易經玄學講什么的,易經主要講了什么道理

時間：2024-05-13

猜你喜歡：易經是講什么?什么是玄學,玄學的特點易經講是什么呢?玄學與易經有何聯系女人學易經有什么壞處?學易經的女性要注意什么易經是講什么?文章導讀：古代中華民族曾長期遙遙領先于世界，發達程度遠超同期的歐洲。為此，他經久苦思，仰天長問，究竟為什么，當代科技沒產生于古文明如此發達的中華，卻產生在17世紀的西方，特別是文藝復興之后的歐洲。文/?首席科學家??田園01我們是“炎黃”子孫還是“伏羲”兒女？

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一、易經玄學講什么的,易經主要講了什么道理

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易經是講什么?

什么是玄學,玄學的特點

易經講是什么呢?

玄學與易經有何聯系

女人學易經有什么壞處?

學易經的女性要注意什么

易經是講什么?

文章導讀：古代中華民族曾長期遙遙領先于世界于世界，發達程度遠超同期的歐洲的歐洲。為此，他經久苦思久苦思，仰天長問天長問，究竟為什么為什么，當代科技沒產生于古文明如此發達的中華的中華，卻產生在17世紀的西方的西方，特別是文藝復興之后的歐洲的歐洲。

文/?首席科學家? ? 田園

01

我們是“炎黃”子孫還是“伏羲”兒女？

佇立長江立長江，靜坐黃河坐黃河，舉目蒼穹目蒼穹，神游宇宙游宇宙。智慧先哲慧先哲，瑰麗自然麗自然，激蕩胸襟蕩胸襟。感嘆個人之渺小之渺小，伏羲創易之偉大之偉大，自然力量之偉大、民族精神之偉大之偉大。澎湃激情湃激情，揮之不去之不去！

在伏羲數千年之后的春秋時代秋時代，有位圣人嘗道：必也正名乎正名乎！對伏羲易而言易而言，正本清源是個不可不察的大事的大事。

研究伏羲易不能脫離我們對祖先伏羲的正確認識確認識，不能無視這位中華民族人文始祖在中華文明中的奠基作用基作用，不能不探究他浩瀚思想的深邃內涵邃內涵。

長期以來期以來，每每談起伏羲女媧羲女媧，人們總會聯想起美麗的神話與似有似無的神奇傳說奇傳說。每每談起中華兒女華兒女，必稱自己是炎黃子孫黃子孫。那么，在近代文明史上明史上，為什么伏羲之名反而不如黃帝、炎帝之盛呢之盛呢？

隨手拈來人民網上的一篇文章篇文章，是曾聯合全球百余位史學家倡議重寫中華古史的史式老的訪談錄訪談錄，這位85歲的“不老”學者，有這么一段話一段話，算給我們民族的人文始祖伏羲做了些正名工作名工作。他談道：

“中國最早的古史框架史框架，是由司馬遷構建的構建的。”“自從有了‘正史’，歷代讀書人談古史談古史，都以‘正史’《史記》為根據為根據。《史記》以黃帝為中華民族人文初祖文初祖，把許多古圣先王都編派為黃帝子孫帝子孫。這就是傳統說法的來源的來源。”

“司馬遷記載的古史不夠真實夠真實，最重要的原因是囿于見聞于見聞。其次，他寫《史記》受到漢武帝壓制帝壓制，不敢暢所欲言”“漢武帝的歷史知識極為有限為有限，但好談神仙”“《史記·封禪書》中有記載有記載，他自比黃帝”“一定要以黃帝作為人文初祖文初祖，而置時間更早的伏羲、神農于不顧”“司馬遷屈從于漢武帝漢武帝，并非貪生怕死生怕死，而是怕毀掉他的《史記》。如讓司馬遷秉筆直書筆直書，他一定能夠寫出伏羲、神農及南方百越部落的傳說的傳說，使《史記》更為豐富”種種跡象表明象表明，伏羲“正名”工作終于有了盼頭了盼頭。我不是考古專家古專家，但，即便有所爭議所爭議，我也愿意相信伏羲這位偉大智者的存在的存在。自古以來古以來，文化傳承就有口傳、筆錄之分錄之分，無非是記錄形式、記錄載體的差異的差異。口傳如果堅決不信決不信，那筆錄也就大可不必理睬必理睬。畢竟，筆錄之前的歷史的歷史，首先要靠口傳靠口傳。沒有口傳有口傳，筆錄就失去了依據了依據。口傳有誤傳有誤，筆錄亦然錄亦然。就長期而言期而言，形式不是決定內容的關鍵的關鍵。

神話，首先就得是“人話”。傳說，總要先得有人這么說這么說。伏羲女媧的傳說恐怕不是僅僅“有人這么說的”問題了問題了，是整個中華民族都這么說這么說。我想其間必有道理有道理。這不僅是人之常情之常情，也是簡明之至的合理推斷理推斷。

02

“易”是科學還是謬誤是謬誤？道之不存久矣存久矣！

很多朋友曾問我一系列問題列問題，易學究竟是不是科學是科學？從哲學角度來看度來看，易學究竟屬于唯心主義還是辯證唯物主義物主義？普及易學智慧是否會產生一些消極作用呢作用呢？為什么古人對“易”推崇備至崇備至，而當代卻未聞所謂易學大家取得令人信服的現實成就呢成就呢？易學造就了中華文明的璀璨智慧璨智慧，為什么沒能造就中華民族近代的科技文明與經濟強盛呢強盛呢？易學與當代自然科學之間究竟存在什么樣的關系呢關系呢？

憑心而論心而論，這些問題不但現實但現實，而且尖銳且尖銳，也未必僅是少數朋友的疑問的疑問。我雖勉為其難為其難，但在這里做點交代也還是必要的必要的。

那么“易”究竟是不是科學呢科學呢？在回答這個問題之前題之前，我們先要明確要明確，究竟什么是科學是科學。這里，不妨先看兩個假設個假設。

其一，假設科學被定義為近幾百年來百年來，甚至是近百年來源于西方于西方，由西方傳入中國的“關于自然、社會和思維的知識體系”（出自《辭海》），那么，我們可以毫不猶豫地說豫地說，易學根本就不是“科學”。易學的起源與發展要比西方現代科學早得多早得多，不僅兩者起源時間不同、萌發地點相異點相異，而且發展路徑、思維方式更是迥然不同然不同，差之千里之千里。

其二，假設科學被定義為經過實踐檢驗踐檢驗，人類認識宇宙萬物規律的觀點與方法與方法，那么我的看法是看法是，易學不僅是科學是科學，而且是迄今為止超出一般認識水平的尖端科學端科學，是科學中的科學的科學。其獨特的宇宙觀與方法論在指導人類認識創新上創新上，具有超出想象的作用的作用。

我想，這個說法會有很多朋友并不同意不同意，真可謂“道之不存久矣”！學院派注重義理考據理考據，江湖派看中的是相術占卜術占卜，不管是哪一種哪一種，不管是高深艱澀深艱澀，還是神秘難測秘難測，都不是“易”真正的面目的面目，更不是“易”的價值所在值所在。

要搞清易學究竟是不是科學這個問題個問題，回顧中華古代文明史文明史，恐怕是個必經之路經之路。在此領域此領域，我們不能不提及一位偉大西方智者方智者，他高瞻遠矚瞻遠矚，極富造詣、舉世矚目世矚目。

1995年，聯合國教科文組織出版了一本傳記本傳記，名字叫《20世紀的文藝復興人》，盛贊一位科學家為“文藝復興人”。對文藝復興藝復興，恩格斯曾有名言：“文藝復興是一個確實產生了“巨人”的時代”。

稍對文藝復興有所了解的朋友都知道都知道，18世紀以后紀以后，在世界范圍內范圍內，再出現象達芬奇那樣的“科學多面手巨人”已不可能不可能。那么，究竟是誰獲得了“文藝復興人”這個舉世殊榮呢殊榮呢？

他就是享譽世界的生物化學家、中國古代科學史專家、英國劍橋大學名譽校長李約瑟博士瑟博士。李約瑟自31歲，陸續出版《化學胚胎學》、《生物化學形態學》和《胚胎學史》，被譽為“化學胚胎學之父”。于1941年當選為英國皇家學會會員會會員，其1954年所著《中國科學技術史》被譽為“20世紀最佳西方漢學巨著”。

