系辭下傳》，是獨立的哲學論述；

7《文言傳》，對某些文字作解釋作解釋，但只對乾坤兩卦作特別說明別說明，因這兩卦太為重要；

8《說卦傳》，說明每一卦出現的原因、命名的理由的理由，以及八卦所象征之物征之物，像一本小字典小字典。

9《序卦傳》，講六十四卦順序排列的理由；

10《雜卦傳》沒有順序有順序，將六十四卦混在一起講一起講。很多人認為其內容并無特別的道理的道理，算不上偉大作品大作品。

“易學”從漢代之后一路發展路發展，學者們各自研究自研究，門派無數派無數。

介紹《易經》要以“經”和“傳”為主，把《易經》與人生的道理說清楚說清楚。其大的原理就一句話；“觀天道以立人道立人道。“天道”代表宇宙大自然的規則的規則，“人道”則是人的世界應該如何生存的道理的道理。整個《易經》的主導思想是在時間的進展過程中過程中，觀察人們應該如何根據自然界的變化的變化，來安排自己的行為的行為，目的是“趨吉避兇”。

主題：易經分為什么和什么易經是什么和什么的合稱

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三、戴興華天干地支 地支帶天干

天干與地支的解釋?

關于天干地支的由來有兩種截然不同的說法的說法。古代典籍中說是黃帝命一個大臣創造干支；而近代人通過研究有關神話傳說后認為：干支的出現和古人對太陽和月亮運行周期的描繪有關（戴興華戴興華，2006）。
天干地支的由來一：
第一個提出黃帝的大臣創造了干支的是東漢末年的蔡邕（公元132-192年）。他在《月令章句》中說：“大橈才五行之情行之情，占斗剛所建剛所建，于是始作甲乙以名日以名日，謂之干；作子丑以名月以名月，謂之枝（支）。干支相配支相配，以成六旬成六旬。”（詳見《續漢書·律歷志》）（戴興華戴興華，2006）。雖然黃帝時代遠在公元前27世紀，尚無確切的文字記載字記載，但是河南安陽殷墟中發掘出的甲骨文確已有完整的十支計日表（翁文波翁文波，1993）。
天干地支的由來二：
近代人們經過對有關文獻、出土文物等多方面考證后認為：干支不可能僅僅靠一個人在短期內創造出來造出來，并為人們普遍接受遍接受。它應該是遠古的人們在長期的生產、生活實踐中逐漸總結出來的一種表述時間的方法的方法。持這類觀點的人們中人們中，有的就從神話傳說中尋找線索找線索，通過研究認為：干支的產生和古人對太陽與月亮運行周期的描繪有一定關系（戴興華戴興華，2006）。
十干支的產生和10個太陽的傳說有關說有關。《山海經·大荒南經》記述了帝嚳的妻子羲和生了10個太陽的故事的故事。文中云：“九日居下枝居下枝，一日居上枝”。這是說10個太陽同住在一棵大樹上大樹上，每天輪流值日流值日，居上枝的就是值日的太陽的太陽。10個太陽輪流一周就是10天，也就是一旬（旬在當時是“循環”的意思），從此為階段值日段值日。為有所區別所區別，就給10個太陽分別命名甲乙丙丁戊己庚辛壬葵辛壬葵。這就形成了十天干（戴興華戴興華，2006）。
十二支是用以描述月亮的運行周期的周期的。月亮每月的盈虧變化虧變化，人們把它看成從生到死的過程的過程。古人認為月亮也輪流值宿流值宿。陰陽歷一年有12個塑望月正象征12個月亮輪流值宿的一個周期個周期。《山海經·大荒西經》云：“帝俊妻常一生月十有二”。常儀與民間傳說中的嫦娥古音相同音相同，也就是說常儀后來演變為嫦娥為嫦娥。由于常儀生了12個月亮個月亮，“12”就成了計算時間的另一種進位法進位法。由于每月有一個月亮值日亮值日，因此個別給月亮命名亮命名。子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥這樣產生了產生了。由于干支分別來自對日月活動特點的認識的認識，就自然形成了日干和月支兩組概念組概念。日為太陽為太陽，月為太陰為太陰。古人又按天為陽、地為陰的說法稱干支為天干和地支（戴興華戴興華，2006）。
這種以對太陽和月亮運行周期的描繪來推測干支由來的說法也頗有一些道理些道理。但還需經過不斷出土的文物的考證的考證，經過史學界及歷法家的不斷研究探討究探討，才能得出正確結論（戴興華戴興華，2006）。實際上實際上，這只是傳說是傳說，至今還沒有證實有證實。但是，干支和干支紀法究竟最先出于何處于何處？看來是很難得出結論的結論的。從古代的史實來看實來看，干支和干支紀法的產生也如同“火”的發現一樣現一樣，是廣大勞動者在生產與生活的長期實踐中形成并逐步發展起來的起來的，它的產生并不能歸功于某一個人一個人，也不能劃清于某個時代個時代。現在的研究的研究，只能是通過某些古代的史實的史實，大概地了解它的產生和形成時代成時代。從發掘的甲骨片中可以肯定以肯定，殷墟甲骨文字中已有干支的象形的象形，殷朝帝王也多用天干的名字的名字，作為他的代號的代號，所以殷朝已有干支有干支，這是毫無疑義的（唐漢良唐漢良，1980）。
經過查閱資料可以認定：天干地支原始含義都和物候歷法有關法有關，都是緊扣歲序時令的更替的更替，對作物生長發育的全過程作形象的描繪（戴興華戴興華，2006）。

