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時間：2024-05-13

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擇吉就是人們“趨吉避兇”的心理反應理反應，從古代就開始了開始了，并且不斷進行完善行完善，到了清朝達到鼎盛到鼎盛，《協紀辨方書》是一部之作部之作，被列入《四庫》。最準確萬年歷萬年歷。

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供參考——順歷數據參考《欽定協紀辯方書》《玉匣記》等擇日著作加入干支,神煞,建除等綜合考慮而編寫而編寫。

資料來自順歷簡介

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3、最準的萬年歷:到底哪個萬年歷準確

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2、使用范圍：日歷是一種日常使用的出版物出版物，用于記載日期等相關信息關信息。每頁顯示一日信息的叫日歷叫日歷，每頁顯示一個月信息的叫月歷叫月歷，每頁顯示全年信息的叫年歷叫年歷。

而萬年歷一般有記錄黃歷相關吉兇宜忌、節假日、提醒等多種功能信息能信息，方便有需要的人查詢使用詢使用。萬年只是一種象征種象征，表示時間跨度大

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到底哪個萬年歷準確

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陰歷是按月亮的盈虧變化來制定的制定的。一個朔的周期是二十九或三十天三十天，年的長短只是月的整倍數整倍數，與回歸年無關年無關。月也與四季寒暑無關暑無關。希臘歷和回歷都屬于這種歷法種歷法。它的一年中一年中，也不可能出現“雙春”、“盲年”。

合歷，是結合太陽和月亮運行的周期制定的制定的。一年按太陽的運行分為二十四節氣四節氣，又按照月亮的運行分為月分為月。小月、大月十二個加起來加起來，只有三百五十四天或三百五十五天十五天。

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建房動工的日子要根據主人的情況才能確定

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也不是復制的吉日的吉日，都是抄來抄去來抄去，就一個光日子

沒有用事的時辰的時辰，建房子開工的那個時辰相當重要

撞上了吉日吉時算你走運你走運，沒有碰上就不好說

要么就不要相信要相信，要相信就要慎重點

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動工日課、立向日課、上梁日課、搬家日課都是相輔相成

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87丁卯兔

按周易說結婚一定要在大利月大利月，按女方生肖定利月

古代對結婚的月份很有講究有講究，下面是婚嫁利妨月表:

鼠馬牛羊虎猴雞兔龍狗蛇豬

大利月6，12/5，11/2，8/1，7/4，10/3，9

妨媒人1，7/4，10/3，9/6，12/5，11/2，82024年9月適合搬新家的日子的日子。

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妨翁姑2，8/3，9/4，10/5，11/6，12/1，7最準確的老黃歷看日子看日子。

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你們結婚大利月在農歷1、7月

13年7月12陽歷8月18號黃道百吉成日天喜三合星期日沖44歲狗2024年準確的黃道吉日道吉日。

14年農歷1月初9黃道成日萬事大吉沖甲辰龍

農歷1月21黃道成日萬事大吉沖丙辰龍

以上幾天是你大利月**吉日任選日任選，已經避開了對結婚大忌的四離日、

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重喪日、鬼開門日、絕煙火日、十惡大敗日、天狗日、上朔日、當梁、2024年9月入宅最旺日子旺日子。

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祝你們幸?？鞓犯？鞓罚?/p>

2、最準確的萬年歷老黃歷:萬年歷 黃道吉日

男.10.272024年9月黃道吉日一覽表一覽表。

女.10.01

本月為您二位的吉月–極好，無不利您的沖日的沖日！2024年9月最吉利的日子的日子。

年4月份恭候您二位結婚的黃道吉日是：值日星宿在線查詢線查詢。

(您二位可任選)2024年9月裝修最吉利的日子的日子。

年04月01日農歷02月28日星期五沖龍(庚辰)選好日子吉日查詢2024。

年04月03日農歷03月01日星期日沖馬(壬午)本月黃道吉日是哪幾天哪幾天。

年04月04日農歷03月02日星期一沖羊(癸未)2024年農歷八月吉利日子利日子。

年04月05日農歷03月03日星期二沖猴(甲申)老黃歷最準確版本確版本。

年04月07日農歷03月05日星期四沖狗(丙戍)

年04月12日農歷03月10日星期二沖兔(辛卯)

年04月17日農歷03月15日星期日沖猴(丙申)

年04月18日農歷03月16日星期一沖雞(丁酉)

年04月21日農歷03月19日星期四沖鼠(庚子)

年04月29日農歷03月27日星期五沖猴(戊申)老版本的中華老黃歷老黃歷。

祝愿你們美滿幸福滿幸福！

3、最準確的萬年歷老黃歷:到底哪個萬年歷 黃歷黃歷準準

萬年歷只是人們查找某年的歷程的歷程，包括很多年限多年限，比如你想知道年知道年，2月的**天是星期幾就可以查萬年歷萬年歷。

黃歷一般是以農歷為載體為載體，再加上我國的八卦五行推論出來的運道的運道，一般都是一段時間內用間內用，比如你今年結婚年結婚，找好日子好日子，就查今年的黃歷的黃歷。

萬年歷定義：萬年歷是我國古代傳說中最古老的一部太陽歷太陽歷。為紀念歷法編撰者萬年功績年功績，便將這部歷法命名為“萬年歷”。

黃歷定義：黃歷是一種能同時顯示公歷、農歷和干支歷等多套歷法套歷法，并附加大量與趨吉避兇相關的規則和內容的歷書的歷書。黃歷古時由欽天監計算頒訂算頒訂，因此也稱皇歷稱皇歷。其內容指導漢族勞動農民耕種時機種時機，故又稱農民歷農民歷。漢族民間俗稱為通書為通書。但因通書的“書”字跟“輸”字同音字同音，因避忌故又名通勝名通勝。2024年九月入宅最吉利好日子好日子。