不過，令人深感遺憾感遺憾，在獲此殊榮之前榮之前，李約瑟已于1995年3月24日駕鶴西去了西去了。一顆巨星顆巨星，就此隕落此隕落，斯人雖去人雖去，光輝永存輝永存。

李約瑟平生最令舉世矚目的工作的工作，就是研究中華古代科技史科技史，提出了著名的李約瑟問題瑟問題。他發現他發現，在公元前1世紀到公元16世紀，在長達近2000年的歷史里歷史里，中華民族比西方更有效地掌握了自然知識然知識，就是說就是說，在科學技術方面術方面，古代中華民族曾長期遙遙領先于世界于世界，發達程度遠超同期的歐洲的歐洲。為此，他經久苦思久苦思，仰天長問天長問，究竟為什么為什么，當代科技沒產生于古文明如此發達的中華的中華，卻產生在17世紀的西方的西方，特別是文藝復興之后的歐洲的歐洲。

03

注意！一列火車會遮擋視線中的一列火車列火車！

事實上事實上，提出此一問題一問題，李約瑟并非開天辟第一人第一人。追溯歷史溯歷史，在近代中國傳播西方科學的更早先驅是意大利人利瑪竇利瑪竇。1583年，他經澳門到大陸到大陸，中華高度發達的文明使其震驚其震驚，親眼所見的繁榮與文明使他發自內心感到震撼到震撼，在他眼中他眼中，許多事情簡直不可思議可思議。

因為，當時西方人認定人認定，整個東方都是蠻荒之地荒之地，居住著“不信上帝的野蠻人”。但利瑪竇發現竇發現，中國人竟如此博學此博學，有本民族獨立的認識自然的知識體系識體系，并且發達程度絕不亞于西方于西方。1584年秋，在肇慶在肇慶，他用西班牙文給友人寫了一封信一封信，信中感嘆：“中國人極度博學度博學。對自然科學、醫學、數學和天文學都十分精通分精通，用完全不同于西洋的方法正確推算出了日食、月食。”

這一現象不僅引起了西方人的關注的關注，也同樣使中國20世紀上半葉最優秀的一批知識分子陷入深思入深思，其中不乏今人難望項背的泰斗大家斗大家。從時序上講序上講，較早的如任鴻雋任鴻雋，他是當時中國科學運動的強力推動者和科學活動的優秀組織家組織家，他1915年所著《說中國無科學之原因》一文，開啟了中國學者對此問題的討論思潮論思潮。此后，大思想家梁啟超、胡適、馮友蘭等紛紛涉足其間；科學家如化學家王琎、數學家錢寶琮、氣象學家竺可楨、心理學家陳立家陳立，經濟學家冀朝鼎、王亞南、吳大琨等等也紛紛傾注其中注其中。一時之間時之間，風云際會云際會，宏論激昂論激昂，百家爭鳴家爭鳴。在20世紀30至40年代，形成了討論這一學術問題的高峰的高峰。凡此種種此種種，均在李約瑟出版《中國科學技術史》之前。但不可否認可否認，最為系統研究中國科技史的巨匠還是李約瑟李約瑟。

事實上事實上，自2500年前,乃至更久遠以前遠以前，人類存在兩大獨立文明體系明體系。一是源于古代中國的東方文明方文明，一是源于古希臘的西方文明方文明。前者是整體論思想論思想，方法是實用化研究方法究方法。后者屬還原論思想論思想，方法是公理化研究方法究方法。

顯然，科學由文明孕育而生育而生，必后生于文明于文明，東西方文明有異明有異，所孕育的“科學”也當會有所差異所差異。雖是有異是有異，但我從不懷疑中國古代存在“科學”。文明古國早有“科學”應不言而喻言而喻。

畢竟，事實勝于雄辯于雄辯，歷史早已證明已證明，中國古代不僅有科學有科學，而且還取得過頗多科學奇跡學奇跡，尤其在天文學、數學和醫學、預測學等領域等領域。時至今日至今日，很多極富價值的天文數據仍源于中國古代國古代。大運河和都江堰的修建都達到了極高的工程水平程水平。對這些對這些，任何人都無法視而不見而不見。

大約在1964年，李約瑟寫了一篇題為《東西方科學與社會》的文章的文章，部分闡述了東西方文明在近代的表現的表現，開篇說：“大約在1938年，我醞釀寫一部系統、客觀、權威性專著性專著，以論述中國科學史、科學思想史、技術史及醫學史醫學史。當時，我注意到：近代科學只在歐洲文明中發展中發展，而未在中國或印度文明中成長中成長。”接著他比喻他比喻，“在陽光明媚的法國的法國，人們常說：‘注意！一列火車也許會遮擋視線中的另一列火車列火車！’”。

在李約瑟看來瑟看來，源于古代中國的東方科學與源于古希臘的西方科學是兩列火車列火車，公元前2世紀至公元16世紀，前者遠超后者超后者，只不過在近四百年中百年中，后者蓬勃呼嘯勃呼嘯，暫時遮擋了前者了前者。

什么是玄學,玄學的特點

玄學又稱新道家新道家，亦稱形而上學而上學。玄學是對《老子》、《莊子》和《易經》的研究和解說和解說，產生于魏晉于魏晉。玄學是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現的一種崇尚老莊的思潮的思潮。也可以說是道家之學的一種新的表現方式現方式，故又有新道家之稱家之稱。
玄學的特點：
1、以“三玄”為主要研究對象究對象，并以《老子》、《莊子》注解《易經》。
2、以辯證“有無”問題為中心為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把“無”作為世界的根本和世界統一性的基礎；崇有論者裴頠、楊泉等則認為有是自生的自生的，自生之物以有為體有為體。
3、以探究世界本體為其哲學的基本內容本內容。貴無派把“無”當作“有”的存在根據在根據，提出了“以無為本”的本體論思想；郭象則主張獨化說獨化說，認為“有”是獨自存在的存在的，不需要“無”作為自己的本體的本體。

易經講是什么呢?

若從天文、史學角度看：易經描繪了自宇宙大爆炸以來的過程的過程，以及人類發展的歷史進程；
若從角度看：易經闡述了活動的原則、規律，告誡家們應該如何從政；
若從哲學、社會學角度看：易經解釋了宇宙以及社會發展的哲學道理；
若從自然科學角度看：易經揭示了事物的自然規律然規律，以及事物發展過程展過程。警示人們在過程中可能出現的問題和解決方法；
此外，還可以從各種角度來理解易經解易經，自古易經被譽為“博大精深”、“百科全書”。那種視易經為“”的觀點是完全錯誤的錯誤的，是無知的無知的。
回答您的問題的問題，很難一言以蔽之以蔽之。自己慢慢琢磨吧琢磨吧。

玄學與易經有何聯系

玄學包括老、莊、易三部分三部分。玄學起於晉代於晉代，易經只是玄學的一部分···玄學是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說和解說。產生于魏晉于魏晉。是魏晉時期的主要哲學思潮學思潮，是道家和儒家融合而出現的一種哲學、文化思潮化思潮。
《易經》也稱《周易》或《易》，是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源的根源，是中國最古老的占卜術原著術原著，對中國文化產生了巨大的影響的影響。

女人學易經有什么壞處?

女人學易經是沒有什么壞處的壞處的，學易經它能夠增長一個人的見識的見識，提升一個人的智慧的智慧。因為易經中記載著各種各樣的自然科學、哲學、規律，能夠讓一個人在未來的人生中更加明達加明達。

女人學易經的好處

1、增長見識

易經是一部非常有智慧的書籍的書籍，書中不僅僅記載著算命占卜命占卜，還記載著多種自然科學和廣博傳聞博傳聞，多讀易經可以快速幫助我們增長見識長見識，無論是男人還是女人都有著很大的好處的好處，甚至可以提高一個人的智慧的智慧，讓他能夠主動積極地去思考去思考。

2、提升智慧

易經是教給人們趨吉避禍的避禍的，如何正確地做人處世的處世的。但是人們往往會對神秘的或自己不了解的東西產生恐懼生恐懼，《易經》就具有神秘的特性的特性，大多數人根本弄不清楚它的原理的原理。

這時，有些人因為學《易經》，用《易經》做些不正當的事情而招致災禍致災禍。而我們學易經要的是明理而已理而已，要持中守正中守正。

學易經的女性要注意什么

學易經的女性要注意別學錯了學錯了，學了《易筋經》就不妙了不妙了！

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二、五行搬運法起卦方法,八字起卦方法

快速找答案：

周易八卦起卦方法

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梅花易數如何起卦?

