八字格局低就一定差嗎,八字格局低大運(yùn)好的人什么樣

時間：2024-05-13

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一、八字格局低就一定差嗎,八字格局低大運(yùn)好的人什么樣

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屬龍和屬猴相配嗎相配嗎？

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測五行八字查詢器是什么意思么意思？

周易生辰八字查詢表

Q1：屬龍和屬猴相配嗎相配嗎？

猴、龍、鼠三者鼠三者，在命理中屬于合局于合局，是十二生肖的三合局之一局之一，當(dāng)然是相配的了配的了，呵呵

Q2：手機(jī)八字排盤軟件那個最好用最好用？

南方周易挺好用的好用的。

Q3：五行缺金怎么取名

張國鑫張國鑫，三個金應(yīng)該夠了

Q4：六爻找東西找東西！！！！

測東西一般以妻財(cái)為用財(cái)為用，官鬼未動鬼未動，臨世應(yīng)該在身邊在身邊，在西南方向的低矮處找找處找找，明天就可找到可找到，如是特別的東西的東西，應(yīng)另加說明加說明。

Q5：測五行八字查詢器是什么意思么意思？

原命局中沒有中沒有，刑沖也刑沖不出來不出來，刑沖不出來不出來，只有尋求引化之方（一是逢歲運(yùn)逢歲運(yùn)，二是人為）。倘若庫在年、日、時支，有會、合可化而成局而成局，則以新五行從象視之象視之，如果是不能“化”，四庫也會因會、合而喪失庫墓的作用的作用，當(dāng)其未會、合化前是土自可以為庫、為墓，然當(dāng)其會、合化之后已不是土不是土，就不為庫墓為庫墓。

想早日改善日改善，亦或是想了解自己的運(yùn)勢

會根據(jù)緣友當(dāng)下之境況之境況，做出調(diào)整改善整改善，

催旺事業(yè)運(yùn)勢以及健康運(yùn)勢等

如果您對八字《合婚 命理 預(yù)測 》

傳統(tǒng)命理學(xué)或者運(yùn)勢有哪些看法些看法！

師傅Ta（寇摳\wei／ ?: 3 9 ⒐ 6,1 ⒐，4）

解:1.由題意知二次函數(shù)圖像與X軸另一交點(diǎn)坐標(biāo)為(-1,0),設(shè)所求二次函數(shù)的關(guān)系式為y=ax^2+bx+c,由已知三點(diǎn)坐標(biāo)有,
-4=a + b+c
0=a - b+c
0=9a+3b+c
a=1,b=-2,c=-3,即函數(shù)的關(guān)系式為y=x^2-2x-3
2.二次函數(shù)圖象向右平移1個單位可使平移后所得圖象經(jīng)過坐標(biāo)原點(diǎn),平移后所得圖象與X軸的另一個交點(diǎn)坐標(biāo)為(4,0)

Q6：周易生辰八字查詢表

本命
屬蛇，白臘金命臘金命。五行火旺缺木；
日主
天干為水干為水，生于夏季于夏季。
八字五行個數(shù)
:
2個金，0個木，1個水，3個火，2個土
四季用神參考
:
日主天干水生于夏季,必須有金相助金相助，忌木多忌木多。
八字：
辛巳
丙申
癸丑
丙辰
五行：
金火
火金
水土
火土

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二、六爻升降斷卦案例,六爻日辰如何使用詳解

周易的十二長生二長生，六爻斷卦時給怎么用怎么用，求舉例詳解例詳解，萬分感謝

你的問題太籠統(tǒng)了籠統(tǒng)了，十二長生無非就卦爻判斷旺衰的輔助工具助工具，但是他會在各個領(lǐng)域出現(xiàn)域出現(xiàn)，一句話給你說不清楚不清楚，如果你能看到李計(jì)忠先生的一卦多斷卦多斷，上面解釋的很清楚很清楚。加油！

六爻如何斷卦

三言兩語說不清楚...如果有興趣學(xué)習(xí)趣學(xué)習(xí)，建議找本《增刪卜易》看看，基礎(chǔ)都在里面在里面。

六爻斷卦絕密斷語

信您在學(xué)過李洪成老師所著”具體斷六爻講義“之后，應(yīng)期準(zhǔn)確率會有明顯提高的提高的。但總的原則是：卦中用神和愿神為一方為一方，問吉主吉吉主吉，問兇主兇兇主兇，忌神和仇神為另一方另一方，問吉主兇吉主兇，問兇主吉兇主吉。斷卦時斷卦時，以各自在月日動變四處所處的狀態(tài)定其旺衰其旺衰，再以生克制化、刑沖合害和卦中組合為基本運(yùn)算規(guī)律算規(guī)律，以旬空、化空、入月日動變四墓、伏藏、進(jìn)退、反吟、伏吟等為特殊運(yùn)算規(guī)律算規(guī)律，通過這兩項(xiàng)規(guī)律綜合運(yùn)算后運(yùn)算后，看各自的實(shí)際旺衰際旺衰。如果用神和原神一方所占的有利條件多條件多，一般主吉般主吉，如果忌神和仇神一方所占的有利條件多條件多，一般主兇般主兇。如果某方處在用基本規(guī)律運(yùn)算時運(yùn)算時，其力量已完全具備了應(yīng)吉應(yīng)兇的條件的條件，只是受特殊運(yùn)算規(guī)律的制約的制約，而不能發(fā)揮力量的情況下情況下，在其擺脫特殊制約時制約時，為吉兇應(yīng)期；如果某方雖可主吉主兇吉主兇，只是在力量上還差一點(diǎn)差一點(diǎn)，在其得生得旺之時為吉兇應(yīng)期；如果某方雖可主吉主兇吉主兇，但不僅力量上還差一點(diǎn)差一點(diǎn)，同時還受到了特殊規(guī)定的制約的制約，則在其擺脫制約后制約后，再逢生旺之時為吉兇應(yīng)期；如果某方雖可主吉主兇吉主兇，但其手腳卻被另一方所牽制所牽制，而暫時發(fā)揮不了全部力量部力量，則在另一方受制時為吉兇

六爻斷卦

是不是你追女孩子的方式有待考究啊考究啊，卦象上看你已經(jīng)到達(dá)婚配的年齡已久齡已久，但由于一直采用不正當(dāng)?shù)氖侄芜_(dá)不到養(yǎng)（頤的核心思想）的目的的目的，難以修成正果
看起來還蠻兇的哦

我想問下六爻斷卦的順序

多看看周慶亮的講座吧講座吧，不要盲目的學(xué)目的學(xué)。

黃鏡波六爻斷卦方法

不建議看建議看，如果初學(xué)建議從古籍開始

關(guān)鍵字：六爻不動的卦如何解六爻斷卦基本步驟詳解

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三、陰陽雙魚解釋,怎么追雙魚男

內(nèi)容導(dǎo)航：

什么是陰陽魚?

八卦圖中的雙魚代表什么意思

陰陽魚有什麼含義?

陰陽太極圖的含義是什么陰陽魚含義是什么

太極雙魚圖的意思是陰陽平衡,這里的平衡指的是利于弊嗎?人人都追求平衡...

揭示《周易》精髓的"陰陽魚圖"最早是什么時代的作品

Q1：什么是陰陽魚?