哪部書籍是將天干地支文化說得清楚明了的

《天干地支的源流與應用》作者：戴興華、楊敏。
天干地支簡稱為"干支"，天干地支相當于樹干和樹葉和樹葉。它們是一個互相依存相依存，互相配合的整體的整體。

天干地支禁忌書籍!

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天干地支十二柱?具體解釋一下,看過書看不懂,預測可靠么,就是算卦_百度...

十天干十二地支二地支，八字為年月日時月日時，各取一天干一地支組合成的合成的，代表本人所處的坐標或者編號者編號，有人用手抓住一把米灑了出去了出去，每刻米的軌跡都是確定的確定的。所以預測是有一定道理的道理的。

天干地支與五行

天干地支的五行屬性! 五行與干支
天干金：庚、辛 地支金：申、酉
天干木：甲、乙 地支木：寅、卯
天干水：壬、癸 地支水：子、亥
天干火：丙、丁 地支火：巳、午
天干土：戊、己 地支土：丑、辰、未、戌 是結合天干地支的屬性的屬性，然后把自己的身主和命主結合主結合！以五行的相生相克來預測的預測的！金：天干的庚、辛 地支金：申、酉
木：天干的甲、乙 地支木：寅、卯
水：天干的壬、癸 地支水：子、亥
火：天干暢丙、丁 地支火：巳、午
土：天干的戊、己 地支土：丑、辰、未、戌