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五鬼搬運術的解釋

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周易八卦起卦方法

方法有很多種很多種，我曾是根據物象起卦的起卦的，看到屬于木的東西的東西，就起巽卦或者震卦者震卦，根據實際情況選擇況選擇，再根據方位來當做下卦做下卦，最后上下卦相加卦相加，加上時辰數除以6，作為動爻為動爻。或者根據數字據數字，看到什么就根據實際情況判斷就可以了可以了，這個原則我也說不清楚不清楚，比如乾卦可以代表龍代表龍，也可以是魚以是魚，震卦在一定情況下也可以代表龍代表龍，也可以是蛇以是蛇，比如文章可以用作離卦表示卦表示，學校也可以是離卦是離卦，有時候學校用乾卦表示也可以算準以算準，我摸索了很長時間長時間，真正算準的真的有幾次有幾次。法無定法無定法，我心為法心為法，有時候單看外應也行的也行的，比如算一家人的關系看到了他們家掛著一張帶有“闔家歡樂”的字幅的字幅，剛好被窗戶外風吹起來了起來了，很浮很飄浮很飄，那么就可以斷定這家人關系不是很好是很好，說明這家人的闔家歡樂只是被風帶過而走過而走，之后，可以檢驗以檢驗，起卦上離下巽離下巽，這時候這時候，那張字幅可以用離以用離，得出變卦后巽作為本卦為本卦，離克巽離克巽，本卦受損卦受損，證明了外應斷的準確的準確。時空全息在任何時候都不會變不會變，法無定法無定法，只要存在于時間空間的空間的，都可以用來作為象來起卦來起卦。外應也叫做外卦做外卦。

易經起卦

易經如何起卦 最簡單的方法：用三枚硬幣枚硬幣，拋一次兩正一反記為陽爻為陽爻，兩反一正記為陰爻為陰爻，三正記陰爻（物極必反），三反記陽爻記陽爻，連拋六次拋六次，從下往上記錄就行了就行了。
梅花易數起卦方法：寫一個字一個字，比如‘梅’左木右每木右每，‘木’四畫，四對震四對震，‘每’七畫是艮畫是艮，上震下艮《小過》

周易如何起卦 有數就有卦就有卦，比如數字31起卦得火天大有卦變山天大蓄天大蓄。 易經起卦方法在黃森權老師著的頂易經形氣預測法》里有詳細介紹細介紹，只是市面上目前是沒有這本教材賣 的，是黃老師課程的內部教材部教材。

如何用易經起卦 ？起卦，又叫搖卦叫搖卦，發卦、置卦等置卦等。它是六爻預測中的第一個步驟個步驟，也是最關鍵性、最根本性的一步的一步。天下之大下之大，很多的偶然的偶然，實際都是一種必然種必然，注意一步錯一步錯，步步錯步步錯。易經起卦的方法一般是把銅錢有字的一面看為正面為正面，另外一面看做反面做反面。銅錢正反面組合的規則如下：三個正面個正面，為老陰為老陰，標記為：×或三個反面個反面，為老陽為老陽，標記為：0 或一個正面個正面，兩個反面個反面，為陰，標記為：‖或一個方面個方面，兩個正面個正面，為陽，標記為： ／或老陰和老陽是動爻是動爻。動則變動則變，陰動則變為陽變為陽，陽動則變為陰變為陰。其余的為靜爻為靜爻。有動爻的卦是主卦是主卦，變出新的卦叫變卦叫變卦。如果一個卦中沒有一個動爻個動爻，那就叫靜卦叫靜卦。易經起卦誤區一：認為起卦前須沐浴、焚香，以示心誠示心誠。起卦心誠應該體現在相信六爻預測的科學性、準確性準確性，和確實有事并確實想求測想求測，而不是用一種與起卦毫無關聯的形式來表現來表現。眾所周知的《觀梅占》，邵康節先生當時若見二雀爭枝墜地之情景不立即起卦即起卦，而是去沐浴、焚香后再占后再占，不僅讓人覺得很搞笑很搞笑，而且讓六爻變得毫無玩味無玩味。當然，被動起卦肯定不屬心誠之列誠之列，即求測者并沒有起卦欲望和意念和意念，只是礙于情面于情面，被親朋等勸說而起卦求測；或者抱著試一試的心態起卦求測卦求測。二：認為不能用電腦起卦腦起卦。根據周易理論易理論，世間萬物皆卦象皆卦象，包括時、空、人、事、物，自然也涵蓋電腦蓋電腦。起卦的方式不應拘泥于古法于古法，古人確實沒有電腦起卦之法卦之法，但我們要用發展的眼光去看問題看問題，在周易理論的指導下對起卦之法靈活變通運用通運用，這樣，才能更好地將傳統文化周易預測發揚光大揚光大。而且電腦越來越普及越普及，電腦起卦簡單、方便，正是易的完美體現；當然，最關鍵的是電腦起卦的準確性經得起實踐的檢驗的檢驗。再者，至于使用哪一種方法起卦法起卦，原則上是由求測者根據自己求測時的意愿決定的決定的，預測師一般也只是作起卦方法的介紹的介紹。三：認為有哪天宜起卦宜起卦，哪天不宜起卦之規定之規定。一般來講般來講，當你最想搖卦的時候即最有搖卦沖動的時候即可起卦并且最準且最準，并不是早晨起卦準一些、或者晚上起卦準一些、或者初一十五起卦準一些；至于認為哪天宜測卦哪天不宜測卦的說法的說法，更是荒謬透頂謬透頂。在此借邵康節先生一例說明例說明，一日黃昏日黃昏，邵康節與兒子在家談易家談易，忽然有人敲門借物門借物，兒子讓邵康節占他人來借何物借何物，邵康節占后回答斧子答斧子，開門后證實果然不出所料出所料。假如兒子讓邵康節占時節占時，邵康節回答節回答，此時不宜占不宜占，明早再占早再占，要知道要知道，若明日早已失去了實際意義了意義了，占作何用作何用？四：對初筮告初筮告，再三瀆再三瀆，瀆則不告的誤解的誤解。很多人把《周易》中的這句話簡單地理解為對一件事不能多次起卦的意思的意思。其實，只要有一定實踐經驗的六爻卦象預測師都會有過一件事多次起卦而預測結果信息同步的經歷的經歷。那么，《周易》中的初筮告初筮告，再三瀆再三瀆，瀆則不告究竟應該怎么樣理解呢理解呢？它是指對一件事不能連續性的起卦預測卦預測，即求測者認為第一次起卦預測結果與自己的心理期許相差較大差較大，立馬進行第二次、甚至第三次起卦預測卦預測，如果這樣起卦的話是不正確的正確的，自然也會影響預測結果測結果。五：對親測的誤解的誤解。很多人把親測拘限在自己測自己個人的事才叫親測叫親測。應該廣義地理解親測的含義的含義，比如，我求測子女學業也應該叫親測叫親測，因為這可以理解為我想了解我子女學業方面的事宜的事宜，即我想求測我的事宜；再比如再比如，我想了解一個剛認識的朋友的相關情況關情況，自然是由我自己起卦求測卦求測，也應叫親測叫親測，等等。這其中至關重要的一點就是只有我才有求測的沖動的沖動，而不是子女或剛認識的朋友有求測的沖動的沖動。如果能廣義地理解親測的含義的含義，不僅可以增加六爻卦象預測的廣泛性廣泛性，而且能更準確地進行預測中的相關定位進而讓預測結果更精準更精準。通過大量實踐證明踐證明，

周易時間起卦 時間起卦順序是：年天干+月+日和除以8=上卦，年天干+月+日+時和除以8=下卦。年+月+日+時和除以6=動爻。年天干比如今年是庚寅年庚在十天干中是第七位第七位，就取七就取七。懂否？ =

周易是如何起卦的起卦的？ 目 錄

上部 周易與六爻預測基礎理論

前言……………………………………………………………
第一章 導論…………………………………………………1
第一節 什么是六爻預測學……………………………1
第二節 六爻預測學的起源和發展……………………2
一、起源………………………………………………2
二、主要古籍簡介……………………………………2
第三節 學習六爻預測學的方法及注意事項…………6
一、掌握正確的學習方法……………………………6
二、應用六爻預測學的注意事項……………………7
第二章 陰陽五行學說………………………………………
第一節 陰陽學說………………………………………7
一、起源………………………………………………7
二、性質………………………………………………7
三、常見陰陽類屬表…………………………………8
四、陰陽學說在預測中的作用………………………9
第二節 五行學說………………………………………9
一、起源與名稱………………………………………10
二、五行特性…………………………………………10
三、五行相生…………………………………………10
四、五行相克…………………………………………11
五、五行生克的辯證關系……………………………11
六、五行數……………………………………………13
七、五行陰陽…………………………………………13
八、五行方位…………………………………………13
九、五行與季節………………………………………14
十、五行旺衰…………………………………………14
十一、五行配屬總表…………………………………15
第三章 天干地支……………………………………………18
第一節 天干……………………………………………18
一、天干名稱…………………………………………18
二、天干陰陽…………………………………………18
三、天干五行…………………………………………18
四、天干方位
五、天干類屬…………………………………………18
六、天干配人體………………………………………18
第二節 地支……………………………………………19
一、地支名稱…………………………………………19
二、地支陰陽…………………………………………19
三、地支配五行………………………………………20
四、地支方位
五、地支配十二生肖…………………………………20
六、地支類屬…………………………………………20
七、地支配人體………………………………………21
第三節 天干地支的生、克、合、會、沖、刑、害、破
簡論………………………………………………22
一、天干關系…………………………………………22
（一）天干生克………………………………………22
（二）天干相合………………………………………22
（三）天干相沖………………………………………24
二、地支關系…………………………………………25
（一）地支合…………………………………………25
1.地支……………………………………………25
2.地支三合……………………………………………26
3.地支半三合…………………………………………26
4.地支合應用導引……………………………………27
（二）地支會局………………………………………28
（三）地支六沖………………………………………28
（四）地支刑…………………………………………30......>>