陰陽魚是指太極圖中間的部分的部分，太極圖被稱為“中華第一圖”。這種廣為人知的太極圖太極圖，其形狀如陰陽兩魚互糾在一起在一起，因而被習(xí)稱為“陰陽魚太極圖”。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和以為和。——《老子第四十二章》這是對太極圖最好最精髓的詮釋的詮釋。陰陽魚存在廣泛在廣泛，在孔廟大成殿梁柱、樓觀臺、三茅宮、白云觀的標(biāo)記、道士的道袍、算命先生的卦攤、中醫(yī)、氣功、武術(shù)及中國傳統(tǒng)文化的書刊封面、會徽會標(biāo)、韓國國旗、韓國空軍軍徽、蒙古國國旗、蒙古國軍徽、安哥拉空軍軍徽、新加坡空軍機(jī)徽、玻爾榮譽(yù)勛章……等等都有體現(xiàn)有體現(xiàn)。

太極圖被稱為“中華第一圖”。從孔廟大成殿梁柱殿梁柱，到老子樓觀臺、三茅宮、白云觀的標(biāo)記物；從道士的道袍的道袍，到算命先生的卦攤；從中醫(yī)、氣功、武術(shù)及中國傳統(tǒng)文化的書刊封面、會徽會標(biāo)徽會標(biāo)，到南韓國旗圖案、新加坡空軍機(jī)徽、玻爾勛章族徽……等等，太極圖無不躍居其上居其上。這種廣為人知的太極圖太極圖，其形狀如陰陽兩魚互糾在一起在一起，因而被習(xí)稱為“陰陽魚太極圖”。

“太極圖”既然流行得如此久遠(yuǎn)、如此廣泛此廣泛，自然它的起源和流變問題就成了人們的興趣焦點(diǎn)趣焦點(diǎn)。在考察它源流之前流之前，應(yīng)弄清楚“太極圖”的名稱和圖形的關(guān)系問題系問題。這里有兩種情況種情況，一是同一名稱一名稱，卻指不同圖形同圖形，被稱作“太極圖”的除了陰陽魚圖形外圖形外，還有五層圖形(即習(xí)慣上所稱的“周敦頤太極圖”)、空心圓圖形、黑白半圓圖形等(實(shí)際上后幾種圖形被稱作“太極圖”的時間大大早于前者)；一是同一圖形一圖形，卻有不同的名稱的名稱，如陰陽魚“太極圖”，早期稱作“先天圖”、“河圖”、“先天自然河圖”、“先天自然之圖”、“古太極圖”等；五層“太極圖”又稱“無極圖”、“太極順逆圖”、“太極順生圖”、“丹道逆生圖”等(當(dāng)然兩類太極圖的圖形各自都稍有差異)。本文僅對陰陽魚太極圖(下文簡稱“太極圖”)作一考察一考察，有關(guān)五層太極圖的考證將另撰文另撰文。

現(xiàn)代有不少人認(rèn)為太極圖起源于原始時代始時代，甚至有人認(rèn)為是太古洪荒之時外星人饋贈地球人的禮物的禮物，或本次人類文明以前上一次甚至兩三次文明毀滅時遺留下來的唯一信物一信物。太極圖又是根據(jù)什么演變而來的呢?陳立夫先生認(rèn)為：“大陸先后所出土之古太極圖太極圖，較《周易》及《乾鑿度》之成書之成書，尚早三、四千年四千年。諸如陜西永墨韻太極靖所出土六千五百年前（伏羲時代）雙耳彩陶壺上之雙龍古太極圖（藏瑞典遠(yuǎn)東博物館），乃使用毛筆中鋒所畫鋒所畫，竟早于孔子四千年四千年。又出土商代及西周之多件青銅器上銅器上，亦契有雌雄雙龍相互纏繞之太極圖太極圖。”(《關(guān)于太極圖的一些問題》)陳先生將雙龍相互纏繞之圖直接稱為“雙龍?zhí)珮O圖”。雙龍纏繞圖實(shí)際上就是華夏始祖“伏羲女媧交尾圖”；此外有人認(rèn)為太極圖來源于“”、“”符號(青海民和縣和樂都柳灣、遼寧翁牛特旗石棚山、廣東曲江石峽中層遺址出土的新石器時代的陶器上都刻有這種符號)，雙魚紋樣圖形(陜西西安半坡遺址出土人面魚紋彩陶盆)，雙鳳紋樣圖形(新石器時代骨刻與陶繪、河姆渡文化中有這種紋飾)，近前有人聲稱太極圖來源于河南洛油伏羲臺下黃河與洛書相匯后形成的“渦漩”(見《鄭州日報》1993年3月8日第八版)。

這些圖形到底是不是太極圖的來源?如果單就這種圖形紋樣而言樣而言，顯然無法直接推衍出太極圖太極圖。因?yàn)轭愃频膱D案在其他民族就沒有演變出太極圖太極圖，如古代巴比倫有雙蛇纏繞交尾圖案尾圖案，古希臘、古印度、高加索、小亞細(xì)亞等地的遺物(銀飾、銅壺、花瓶等)上有：“”紋飾，但這些民族都沒有太極圖太極圖。至于“渦漩”一說，實(shí)屬荒唐屬荒唐，“渦漩”無處不在處不在，如果從中能看出太極圖太極圖，那太極圖豈不是遍布世界各地了嗎?

不過，從這些圖形隱含的思想觀念看觀念看，又不能說與太極圖毫無關(guān)系無關(guān)系。這些圖形都是雙雙交合而成合而成，或雙龍、雙蛇，或雙魚、雙鳳，連“”也是由兩個相同的符號交叉而成叉而成，這是原始社會生殖崇拜的產(chǎn)物的產(chǎn)物。雙雙圖紋雙圖紋，或表示男女(伏羲、女媧)，或表示雌雄(雙魚、雙蛇、雙龍、雙鳥)；兩兩交叉兩交叉，反映原始生民對男女、雌雄交合的直觀認(rèn)識觀認(rèn)識。由兩性生殖器、男女、雌雄、日月等人體現(xiàn)象、生物現(xiàn)象、自然現(xiàn)象然現(xiàn)象，逐漸體悟出“陰陽”概念，以及陰陽同體、陰陽相對與相交(對待與統(tǒng)一)、陰陽交互作用、陰陽相互轉(zhuǎn)化等等思想理念想理念，這種思想決定了中國傳統(tǒng)文化從某種意義上說就是陰陽文化陽文化。《易經(jīng)》陰陽爻、陰陽卦正是陰陽思想的符號化(線條符號)，太極圖的黑白相間、首尾糾合正是陰陽對待統(tǒng)一、消長流行、互根互動理念的最佳圖示(圖形符號)。

可見，原始時代的這些圖紋只不過是太極圖的思想淵源想淵源，而從中并不可能直接演變?yōu)樘珮O圖太極圖，太極圖到底源自何圖?最早的太極圖為何時何人所作?讓我們先來看看前人的論述的論述。

在宋人的著作中著作中，基本上是認(rèn)為“先天圖”(應(yīng)當(dāng)包括“陰陽魚圖”或就是“陰陽魚圖”)是從五代宋初陳摶那里傳下來的下來的。最有名的是朱震的論述：“陳摶以先天圖傳種放傳種放，放傳穆修傳穆修，穆修傳李之才李之才，之才傳邵雍傳邵雍。”(《漢上易傳·進(jìn)易說表》)

其實(shí)比朱震更早的晁說之已敘述了先天圖的流傳：“有宋華山希夷先生陳摶圖南摶圖南，以《易》授終南種征君放明逸放明逸，明逸授汶陽穆參軍修伯長修伯長，而武功蘇舜欽子美亦嘗從伯長學(xué)伯長學(xué)。伯長授青州李之才挺之才挺之，挺之授河南邵康節(jié)先生雍堯夫雍堯夫。”(《嵩山集》卷十八《王氏雙松堂記》)

我們再來看一看與邵雍同時代的人是怎么說的么說的。與邵雍同巷里居住了三十余年的二程兄弟說：“獨(dú)先生之學(xué)為有傳也有傳也。先生得之于李挺之李挺之，挺之得之于穆伯長穆伯長。推其源流其源流，遠(yuǎn)有端緒有端緒。”(程顥《邵堯夫先生墓志銘》)程氏只上推到穆修到穆修，穆修以上則以一句“遠(yuǎn)有端緒”省略。

邵雍之子邵伯溫說：“先君受易于青社李之才李之才，字挺之字挺之。為人倜儻不群儻不群，師事汶陽穆修陽穆修。挺之聞先君好學(xué)……于是先君傳其學(xué)傳其學(xué)。……伯長，《國史》有傳，其師即陳摶也陳摶也。”(《易學(xué)辨惑》)

由此可見朱震所說的傳承關(guān)系是基本可信的可信的。可惜的是這張“先天圖”沒有隨上述文字流傳下來傳下來，以至今人無法確認(rèn)它到底是“陰陽魚圖”，還是“先天八卦方位圖次序圖”，或是別的什么圖什么圖。