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二、門畫財神爺貼哪里(財神爺貼門上的寓意)

• 財神貼畫貼在家里什么位置最好

  財神爺的畫像貼在家中的門上或是墻上是墻上，人們基本選擇在臘月三十那天貼那天貼，以此祈求新一年里的財運和平安和平安。在迎接財神的時候的時候，還需要保持家中明亮中明亮，擁有充足的光線的光線，得到吉時到來的時候的時候，就可以點燭上香燭上香，誠心地參拜了參拜了。而有些地方是在大年初五的凌晨迎接財神的財神的，屋內需要保持燈火通明火通明。 而文財神有兩種有兩種，一個是財帛星君帛星君，一個是福祿壽三星壽三星。財帛星君看起來十分富態分富態，外貌為長須長者須長者，身著錦衣腰系玉帶系玉帶，左手拿著金元寶金元寶，右手拿著卷軸著卷軸，上面寫著招財進寶財進寶，頭戴冠帽看起來就很富裕很富裕。在神話中他是天上的太白星太白星，為金神為金神。在上天的職務是掌管天下金銀財帛銀財帛，因此求財的人對這位神仙都很恭敬很恭敬，有的生意人還會日夜上香和供奉和供奉。
  
  而福祿壽三星的福星是懷中抱著小孩子小孩子，意味著多子多福子多福。祿星是身著華服手拿玉如意的形象的形象，意味著升官發財官發財。壽星則是手拿壽桃的壽桃的，面容和善慈祥的笑著的笑著，意味著平安長壽安長壽。所以在福祿壽三星里三星里，只有祿星是與財物相關的相關的，不過三星出現基本是三位一體位一體，所以福祿壽三神也被當成財神一起供奉了供奉了。
  
  武財神也有兩個有兩個，一個是黑口黑臉的趙公明趙公明，一個則是紅臉長須的關公的關公。趙公明的是威風八面的猛將的猛將，民間神話中他可以降妖除魔并能招財能招財，因此在北方很多做買賣的人都喜歡供奉他供奉他。而南方做買賣的人更多的則供奉關公奉關公。關公為人忠誠勇敢誠勇敢，并且也可以招財辟邪財辟邪。所以做買賣的人或是當兵和與武職相關的都更適合供奉武財神武財神，而擺放的位置因正對著大門著大門。
  
  財神爺的畫像貼在室內的門或墻上或墻上，一般選擇臘月三十那天貼那天貼，這樣是為了保佑一家人富貴平安貴平安。而文財神可以貼在更為私密的房間的房間，可以在書房中書房中，但是不能選臥室選臥室。武財神則需要貼在正對著大門的地方或是門口是門口，這是為了請財神進門神進門。不可以對著窗戶著窗戶，因為這樣財神就會溜走會溜走。財神爺貼的位置可以選擇進門時正對門的地方的地方，這樣一進門就是財源廣進了廣進了，或是將其貼在餐廳的東邊的東邊，若是廚房有門那么廚房的門也是不錯的選擇的選擇。
  
  貼財神爺畫像需要注意哪些
  
  財神爺不可選在鏡子或是衛生間的對面的對面，因為鏡子有反射的效果的效果，這會使財神的財氣都反射出去射出去。不管是文財神還是武財神武財神，家里貼的一般都是文財神文財神，面相屋里或是進門的對角處即可處即可，若是想往家里貼武財神那么就要考慮位置了位置了，并且供桌也需要對應大門應大門，我們會發現很多廟宇道觀的神像也都是面向大門的大門的，因此這個方位就是最吉利的位置的位置。
  
  不過不要將財神爺供奉在廳堂的神甕中或是房間里面間里面，不然就會帶來災禍來災禍。并且家里的財神爺也要長久的供奉的供奉，貢品以甜點花果為主果為主。不過要注意的是意的是，家里的祖先牌位等切勿與財神爺平起平坐起平坐，并且在財神爺的上下和周圍都不要有雜物有雜物，要保持好衛生好衛生。

• 財神爺畫像掛哪面墻 財神爺畫像掛在哪里墻

  1、應貼在進門的對面的墻上的墻上。不要貼對著餐桌的墻上的墻上。靠墻的右面的墻角的墻角，面向朝門向朝門。這是以進門人的左右方定位；倘若以出門人定位人定位，正好相反了相反了。
  
  2、中國民間信仰：財神是中國民間普遍供奉的一種主管財富的神仙的神仙。
  
  3、財神是道教俗神教俗神，中國民間流傳著多種不同版本的說法的說法，大財神為中斌財神王亥神王亥，而月財神趙公明被奉為正財神正財神，李詭祖、比干、范蠡、劉海被奉為文財神文財神，鐘馗和關公被奉為賜福鎮宅的武財神武財神。日春神青帝和月財神趙公明合稱為“春福”，日月二神過年時常貼在門上在門上。