如何用易經八卦起卦卦起卦？ 易經中最原本的起卦是用蓍草占卦的占卦的，這是周易中有記載的記載的。~~“幽贊于神明而生蓍而生蓍，參天兩地而倚數而倚數，觀變于陰陽而立卦而立卦，發揮于剛柔而生爻”這是周易的原始依據始依據。
具體過程是“大衍之數五十數五十，其用四十有九十有九。分而為二以象兩以象兩，掛一以象三以象三，揲之以四以象四時象四時，歸奇于A以象閏；五歲再閏歲再閏，故再A而后掛而后掛。天數五天數五，地數五地數五。五位相得而各有合各有合，天數二十有五十有五，地數閥十數閥十，凡天地之數五十有五十有五，此所以成變化而行鬼神也鬼神也。《乾》之策二百一十有六十有六，《坤》之策百四十有四十有四，凡三百六十百六十，當期之日期之日。二篇之策篇之策，萬有一千五百二十百二十，當萬物之數也之數也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦而成卦，八卦而小成而小成。引而伸之而伸之，觸類而長之而長之，天下之能事畢矣事畢矣。”
過程很復雜很復雜，一卦六爻要占一十八次十八次。這樣是很純正的周易的周易的。有原卦有原卦，有變卦有變卦。
推薦一個很好的周易蓍草程序草程序，模擬了上述復雜但正統的過程的過程。
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周易時間起卦間起卦。 周易培訓知識－起卦方法之時間起卦法
一，時間起卦法
1，其法是用起卦時農歷年農歷年，月，日三數之和除以八除以八，得余數為上卦為上卦，
年，月，日，時四數之和除以八除以八，得余數為為下卦為下卦，若被八整除八整除，則以八為數取卦數取卦，為坤卦為坤卦。具體得數為：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
以年，月，日，時四數之和除以六除以六，得余數為動爻為動爻，若被六整除六整除，則以六為數取爻數取爻，為六爻動六爻動。
舉例如下：
公歷：2007年12月15日10時19分 農歷： 農歷丁亥年(豬)十一月初六
節氣： 2007年12月7日20時12分大雪
年建：丁亥 月建：壬子 日建：癸未 時建：丁巳
旬空：申酉
本卦 互卦 變卦 錯卦 綜卦
風火家人 火水未濟 山火賁 雷水解 火澤睽
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丁亥年十一月初六日巳時日巳時。
亥為12，十一月為11，初六為6，巳時為6.
年月日數為12+11+6=29，除8，余數為5，得上卦為巽為風巽為風。
年月日時數為12+11+6+6=35,除8，余數為3，得下卦為離為火離為火。
年月日時數和為35，除6，余數為5，得動爻為5爻動。
所以上面的卦組成為風火家人火家人，5爻動，變山火賁山火賁。
2，可以用時分用時分，或分秒起卦秒起卦。
可以用時的數為上卦為上卦，分的數為下卦為下卦，時分的數相加數相加，除六得動爻得動爻。
也可以用分的數為上卦為上卦，秒的數為下卦為下卦，分秒的數相加數相加，除六得動爻得動爻。
這個還可以分兩種方法種方法，舉例如下：
12：45 可以用12除8，余數為4，為上卦為上卦，震為雷卦為雷卦，用45除8，余數為5，為下卦為下卦，巽為風卦為風卦，12+45=57，除6，余數為3，三爻動三爻動，組成卦為：雷風恒變雷水解雷水解。
本卦 互卦 變卦 錯卦 綜卦
雷風恒 澤天 雷水解 風雷益 澤山咸
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12：45 1+2=3，為上卦為上卦，3是離為火卦為火卦，4+5=9，除8余1，1是乾為天卦為天卦，為下卦為下卦。1+2+4+5=12，除6，整除，6為動爻為動爻，6爻動。組成卦為火天大有變雷天大壯天大壯。
本......>>

梅花易數如何起卦?

可按時間起卦：年地支數+月數+日數之和除8后余數為上卦為上卦，年地支數+月數+日數+時地支數之和除8之余數為下卦為下卦，除6之余數為動爻為動爻。如沒余數沒余數，則為坤卦為坤卦，動爻則為六爻為六爻。此外還有方位卦方位卦，如老男人（乾）站在東方（震），則以乾為上卦 ，震為下卦為下卦。梅花易是周易的一個分支個分支，專為預測而用測而用。而周易就不僅包括預測括預測，還包括風水、命理等 。

易經算卦方法詳解

易經算卦方法都有哪些呢哪些呢？大家對于算命學又有哪些比較全面的了解呢了解呢？帶著這些疑問我們就一起來看看關于易經算卦方法都有哪些有哪些，希望大家在看過之后能夠對算命學有一個更加全面的了解的了解。

不可不知的易經方法分類

第一種：易經

這種提法好像很怪像很怪，難道說別的方法就不是根據易經原理經原理？其實這里的“易經”這個詞語是強調在起到卦之后卦之后，判斷吉兇是要根據易經（當然是周易是周易，以后直接稱周易）的經文的經文，即卦辭和爻辭來判斷吉兇斷吉兇。

而根據起卦方法卦方法，又可以分為兩種：大衍之數衍之數，即用50根蓍（shi1）草進行算卦；第二種就是大家熟知的金錢卦金錢卦，用三枚銅錢算卦（當然用銅錢起到卦之后卦之后，你也可以用六爻或梅花等方法來解釋分析釋分析，那又另當別論了）。

運用這種方法種方法，要求對易經原文的卦辭爻辭非常熟悉常熟悉，同時還要對易象的類比運用非常熟練常熟練，

才能運用自如用自如。

第二種：五行

這類方法融入了陰陽五行的概念的概念，有的還結合了天干地支的因素的因素。

主要有三種：大六壬占法壬占法，六爻占法爻占法，再就是本人經常用到的梅花易數花易數。

這種方法根據五行的生克來進行判斷吉兇斷吉兇，一般情況下不用去查閱周易原文易原文。

第三種；簽文

這種方法很常見很常見，是大街小巷（包括電視劇里）見得最多的一種的一種，其形式也是各種各樣種各樣。但是本質都一樣都一樣，都是事先在紙條或者竹簽上寫好了帶有一定含義的簽文的簽文，然后用某種方法來提取選擇這些簽文些簽文，通常還有人專門來解釋這些簽文些簽文。

比如有求測者親自去求簽的求簽的，也有用鳥來啄取的（稱之為鳥占為鳥占，和梅花易里的鳥占不同）、或者用撲克牌等克牌等，還有其他各種方法不一而足一而足。

這種方法種方法，在坊間見得最多得最多，主要原因一來是這種方法容易掌握易掌握，二來因為這些方法有短平快的特點的特點。如果在大街上你幫人家用大六壬或六爻等方法算卦法算卦，等你分析帶講解完

恐怕要老半天老半天，求卦的人恐怕早就不耐煩走人了走人了。

第四種：其他方法

主要有太乙有太乙，奇門遁甲等遁甲等，這些方法號稱術數絕學數絕學，博大精深大精深，當然不可忽視可忽視，只因本人對此并不是很了解很了解，故僅僅提而不論而不論，對于深諳此道者表示歉意示歉意。對于其他方法如有疏漏有疏漏，也希望有道君子來補充指正充指正。

現在社會上社會上，很多人經常在網上來自助（自己在網頁上操作）直接生成結果成結果，這種屬于簽文式簽文式，相信很多人都用過都用過，這些結果都是電腦程式直接生成的生成的。