其后詳細(xì)論述易圖流變的是元代的袁桷的袁桷，他在為宋末謝仲直《易三圖》作的《序》中說；“上饒謝先生遁于建安番揚(yáng)安番揚(yáng)，吳生蟾往受易而后出其圖焉”。而謝仲直又得自彭翁自彭翁，彭翁得自武夷君武夷君。武夷君可能就是白玉蟾(白玉蟾道號武夷翁)。袁桷又說：“至荊州袁溉道潔始受于薛翁于薛翁，而易復(fù)傳易復(fù)傳。袁乃授永嘉薛季宣……最后朱文公屬其友蔡季通如荊州復(fù)入峽復(fù)入峽，始得其三圖焉三圖焉。……其孫抗秘不復(fù)出不復(fù)出。……今彭翁所圖疑出蔡氏出蔡氏。”(轉(zhuǎn)引自胡渭《易圖明辨》卷三)依袁桷說袁桷說，易三圖的流傳大致為：

薛翁-袁溉-薛季宣……(蜀之隱者)-蔡季通-蔡抗……武夷君(白玉蟾)-彭翁

(即彭耜)-謝仲直(即謝枋得)-吳蟾

那么蔡元定從四川訪得的三圖是什么樣子?或者說謝仲直的“易三圖”是什么樣子?今天已經(jīng)看不到了不到了，袁桷當(dāng)時就沒有說明有說明。胡渭推測：“故首著之季通所得三圖得三圖，一為先天太極圖無疑矣無疑矣。其二蓋九宮圖與五行生成圖生成圖。”

明代初年趙撝謙(1351～1395)在《六書本義》中載有這張圖這張圖，并說：“此圖世傳蔡元定得之于蜀之隱者之隱者，秘而不傳而不傳，雖朱子亦莫之見莫之見，今得之陳伯敷氏伯敷氏。”當(dāng)時大多數(shù)人都相信這種說法種說法，只有季彭山表示懷疑示懷疑，他說：“朱子與蔡氏無書不講明不講明，豈有秘不與言之理?”(轉(zhuǎn)引自明代楊時喬《周易全書》)。胡渭不僅贊同袁桷的說法的說法，而且贊同朱震的說法的說法，認(rèn)為陳摶以先天圖授種放授種放，三傳至邵雍至邵雍，邵雍的“先天古易者古易者，悉本此圖可知也可知也。”斷定此圖出自陳摶自陳摶，源自《參同契》。

我認(rèn)為說陰陽魚太極圖源于《周易參同契》“水火匡廓圖”或“三五至精圖”，也是值得分析的分析的。后兩圖傳為五代彭曉為詮釋《周易參同契》而畫的圖畫的圖，而經(jīng)查《正統(tǒng)道藏》，彭曉《周易參同契分章通真義》中并沒有這兩幅圖兩幅圖，而只有一幅“明鏡圖”。(當(dāng)然不能排除其他失傳的版本中載有這兩幅圖兩幅圖。)退一步說即使彭曉作過這兩幅圖甚至哪怕《參同契》中就有這兩幅圖兩幅圖，也不能斷定它就是太極圖的源頭的源頭，其道理同上述一樣述一樣，從這兩幅圖的圖形上看不出可以推衍出太極圖的痕跡的痕跡，但卻有思想淵源關(guān)系源關(guān)系。《參同契》首章說：“坎離匡廓離匡廓，運(yùn)轂正軸轂正軸。”特別強(qiáng)調(diào)坎離調(diào)坎離，坎離為日月、日月為“易”。坎為陰中有陽中有陽，離為陽中有陰中有陰。“水火匡廓圖”正是對坎(水)離(火)二卦的形象表示象表示。這種陰陽相合陽相合，陰中有陽、陽中有陰、陰陽消長流變的思想不正是太極圖的基

本思想嗎?從袁桷等人所敘流傳譜系看譜系看，太極圖道教是很有關(guān)系的關(guān)系的。武夷君白玉蟾是道教內(nèi)丹派南宗第五祖第五祖，“蜀之隱者”可能就是蜀中道士中道士。

思想上的淵源關(guān)系并不等同于圖形上的淵源關(guān)系源關(guān)系。看來要考察太極圖源自于什么圖是很困難的事難的事。我們還是來考證一下最早的太極圖是何人所作這個問題吧問題吧。

首先要給太極圖的圖形定一個標(biāo)準(zhǔn)(正因?yàn)闆]有一個標(biāo)準(zhǔn)個標(biāo)準(zhǔn)，所以上述原始時代的圖形統(tǒng)統(tǒng)被稱作“太極圖”)，真正的太極圖應(yīng)當(dāng)是內(nèi)為陰陽魚互糾圖案、外為八卦或六十四卦環(huán)形圖案形圖案。至于陳摶所傳的“龍圖”、“先天圖”是不是這種圖形種圖形，已無法考證法考證。因而難以判斷陳摶就是作此圖的第一人第一人。薛翁、蜀之隱者是否作此圖作此圖，同樣無考樣無考。檢索現(xiàn)存文獻(xiàn)資料獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)最早的一張?zhí)珮O圖在南宋張行成的《翼玄》中。

張行成張行成，生卒年不詳年不詳，約生活于公元十二世紀(jì)二世紀(jì)，紹興(113l～1137)進(jìn)士，乾道二年(1166)向皇上進(jìn)呈易學(xué)七書學(xué)七書，其中《翼玄》即載有此圖有此圖。

《翼玄》又作《翼元》，現(xiàn)存版本為兩種為兩種，一是清乾隆李調(diào)元輯刊的《函海》本，一是1935年開始編輯出版的《叢書集成初編》，據(jù)《函海》本排印本排印本。

今人郭或先生在《周易研究》1995年第4期發(fā)表《易先天圖－－渾天象非張行成之

圖》，其理由有四點(diǎn)：(1)張行成的“太極觀是具體的六爻卦六爻卦，是形而下的而下的。”“與后來朱熹、蔡元定以《先天圖》環(huán)中之‘中間虛者’為太極的宇宙論是不同的”。(2)洪邁沒有提及有提及，朱熹也沒有評論有評論。(3)邵雍并不以渾天術(shù)言天術(shù)言天。(4)《翼玄》是注釋《太玄》的，“用以明三元符號系統(tǒng)《太玄》的書中的書中，又怎能有此二元符號系統(tǒng)的圖呢?”我認(rèn)為這幾點(diǎn)意見很值得商榷得商榷。

第一，無論是“形而上”太極觀還是“形而下”太極觀太極觀，與陰陽魚太極圖都沒有直接關(guān)系接關(guān)系，郭氏說：張行成“既不以先天圖中間虛處為太極為太極，就不會有此《易先天圖——渾天象》之圖”。真不知這兩者之間有何關(guān)系?陰陽魚太極圖中間并不是虛處是虛處，而恰恰是實(shí)處(由黑白兩色交互構(gòu)成)，如按郭氏的說法的說法，恰是“形而下”，由“形而下”的太極觀演變出“形而下”的圖形不是更自然、合理嗎?(當(dāng)然并非如此簡單此簡單，下文將具體分析)倒是“中間為虛處”的所謂“形而上”太極觀只能派生出空心圓太極圖太極圖，而難以派生出“陰陽魚交互”這種“形而下”太極圖太極圖。

第二，說掌管國史圖書的洪邁如果見到陰陽魚太極圖就不會以黑白半圓表示兩儀(“六十四卦生自兩儀圖”)。這種推測是沒有說服力的服力的。無論洪邁是否看見陰陽魚圖陽魚圖，都沒有理由強(qiáng)迫他不許采用黑白半圓太極圖太極圖，他可以不喜歡陰陽魚圖而更偏愛黑白半圓圖半圓圖。事實(shí)上事實(shí)上，當(dāng)時大多數(shù)人都是偏愛黑白半圓太極圖的極圖的，因?yàn)樗唵蚊骺斓乇硎玖颂珮O生兩儀之理(這一點(diǎn)并不亞于陰陽魚圖)。如朱熹評論：“龜山取一張紙一張紙，畫個圈子個圈子，用墨涂其半涂其半，云：這便是《易》。此說極好!《易》只是一陰一陽陰一陽，做出許多般樣多般樣。”(《朱子語類》卷六十五)“圖左一邊屬陽邊屬陽，右一邊屬陰”。(同上)再說朱夫子無論怎樣“博學(xué)多識”，也可能有未見到的東西的東西。以此作為論據(jù)是站不住腳的住腳的。