• 家里的財神畫掛哪里好

  在家中風水里風水里，財神最好是擺放在靠近大門的兩則的兩則，而財神不能正對著大門擺放門擺放。

  另外，根據財神的功效的功效，選擇臉朝內或朝外的擺位的擺位，這樣才能達到財源廣進之寓意之寓意，否則易造成家中的財源外泄源外泄。掛在家中吉位中吉位，根據流年了解家居吉位是什么方位么方位，然后再把財神擺放在家中的吉位上就可上就可。

  當然，也可根據每日吉位來調整財神的臉朝向臉朝向，這樣效果會更佳會更佳。將財神擺放在房子大門附近的左右二方位置方位置，兩位文財神福祿壽三星和財帛星君的朝向必須朝屋內朝屋內，才能財源廣進源廣進。如果超門外超門外，則會導致家中財源外泄源外泄。

  

  迎接財神的講究
  

  財神爺的畫像貼在家中的門上或是墻上是墻上，人們基本選擇在臘月三十那天貼那天貼，以此祈求新一年里的財運和平安和平安。在迎接財神的時候還需要保持家中明亮中明亮，擁有充足的光線的光線，得到吉時到來的時候的時候，就可以點燭上香燭上香，誠心地參拜了參拜了。而有些地方是在大年初五的凌晨迎接財神的財神的，屋內需要保持燈火通明火通明。

  文財神有兩種有兩種，一個是財帛星君一個是福祿壽三星壽三星。財帛星君看起來十分富態分富態，外貌為長須長者須長者，身著錦衣腰系玉帶系玉帶，左手拿著金元寶金元寶，右手拿著卷軸著卷軸，上面寫著招財進寶財進寶，頭戴冠帽看起來就很富裕很富裕。在神話中他是天上的太白星太白星，為金神為金神。

• 貼財神爺的正確位置

  貼財神爺的正確位置：

  1、貼在大門口

  財神貼畫貼在哪里在哪里，最常見的一種就是貼在大門口的位置的位置，代表著請財神爺進家爺進家，寓意財運臨門、財源廣進源廣進。不過財神爺貼畫要貼在大門口兩邊口兩邊，不可以正對大門對大門。如果是武財神的話神的話，就可以正對大門對大門。

  而且在貼的時候要記住要記住，財神爺的臉一定要朝里或者是朝外是朝外，否則會使家中財富外泄富外泄。另外如果大門口有其他住戶他住戶，是門對門戶型門戶型，那就不能貼財神貼財神，如果大門口有窗戶的話也不能貼不能貼，因為對著門窗會讓財運衰敗運衰敗。

  2、貼在家中門上或墻壁

  大多數人會把財神貼畫貼在大門口大門口，除此以外財神貼畫也可以貼在家中的門上或者是墻上是墻上。一般來說般來說，到了臘月三十的時候的時候，全家人開始迎接新年的到來的到來，會購買很多吉祥貼畫祥貼畫，而財神貼畫也在其中在其中。

  但財神貼畫不是在臘月三十貼的十貼的，年初五是迎財神的時間的時間，所以財神貼畫也要在年初五的時候貼時候貼。如果是凌晨迎財神迎財神，一定要把家中所有燈都打開都打開，保證家中光線充足線充足。一般來說般來說，貼畫要每年更換一次換一次，如果有了新的財神替換神替換，那么老的就應該及時取下時取下。

  3、貼在家中吉位

  既然想要招財要招財，那么財神貼畫肯定要貼在家中吉利的方位上方位上，而家中吉利方位每一天的角度也是不一樣的一樣的，如果能夠根據每天不同的吉位的吉位，進行方位調整的話整的話，招財效果肯定是最好的最好的。不過也要注意一下吉位之處的環境如何境如何，如果吉位之處光線很差線很差，平時總是黑乎乎的乎乎的。

  最好在這個地方裝上臺燈上臺燈，平時要經常保證臺燈常亮燈常亮。如果覺得比較麻煩的話煩的話，可以換其他的地方貼地方貼，當然如果吉位之處比較潮濕陰暗的話也是不可以貼的以貼的，總之財神貼畫雖然應該貼在家中吉位之處位之處，但也要根據具體情況去調整去調整。

  

  貼財神爺畫像需要注意的地方
  

  財神爺不可選在鏡子或是衛生間的對面的對面，因為鏡子有反射的效果的效果，這會使財神的財氣都反射出去射出去。不管是文財神還是武財神武財神，家里貼的一般都是文財神文財神，面相屋里或是進門的對角處即可處即可。

  若是想往家里貼武財神那么就要考慮位置了位置了，并且供桌也需要對應大門應大門，我們會發現很多廟宇道觀的神像也都是面向大門的大門的，因此這個方位就是最吉利的位置的位置。

  不過不要將財神爺供奉在廳堂的神甕中或是房間里面間里面，不然就會帶來災禍來災禍。并且家里的財神爺也要長久的供奉的供奉，貢品以甜點花果為主果為主。不過要注意的是意的是，家里的祖先牌位等切勿與財神爺平起平坐起平坐，并且在財神爺的上下和周圍都不要有雜物有雜物，要保持好衛生好衛生。

• 怎么貼財神

  貼法：

  1、時間：貼財神爺畫像在室內門上或墻壁上墻壁上，是臘月三十貼三十貼，祈求財神爺保佑家人一年四季平安和順、招財進寶、富貴安康貴安康。也可以在正月初五迎財神的日子貼日子貼。