現在大家常用的方法有六爻和梅花易梅花易，還有人用奇門、六壬等方法等方法，也可以說各有勝場有勝場，百花齊放花齊放。

第一次運算：

1.任意分四十九根為兩組為兩組，甲與乙甲與乙。（分而為二以象兩）

2.從甲組中取出一根出一根，放置于左手二指之間指之間。（掛一以象三）

3.甲組以四除之四除之。（揲之以四以象四時）

4.甲組所余之數余之數，為一或二或三或四三或四，（若無余數無余數，則取出四根）將此余數也放置于左手二指之間指之間。（歸奇于仂以象閨）

5.乙組以四除之四除之。（再揲之以四之以四，以象四時）

6.乙組所余之數余之數，為一或二或三或四三或四，將此余數也放置于左手二指之間指之間。

周易預測的先天后天論

用先天起卦法來預測事物之吉兇之吉兇，往往只就卦象的生克比和論斷和論斷，不常伎用《周易》古經的卦爻辭卦爻辭。而用后天起卦法來預測吉兇測吉兇，除了看卦之體用互變的生克比和關系之外系之外，還用爻辭用爻辭，有時也兼用卦辭用卦辭，這是為什么呢什么呢？因為先天起卦法在未成卦之前卦之前，先求取卦數取卦數，由數而起卦而起卦，這時還沒有《周易》之書，而先已有了《周易》之理，這是用《周易》成書之前的易理的易理。因為那時還未有《周易》卦爻辭的存在的存在，所以專以卦的體用或卦象也推斷吉兇斷吉兇，而不必用《周易》之書的卦爻辭卦爻辭。而后天起卦法則是先取得卦取得卦，然后再根據卦象之生克比和關系來預測推斷吉兇斷吉兇，這是用《周易》成書之后的易理的易理。既然用《周易》成書之后的易理的易理，則后天起卦法必須用《周易》古經的爻辭的爻辭，有時亦兼用卦辭來預測推斷吉兇斷吉兇。

后天起卦法與先天起卦法的不同的不同，還在于它們所用的卦數不一數不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、干六、兌七、艮八、離九后天之數為用數為用。大概古圣先賢當時畫卦作《周易》的時候的時候，開始時以太極、兩儀、四象、八卦加一倍法而成法而成，自成一個干一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之先天卦數體系數體系。所以，在起卦的時候的時候，常常用先天卦數天卦數，而少用后天卦數天卦數。同時，現代人用后天法起卦法起卦，常常不加時辰數時辰數，取得一卦之后卦之后，只取得一個 爻動，更不用移易變通的道理的道理，因而常常難免舛誤免舛誤。所以，我們用后天起卦法取動爻取動爻，必須加時辰數時辰數，這樣才能符合后天起卦的道理的道理。

先天卦定應期的方法與后天卦定應期的方法亦不同亦不同。用先天起卦法斷定應驗之期驗之期，常常用卦氣來確定來確定。如果是干、兌卦，因為干、兌屬金兌屬金，那么應期應定在庚月、辛日或五行中屬金的日子（如申日、酉日）。或者干之應期定在戍日、亥日，因為干在八卦方位中為西北方西北方，而戍、亥也為西北方；或者兌之應期定在酉日或酉時或酉時。再此如再此如，震、巽之應期當定于甲日、乙日 ，以及五行中屬木的日子（如寅日、卯日），或者震卦定在卯日或卯時或卯時，巽卦定在辰日或辰時或辰時，等等。后天起卦法定應期則多以卦數加時數來定數來定，又根據當時求卜者當時行、臥、坐、立的姿態或求卜者心情的遲緩與急速的情況的情況，來確定事物的應驗之期驗之期。用卦數加時數來定應期的方法的方法，是應在近期而不是應在長遠之期的之期的，就沒有必要斷為長遠之期遠之期。有許多復雜情況雜情況，必須綜合先天卦數與后天卦數來判斷應期斷應期，也不可執于一端于一端。大凡在占卦中決斷吉兇的過程中過程中，其中的道理清楚明白的明白的，只在全卦中用體用互變生克比和的道理以及參看《周易》的卦爻辭就可以了可以了。今人用后天卦法決斷吉兇斷吉兇，卻根據六十花甲 子的時日排列日排列，用求占之日時的時辰、方位的星煞、月破、大敗、空亡、滅跡等等跡等等，來幫助推斷吉兇斷吉兇，這是何等錯誤等錯誤。因為在歷象選時的過程中過程中，與《周易》并不相干涉相干涉，所以不可用那些可怕的星煞和術語來邦助決斷吉兇斷吉兇。

有時亦兼用卦辭來預測推斷吉兇斷吉兇。

后天起卦法與先天起卦法的不同的不同，還在于它們所用的卦數不一數不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、干六、兌七、艮八、離九后天之數為用數為用。大概古圣先賢當時畫卦作《周易》的時候的時候，開始時以太極、兩儀、四象、八卦加一倍法而成法而成，自成一個干一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之先天卦數體系數體系。所以，在起卦的時候的時候，常常用先天卦數天卦數，而少用后天卦數天卦數。同時，現代人用后天法起卦法起卦，常常不加時辰數時辰數，取得一卦之后卦之后，只取得一個 爻動，更不用移易變通的道理的道理，因而常常難免舛誤免舛誤。所以，我們用后天起卦法取動爻取動爻，必須加時辰數時辰數，這樣才能符合后天起卦的道理的道理。

先天卦定應期的方法與后天卦定應期的方法亦不同亦不同。用先天起卦法斷定應驗之期驗之期，常常用卦氣來確定來確定。如果是干、兌卦，因為干、兌屬金兌屬金，那么應期應定在庚月、辛日或五行中屬金的日子（如申日、酉日）。或者干之應期定在戍日、亥日，因為干在八卦方位中為西北方西北方，而戍、亥也為西北方；或者兌之應期定在酉日或酉時或酉時。再此如再此如，震、巽之應期當定于甲日、乙日 ，以及五行中屬木的日子（如寅日、卯日），或者震卦定在卯日或卯時或卯時，巽卦定在辰日或辰時或辰時，等等。后天起卦法定應期則多以卦數加時數來定數來定，又根據當時求卜者當時行、臥、坐、立的姿態或求卜者心情的遲緩與急速的情況的情況，來確定事物的應驗之期驗之期。用卦數加時數來定應期的方法的方法，是應在近期而不是應在長遠之期的之期的，就沒有必要斷為長遠之期遠之期。有許多復雜情況雜情況，必須綜合先天卦數與后天卦數來判斷應期斷應期，也不可執于一端于一端。大凡在占卦中決斷吉兇的過程中過程中，其中的道理清楚明白的明白的，只在全卦中用體用互變生克比和的道理以及參看《周易》的卦爻辭就可以了可以了。今人用后天卦法決斷吉兇斷吉兇，卻根據六十花甲 子的時日排列日排列，用求占之日時的時辰、方位的星煞、月破、大敗、空亡、滅跡等等跡等等，來幫助推斷吉兇斷吉兇，這是何等錯誤等錯誤。因為在歷象選時的過程中過程中，與《周易》并不相干涉相干涉，所以不可用那些可怕的星煞和術語來邦助決斷吉兇斷吉兇。

五鬼搬運術的解釋

而符咒中的五鬼搬運鬼搬運，即是驅使五鬼來運財來運財，簡單來說單來說，就是將別人家的財運到自己家自己家。
五鬼搬運符在道家的文化里面是那種提前透支財運的符咒的符咒，意思就是說你使用了這張符咒之后肯定是會在短時間內財運無限強大限強大，不論干什么都會得到足夠的錢財的錢財，就算你什么都不做也可以在大路上撿到一筆橫財的好財運好財運。但是等著一段時間過去以后就會恢復原狀復原狀，或者說是變得還不如原來如原來。所以大家在使用這種聚財符的時候一定要十分的小心再小心再小心。

道家五行學說

黃老兩家的主要論著分別為《黃帝內經》和《道德經》，前者《黃帝內經》是中華養生學的源頭的源頭。在《黃帝內經》里，這種道家的陰陽、五行等核心思想體現得非常充分常充分。我在此整理了道家五行學說行學說，供大家參閱家參閱，希望大家在閱讀過程中有所收獲!