而事實(shí)上紹熙四年(1193年)朱熹托蔡元定入蜀尋找易圖找易圖，蔡從蜀之隱者手中求得三圖后三圖后，可能給朱熹看過熹看過，因?yàn)閼c元二年(1196年)朱熹在給蔡季通的信中說：“前日所說磨崖刻河、洛、先天諸圖天諸圖，適見甘君說閣皂山中新營精舍處精舍處，有石如削石如削，似可鐫刻可鐫刻，亦告以一本付之本付之。‘先天’須刻卦印印之印印之，乃佳。……三圖須作篆須作篆，乃有古意有古意，便當(dāng)遣人送伯謨處也謨處也。”(《朱文公文集·續(xù)集》卷二《答蔡季通書》六十、六十一)這里說的“先天”圖很可能就是這張“先天太極圖”(外套六十四卦的陰陽魚圖)。可是到了次年(慶元三年元三年，1197年)刻在閣皂山的圖都只有“河圖”、“洛書”兩幅。為什么最終沒把“先天圖”刻上去呢?我看可能有兩個原因：一是磨巖鐫刻比較困難較困難，因?yàn)榇藞D外套六十四卦(這一點(diǎn)可以肯定以肯定，至于里面是“陰陽魚”圖還是六十四卦方圖已不可考)，要把這些復(fù)雜的卦爻刻上去是較困難的困難的，所以朱熹設(shè)想“刻卦印印之”。二是與河、洛二圖比較并不重要不重要。根據(jù)胡渭的推測的推測，此圖“出希夷出希夷，源自伯陽自伯陽，不若根柢大傳五十有五之?dāng)?shù)為得其正耳其正耳。”可見這張圖不如河、洛來得正宗得正宗。胡渭這句話是解釋蔡季通“秘而不傳”的原因的原因的，而實(shí)際是蔡季通、朱熹都覺得沒那么重要么重要，加上鐫刻又困難又困難，所以就棄而不刻了不刻了。對此，束景南先生認(rèn)為；所以只刻二圖刻二圖，是因?yàn)榘朔值摹昂訄D”與九宮的“洛書”本已包含了這張圖這張圖，三圖本為一圖為一圖。(《中華太極圖與太極文化》第20頁)這種說法是可疑的可疑的，因?yàn)橐躁庩桇~為底的河圖、洛書是否存在本身就不能確定能確定，怎么能說“三圖本為一圖”呢?

真正重視這張圖并從中悟出“妙”道的除張行成本人外本人外，就算是趙撝謙了撝謙了，他說：“嘗熟玩之熟玩之，有太極函陰陽函陰陽，陰陽函八卦自然之妙然之妙。”這個“妙”字是趙氏反復(fù)把玩(“熟玩”)之后才悟出來的出來的，可見前人并沒有這樣去把玩去把玩，沒有領(lǐng)悟個中妙處中妙處，當(dāng)然也就不予重視了重視了。因而不能以洪邁、朱熹沒有評論過陰陽魚圖就否定張行成傳過或作過此圖過此圖。

第三，邵雍是否以渾天象言天在這里并不重要不重要，問題是張行成是怎樣理解邵雍先天圖的天圖的。郭文中“易先天圖”與“渾天象”之間用了破折號破折號，而在《翼玄》中，“渾天象也”四字為雙行小字附在“易先天圖”的下面的下面，顯然是注釋語注釋語，而郭氏卻誤以此為正文為正文。張行成認(rèn)為“易”就是渾天象渾天象，邵雍先天圖就是主渾天說渾天說。“蓋渾之理無異理無異，唐一行能知之能知之，而蓋天家學(xué)失其本原其本原，故子云、康節(jié)，皆非其說也”(《翼玄》卷一)認(rèn)為邵雍不贊成蓋天說蓋天說。他還明確指出：“蓋易者蓋易者，天用地之?dāng)?shù)……渾天象也；玄者，地承天之?dāng)?shù)……蓋天象也天象也。”

第四，郭氏說《翼玄》中不可能有二元符號的圖號的圖。不知郭先生是否閱讀過《翼玄》?《翼玄》幾乎通篇都是在比較《易》和《玄》的，換言之換言之，《翼玄》正是通過與《易》的比較而注釋《太玄》的，可以說處處都有“易”，處處都有二元符號元符號。如卷一開宗明義：“一者，玄也。一生三一生三，其數(shù)成六數(shù)成六，天之用也之用也。故易一卦六爻”。“易，天也，分于地者于地者，君用臣也；玄者，地也，宗于天者于天者，臣尊君也尊君也。”“玄用九數(shù)用九數(shù)，故中于八；易用十五數(shù)十五數(shù)，故中于九中于九。易兼九六兼九六，玄獨(dú)用九也用九也。易之八者天體者天體，玄之九者地用也地用也。”再說“易先天圖”正是與“太玄圖”比較而列的而列的，并認(rèn)為“先天圖”為渾天象渾天象，“太玄圖”為蓋天象蓋天象。

以上四點(diǎn)僅針對郭文進(jìn)行辯論行辯論，也只能說明張行成可能作太極圖(易先天圖)，還不足以證明太極圖必定為張行成所作成所作。這就需要從張行成自己的著述中加以分析以分析。張行成在《翼玄》中提到的“易先天圖”大概有三個：一個是先天方圖天方圖，一個是先天圓圖天圓圖，一個是方圓合一圖合一圖。

(一)易方圓合一圖合一圖。卷一：“易方圓二圖圓二圖，天地相為體用也體用也。”“蓋易者蓋易者，天用地之?dāng)?shù)地之?dāng)?shù)，方圓二圖合于一者于一者，以圓包方圓包方，地在天內(nèi)在天內(nèi)，渾天象也天象也。”卷七：“易圖方圓合一者合一者，地在天中在天中，渾天象也天象也。”此圖，即邵雍先天六十四卦方位圖方位圖，圖亦載于朱熹《周易本義》卷首。

(二)先天方圖天方圖。卷一：“先天方圖天方圖，乾位西北位西北，坤位東南位東南，天門地戶也……”卷九：“先天方圖從地而變地而變，則一卦偏交八卦交八卦，是為六十四卦十四卦。”此圖即邵雍先天方位圖中的方圖的方圖，表示被天包著的地著的地。

(三)先天圓圖天圓圖。卷一：“易之圓圖之圓圖，自一陰一陽以口口口二則口二則，由外而之內(nèi)而之內(nèi)。”張行成對這張圖似乎情有獨(dú)鐘有獨(dú)鐘，往往單稱它為“先天圖”。如卷十：“先天圖合為一天也一天也。”“先天圖右行者右行者，逆生氣以變時也；左行者左行者，順布?xì)庖陨镆采镆病Ｌ斓刂赖刂溃婢乘宰陨宰陨樉乘陨艘陨耍嘀宜≈硪仓硪病！忍煜髨A天象圓，合乎一者天也者天也。”

先天圓圖中間加上“陰陽魚”圖形是完全合情合理的合理的。“陰陽魚”形正是對六十四卦方位圓圖的形象說明象說明。《翼玄》中已用了先天圖“右行”、“左行”的字眼的字眼，除以上引文外引文外，卷十還說：“易先天爻象圖爻象圖，自乾坤始者坤始者，陰陽之象陽之象，上下皆右行；自復(fù)遇始(當(dāng)為“垢”之誤)者，陰陽之象陽之象，上下皆左行皆左行，列于二也于二也。”陰陽魚”的左行、右行不正是卦爻的左行、右行嗎?“列于二”如不是指陰陽——黑白二色的排列的排列，那又是指什么呢?