  2、地點：文財神貼在私密空間密空間，可以是書房不能貼臥室貼臥室。

  3、寓意："文財神"也稱"增福財神"，他的圖像經常喜神列在一起在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。一般人家春節必懸掛在家中在家中，來祈求更多的財運、福運。招財進寶也是文財神手中拿一個盆一個盆。聚集很多珠寶多珠寶。

  

  拓展：

  財神爺在中國民間已經有很悠久的歷史了歷史了。他是不敗的神話的神話。財神爺畫像在人們心中是一張福一張福，也是一道符一道符。每逢新年逢新年，老百姓貼上財神爺年畫爺年畫，佑以求大吉大利吉大利。財神爺也為了好多種好多種，掌管不同財富同財富。掌管不同的地區的地區，進入不同的家庭的家庭。但是一樣的都是帶來財運來財運，好運。
  

  財神分文財神和武財神武財神。區分的辦法很簡單很簡單，武財神是指關公和趙公明元帥明元帥。除此之外的都屬于文財神文財神。

• “財神爺”的寓意是什么?

  財源滾滾之類的啊

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三、天象陰陽匯錄,陰陽天天象解釋

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陰陽的起源

規定的平衡條件（即古代說的“道”或“中道”）的破壞或偏離就會產生陰陽了陰陽了。所以，古語說古語說，“道動而生陰陽"。
所謂的陰陽就是平衡條件被破壞或喪失之后平衡系統中所出現的或正或負的不平衡量平衡量，比如，人體體溫由平衡正常的37度上升到了40度所出現的溫差+3度，或者由37度下降到了35度出現的溫差-2度。

古代的天象之說是否有科學依據呢?

“星占”，亦稱“占星學”、“星占學”、“星占術”。是根據天象來預卜人間事務的一種方術種方術。占星術有日占、月占、五星占、恒星占、星變譴告等幾種法術種法術。那么古人夜觀天象的科學依據是什么呢什么呢？

“易占”，是易學的重要技術之一術之一，也就是用易學理論來了解或預測事物發展運動規律的學問的學問，它也是在現代預測中比較常用的一種占卜術占卜術。易占的理論基礎就是陰陽五行理論行理論，即陰陽、五行、天干、地支、甲子、八卦等理論等理論。我們已經知道經知道，陰陽表示力或氣的方向的方向。五行表示的是力的大小的大小。

易占就是利用陰陽五行之氣的規律進行占斷（即了解事物的規律）的技術的技術。由于陰陽五行之氣存在于空間之中間之中，所以陰陽五行理論其實就是關于空間里的氣的運動作用規律的學問的學問。

而氣是來源于天體和天體上的各種物體種物體，所以氣的規律事實上就是天體等物體的運動作用規律用規律。易占就是要通過研究八字來了解出生時刻天體的運動規律動規律，進而來預測某一時刻即將發生的事情的事情。

什么是陰陽天???為什么會出現這樣的天氣

所謂陰陽天陰陽天，就是天空出現半邊云半邊云，半邊晴的天氣的天氣。在很多地方出現過出現過。
有人說：“陰陽天”是一種少見但并不“詭異”的氣候現象候現象，我們平時坐飛機的時候的時候，經常會看見大片成直線形狀的云彩的云彩，不過平時在地面上比較少見罷了見罷了。而這種云彩如果在低空在低空，就形成了我們所看到的“陰陽天”。至于快速移動并不稀奇不稀奇，由于地球自轉球自轉，所有的云彩都是移動的移動的，只不過在地面上看這種直線型的大面積云彩移動十分顯眼而已眼而已。
但是也有人認為和其他的現象有關：例如地震如地震。
也有人以為是地震云地震云。那都是事后人們的總結的總結。所以說所以說，各種天象種天象，云，都有一定的形成規律和原因和原因。目前誰也不能改變它改變它。隨其自然吧自然吧。

如何觀察天象 陰天,狂風暴雨,冰雹大雪,地震火山等等如何看出前兆?_百度...