天干地支的與五行的關系 子（鼠）屬陽水屬陽水，北方；亥（豬）屬陰水屬陰水，北方。寅（虎）屬陽木屬陽木，東方；卯（兔）屬陰木屬陰木，東方。巳（蛇）屬陰火屬陰火，南方；午（馬）屬陽火屬陽火，南方。申（猴）屬陽金屬陽金，西方；酉（雞）屬陰金屬陰金，西方。辰（龍）、戌（犬）屬陽土屬陽土，中央；丑（牛）、未（羊）屬陰土屬陰土，中央。 甲為棟梁之木梁之木，乙為花果之木果之木，甲乙東方木東方木。丙為太陽之火陽之火，丁為燈燭之火燭之火，丙丁南方火南方火。戊為城墻之土墻之土，己為田園之土園之土，戊己中央土中央土。庚為斧鉞之金鉞之金，辛為首飾之金飾之金，庚辛西方金西方金。壬為江河之水河之水，癸為雨露之水露之水，壬癸北方水北方水。 清代劉獻《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》：“子何以屬鼠也屬鼠也？曰：天開于子開于子，不耗則其氣不開氣不開。鼠，耗蟲也耗蟲也。于是夜尚未央尚未央，正鼠得令之候令之候，故子屬鼠子屬鼠。地辟于丑辟于丑，而牛則開地之物也之物也，故丑屬牛丑屬牛。人生于寅生于寅，有生則有殺則有殺。殺人者殺人者，虎也，又寅者又寅者，畏也。可畏莫若虎莫若虎，故寅屬虎寅屬虎。卯者，日出之候出之候。日本離體本離體，而中含太陰玉兔之精兔之精，故卯屬兔卯屬兔。辰者，三月之卦月之卦，正群龍行雨之時雨之時，故辰屬龍辰屬龍。巳者，四月之卦月之卦，于時草茂時草茂，而蛇得其所得其所。又，巳時蛇不上道不上道，故屬蛇故屬蛇。午者，陽極而一陰甫生陰甫生。馬者，至健而不離地不離地，陰類也陰類也，故午屬馬午屬馬。羊嚙未時之草而茁草而茁，故未屬羊未屬羊。申時，日落而猿啼而猿啼，且伸臂也伸臂也，譬之氣數之氣數，將亂則狂作橫行作橫行，故申屬猴申屬猴。月出之時出之時，月本坎體本坎體，中含金雞之精雞之精，故本屬雞本屬雞。戌時，戌”就是沒有牙齒的意思的意思。狗沒有了尖牙利齒牙利齒，就沒法磨碎食物碎食物，就意味著餓死故戌屬狗戌屬狗。亥時，豬則飲食之外無一所知一所知，故亥屬豬亥屬豬。”干、支的五行屬相01甲子金鼠 ? 02乙丑金牛 ? 03丙寅火虎 ? 04丁卯火兔 ? 05戊辰木龍 ? 06己巳木蛇07庚午土馬 ? 08辛未土羊 ? 09壬申金猴 ? 10癸酉金雞 ? 11甲戌火狗 ? 12乙亥火豬13丙子水鼠 ? 14丁丑水牛 ? 15戊寅土虎 ? 16己卯土兔 ? 17庚辰金龍 ? 18辛巳金蛇19壬午木馬 ? 20癸未木羊 ? 21甲申水猴 ? 22乙酉水雞 ? 23丙戌土狗 ? 24丁亥土豬25戊子火鼠 ? 26己丑火牛 ? 27庚寅木虎 ? 28辛卯木兔 ? 29壬辰水龍 ? 30癸巳水蛇31甲午金馬 ? 32乙未金羊 ? 33丙申火猴 ? 34丁酉火雞 ? 35戊戌木狗 ? 36己亥木豬37庚子土鼠 ? 38辛丑土牛 ? 39壬寅金虎 ? 40癸卯金兔 ? 41甲辰火龍 ? 42乙巳火蛇43丙午水馬 ? 44丁未水羊 ? 45戊申土猴 ? 46己酉土雞 ? 47庚戌金狗 ? 48辛亥金豬49壬子木鼠 ? 50癸丑木牛 ? 51甲寅水虎 ? 52乙卯水兔 ? 53丙辰土龍 ? 54丁巳土蛇55戊午火馬 ? 56己未火羊 ? 57庚申木猴 ? 58辛酉木雞 ? 59壬戌水狗 ? 60癸亥水豬 01 甲子　11 甲戌21 甲申31 甲午41 甲辰51 甲寅02 乙丑　12 乙亥　22 乙酉　32 乙未　42 乙巳　52 乙卯　03 丙寅　13 丙子　23 丙戌　33 丙申　......>>

天干地支所對應的五行 天干：子亥為水亥為水，辰戌丑未為土未為土，寅卯為木卯為木，巳午為火午為火，申酉為金酉為金，地支：甲乙為木乙為木，丙丁為火丁為火，戊己為土己為土，庚辛為金辛為金，壬癸為水癸為水！

如何巧記天干地支五行對照表對照表？ 庚辛申酉金申酉金，甲乙寅卯木寅卯木，壬癸亥子水亥子水，丙丁巳午火巳午火，戊己辰戌丑未土丑未土。

天干地支與五行的關系? 天干 ：
甲陽木甲陽木，乙陰木；丙陽火丙陽火，丁陰火；戊陽土戊陽土，己陰土；庚陽金庚陽金，辛陰金；壬陽水壬陽水，癸 陰水 ；
地支：
寅陽木寅陽木，卯陰木；辰陽土辰陽土，巳陰火；午陽火午陽火，未陰土；申陽金申陽金，酉陰金；戌陽土撫亥陰水；子陽水 ，丑陰土；