張行成在另一專著《易通變》中，載十四圖十四圖，其中第一幅圖即“有極圖”，“有極圖”即“先天圖”。此圖實(shí)為方圓合圖(圓圖變形為八邊形)。其中對圓圖的解釋可見看出“陰陽魚”圖的蘊(yùn)義的蘊(yùn)義。“太極包含萬象含萬象，以為有而未見而未見，以為無而固存而固存。……天地之象已具乎渾淪之中淪之中，太極之全體也全體也。”(卷一)“圓圖右行者右行者，六變未有一之卦也；左行者左行者，五變已有一之卦也之卦也。”(卷一)“先天圖自一陰一陽六變各至于三十二三十二，是為地之一柔一剛?cè)嵋粍偅瑥?fù)垢代乾坤以為父母為父母，剛?cè)岢嘘庩栆猿勺兓勺兓煜轮苁庐呉邮庐呉印！?卷一)以陰陽爻的變化解釋六十四卦圓圖的排列的排列，而“陰陽魚”圖形恰好準(zhǔn)確而形象地反映了這種卦爻變化爻變化。

在“陰陽魚”圖形中圖形中，右上方“白魚”左行由大到小大到小，依次為乾、兌、離、震(包括由這四卦作為下卦的4X8=32卦)，表示陽爻逐漸減少；左下方“黑魚”右行由大到小大到小，依次為坤、艮、坎、巽(包括由這四卦作為下卦的4X8=32卦)，表示陰爻逐漸減少漸減少。而陽爻減少的同時的同時，陰爻在增多；陰爻減少的同時的同時，陽爻在增多在增多，所以用“黑白魚”互糾表示糾表示。兩個“魚眼”則表示陽中有陰、陰中有陽中有陽，其中“白魚”中的“黑眼”表示離卦示離卦，“黑魚”中的“白眼”表示坎卦示坎卦。

在《翼玄》先天圖中天圖中，以黑白小方格表示的六十四卦爻位變化圖變化圖，乾、坤分別為六個白格、六個黑格(為大父母)，復(fù)、垢分別為一白五黑、一黑五白(為小父母)，陰陽變化自復(fù)姤開始姤開始，由復(fù)左行復(fù)左行，由垢右行垢右行。如果按黑白格的多少組合起來(不考慮位置的高低)，那么恰恰就是一幅“陰陽魚”圖。張行成在找到六十四卦爻變規(guī)律的基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上，做出陰陽魚互糾圖互糾圖，應(yīng)當(dāng)是順理成章的事章的事。郭或先生說“陰陽魚”圖只有“在黑白各半圓圖的基礎(chǔ)上應(yīng)時衍變而產(chǎn)生”，未免太武斷了武斷了。

張行成之后成之后，似乎沒有人直接提過他作有這么一幅圖一幅圖，不過，袁桷在講太極圖流變時流變時，曾提到過他到過他，“薛(季宣)授袁(溉)時嘗言：河洛遺學(xué)多在蜀漢間蜀漢間，故士大夫聞是說者是說者，爭相購之相購之。后有二張有二張，曰行成精象數(shù)精象數(shù)，曰縯通于玄通于玄。最后朱文公屬其友蔡季通……”(轉(zhuǎn)引自胡渭《易圖明辨》卷三)從張行成的生平看生平看，他是臨邛人臨邛人，“乾道間乾道間，由成都府路鈐轄司干辦公事丐祠事丐祠，杜門十年門十年。”(黃宗羲《宋元學(xué)案·張祝諸儒學(xué)案》)，他杜門著書門著書，共七種共七種，七十九卷十九卷。以邵雍之學(xué)為歸宿為歸宿，“取自陳希夷至邵氏所傳先天卦數(shù)等四十圖”(《四庫全書總目·子部·術(shù)數(shù)類》作“十四圖”，為確。)“敷演解釋演解釋，以通諸易之變易之變，始若殊途若殊途，終歸一致歸一致。”“先是康節(jié)之學(xué)有所傳十四圖者四圖者，世莫之傳莫之傳。先生得于蜀中估籍吏人之家人之家，因演解之演解之，以為象數(shù)之用數(shù)之用。”(《宋元學(xué)案》)據(jù)此說據(jù)此說，張行成以在蜀中之便中之便，完全可能在蔡元定(季通)以前得到這幅圖這幅圖。

除了張行成張行成，宋代還有沒有人作過“陰陽魚太極圖”呢?據(jù)文獻(xiàn)記載獻(xiàn)記載，至少還有兩個人作過這類圖這類圖。一個是早于張行成的鄭東卿(少枚)，一個是晚于張行成的羅愿(端良)。鄭東卿傳“古先天圖”：他作有《先天圖注》，自序說：“東卿自學(xué)《易》以來，讀易家文字百有余家有余家，所可取者可取者，古先天圖、揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》、關(guān)子明《洞極經(jīng)》、魏伯陽《參同契》、邵堯夫《皇極經(jīng)世書》而已……四家之學(xué)家之學(xué)，皆兆于先天圖先天圖。先天圖先天圖，其《易》之源乎?復(fù)無文字解注字解注，而世亦以為無用之物也之物也。今予作方圓相生圖相生圖，為先天圖注腳圖注腳，比之四家者為最簡易最簡易。”鄭東卿提到的“古先天圖”至少早于揚(yáng)雄于揚(yáng)雄，并不是他自作他自作，他只是作了一幅“方圓相生圖”為它作注腳作注腳。“古先天圖”到底何樣底何樣，不得而知得而知。從名稱上推測當(dāng)是外套先天六十四卦一類圖(當(dāng)時冠以“先天圖”名稱者名稱者，全是指這類圖這類圖，只是中間圖形有“方形”與“陰陽魚”形的區(qū)別)。

羅愿作“河圖”：據(jù)明初宋濂介紹：“新安羅端良愿作陰陽相含之象含之象，就其中八分之八分之，以為八卦為八卦，謂之河圖；用井文界分為九宮為九宮，謂之洛書之洛書。言出于青城山隱者山隱者，然不寫為象寫為象。”(轉(zhuǎn)引自胡渭《易圖明辨》卷三)羅愿的這張圖也說是從四川青城山隱者那里得來的得來的，為陰陽相含之象含之象，中間“八分之”，只是仍不稱“太極圖”，而稱“河圖”，不過圖象也沒有流傳下來傳下來。胡渭認(rèn)為就是后來趙仲全“古太極圖”的樣子的樣子。羅愿與朱熹是同鄉(xiāng)(同是新安人新安人，今安徽徽州)，又是摯友是摯友，因而可能朱熹在托蔡元定入蜀尋找三圖之前圖之前，就看到了羅愿這張圖這張圖，只是不重視不重視，或不贊成(朱熹認(rèn)為“河圖”是十?dāng)?shù)圖十?dāng)?shù)圖，而不是這張圖)，所以不予評論予評論。

宋代張行成、鄭東卿、羅愿的這類先天太極圖太極圖，在很長一段時間內(nèi)都沒有引起足夠的重視的重視，(鄭、羅的圖以至于散佚于散佚。)這種情況一直延續(xù)到明代初年代初年。明代一反過去反過去，人們開始真正關(guān)注這類圖這類圖。

明初，趙偽謙在《六書本義》中載有“陰陽魚”圖，這張圖過去被學(xué)者認(rèn)為是第一張“太極圖”，看來這個結(jié)論應(yīng)該改寫了改寫了。不過當(dāng)時仍未稱“太極圖”，而是稱“天地自然河圖”(胡渭引用時稱“天地自然之圖”)。趙撝謙解釋：伏羲時伏羲時，滎陽一帶的黃河中有龍馬背負(fù)這張圖浮出水面出水面，所以被稱為“河圖”，《周易》說“河出圖”，《尚書》說“河圖在東序”，就是指這張圖這張圖，而不是指九數(shù)圖或十?dāng)?shù)圖十?dāng)?shù)圖。

趙撝謙圖與張行成圖有一些不同：(1)趙圖外圈為先天八卦天八卦，張圖為先天六十四卦十四卦。(2)趙圖“魚頭”棱角分明角分明，“魚眼”為偏長的淚痕狀；張圖“魚頭”線條柔和條柔和，“魚眼”為圓形為圓形。

到了明末了明末，趙仲全作《道學(xué)正宗》，書中載有“古太極圖”，這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中第一次將這張圖稱為“古太極圖”的。與趙撝謙圖比較圖比較，在“陰陽魚”上加了四條線四條線，劃分為八個區(qū)域個區(qū)域。(胡渭認(rèn)為羅愿當(dāng)年的陰陽相含之象的“河圖”就是這種樣子種樣子。)這就將卦爻陰陽位數(shù)與“陰陽魚圖”黑白變化度數(shù)更嚴(yán)格地對應(yīng)起來應(yīng)起來。從這個意義上說義上說，后世干變?nèi)f化的太極圖(以兩個半圓合成的太極圖最為流行)，都是不對的不對的，都不符合與卦爻位數(shù)嚴(yán)格對應(yīng)的本義的本義。其后在對這張圖的稱謂上稱謂上，基本統(tǒng)一本統(tǒng)一，此圖最終確名為“太極圖”，一直延用至今用至今。