對氣候的季節變化,最初人們不是根據對天象的觀察,而是根據自然界生物和非生物對氣候變化的反應去捕捉氣候變化的信息.自然界草木的榮枯,鳥獸的出沒,冰霜的凝消,等等,是與氣候的變化相互呼應的.“天氣變于上,人物應于下矣”（《論衡·變動》）,這就是所謂“物候”[1].以物候為從事農事活動的依據,這是人類掌握農時的時最初手段.在中國一些近世或多或少保留原始農業成分的少數民族中,差不多都有以物候指示農時的成套經驗,有的甚至形成了物候計時體系——物候歷.[2]這些民族應用物候指時早于應用天象指時.我國中原地區遠古時代也應經歷過這樣一個階段.相傳黃帝時代的少皞氏“以鳥名官”：玄鳥氏司分（春分、秋分）,趙伯氏司至（夏至、冬至）,青鳥氏司啟（立春、立夏）,丹鳥氏司閉（立秋、立冬）.玄鳥是燕子,大抵春分來秋分去,趙伯是伯勞,大抵夏至來冬至去,青鳥是鸧鴳,大抵立春鳴立夏止,丹鳥是鷩雉,大抵立秋來立冬去.[3]以它們分別命名掌管分、至、啟、閉的官員,說明遠古時代確有以候鳥的來去鳴止作為季節轉換標志的經驗.甲骨文中的“禾”字作“?”,從禾從人,是人負禾的形象,而禾則表現了谷穗下垂的粟的植株,故《說文》講“谷熟為年”.這和古代藏族“以麥熟為歲首”（《舊唐書·吐蕃傳》）,黎族“以薯蕷之熟,以占天文之歲”（《太平寰宇記》）如出一轍,都是物候指時時代所留下的痕跡.據一些學者的考證,甲骨文中的“夏”字是蟬的形象 [4],而“秋”字則是類似蟋蟀一類動物的形象[5].可見,我國自古就把蟬和蟋蟀視作夏天和秋天標志的物候動物；因為它們的鳴叫意味著夏天或秋天到來.同時這也說明我們的祖先最初確實是以物候指時的.又據近人研究,楚帛書中保留了以肖形動物為標志的物候月歷名.[6]
物候指時的經驗與習慣延續至后世,《夏小正》、《禮記·月令》等都有每月物候的詳細記載,以后還將談到.又如《詩經·七月》就記錄了每個月的物候與農事,類似后世的“十二月生產調”,茲列表如下：
以菖蒲的出生為始耕期的標志,據說是黃帝時代的經驗；這雖是一種傳說,但也表明這套物候指時的經驗是十分古老的.《任地》在介紹了這套經驗后,又作了以下的概括：
五時,見生而樹生,見死而獲死.
意思是,在一年之中,可以視草的發生和死匿而定種稼和收獲之時.[10]這是物候指時的重要原則之一.
二 天象指時的開始——星象指時
物候指時雖能比較準確反映氣候的實際變化,但往往年無定時,“月”無定日,同一物候現象在不同地區不同年份出現早晚不一,作為較大范圍適用的記時體系,顯得過于粗放和不穩定.于是人們又繼而求助于天象的觀察.我國古代對天象的觀察很早就開始了,傳說黃帝“迎日推策（策）”（《史記·五帝本紀》）[11],“考定星歷,建立五行,起消息,正閏余”（《史記·歷書》）,已帶有依據天象推算歷法的意味了.具體情況如何,現在已難考其詳.但考古發掘已發現不少反映原始人類從事天文觀測的實物資料,表明我國先民很早就進行天文觀測.例如河南鄭州大河村仰韶文化遺址有不少刻劃在陶器中的太陽紋圖象,浙江余姚河姆渡文化遺址牙骨雕板中有日紋四鳥圖等.近年在河南濮陽西水坡出土一組距今6400年的與人同葬的蚌塑龍虎,有的研究者認為是中國古代天文學四象說中東龍西虎的實證,是世界上最早的天文圖 [12].如果這一論斷能夠成立的話,當時的天文觀察已經達到相當高的水平.
當時測天活動是很普遍的,原始人都能掌握不少觀測星星出沒的知識,世代相傳延至三代,故《尚書·洪范》有“庶民惟星,星有好風,星有好雨”[13]之說.《周易》中則有天氣諺語的記載.[14]明代著名學者顧炎武說：
三代以上,人人皆知天文.“七月流火”,農夫之辭也；“三星在天”,婦人
之語也；“月離于畢”,戍卒之作也；“龍尾伏辰”,兒童之謠也.后世文人學士
有問之而茫然不知者矣.（《日知錄》卷30“天文”）[15]
《國語·周語中》載：“夫辰角見而雨畢,天根見而水涸,本見而草木節解,駟見而隕霜,火見而清風戒寒.”這也是反映了以星象紀時的古老經驗.[16]《呂氏春秋·貴因》：“夫審天者,察列星而知四時,因也.”
人們在長期的觀察中發現,某些恒星在天空中出現的不同時間、不同方位和不同形態,與氣候的季節變化規律相吻合.如終年可見的北斗星座,“斗柄東向,天下皆春；斗柄南向,天下皆夏；斗柄西向,天下皆秋；斗柄北向,天下皆冬”（《《鹖冠子·環流》）,儼然一個天然大時鐘.[17]《夏小正》也是利用北斗星座斗柄的指向來指時的.如“正月斗柄縣在下”,“六月,初昏,斗柄正在上”,“七月,斗柄縣在下則旦”.
星象指時經驗的發展,在一定條件下,也會形成自己獨特的歷法.中國遠古時代就實行過以“大火”星（心宿二）紀時的“火歷”.相傳顓頊氏時代“命南正重司天以屬神,命火正黎司地以屬民”（《國語·楚語》）；這位“火正”就是負責觀察“大火”的出沒和方位以指導人民從事生產的.《左傳》襄公九年晉士弱說；
古之火正,或食于心,或食于咮,以出入火.是故咮為鶉火,心為大火.陶唐
氏之火正閼伯居商丘,祀大火,而火紀時焉.相土因之,故商主大火.
“火歷”的基本特點是用肉眼直接觀察昏時（日落后三刻或二刻半）“大火”的出、中、流、伏、內等不同位置,借以確定歲首和耕作收獲等農時.[18]茲把先秦古籍中所記載的部分大火星星象及其指時意義列為下表：
表5 先秦古籍所載“大火”星的出沒及其指時意義
星象
指時意義
出處
火見而清風戒寒
周代大火星初見于農歷十月,見到它意味著涼風將至,要作好御寒過冬的準備
《國語·周語中》
火出而畢賦（冰）
春秋時農歷三四月黃昏時大火星出現于東方地平線上,這時天氣轉暖,公室要頒冰供食物保鮮之用
《左傳》昭公四年
日永星火,以正仲夏
夏至時大火星黃昏見于南方的中天.
《尚書·堯典》
火中,寒暑乃退
季冬十二月平旦大火星正中在南方,大寒退；季夏六月黃昏,大火重新正中在南方,大暑退.
《左傳》昭公三年
七月流火,九月授衣