道家五行學說介紹

陰陽就是萬事萬物間互相對立、互相消長的法則的法則，所謂“一陰一陽之謂道”，萬事萬物都不外乎一陰一陽的互變作用變作用，動與靜動與靜，天與地天與地，日與月日與月，男與女男與女，雌與雄雌與雄，都統統可以納歸為陰陽的范疇的范疇。

最早的宇宙為混沌一片沌一片，那時的地球像一個雞蛋的蛋黃一樣黃一樣，大氣在外面包裹著包裹著，猶如蛋清如蛋清。等到后來混沌初開沌初開，乾坤始奠坤始奠，天與地便分開便分開，所謂清者上升者上升，濁者下沉者下沉，于是乾坤乃立坤乃立，陰陽乃成陽乃成。正所謂正所謂，太極生兩儀(陰、陽)，兩儀生四象(少陰、少陽、太陰、太陽)，四象生八卦(乾、坤、離、坎、巽、震、艮、兌)，一系列的關系便由此產生此產生。

五行，也是道家的一個核心思想心思想，五行，即金木水火土水火土，金，代表固體的性能的性能，如大地如大地。木，代表生發力量的性能的性能，如草木如草木，具有極強的生命力生命力。水，代表凍結含藏的性能的性能。火代表生發的力量的力量。土，是萬物立足的基礎的基礎。五行，與陰陽的思想一樣想一樣，是道家的重要思想之一想之一，用在天文上天文上，說明天體太陽系統五星的代號;用在地理上地理上，說明東西南北中五個方位;用在氣象上氣象上，說明春夏秋冬四季的狀態;用在*醫藥上醫藥上，即木代表肝代表肝，有生發的功能;金代表肺代表肺，有堅固之意;水代表腎及大小腸大小腸，有含藏之意;火代表心代表心，有生發的功能;土代表脾胃表脾胃，具有中和之性和之性。而五行也是相生相克的相克的，金生水金生水，水生木水生木，木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金。五行順勢而相生而相生，相隔則相克則相克，過去找對象都要看看雙方五行是否相合否相合，看來也不無道理無道理。

了解了五行相生相克的道理的道理，就會明白中醫不是頭痛醫頭、腳痛醫腳的原因的原因。例如，一個人感冒咳嗽冒咳嗽，一定是肺部出了問題了問題，因為肺屬金肺屬金，所以就要想辦法增加金的力量的力量，因為土生金土生金，可以從扶助土開始做開始做，土屬脾胃屬脾胃，所以要想治療感冒咳嗽冒咳嗽，就是同時調理脾胃理脾胃，并顧及到腎水及大腸及大腸。

事實上事實上，金(肺)出問題出問題，一定會連累到土及水土及水，所以肺有毛病有毛病，胃氣就會不適會不適，腎氣也會受到影響到影響。中醫正因為了解五行之間的關系的關系，所以可能通過頭痛醫腳的反其道之法來達到治病的效果的效果。

此外，還有天干和地支的觀念的觀念，也是道家的一個重要思想要思想，他們又與陰陽五行互相作用相作用，對自然萬物產生著影響著影響。

天干有十：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸;地支有十二有十二，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥酉戌亥。十二地支代表了地球本身的能量的能量，與天干交互作用互作用，形成了天地間變動的法則的法則。十二地支代表一年十二個月二個月，一日中的十二個時辰個時辰，同時也代表十二個不同的年代的年代，十二地支與十天干配合干配合，每六十年循環一個周期個周期，稱為六十一甲子一甲子。

道家五行遁術

(1)逃遁術

逃遁，即人在危險時運用神奇法術逃生的方法的方法。古代著名的逃遁術有“五行遁術”，是道教法術的基本修煉課修煉課。“五行”即金木水火土水火土，是中國古代最流行的觀念之一念之一，許多神秘主義的法術都與五行觀念結合念結合。初入道教練習法術的道士的道士，要在五行中選一種來修煉來修煉。練成后練成后，有神奇的逃生功能生功能。古書是這樣描述的：

金遁術：第七級法術級法術。危難時危難時，觸摸金屬物體屬物體，即時逃脫到方圓三百里內有金屬物體的地方再出現再出現。據說一天只能使用一次用一次。使用后生命垂危命垂危，不能抵御任何攻擊何攻擊。重傷者使用此術雖能逃脫能逃脫，但也會馬上死去上死去。

行金遁時金遁時，從農歷庚辛日酉時焚香時焚香，閉口，舌頂上腭頂上腭，口念咒語：“西方庚辛方庚辛，太微玄真微玄真，內應六腑應六腑，化為肺神為肺神。見于無上于無上，於于丹田于丹田，圍護我命護我命，用之神仙之神仙。急急如律令敕!”

木遁術：第六級法術級法術。危險時通過觸摸樹木摸樹木，即時逃脫到方圓三百里內有樹木的地方再出來再出來。一天只能使用一次用一次。必須要觸摸活的樹木的樹木。

水遁術：第四級法術級法術，比較低級的遁術的遁術。水遁者水遁者，跳入水中入水中，可轉瞬間逃到方圓一百里內的任何通水的地方的地方。一天只能使用一次用一次。三天不從水中出來中出來，會永遠困于水中于水中，成為水族一類族一類，不能還原人形原人形。

火遁術：第八級法術級法術。觸火便可以逃走以逃走，由方圓三百里內的任何有火之處逃出處逃出。一天只能使用一次用一次。入火和出火時會受到火焰燒傷焰燒傷，可能造成死亡成死亡。三天不從火中逃出中逃出，會回到原地到原地，死于烈火焚身火焚身。

土遁術：最常用的法術的法術。古代小說《封神演義》中描寫了種種遁術的神奇的神奇，其中土遁最為常見為常見。楊戩打不過對手時往空中揚一把土一把土，口念咒語念咒語，就遁行無跡了無跡了。這種土遁術土遁術，姜子牙、李靖、哪吒等都會使用會使用。土行孫的名字就與土遁術相關術相關，他使用的是土遁的高級法術——地行術地行術。他可以鉆入土下入土下，日行千里行千里。

民間法術中法術中，五行遁術還有一種簡便的方法的方法，即燒符服用符服用。有金遁符、木遁符、水遁符、火遁符、土遁符土遁符。遇到危難時危難時，根據當時當地的環境與物體與物體，急服一種符一種符，即可實行一種遁術種遁術，逃離困厄離困厄。

(2)隱遁術

隱遁術隱遁術，即隱身或隱物或隱物。春秋戰國時期的隱身術隱身術，漢代史籍上已有記載有記載。劉向《列女傳》記載：齊宣王酒宴中酒宴中，女子鐘離春曾給齊宣王表演了隱遁術隱遁術。鐘離春說：“我很喜愛身遁之術”。齊宣王說：“隱身之術身之術，是我一直希望看到的看到的，請你表演一下吧”。語音剛落音剛落，鐘離春身體忽然看不見了不見了，齊宣王不禁叫好稱絕(3)。這就是遁術的一種：隱遁術隱遁術。

道教中有“九遁術”，是道教功法之一法之一，又稱“九宮隱形術”。“九遁”，即九宮遁九宮遁，是較“五行遁形術”更為高級秘密的功法的功法。宋代《云笈七簽》記載：九宮中有隱遁變化之法化之法。《道家·七步塵技·神道門》中傳有此類隱形秘訣：“九宮遁九宮遁，八卦行;中無依中無依，太虛隱太虛隱。成諸術成諸術，必忘形必忘形，天地假天地假，一炁真一炁真。成變化成變化，妙通神妙通神。(4)”

奇門遁甲門遁甲，是道家多種法術的匯集的匯集，多用于與預測與預測，但其中包括許多隱形術的內容的內容。《后漢書·方術列傳序》中已提到過“遁甲”， 唐李賢注：“遁甲，推六甲之陰而隱遁也隱遁也。”《遁甲符應經》卷上《遁甲總序》第一：“古法遁者法遁者，隱也，幽隱之道隱之道。”《西游記》中的孫悟空孫悟空，善于使用隱遁術隱遁術。與妖魔鬼怪打斗時打斗時，他會突然隱身無形身無形，轉瞬間又站在了對手的身后的身后，打它個措手不及手不及。孫悟空還常用隱遁術隱遁術，進入妖魔鬼怪的洞穴之中進行偵察行偵察，他看得見妖怪見妖怪，妖怪卻看不見他不見他。

幾個世紀以來紀以來，一直有關于人類隱形的記載的記載。古代歐洲的魔們用藥草和儀式來追求隱形狀態形狀態。在印度在印度，勝王瑜伽的學徒 向老師學習如何獲得超自然力量然力量，例如將自己隱形己隱形。瑜伽大師中有一位確能夠隱形夠隱形，隱形后學徒們看不見他的身體的身體。美國加利福尼亞州文圖拉有一個案例個案例，詳細記錄了一名家庭主婦坐在沙發上隱形了十分鐘十分鐘，她的丈夫在屋里四處尋找處尋找，卻看不見她不見她。但她看得見自己的丈夫的丈夫。