明代還有一位著名易學(xué)家來知德(1525～1604)，他自己創(chuàng)造過一幅類似的太極圖太極圖，載《易經(jīng)來注圖解》。此圖命名為“圓圖”或“太極圖”，其含義為陰陽互生——陽極生陰極生陰，陰極生陽極生陽。是在傳統(tǒng)太極圖的基礎(chǔ)上稍加改造加改造，但未能流行能流行。

結(jié)論

1．“陰陽魚”太極圖的思想淵源可上推到原始時代的陰陽觀念陽觀念，但原始時代的有關(guān)圖形、符號都不是也不能直接推衍出“陰陽魚”太極圖太極圖。

2．“陰陽魚”太極圖與道教有關(guān)教有關(guān)，宋元及清代胡渭的部分有關(guān)觀點(diǎn)基本可信本可信，這種關(guān)系主要體現(xiàn)在內(nèi)丹、陰陽等思想觀念上觀念上。“水火匡廓圖”與“三五至精圖”同樣也不能直接推衍出“陰陽魚”太極圖太極圖。

3．關(guān)于陳摶或薛翁、蜀之隱者、青城山隱者創(chuàng)作或始傳“陰陽魚”太極圖的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)，因無以考證以考證，只能存疑能存疑，不能輕易否定易否定，也不能簡單肯定單肯定。

4．現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早一張“陰陽魚”太極魚出自南宋張行成的《翼玄》。此圖不是清康熙以后人竄入人竄入，這一點(diǎn)從《翼玄》、《易通變》的文字內(nèi)容中可以得到證實(shí)到證實(shí)。

5．“陰陽魚”太極圖經(jīng)明初趙撝謙改造(簡化)，定型于明末趙仲全趙仲全。之后出現(xiàn)的由兩個半圓合成的太極圖(包括以左右半圓排列、以上下半圓排列等)都與本義不符義不符。

Q2：八卦圖中的雙魚代表什么意思

陰陽雙魚

Q3：陰陽魚有什麼含義?

• 陰陽魚就是太極圖太極圖，因?yàn)槿?nèi)一黑一白兩條首尾相互銜著的魚兒而得名而得名。陰陽魚不是無聊人士隨手的涂鴉的涂鴉，它的形成經(jīng)歷了一定的時期的時期，并且有著深厚的文化內(nèi)涵化內(nèi)涵，可謂中國古代各種文化大融合的產(chǎn)物的產(chǎn)物。

• 首先，陰陽魚也稱“太極圖”（注意，不是韓國國旗上的那種）。它是反應(yīng)我國傳統(tǒng)哲學(xué)中辯證思想的一種象征性符號性符號，由圖形上看形上看，由黑白兩個魚形圖案拼成一個完整的圓形的圓形，喻示著陰陽（按現(xiàn)在的哲學(xué)名詞學(xué)名詞，“陰陽”可以理解為“矛盾的兩個方面”）相互轉(zhuǎn)化又相互對立的基本道理本道理，由魚尾至魚頭至魚頭，是陰或陽由弱小到壯大的一個過程個過程，魚眼（黑魚中的白點(diǎn)或白魚中的黑點(diǎn)）代表著陰中有陽、陽中有陰中有陰，陰陽相互依存的關(guān)系的關(guān)系，呈旋轉(zhuǎn)對稱的（魚頭銜魚尾）的圖形表示陰陽之間是可以相互轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)化的，即陽盛極而陰生而陰生，陰盛極而陽生而陽生。同時黑白分明又表示陰陽之間是相互克制的克制的。簡單的說：這是將中國的陰陽學(xué)說與道學(xué)理論完美結(jié)合的產(chǎn)物的產(chǎn)物，反映了中國古代文化大融合的典型范例型范例，也是“雙圓文化”的直觀表述觀表述。

• 陰陽共同拼合成一個完整的圓形的圓形，表示陰陽是一個整體個整體，是不可分割的意思的意思。過去所謂“一陰一陽謂之道”，“獨(dú)陰不生、孤陽不長”都是這個道理個道理。

Q4：陰陽太極圖的含義是什么陰陽魚含義是什么

陰陽太極圖的含義的含義，表達(dá)了一陰一陽謂之道這樣的哲學(xué)觀點(diǎn)學(xué)觀點(diǎn)。
陰陽魚陰陽魚，白魚代表陽代表陽，黑魚代表陰代表陰，意思是太極生兩儀生兩儀，陰陽又可相互轉(zhuǎn)化互轉(zhuǎn)化，陰極生陽極生陽，陽極生陰極生陰。

Q5：太極雙魚圖的意思是陰陽平衡,這里的平衡指的是利于弊嗎?人人都追求平衡...

一陰一陽之謂道之謂道。
道就是萬事萬物事萬物，所以無論怎樣用語言說語言說，都是片面的片面的。
而陰陽魚不單單就是平衡是平衡。因?yàn)橛嘘幭栭L消陽長，陰盛陽衰盛陽衰。無時無刻不在變化在變化，變中卻又有著不變的真道的真道。
當(dāng)然，也可以理解為利弊為利弊。道德經(jīng)有云經(jīng)有云，福禍相依禍相依。因?yàn)榉彩嵌加袃擅嫘詢擅嫘浴?br/>“人人都追求平衡求平衡。”你所指的平衡是哪一方面一方面？人們追求的又是哪一方面的平衡的平衡？你的用詞太過籠統(tǒng)了籠統(tǒng)了。我只好以我的觀點(diǎn)闡述一下述一下。
自古圣賢講求中庸求中庸，中醫(yī)講究致中和致中和。這些都可以理解成某一方面的平衡的平衡。就如人行天道行天道。天有朝暮有朝暮，人有起息有起息。我們有吃飯有吃飯，我們有排泄有排泄。這些都可以是平衡是平衡。按照你的問法的問法。“人人都追求吃東西吃東西，排泄東西泄東西。有進(jìn)有出進(jìn)有出。平衡的很衡的很。這種心理是不是錯誤的呢誤的呢？”呵呵，你說呢你說呢？
哲學(xué)的東西需要辯證要辯證，或者說公說公有理婆說婆有理婆有理，各執(zhí)一端執(zhí)一端。因?yàn)槟闼鶈柕膯栴}實(shí)在是太大了太大了。