大火黃昏中天后,開始西斜而行,其時睹暑氣漸消,天氣轉冷
《豳風·七月》
八月……辰（大火星）則伏
大火星在黃昏時沒入開放地平線下
《夏小正》
九月,內火.……辰系于日
大火星與太陽一起出入,所以大火星在夜空中消失
《夏小正》
三 陰陽合歷與標準時體系
歷象日月星辰
恒星紀時可以應用于較大范圍,但仍然是比較粗疏的；恒星方位的變化要在較長的時期中才能顯示出來,對于較短時段的標識則無能為力,因而也就難以形成精確的計時系統.較短時段紀時的標志,莫若月相的變化明顯.于是又逐漸形成回歸年與朔望月相結合的陰陽合歷.但回歸年與朔望月和日之間都不成整數的倍數,故需要有大小月和置閏來協調；置閏遂成為中國傳統陰陽合歷的重要特點之一.《尚書·堯典》載：
乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時.……期三百有六旬有六日,
以閏月定四時以成歲.
“羲”與“和”是不同部落首領的名字 [19].“歷”是推算,“象”是觀察.[20]過去以恒星指時,如“火歷”,只須肉眼觀察即可,現在要根據日月星辰 [21]推算出年、月、日、四時以至閏月來,就非“歷象”不可了.[22]堯舜時是否已經有了陰陽合歷,學術界尚有不同的看法,但殷代已經有了陰陽合歷則是無可懷疑的事實.從甲骨文的資料看,商代的歷法把一年分為十二個月,月有大小,大月三十日,小月二十九日；年有平閏之分,平年十二個月,閏年十三個月；閏年最初置于年終,稱為十三月,后來改置年中.[23]春秋時出現了四分歷.《左傳》僖公五年和昭公二十年記載了兩次“日南至”（冬至）,間隔133年,其間記錄了閏月48次,失閏1次,共計有閏月49,平均為19年7閏.這表明春秋時代已在實踐中摸索出十九年七閏的法則.由于十九年七閏采取的回歸年長度為365又1／4天,故被稱為四分歷.這是當時世界上最先進的歷法.
陰陽合歷中的標準時體系
朔望月便于計時,卻難以反映氣候的變化.為了解決這個矛盾,就需要根據太陽的視運動確定幾個能反映季節變化的時點,建立一個標準時的體系.相傳堯命令羲和制歷時,已經在進行這方面的努力.
分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷.寅賓出日,平秩東作.日中星鳥,以殷仲春.厥
民析,鳥獸孳尾.申命羲叔,宅南交,平秩南訛（為）,敬致.日永星火,以正仲
夏.厥民因,鳥獸希革.分命和仲,宅西,曰昧谷.寅餞納日,平秩西成.宵中星
虛,以殷仲秋.厥民夷,鳥獸毛毨.申命和叔,宅朔方,曰幽都.平在朔易.日短
星昴,以正仲冬.厥民隩,鳥獸氄毛.
這一記載的大致意思是,分別命令羲仲、羲叔、和仲、和叔在東、南、西、北四方的某個地方,恭敬地迎候太陽的出入（實際上是觀察太陽的視運動）,以確定農事活動的次序（“東作”“南訛”、“西成”、“朔易”均指耕種收藏的農事活動.“平秩”,偽孔傳訓為平均次序）.分別以“鳥”、“火”、“虛”、“昴”四星在初昏時刻的出現作為“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”（“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”,歷代注家多訓為春分、夏至、秋分、冬至）的標志,并以此確定春、夏、秋、冬四季之“中”.與春夏秋冬四季相適應,老百姓和鳥獸都發生不同的動態變化.[24]
《堯典》以四方配四時,甲骨文和《山海經》中則有相應的四方風、四方神的記載：
東方曰析,鳳（風）曰?；南方曰因,鳳（風）曰?（微）；西方曰?,鳳
（風）曰彝；□□□（北方曰）?,鳳（風）曰役.（合集14294）
有人[25]名曰折丹,東方曰折（折同析）,來風曰俊,處東極以出入風.（《大
荒東經》）
有神名曰因【因】乎,南方曰因【乎】,夸（來）風曰【乎】民,處南極以出
入風.[26]
有人名曰石夷,西方曰夷 [27],來風曰韋,西北隅處以司日月長短.（《大荒西
經》）
有人名曰?（鹓）,方曰?（鹓）來【之】風曰?,是處東極隅以止日月,使
無相間出沒,司其短長.（《大荒東經》）
研究者認為其中折同析,?、彝同夷,?、鹓、同隩,與《堯典》所載相互對應.并從而論定殷代有司分、至（春分、秋分、夏至、冬至）的四方之神,而由分、至組成的“四節”,構成當時陰陽合歷中的標準時體系.[28]
表6 《堯典》、甲骨文、《山海經》“四方”名稱
方位
《堯典》所載 人民四季動態
四方神
四方風
甲骨文
山海經
甲骨文
山海經
東
析
析
折,折
?
俊
南
因
因
因,因乎
?（微）
民
西
夷
?
夷,石夷
彝
韋
北
隩
?
?（鹓）
役
?
以上記載還可以從考古發現中獲得某種印證.如山東莒縣陵陽河大汶口文化遺址出土陶尊上刻劃的圖象文字中,有作“?”,是太陽在云氣簇托下升起于群山之巔的形象,當地至今仍然能夠在每年春分時節觀察到這種景象,它正是我國東夷先民觀天測時的實錄 [29].論者或謂與《堯典》所載羲仲受命在東方旸谷觀測日出的傳說有關.還有的學者認為,河姆渡遺址出土文物中有雕刻在骨板上的一日雙鳥圖象,它反映了二分（春分,秋分）日時太陽分主東西兩方的古老觀念.[30]
《堯典》以太陽出沒方位（主要與日影觀測相聯系）和四中星的昏見作為“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”的標志,它們相當于后來的“春分”、“夏至”、“秋分”、“冬至”的概念,但不一定有后世那么精確.當時大概已有日影的觀測,但可能是以自然物（如山峰）或人體為標志的.[31]而后世準確的“分”“至”點的是建立在的用圭表對日影進行實測的基礎之上的.圭表測日起于何時還不清楚,但周代已有用“土圭”測日影的明確記載,如《周禮·大司徒》云：
以土圭之法測土深,正日景以求地中.日南則景短,多暑；日北則景長,多寒；