(3)搬運術

搬運術是遁術的一種的一種，即不用手或工具或工具，將另處空間的實物轉瞬間搬運到此處空間處空間，也可將此處空間的實物轉瞬間搬運到另處空間處空間。《西游記》中的妖怪的妖怪，可以搬運一棟房屋在荒郊野外郊野外，引誘唐僧一行進入行進入。孫悟空可以搬運大水運大水，淹沒妖怪的洞穴的洞穴。古代關于“嶗山道士”的小說中小說中，道士們在墻上畫酒得酒酒得酒，還可以飲用以飲用。又畫一個女人個女人，變成為真女人歌舞人歌舞，為道士飲酒助興酒助興，這都是搬運術搬運術。小說中還描寫小道士向老道士學習穿墻而過的法術的法術。穿墻而過墻而過，也可以視為遁術之一種之一種，就是將自己本人搬運到墻的另一邊另一邊。道家與道教中有五鬼搬運術搬運術，又稱“五鬼運財術”，是一種求財秘法財秘法。它運用符咒法術驅使五鬼來幫忙運財忙運財，將別處的錢財寶物搬運到自己這里來這里來。此法運用者多為風水大師水大師，能調用東西南北中五方生財鬼生財鬼，及三界內的亡魂行事魂行事，在符咒法力的施壓下施壓下，召喚而來喚而來，調運錢財寶物財寶物。

“五鬼運財術”多見于中國舊小說舊小說，常描寫五個不啟門戶啟門戶，不破箱柜破箱柜，而取人之財物之財物。現代經濟學中濟學中，將空手套白狼的行為也稱為五鬼搬運鬼搬運。如果銀行指著多發鈔票來刺激經濟激經濟，比如美國在金融危機中加印美元印美元，媒體上常稱之為施展“五鬼搬運法”。

有的行法者硬性用法性用法，強令五方鬼魅亡靈行事靈行事。有的行法者友善相約鬼靈約鬼靈，協助運財助運財。后者對于行法者及求財者均有利均有利，前者硬性強為則危險性很大性很大，一旦五鬼抗法不從法不從，會給求財者帶來傷害來傷害，或使求財者財來又遁去又遁去。道家認為家認為，命中有偏財運者財運者，用此法可謂如虎添翼虎添翼，錢財會排山倒海而來海而來，擋都擋不住!命中無偏財運者財運者，不可貪圖大財圖大財。得財大小財大小，因人而異人而異。普通百姓通百姓，學會五鬼運財法運財法，可以小錢不斷錢不斷，常有意外驚喜外驚喜。但是錢財不能太大了太大了，太大了太大了，恐怕消受不起受不起，反受其災受其災。行五鬼運財術運財術，行法者要多行善積德善積德，求財者得到財物后財物后，更要行善積德善積德，將功德回報五鬼報五鬼，令他們早日超生和解脫和解脫。德行不好之人好之人，得此遁術此遁術，發財不少財不少，但必然危機四伏機四伏，常遇飛來橫禍來橫禍。

楊德貴演示的遁術的遁術，與上述三種遁術相比較相比較，接近于搬運術搬運術，尤其與五鬼運財術有相似之處似之處。一則兩者都屬于道家法術家法術，二則兩者都主要搬運錢財寶物財寶物，三則兩者都運用符咒為主要手段要手段，四則兩者都對行法者與求財者有嚴格的行善積德的要求等等求等等。

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三、風水擇日館開寫吉課圖片,起名通免費起名測名

快速找答案：

風水先生擇日后寫的那張紅紙叫什么

風水擇日山家失令煞是什么樣推算樣推算？

風水大師擇日課要多少錢

風水擇日

對面開了一家一樣的店要怎么樣破風水

如何破壞一個人的風水

Q1：風水先生擇日后寫的那張紅紙叫什么

一般來說般來說，沒有固定叫法定叫法，你可以叫它“擇日書”吧，用紅紙以表示吉利之意利之意。
若是算命后算命后，列有八字四柱的紅紙的紅紙，叫“八字”。

Q2：風水擇日山家失令煞是什么樣推算樣推算？

當然有以坐山五行論山家失令家失令，失令煞這術名沒有記載

Q3：風水大師擇日課要多少錢

喬遷擇日需多少錢

Q4：風水擇日

簡單談幾點意見：
1、乙山辛向是三合家師傅替你立的你立的，但在目前這個山向是旺財不旺丁不旺丁。請看易學泰斗胡京國、原深圳大學教授著的《立向與分金》之論。
2、甲申月為金月為金，乙山為木山為木，金克木金克木，月令不扶山不扶山。不知你的用神是不是金不是金。
3、甲午日日主強日主強，此日課有官、有丁、有文昌有文昌，財可能弱一些弱一些。
選日課是一項較難的辯證哲學證哲學，國內頂級名師非邵偉華不可華不可，如有不妥有不妥，請名師在此指點此指點。