Q6：揭示《周易》精髓的"陰陽魚圖"最早是什么時代的作品

孤獨(dú)患者°牪皺：你好。
轉(zhuǎn)抄【華人開運(yùn)網(wǎng)乾明居士2012年8月10】
首先，華人開運(yùn)網(wǎng)為大家解釋一下"太極"這個詞這個詞。"太極"一詞最早見于《莊子》，《莊子─大宗師》有："夫道，……神鬼神帝鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高不為高，在六極之下而不為深不為深。"在這句話中句話中，"太極"只是對最大極限的一種描述種描述，還不是像"道"那樣作為宇宙生成的本原來言的來言的。作為宇宙本原的"太極"最早出現(xiàn)于《周易─系辭上傳》"易有太極有太極，是生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦。八卦定吉兇定吉兇，吉兇生大業(yè)生大業(yè)。"這里的太極就是指天地未分前的原始統(tǒng)一體了一體了。而這整句話的大意是：生生之易的太極的太極，運(yùn)轉(zhuǎn)中生成陰陽兩種屬性的物質(zhì)的物質(zhì)，陰陽兩種屬性的物質(zhì)不斷分化、組合，又產(chǎn)生了"四象"和"八卦"。其中"四象"，有人解釋為太陰、太陽、少陰、少陽，而"八卦"，則是指構(gòu)成宇宙的八種最主要的物質(zhì)的物質(zhì)，即天(乾)、地(坤)、雷(震)、風(fēng)(巽)、水(坎)、火(離)，山(艮)、澤(兌)。"八卦"的產(chǎn)生的產(chǎn)生，意味著物質(zhì)世界已經(jīng)成型經(jīng)成型。定型的物質(zhì)世界中世界中，陰陽不斷交感斷交感，于是就有了"吉兇"、"大業(yè)"等等具有價值判斷的種種現(xiàn)象了現(xiàn)象了。于此，《周易─系辭上傳》給我們展現(xiàn)了一幅生生之易的太極化生宇宙萬物的生發(fā)模式發(fā)模式。而對此宇宙生發(fā)模式的直觀描繪觀描繪，可能是陰陽魚太極圖產(chǎn)生的一個重要原因要原因。
那么，陰陽魚太極圖是什么時候出現(xiàn)的呢現(xiàn)的呢？一般認(rèn)為般認(rèn)為，它不是成于一時一地時一地，而是有一個逐漸演變的過程的過程。據(jù)史書記載書記載，陰陽魚太極圖的形成的形成，跟五代時華山道士陳摶有很大關(guān)系大關(guān)系。《宋史─朱震傳》說："陳摶以先天圖傳種放傳種放，放傳穆修傳穆修，穆修傳李之才李之才，之才傳邵雍傳邵雍。放以河圖、洛書傳李溉傳李溉，溉傳許堅(jiān)傳許堅(jiān)，許堅(jiān)傳范諤昌范諤昌，諤昌傳劉牧傳劉牧。穆修以太極圖傳周敦頤周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。"周敦頤所得陳摶的"太極圖"，原名無極圖無極圖，周敦頤將之改為太極圖太極圖，并作《太極圖說》，但周敦頤的太極圖并不是我們現(xiàn)在看到的陰陽魚太極圖太極圖。一種為大多數(shù)人所接受的說法是：陰陽魚太極圖跟邵雍所承繼的陳摶的先天圖有關(guān)圖有關(guān)。邵雍依先天圖衍繹出許多幅卦圖幅卦圖，具體為多少幅多少幅，眾說不一說不一。南宋張行成認(rèn)為有十四幅十四幅，他說："先生(指邵雍)之書，盡寓乎十四圖十四圖。"(《周易通變序》)而朱熹于《易學(xué)啟蒙》和《周易本義》中將之歸結(jié)為四種為四種，即伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦次序圖、伏羲六十四方位圖方位圖。其中，跟陰陽魚太極圖有直接關(guān)系的是伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦方位圖(圖1、圖2)。而后人所編的張行成《翼玄》卷首載的《易先天圖--渾天象》中已經(jīng)出現(xiàn)有陽陽魚太極圖太極圖，但這是否是陳摶、邵雍的原圖的原圖？抑或是張行成《翼玄》中原載之圖載之圖？均有疑問有疑問。
朱熹《周易本義》所錄邵雍伏羲八卦方位圖和伏羲六十四卦方位圖方位圖，實(shí)際已具我們現(xiàn)在所看到的陰陽魚太極圖的基本框架本框架。朱熹在《周易本義》中，對伏羲八卦方位圖解釋道："《說卦傳》曰：'天地定位地定位，山澤通氣澤通氣，雷風(fēng)相薄風(fēng)相薄，水火不相射不相射。八卦相錯卦相錯，數(shù)往者順往者順，知來者逆來者逆。'邵子曰：'乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北艮西北。自震至乾為順乾為順，自巽至坤為逆坤為逆。后六十四卦方位放此位放此。"這是說《周易─說卦傳》中有關(guān)"天地定位"的一段的一段，是對邵雍的乾南坤北、離東坎西的伏羲八卦方位圖的證明的證明。而伏羲六十四卦方位圖則對陰陽動靜、消長進(jìn)行說明行說明。"此圖圓布者圓布者，乾盡午中盡午中，坤盡子中盡子中，離盡卯中盡卯中，坎盡酉中盡酉中。陽生于子中于子中，極于午中；陰生于午中于午中，極于子中于子中。其陽在北陽在北，其陰在南陰在南。此二者此二者，陰陽對待之?dāng)?shù)待之?dāng)?shù)。"(《周易本義》)在這里在這里，如果用白色表示陽表示陽，用黑色表示陰表示陰，配上伏羲八卦方位卦方位，則陰陽魚太極圖的基本框架已經(jīng)成形經(jīng)成形。但當(dāng)時朱熹并沒有這么做這么做，大概朱熹當(dāng)時還沒見到過陰陽魚太極圖太極圖。
那么，是誰首次將陰陽魚太極圖公之于眾的呢眾的呢？清朝胡渭在其所著《易圖明辨》中，引宋末元初袁桷《謝仲直易三圖序》說："朱文公(朱熹)囑其友蔡季通如荊州如荊州，復(fù)入峽復(fù)入峽，始得其三圖焉三圖焉。"這是說這是說，朱熹讓他的朋友蔡季通到荊州、入四川(可能是四川青城山)，去尋訪陳摶所傳的三幅易圖幅易圖，并得到了它到了它。三圖之一便有先天太極圖太極圖，也就是我們現(xiàn)在看到的陰陽魚太極圖太極圖。但是，胡渭接著引明初趙撝謙《六書本義》說："此圖(即先天太極圖)世傳蔡元定(即上文之蔡季通)得于蜀之隱者之隱者，秘而不傳而不傳，雖朱子(朱熹)亦莫之見莫之見。"即朱熹并沒有見過先天太極圖太極圖。后來，先天太極圖經(jīng)歷多次秘密轉(zhuǎn)手密轉(zhuǎn)手，最后由趙撝謙從一個叫陳伯敷的人手中得到并予以公開以公開。所以，首次將陰陽太極圖(圖4)公開的是明初的趙撝謙趙撝謙。但趙撝謙所公開的這幅陰陽魚太極圖太極圖，當(dāng)時并不叫"太極圖"，而是被稱為"天地自然河圖"，明末章潢作《圖書編》，其中陰陽魚太極圖居各圖之首圖之首，又被稱為"古太極圖"(圖5)。因?yàn)?蓋其時蓋其時，既從啟蒙以五十五數(shù)為河圖為河圖，而濂溪又自有所為太極圖者極圖者，曰太極圖而加古以別之以別之。"(《易圖明辨─先天太極》)即是說即是說，朱熹的《易學(xué)啟蒙》中，將五十五數(shù)的黑白點(diǎn)易圖定為河圖為河圖，并被學(xué)界和官方所接受所接受。而周敦頤早在北宋時便自有一幅"太極圖"，并作《太極圖說》，這也是事實(shí)是事實(shí)。這樣，為不把它們相混淆相混淆，陰陽魚太極圖既不稱"河圖"。也不稱"太極圖"，而稱"古太極圖"或者"先天太極圖"。