日東則景夕,多風；日西則景朝,多陰.
這雖然是講如何“求地中”以便建都的,但這種方法無疑會運用到測“時”上,從而能更準確地確定分、至和四時,更準確地測定一個回歸年的長度.《周禮》中有“馮相氏”,“掌十有二歲,十有二月,十有二辰,十日,二十有八星之位.辨其敘事,以會天位.冬夏至日,春秋至月,以辨四時之敘.”這是一個專門掌管天象歷法的官員.不過,《周禮》中除四時外,未見其它節氣.
但不晚于春秋,已形成由分、至、啟（立春、立夏）、閉（立秋、立冬）所組成的“八節”[32],并形成一定的制度和禮儀.且看《左傳》以下的記載；
春,王正月辛亥朔,日南至.公既視朔,遂登臺以望,而書,禮也.凡分至啟
閉,必書云物,為備故也.[33]
閏月不告朔,非禮也.閏以正時,時以作事,事以厚生,生民之道,于是乎在
矣.不告朔閏,棄時政也,何以為民?[34]
于是閏三月,非禮也.先王之正時也,履端于始,舉正于中,歸余于終.履端
于始,序則不衍,舉正于中,民則不惑,歸余于中,事則不悖.[35]
上面談到,歷法的發展是先有物候歷,后有天文歷.在天文歷發展的階段,最初人們觀察星象以定季節,繼之又觀察月相以定月.以月的圓缺周期為一月,關鍵是確定每月開始的一日,即所謂朔.故每年秋冬之際,天子頒歷謂班朔,而列國諸侯每月朔日則有告朔、視朔之禮.[36]以月之盈虧定月雖利于記時,但并不能反映氣候的季節變化.后者是由地球繞太陽公轉決定的.因而朔望月還需與太陽年相結合.但朔望月和太陽年并不成整數倍數的關系,因此,在實行朔望月的條件下就產生了“正時”的問題.“正時”包括兩個方面的內容：
一是確定標準時體系.即所謂“履端于始,舉正于中”：“履端于始”指“步歷以冬至為始”（江永《群經補義》）,“舉正于中”指“歷象日景（影）中星,以記分至在四仲月也”（沈彤《小疏》）.即以分至為標準時以補朔望月之不逮.只有這樣,才能正確把握氣候季節變化的時序,“序則不衍”“民則不惑”是也.《左傳》僖公五年所載“八節”觀象之禮應由此出.以分至定標準時還形成了某種宗教儀式.如《國語·魯語下》“大采朝日”（春分）、“少采夕月”（秋分）、“日中考證”等.
二是置閏.置閏是為了調整朔望月與太陽年之間的關系.因為一個太陽年包括十二個朔望月,另多出若干天；經若干年后,把多余的天數匯積成月,放在年終,即所謂“歸余于終”.這是一種很古老的辦法.據卜辭,武丁至祖甲,歲終置閏,名曰十三月.至春秋時,置閏已不一定在歲終,使月的順序更符合季節的變化.
四 二十四節氣與三十時節
二十四節氣的形成
戰國時代,人們對天象的觀測和標準時的確定進入了一個新的階段.《孟子·離婁下》云：“天之高也,星辰之遠也,茍求其故（按,宜作“規律”解）,千歲之日至,可坐而定也.”在標準時體系的繼續發展中,為了更具體地指導農業生產,人們又嘗試把一個太陽年劃分為若干較小的時段,這種探索的結果導致二十四節氣的產生.它是以土圭測日晷[37]為依據逐步形成的.以“分、至、啟、閉”為八個基點,每兩點間再均勻地劃分三段,分別以相應的氣象、物候或某種農事活動命名,這就是二十四節氣.二十四節氣的系統記載始見于戰國時代成書的《逸周書·時則訓》[38].《逸周書·時則訓》關于二十四節氣和七十二候的系統見下文表11.保存了許多先秦史料的《周髀算經》[39],對二十四節氣作了以下的解釋：
二至者,寒暑之極,二分者,陰陽之和,四立者,生長收藏之始,是為八節；
節三氣,三而八之,故為二十四.
《周髀算經》還對每個節氣的日影長度作了比較粗疏的計算.[40]
二十四節氣準確地反映了地球公轉形成的日地關系,與黃河流域一年中冷暖干濕的氣候變化和農事活動的節奏十分切合.有人將二十四節氣與黃河流域中下游地區近代氣象加以比較,發現大暑小暑正是一年中氣溫最高的時期,小寒大寒是一年中最冷季節,雨水節與平均初雨日期比較吻,小雪節與平均初雪日期很一致.驚蟄與10厘米地溫通過溫度5℃的日期相近,標志著春耕季節的到來.谷雨有“雨生百谷”之意,這時氣溫已上升到12℃以上,是北方春播的黃金季節.小滿、芒種是黃河中下游大麥、小麥的灌漿期和成熟期.霜降節接近平均初霜日期,是一年中生長季節的結束.[41]可見二十四節氣一開始就是為農業生產服務的,是在天時觀測與農業實踐的密切結合中形成的.它是中國傳統歷法的中心內容之一,中國傳統的陰陽合歷通過它而具有指導農業生產的作用.直到今天,仍然沒有失去它的意義.
先秦時代,二十四節氣似乎已經應用于對農業生產的指導.例如《管子·臣乘馬》說：
日至六十日而陽凍釋,七十[五]日而陰凍釋,陰凍釋而藝稷,百日不藝稷,故
春事二十五日之內耳.
日至即冬至,冬至后六十日,相當于先秦時期的驚蟄節,冬至后七十五日,相當于先秦時期的雨水節.按十五天為單位計算,十五天正好是一個節氣.這里很可能已經用二十四節氣來計算農時和指導生產了.[42]
三十時節
除了二十四節氣外,還有過三十時節,見于《管子》一書中的《幼官》和《幼官圖》[43].這是以12天為一節,把一年360天分為30節的節氣安排.它的四季是以“地氣發”、“小郢”、“期風至”、“始寒”為起點,相當于二十四節氣的“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）[44],而以“清明”、“大暑至”、“始前”、“寒至”為中點,相當于二十四節氣中的“二分二至”（春分、夏至、秋分、冬至）[45].中點以前的四個時節,一般兩兩相偶,表現為二氣交替上升（如“小郢”、“絕氣下”與“中郢”、“中絕”；“始寒”、“小榆”與“中寒”、“中榆”）,中點以后的時節,如果是三個,則這三個時節自為一組（如“三卵”、“三酉”）,如果是兩個,則這兩個時節連同中點自成一組（如“三暑”“三寒”）.時節的命名主要依據各種“氣”的陰陽消長,不同于二十四節氣名稱多表示某種物候或農時.
參考資料：課本