天干地支五行對照表 第一循環開始
第一循環結束
第二循環開始
第二循環結束
干支
五行
生肖
1900年1月31日 1901年2月18日 1960年1月28日 1961年2月14日 庚子 金 鼠
1901年2月19日 1902年2月7日 1961年2月15日 1962年2月4日 辛丑 金 牛
1902年2月8日 1903年1月28日 1962年2月5日 1963年1月24日 壬寅 水 虎
1903年1月29日 1904年2月15日 1963年1月25日 1964年2月12日 癸卯 水 兔
1904年2月16日 1905年2月3日 1964年2月13日 1965年2月1日 甲辰 木 龍
1905年2月4日 1906年1月24日 1965年2月2日 1966年1月20日 乙巳 木 蛇
1906年1月25日 1907年2月12日 1966年1月21日 1967年2月8日 丙午 火 馬
1907年2月13日 1908年2月1日 1967年2月9日 1968年1月29日 丁未 火 羊
1908年2月2日 1909年1月21日 1968年1月30日 1969年2月26日 戊申 土 猴
1909年1月22日 1910年2月9日 1969年2月27日 1970年2月5日 己酉 土 雞
1910年2月10日 1911年1月29日 1970年2月6日 1971年1月26日 庚戌 金 狗
1911年1月30日 1912年2月17日 1971年1月27日 1972年2月14日 辛亥 金 豬
1912年2月18日 1913年2月5日 1972年2月15日 1973年2月2日 壬子 水 鼠
1913年2月6日 1914年1月25日 1973年2月3日 1974年1月22日 癸丑 水 牛
1914年1月26日 1915年2月13日 1974年1月23日 1975年2月10日 甲寅 木 虎
1915年2月14日 1916年2月2日 1975年2月11日 1976年1月30日 乙卯 木 兔
1916年2月3日 1917年1月22日 1976年1月31日 1977年2月17日 丙辰 火 龍
1917年1月23日 1918年2月10日 1977年2月18日 1978年2月6日 丁巳 火 蛇
1918年2月11日 1919年1月31日 1978年2月7日 1979年1月27日 戊午 土 馬
1919年2月1日 1920年2月19日 1979年1月28日 1980年2月15日 己未 土 羊
1920年2月20日 1921年2月7日 ......>>

天干地支五行對照表 天干地支簡稱“干支”，天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配次相配，組成六十個基本單位本單位，古人以此作為年、月、日、時的序號的序號，叫“干支紀法”。
干支法在中國古代一直使用直使用，從未間斷未間斷。因此對研究歷史非常有幫助有幫助，非常容易推算歷史時間史時間。希望能夠幫助到你助到你！謝謝！

天干地支和五行各代表那個數字如：1234567890 十天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 十二地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥.
甲對應一,乙對應二,....以此類推,癸對應十.
子對應一,丑對應二...以此類推,亥對應十二.
至於因素,可以去看 十天干生旺死絕表.
這些一言兩語不可道清.建議多看易學的書.如邵偉華.這本書的基礎知識講得不錯.
奇門可看張志春的等.