陰陽魚太極圖出現(xiàn)后出現(xiàn)后，對它的涵義的涵義，有許多種說法種說法。最為大家所了解的一種說法便是：它可用來說明《周易》八卦的起源的起源。《周易─說卦傳》說："昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍而生蓍。參天兩地而倚數(shù)而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫扯常晚樣诘赖露碛诹x理于義，窮理盡性以至于命至于命。"這其中提到"觀變于陰陽而立卦而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，但具體是如何"觀變于陰陽而立卦而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?的，則不是十分清楚分清楚。而上文所列清代胡渭《易圖明辨》中保留的"古太極圖"，已有根據(jù)陰陽消息八分太極圖從而得出八卦的詳細(xì)方法細(xì)方法。如上圖所示圖所示，整個圖作為一個圓圈即太極；圓圈中一白一黑兩條陰陽魚互相環(huán)抱相環(huán)抱，白魚代表陽代表陽，黑魚代表陰；這表示"易有太極有太極，是生兩儀"。陰氣盛于北方于北方，物極必反極必反，其中陰氣中一陽生為震；隨著陽氣逐漸強(qiáng)盛漸強(qiáng)盛，依次由震、離、兌至于乾至于乾，達(dá)到陽氣的極盛的極盛。在圖中在圖中，震位于東北于東北，白一分、黑二分黑二分，一奇二偶；兌位于東南于東南，白二分、黑一分黑一分，二奇一偶；乾正南全白南全白，三奇無偶奇無偶，為純陽之卦；而離卦正東卦正東，取黑中白點(diǎn)成二白夾一黑夾一黑，為二奇含一偶(對此，還有一些不同說法同說法。如取西邊白色魚頭中兩白夾一黑夾一黑，或者東邊白色與西邊白色環(huán)抱黑色部分色部分，亦成離卦象)。同樣道理樣道理，陽氣盛于南方于南方，一陰生起為巽起為巽，隨著陰氣的逐漸強(qiáng)盛漸強(qiáng)盛，由巽、坎、艮至于坤至于坤，為陰氣之極盛之極盛。其中，巽處西南處西南，黑一分、白二分白二分，一偶二奇；艮西北艮西北，黑二分、白一分白一分，二偶一奇；坤正北全黑北全黑，是為三偶為三偶，為純陰之卦；而坎卦正西卦正西，取白中黑點(diǎn)成二黑夾一白(或者取東邊黑色魚頭中兩黑夾一白夾一白，或者取西邊黑色部分與東邊黑色部分環(huán)抱中間白色部分)，為二偶含一奇含一奇。"兩儀"由陰陽兩魚來代表來代表，各生四卦生四卦，為"兩儀生四象"；合而言之而言之，則兩個"四象"即成八卦成八卦，是謂"四象生八卦"。那么，圖中陰陽魚的黑白兩點(diǎn)又起一個什么作用呢作用呢？從圖中看：陰盛于北而陽氣生起氣生起，陰避陽陰避陽，故回入中宮入中宮。但是，陽氣為什么會生起呢生起呢？這是因?yàn)楹谥腥匀挥幸稽c(diǎn)之白作為陽精為陽精，當(dāng)晦朔陰盛之時盛之時，這一點(diǎn)陽精與日中之陽相感應(yīng)相感應(yīng)，使對方之陽生出陽生出，從而成為生陽之本陽之本。同理，陽盛于南而陰氣生起氣生起，陽避陰而回入中宮入中宮。當(dāng)望夕之時夕之時，白中一點(diǎn)之黑作為陰精與月中之陰相感應(yīng)相感應(yīng)，使對方之陰生出陰生出，從而成為生陰之本陰之本。所以，陰陽魚太極圖中的黑白兩點(diǎn)白兩點(diǎn)，在運(yùn)轉(zhuǎn)太極圖中發(fā)揮著重要作用要作用。
陰陽魚太極圖不僅可以用來確定八卦方位卦方位，在道教中道教中，其陰陽消長及八卦方位還可以用來描繪內(nèi)丹修煉的功夫的功夫。因?yàn)閺娜说囊簧韥砜瓷韥砜矗瑸槭浊瑸槭祝楦估楦梗允滓韵掠行南掠行模臑殡x屬火離屬火，而為氣之總匯；自腹以下有腎下有腎，腎為坎屬水坎屬水，而為精所藏之所；凡人自有生命以來命以來，火炎上火炎上，水潤下水潤下，這就是所謂"數(shù)往者數(shù)往者，順也。"及加以修煉以修煉，以乾、坤為爐鼎為爐鼎，坎、離為汞鉛為汞鉛，使火降而下降而下，水升而上升而上，這就是"知來者知來者，逆也。"水下而反上而反上，火上而反下而反下，水火即坎離即坎離，坎離即日月即日月，日月為易月為易，所以說："易，逆數(shù)也逆數(shù)也。"如果再結(jié)合"離南坎北"的文王后天八卦(見圖3)一起看一起看，離居?xùn)|方居?xùn)|方，即移火于木位于木位，這就是"東三南二同成五"；坎居西方居西方，即移水于金位于金位，便是"北一西將四共之"；乾南坤北南坤北，即抽坎之中實(shí)以填離之中虛之中虛，而成"金丹三家相見家相見，結(jié)嬰兒也"；巽居西南坤位南坤位，以長女合老陰合老陰，"黃婆也"；艮居西北乾位北乾位，以少男合老陽合老陽，"筑基也"；兌居?xùn)|南巽位南巽位，以少女合長女合長女，隱寓三七于其中于其中，"鼎器也"；震居?xùn)|北艮位北艮位，以長男合少男合少男，隱寓二八于其中于其中，"藥物也"；陽氣生于東北而盛于正南于正南，從震、離、兌一直到乾直到乾，為望前三候(初三、初八、十五)，陽息陰消之月象；陰氣生于西南而盛于正北于正北，從巽、坎、艮一直到坤直到坤，為望后三候(十六、二十三、三十)，為陽消陰息之月象之月象，其中便有修煉的火候問題候問題，有修煉體會者自可從中領(lǐng)會深意會深意。總之，從"后天八卦"到"先天八卦"轉(zhuǎn)變，亦即內(nèi)丹修煉中從"后天"返還到"先天"。人之生人之生，火在水上在水上，未濟(jì)之象；神丹既成丹既成，水在火上在火上，為既濟(jì)之象；以魂守魄魂守魄，使陰陽不相離不相離，則可以長生而久視而久視。這就是"五行順行行順行，法界火坑；五行顛倒行顛倒，大地七寶"、"順則生人逆則仙"。一幅陰陽魚太極圖實(shí)際上便將內(nèi)丹修煉的許多問題做了說明了說明。
另外，從學(xué)理上講理上講，陰陽魚太極圖還正確地表達(dá)了太極與陰陽、八卦的關(guān)系的關(guān)系。以往的易圖有一個缺點(diǎn)個缺點(diǎn)，即太極、陰陽、八卦處于彼此分離的狀態(tài)的狀態(tài)。所謂先有太極有太極，太極生兩儀生兩儀，生完之后完之后，只存兩儀存兩儀，太極便消失了消失了。兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦，也是如此是如此。陰陽魚太極圖的出現(xiàn)的出現(xiàn)，較好地處理了太極與兩儀、四象、八卦的關(guān)系的關(guān)系。而這在哲學(xué)上哲學(xué)上，表現(xiàn)為一與多的關(guān)系的關(guān)系。對比一下比一下，佛教與理學(xué)在此問題上也有一比喻一比喻，叫"月映萬川"。如禪僧玄覺《永嘉證道歌》中有："一月普現(xiàn)一切水一切水，一切水月一月攝"的句子的句子，論證了普遍的"佛性"與特定物中的"佛性"的關(guān)系的關(guān)系，它們不是兩種"佛性"，而是"一多相容"、"一即一切即一切，一切即一"的關(guān)系的關(guān)系，每一個體雖然各自不同自不同，但均有共同之佛性之佛性，這就為每一個體走向成佛提供了根據(jù)了根據(jù)。而朱熹在論證理與事的關(guān)系時也說："本只是一太極(即理之大全)，而萬物各有稟受有稟受，又自各全具一太極爾太極爾。如月在天月在天，只一而已一而已，及散在江湖在江湖，則隨處可見處可見。""只如月映萬川相似川相似。"(《朱子語類》卷九十四)認(rèn)為每一事物的理并不是分有本體理的一部分一部分，而是稟受了本體理的全體的全體。從陰陽魚太極圖中亦可看出可看出，太極并不是孤立存在的一物的一物，太極即是陰陽、即是四象、即是八卦是八卦，八卦雖各各不同各不同，但卻為一太極所統(tǒng)攝所統(tǒng)攝。引申開來申開來，萬物各不同各不同，但卻都可以歸到太極中來極中來。如以太極喻"道"，則萬物一道物一道。《道德經(jīng)》中曾說："萬物負(fù)陰而抱陽"。道教以陰陽魚太極圖作為自己的標(biāo)志的標(biāo)志，也取了這層涵義層涵義。因?yàn)榈澜讨v萬物莫不尊道而貴德而貴德，萬物均可復(fù)歸于"道"，為什么萬物可以復(fù)歸于"道"呢？因?yàn)榈涝谌f物在萬物，不可以須臾離也!這就也為修仙成道提供了內(nèi)在的可能性可能性。
陰陽魚太極圖源于道教于道教，并長期在道教界內(nèi)部流傳部流傳，其畫法不太為外界所知界所知。前文已介紹了"古太極圖"(見圖5)的畫法的畫法，其畫法是"從外到內(nèi)"，這種畫法可以直觀地看出陰陽消長及其生成八卦的具體過程體過程。不過，比較正規(guī)、普遍的畫法的畫法，是我們《中國道教》刊頭所列的陰陽魚太極圖的畫法的畫法。
由于陰陽魚太極圖蘊(yùn)含了道教教理、教義方面的許多知識多知識，而且其本身就是源于道教于道教，所以，盡管后來儒者對此也加以過闡發(fā)和說明和說明，但道教仍然把它作為本教的一個重要標(biāo)志要標(biāo)志。

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