太陽落山時西面的天邊像有一堵墻,這是什么現象啊

夕陽下的烏云

北京的天空出現了陰陽天,這是個什么樣的景象?

引言：其實有時候很多的天氣現象也是能夠帶給人驚喜的驚喜的，這些天氣現象讓人感覺到大自然的奇妙的奇妙。比如說在北京的天空中出現了陰陽天這樣的一個天氣現象氣現象，讓很多人都非常的驚嘆的驚嘆，那么陰陽天是怎樣的一個景象呢景象呢？

一、陰陽天的景象

說起陰陽天很多人都不太了解太了解，其實在天空很晴朗的時候的時候，天上的云層是十分少的分少的，所以就可以呈現出整個天空很湛藍的情況的情況。而天空中左飄的云層大多數也是白色的白色的，總體來說是很好看的好看的。但是如果說出現了陰天的時候的時候，天空中的云層是非常厚的常厚的，而且整個天空會顯得灰蒙蒙的蒙蒙的。這樣的話就會顯得心情比較的沉悶的沉悶。北京的天空出現了陰陽天陰陽天，這是個什么樣的景象的景象？
所以說同一個地區的人可以一下子看到兩種天氣種天氣，一邊是晴天是晴天，一邊是陰天是陰天。這樣的一個情況也就被人們稱為了陰陽天陰陽天。

二、陰陽天形成的原因

陰陽天的行程的行程，還是因為在之中的空氣流動所導致的導致的。主要是因為在某一個方向會有一些云團的移動的移動，這些云團在風的助推之下不斷的進行前進行前進，那么就會讓其他的地區天氣發生了變化了變化。而當一些云團比較厚重的時候的時候，那么就不易被風吹散風吹散，在這樣的一個情況之下況之下，就出現了陰陽天這樣的一個天氣現象氣現象。所以北京地區的市民能觀察這樣的一個天氣現象氣現象，也說明天氣即將發生了變化了變化。

三、大自然的神奇

大自然的神奇也不止如此止如此，除了陰陽天以外還會出現有一半下雨半下雨，有一半不下雨不下雨，或者是局部下雨的情況的情況。而且大自然的威力也是很大的很大的，一旦發生了暴雨的話雨的話，那么就會讓生命財產受到很大的損失的損失。所以說還是要善待大自然大自然，敬畏大自然大自然。

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