Q5：對面開了一家一樣的店要怎么樣破風水

遇到這樣的事應該用化解的方法來對待,和為貴.風水宜化爾不宜斗.在你的門上方掛一風鈴則大吉

Q6：如何破壞一個人的風水

心態不平衡不平衡，最容易壞風水壞風水。
實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水好風水，用這些標準去衡量去衡量，即實在即實在，又便于掌握于掌握。
什么是最好的風水的風水？——最好的風水就是心態平衡態平衡，無貪、無欲、無奢望、無意外企求外企求。
風水就是正確選擇居住地形住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那里大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特征象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義化含義，但基本是一票否決票否決，是地形局限形局限，沒有留下延續的種群的種群。本人在現實中找到的事例是事例是，地形不合法不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲同兒戲，毫無意義無意義。所以本人才有：”什么叫風水叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論的結論。過去很多地段無法建房法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋造房屋，優質的建筑材料克服了劣質地形的局限的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義水含義，也代表時代在進步在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代的時代，只能選擇背風向陽的低洼地段洼地段，房屋不能高不能高，只能矮只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕暗潮濕，通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質量差質量差，易霉變易霉變，易病變易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走高處走，高大建筑成為可能為可能，高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好性能好。比如臺形高臺地段臺地段，過去由于建材的限制的限制，不適合建房合建房，現在有建材的優勢的優勢，不僅可以建房以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮度考慮，比洼地更好地更好，更有利于人類的身心健康心健康。
一個城市的風水優劣水優劣，不決定于某一狹小地段的自然風水然風水，而決定于在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水理風水。而其中就是最典型的風水特征水特征。比如：上世紀的八十年代十年代，在某地原來有一個鄉級在河流的對岸的對岸。由于機構存在的原因的原因，僅商業網點一項點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店的商店，形成了一條小小的熱鬧街市鬧街市。由于種種原因種原因，鄉級機構搬遷到別處到別處，那里立即出現了“驟冷”的狀況的狀況，十幾家最大商店大商店，在不到三個月的時間里時間里，全部維持不下去不下去，后來留下的三家小店家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤柜的場面的場面，再無往日的繁華興隆華興隆。一個小小的鄉級的鄉級，沒有獨立的財政功能基礎能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的機構的機構，其影響力的風水效應可想而知就更大就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水理風水。地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合密結合，才是完整意義上的風水的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴的依賴。發達的交通的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布道路布道路，已到了無所不及的地步的地步，形成了網絡式的交通便利通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限的局限。自來水的實現的實現，完全克服了逐水草而居的事實的事實。電、氣的實現的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴的依賴。如此等等此等等，包括其它因素的人為因素的實現的實現，這些條件的實現的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實的事實。
什么叫風水叫風水？第一是能供人類生存的條件的條件。第二是更優良的人類生存條件存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件良條件。多用科學頭腦思維腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何水如何？——回答是：就是現代科技的看點的看點，也就是現代科學技術的風水的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎房屋嗎？沒有自來水自來水，那里有水嗎有水嗎？沒有水沒有水，那里能住人嗎住人嗎？沒有水沒有水，風水再好水再好，也就只是水中月水中月，鏡中花鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方院上方，如果處理不合理不合理，影響視線和美觀和美觀。管道經過有妨礙今后空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足能不足，有安全隱患），這些都是屬于影響到風水的一種因素種因素。其它意義層面上的風水影響不存在不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題清問題。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水好風水。不存在令人費解的特別神秘風水秘風水！古代風水代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件然條件，適應人類生存類生存。不適合人類生存的地方的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那里已被徹底陶汰底陶汰，沒有再延續種群到今天到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活和生活。用傳統風水理論水理論，切入現代建筑設計領域計領域，只怕是盲人摸象人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有余刃有余。對風水要有正確認識：比如植物如植物，可以凈化空氣化空氣，美化環境化環境，這些能促進人的身體健康體健康，也就是植物有旺風水作用水作用。身體健康體健康，精力充佩力充佩，能掙大錢掙大錢，不需要耗費醫藥費用藥費用，也就是植物有旺財的效果的效果。從科學、正面認識更能說明問題明問題。比如高層空氣好空氣好，衛生好衛生好，這是主要的主要的。頂層，防滲漏防滲漏，防雷擊的措施要有力要有力，當然還存在其它需要注意的事項的事項。風水只能提醒從多角度思考度思考，技術層面的事面的事，現代科技更精準更精準。傳統建筑是以中心對稱理論為主論為主。現代建筑代建筑，以實用、功能為主能為主。二者基礎不同礎不同。打個比方個比方，在傳統古老建筑基礎上發展起來的古老風水理論水理論，就象老式馬車駕駛技術駛技術，能用于指導駕駛現代汽車嗎汽車嗎？古代以自然風水為主水為主，現代城市以人為風水為主水為主，二者基礎完全不同全不同，怎么能固守舊教條呢教條呢？如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風水上不知有沒有什么講究么講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水好風水。反之就是壞風水壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害性損害，就會影響到房屋風水屋風水。房屋的風水的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性安全性，也就是房屋的使用壽命用壽命。
陽臺前放消防水箱會影響風水嗎風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情的事情，甚至有害的事情的事情，才會影響風水響風水。陽臺前放消防箱消防箱，不妨害各類活動類活動，是對房屋安全起保駕作用的作用的，不可能會妨礙風水礙風水，是有益于風水于風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水好風水。相反，就會壞事會壞事，就是壞風水壞風水。風水布局再合理再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件等條件，那只能認為是怪論是怪論。風水再好水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動產活動。如：主臥的門開在背景墻上在風水上有什么說法么說法？——回答是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法的說法，到了現場可以臨機發揮機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理大道理。反之為邪門歪道門歪道。又如：風水學風水學，門關應該安門左右邊哪個位置個位置？——以方便、實用為準用為準。如果左邊實用、方便就安左邊安左邊，右邊實用、方便就安右邊安右邊。如果門關安上不方便、不實用不實用，就不要安裝門關裝門關，叫多事叫多事，自找麻煩找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物的事物，都是風水大忌水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局劃布局，在繁復中見精神見精神。就是要有統一整齊規范標準范標準，整齊劃一齊劃一，不能七零八亂零八亂。現代城市和農村中農村中，那些混亂建筑亂建筑，相互抵消互抵消，互相矛盾相矛盾，從風水的角度論角度論，零亂無序亂無序，從事實上看實上看，哪里存在更多貧窮和貧困和貧困。如：我家原來是東大門東大門，現在改為南大門南大門，但是西邊地勢高地勢高，一到下雨天下雨天，雨水就從門前過流前過流，而且還沖刷西南墻角南墻角，這是什么風水么風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范不規范。要對地形進行必要整理要整理，使下雨流水規范有序范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅的蒼蠅，亂竄。為水流無序流無序，或為流水亂竄水亂竄。風水如此水如此，人事會相因如形因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點和重點，也就是人性要有主心骨主心骨，不能是糊涂蒼蠅涂蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀美學觀。從圓、方、正這些角度思考度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體凸形體，但人體有一主要美學特征就是左右對稱右對稱，作為天人合一的風水觀風水觀，在傳統建筑中體現的基本核心就是：左右對稱右對稱，前后對稱后對稱，在對稱中求取平衡取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要必須要，不是多余是多余，是不可缺少的結構和設置和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物的事物。這些結構和設置和設置，是人類必須類必須，服務于人類于人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合不適合，也就說也就說，必須是這樣是這樣。比如，鋪雙席鋪雙席，為什么要鋪雙席鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風水響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標準的標準。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構件置構件，不是有毒、有害物質害物質，安裝牢固、安全，不影響風水響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構件置構件，是多余配置構件置構件，是有毒、有害物質害物質，安裝不牢固、不安全不安全，才會影響風水響風水。
實用：比如窗戶只能在哪里在哪里，采光效果好效果好，就是好風水好風水。放別的其它位置采光效果差效果差，或根本就不采光不采光，其實就是壞風水壞風水。又如：打井水井位置選取置選取，用風水理氣的方法位置選得再好得再好，但如果不出水不出水，徒勞無功勞無功，完全失去意義去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置的位置，這就是實用是實用。又如：床頭靠窗頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎錢好嗎？————沒有實用價值用價值。如果沒有防盜安全網或窗網或窗，床頭不能靠窗能靠窗，不安全不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題決問題。在這個問題上問題上，安裝防盜安全窗安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢風水錢。又如：臥室內放個浴桶風水有什么不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方的地方，肯定最好定最好。臥室內放個浴桶個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方的地方。但事情總是有常就有變就有變，在變通行事更合適的情況下情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動和活動，不影響風水響風水，也可以放在臥室內臥室內。又如：坐北向南的兩進鋪位進鋪位，我想一邊封玻璃封玻璃，一邊安裝玻璃門玻璃門，請教大師教大師，封那邊封那邊，留那邊做門好做門好？——回答是：我不在現場在現場，不能肯定回答定回答，只能原則回答：一、方便出入便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準備做什么），本著合理利用空間、方便實用的原則的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊那一邊。
最后關于什么叫風水叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針上扎針，給予這些人合理的心理安慰理安慰，風水學又可稱為“退步臺階學”。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇的悲劇，很多明明是主觀“無可奈何”的悲劇的悲劇，如果再從主觀上找原因找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿于懷耿于懷，不能釋疑能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因找原因，就是客觀外界中找不到原因到原因，也可以從“無形的風水術語”定義中找到合理的解釋的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理“下臺階”的理由的理由，排解當事人心頭的痛傷的痛傷。
為了將主觀責任歸罪于客觀于客觀，風水術又可以稱為“潑皮無奈術”。如明明是貪污受賄而獲罪而獲罪，風水術可以定義為“財星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財而生災而生災，風水術可定義為“財殺并見而遇鬼”。總之，當事人“無過”，而是風水“出錯”。這種把主觀責任導演歸罪于客觀于客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因找原因，不從個人主觀方向努力向努力，而把責任向其它方向推卸向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景的場景。一個天高氣爽的秋天的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩外游玩，寶貝不慎貝不慎，重重跌了一跤了一跤，大聲嚎哭聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵的灰塵，然后，這位可愛的母親對著地頭著地頭，用雙腳的連蹬帶踏了數次了數次，邊蹬邊說：“這該死的地頭的地頭，害得我的寶貝摔跤貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉頭挖掉，免得寶寶再摔跤”。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼開淚眼，抽氣了幾聲了幾聲，也答話了答話了，邊哭邊說：“快回家拿鋤頭來鋤頭來，一定要挖掉”。于是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影和縮影。
我家祖墳坐北朝南北朝南， 西北方10米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎祖墳嗎？——對于一定能出“天子帝皇”的風水寶地水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響有影響。原因是對于天子帝皇來說皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置的位置，任何地方少有差錯有差錯，都會萬箭穿心箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵底深淵，慘像肯定目不忍睹不忍睹。對于平民百姓來說姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底處淵底，再也不怕往更深處掉深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事骨的事。所以人們又將風水術稱為“帝皇術”；風水學稱為《帝皇學》。
要想真正懂得什么是“風水”這二字的含義的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活段生活，親身感悟身感悟，才能感觸到什么叫風么叫風？什么叫水么叫水？西北大沙漠大沙漠，千里無人煙無人煙，草木不生木不生，找不到水源到水源，氣溫偏低溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽根發芽，生長出可愛的植株的植株，你就會知道會知道，什么是生命成活的真正動力——那只有水；現在的那些大沙漠大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度和層度，在極短的時間內時間內，沙漠就會變綠洲變綠洲，生機勃勃機勃勃。到了高海拔地區拔地區，高原反應嚴重應嚴重，呼吸困難吸困難，就會想到會想到，低海拔地區的空氣是多么的宜人的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多么的偉大的偉大。
風水，也就是某種禁忌種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水叫風水，但不等于外國人就沒有特定禁忌定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成素形成，起因于習俗于習俗，起因于對某一事項的看法的看法，起因于對某些動植物的忌諱的忌諱，起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小窗要小，不能太大能太大，太大漏財大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞色化煞，是源于某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脫度解脫，超度到西方極樂世界樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等，其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源于神話于神話，如桃木避邪就是典型；源于酷暑難熬暑難熬，西曬房就有許多煞的編排；源于天寒難敵寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等此等等。為了能更好地“從客觀外部”找原因和答案和答案，而“不從主觀內在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體射物體，石頭、破碎山體碎山體，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證物例證。無論過去還是現在是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體射物體，石頭、破碎山體碎山體，找到一兩處這些特征肯定十分容易分容易，人們在最困難的時刻的時刻，找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的定有的。
禁忌，有些是合理、科學的科學的，有些是相因成俗因成俗，不代表全部是合理、科學。如：的說法的說法，懷孕了不能定做衣柜做衣柜？——這種習俗種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例種禁例，不能代表普遍表普遍。懷孕期間要以安靜為主靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等修建等，但不代表在外定做都不可以不可以，定做后不立即搬入家中是可以的可以的。有這類禁例類禁例，用現代科學常識也能解釋得通釋得通。

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