天干地支與陰陽五行的關系 中國古人采用干支紀年法紀年法，直到現在到現在，我們還經常提到某某年的天干地支是什么是什么，比如今年是戊子年戊子年，去年是丁亥年丁亥年，其中子和亥分別表示了這兩年的屬相鼠和豬鼠和豬。因此很少有人不知道天干地支是什么是什么，但很少有人了解干支與陰陽五行之間的密切聯系切聯系。實際上實際上，每個天干每個地支都有它自己的陰陽五行屬性行屬性。正因為干支自己具有獨特的五行屬性行屬性，人們用干支表示的生辰八字才得以跟五行聯系起來系起來，由命理學者根據五行生克來推理出人的命運的命運。
既然講命理講命理，那我們就從最基礎的東西講起西講起，先來認識一下十天干和十二地支二地支。
干支，顧名思義名思義，是主干和枝丫的意思的意思。有干有支干有支，這才是一棵完整的樹整的樹，因此天干在上地支在下支在下，這樣組合起來才是一個完整的整體的整體。古人最初對天干地支的命名確實有這層含義層含義，但是在八字命理學中理學中，地支倒更像是植物在地下生長的根須的根須。為了方便進行下一步學習步學習，大家不妨這樣理解樣理解，天干地支的組合就像一棵樹一棵樹，天干是樹木在地面之上的枝干部分干部分，而地支則是樹木在地下蜿蜒生長的根部的根部。這樣的比喻的比喻，在命理學上是有其重要意義的意義的，大家會慢慢體會得到會得到。
干支誕生的年代已經相當久遠了久遠了，具體不詳體不詳，但可以確定以確定，在商之前一定已經存在了存在了，因為我們可以看到以看到，商朝的帝王們都喜歡取一些與干支有關的名字的名字，比如太甲如太甲，天乙等等乙等等。一年十二個月二個月，恰好有十二地支二地支，由此我們容易想到易想到，古人最初是用地支來記月的記月的，但是后來就開始用天干地支組合起來的六十甲子記年、月、日、時，也就有了完整的干支紀年法紀年法。年月日時各取一天干一地支也就有了我們平時所說的“生辰八字”。
天干是十個是十個，五行是五個是五個，但金木水火土又分陰陽分陰陽，于是二五一十五一十，正好配上了十天干十天干。比如甲是陽木是陽木，乙是陰木是陰木，丙是陽火是陽火，丁是陰火是陰火。具體有歌訣寫道：“東方甲乙木甲乙木，南方丙丁火丙丁火，西方庚辛金庚辛金，北方壬癸水壬癸水，中央戊己土戊己土。”
十天干在單數位次上的屬性為陽性為陽，在雙數位次上的屬性為陰性為陰，一陰一陽相互交替互交替，鄰接的天干又是五行屬性上相生的關系的關系。比如甲乙木生丙丁火丙丁火，丙丁火生戊己土戊己土，等等。
這樣一來樣一來，十天干的五行屬性甚至方位含義都一目了然目了然，非常簡單明了單明了。但是十二地支就遠比天干要復雜要復雜。我們知道們知道，地面之上的東西都清晰明白晰明白，很容易看得一清二楚清二楚，地面之下的東西卻隱藏得很深入很深入，根須嘛根須嘛，容易交錯糾纏難以分辨以分辨，這樣，地支的屬性也就隨之變得復雜難辨起來辨起來。
我們把十二地支分成三組成三組，每四個為一組為一組，分別是四旺是四旺，四生，四庫。
四旺，這是最簡單的一組的一組，它們是子、午、卯、酉，它們的五行屬性十分“單純”，即，子是陰水是陰水，午是陰火是陰火，卯是陰木是陰木，酉是陰金是陰金。由于在十天干中癸表示陰水示陰水，所以我們又說們又說，子中藏癸中藏癸，同樣的同樣的，我們說午中藏丁中藏丁，卯中藏乙中藏乙，酉中藏辛中藏辛。這個“藏”字，多少有些蘊藏儲備的含義的含義，地支在地下嘛地下嘛，自然是藏起來的部分的部分。換一個角度個角度，我們也可以認為子是癸水的根水的根，午是丁火的根火的根，卯是乙木的根木的根，而酉是辛金的根金的根。地支，本來就是天干遺留在地下的根須的根須，只不過子午卯酉這四條根并未經過糾纏過糾纏，十分單純而容易分辨易分辨。
四生，這一組也相對簡單對簡單，分別是寅、巳、申、亥。寅，這條根是由三段根須纏起來的起來的，它們分別是陽木是陽木，陽火和陽土和陽土，也就是甲丙戊甲丙戊，其中甲木的根要粗一些粗一些，我們稱甲木是寅的地支本氣；巳，也是由三條根纏起來的起來的，分別是陽火是陽火，陽土和陽金和陽金，也就是丙戊庚丙戊庚，其中丙火是巳的地支本氣；申，同樣是三條根互相纏繞而成繞而成，分別是陽土是陽土，陽金和陽水和陽水，也就是戊庚壬戊庚壬，其中庚金是申的地支本氣；亥，這個比較個別較個別，是兩條根纏繞起來的起來的，它們是陽水和陽木和陽木，也即壬甲即壬甲，其中壬水是亥的地支本氣支本氣。
我們容易發現兩條規律：第一，這組地支的藏干全是陽性的陽性的。沒錯，甲丙戊庚壬正好全是陽性五行性五行，并且計算起來算起來，除......>>

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風水的方向怎么確定擴展閱讀