十二星座簡(jiǎn)圖,12星座可愛版簡(jiǎn)單畫

時(shí)間：2024-05-13

1、十二星座怎么畫簡(jiǎn)單1、以白羊座為例，首先畫出小羊卷曲的劉海，如下圖所示：2、在頭發(fā)下面畫出圓圓的臉，如下圖所示：3、外圍用波浪頭發(fā)線畫出云朵一樣的頭發(fā)，如下圖所示：4、畫出里面小小的五官，如下圖所示：5、在外層的帽子上也畫出五官，如下圖所示：6、在帽子左右畫出卷卷的羊角，如下圖所示：7、在頭部下方畫出衣領(lǐng)，如下圖所示：8、畫出小羊的身體，涂上顏色完成，如下圖所示：2、十二星座怎么畫簡(jiǎn)單又可愛?1、以白羊座為例，首先畫出小羊卷曲的劉海，如下圖所示：2、在頭發(fā)下面畫出圓圓的臉，如下圖所示：3、外圍用波浪頭發(fā)線畫出云朵一樣的頭發(fā)，如下圖所示：4、畫出里面小小的五官，如下圖所示：5、在外層的帽子上也畫出五官，如下圖所示：6、在帽子左右畫出卷卷的羊角，如下圖所示：7、在頭部下方畫出衣領(lǐng)，如下圖所示：8、畫出小羊的身體，涂上顏色完成，如下圖所示：3、十二星座的簡(jiǎn)筆畫怎么畫？十二星座，性格各異，就像花園里顏色繽紛的花一樣，同時(shí)他們也有屬于自己的代表形象。水瓶座（1月20-2月18日）：水瓶座的小女孩頭頂上有一個(gè)非常可愛的水瓶，瓶子里有她的好朋友小章魚。

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一、十二星座簡(jiǎn)圖,12星座可愛版簡(jiǎn)單畫

1、十二星座怎么畫簡(jiǎn)單

1、以白羊座為例座為例，首先畫出小羊卷曲的劉海的劉海，如下圖所示：

2、在頭發(fā)下面畫出圓圓的臉圓的臉，如下圖所示：

3、外圍用波浪頭發(fā)線畫出云朵一樣的頭發(fā)的頭發(fā)，如下圖所示：

4、畫出里面小小的五官的五官，如下圖所示：

5、在外層的帽子上也畫出五官出五官，如下圖所示：

6、在帽子左右畫出卷卷的羊角的羊角，如下圖所示：

7、在頭部下方畫出衣領(lǐng)出衣領(lǐng)，如下圖所示：

8、畫出小羊的身體的身體，涂上顏色完成色完成，如下圖所示：

2、十二星座怎么畫簡(jiǎn)單又可愛?

1、以白羊座為例座為例，首先畫出小羊卷曲的劉海的劉海，如下圖所示：

2、在頭發(fā)下面畫出圓圓的臉圓的臉，如下圖所示：

3、外圍用波浪頭發(fā)線畫出云朵一樣的頭發(fā)的頭發(fā)，如下圖所示：

4、畫出里面小小的五官的五官，如下圖所示：

5、在外層的帽子上也畫出五官出五官，如下圖所示：

6、在帽子左右畫出卷卷的羊角的羊角，如下圖所示：

7、在頭部下方畫出衣領(lǐng)出衣領(lǐng)，如下圖所示：

8、畫出小羊的身體的身體，涂上顏色完成色完成，如下圖所示：

3、十二星座的簡(jiǎn)筆畫怎么畫怎么畫？

十二星座二星座，性格各異格各異，就像花園里顏色繽紛的花一樣花一樣，同時(shí)他們也有屬于自己的代表形象表形象。

水瓶座（1月20-2月18日）：水瓶座的小女孩頭頂上有一個(gè)非常可愛的水瓶的水瓶，瓶子里有她的好朋友小章魚小章魚。他們非常重視自己的朋友的朋友，也對(duì)朋友很好友很好，向往自由和獨(dú)立和獨(dú)立。

雙魚座（2月19日-3月20日）：雙魚座的妹子非常地軟萌地軟萌，頭頂上的雙魚中有一顆小小的愛心的愛心，和他們的性格一樣格一樣，充滿愛心滿愛心，很能理解別人解別人，同時(shí)生活中顯得熱情開朗情開朗，不過開朗的外表下有一顆細(xì)膩敏感的心哦的心哦。

白羊座（3月21日-4月19日）：白羊座的小男孩頭頂上有兩個(gè)羊角個(gè)羊角，羊角堅(jiān)硬銳利但羊毛柔軟毛柔軟，象征這個(gè)星座的孩子性格外剛內(nèi)柔剛內(nèi)柔，外表氣勢(shì)十足、非常強(qiáng)勢(shì)常強(qiáng)勢(shì)，內(nèi)心卻敏感溫柔感溫柔。

金牛座（4月20日-5月20日）：金牛座的小男孩頭頂上長(zhǎng)了兩只牛角只牛角，金牛座平時(shí)平易近人易近人，溫和耐心和耐心，但非常有原則和底線和底線，性格細(xì)心冷靜心冷靜，是天生的理財(cái)高手哦高手哦。

雙子座（5月21日-6月21日）：雙子是一個(gè)男孩一個(gè)女孩個(gè)女孩，兩個(gè)可愛的孩子手拉著手拉著手。雙子座性格俏皮機(jī)智皮機(jī)智，富有創(chuàng)意有創(chuàng)意，腦海中有無數(shù)的點(diǎn)子的點(diǎn)子，經(jīng)常有靈光一閃的時(shí)候的時(shí)候。

巨蟹座（6月22日-7月22日）：巨蟹座的小男孩頭頂螃蟹頂螃蟹，形象生動(dòng)象生動(dòng)。巨蟹座性格細(xì)膩感情豐富情豐富，有同理心同理心，在藝術(shù)方面很有天賦有天賦。

獅子座（7月23日-8月22日）：獅子座的小男孩小男孩，頭頂上的獅子也非常的溫順的溫順，但獅子座本身的性格可是非常有沖勁有沖勁，王者風(fēng)范十足范十足，是天生的領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)者。

處女座（8月23日-9月22日）：處女座的小女孩懷抱鮮花抱鮮花，溫柔美麗柔美麗。處女座凡事細(xì)心細(xì)致心細(xì)致，追求完美求完美，充滿智慧和理性和理性。

天秤座（9月23日-10月23日）：天秤座的孩子頭頂天秤頂天秤，象征著他的性格：對(duì)事公平公正平公正，向往和平往和平，做事考慮周全慮周全，優(yōu)雅知性雅知性，藝術(shù)家和實(shí)干家的結(jié)合體結(jié)合體。

天蝎座（10月24日-11月22日）：圖片上的小男孩頭頂蝎子頂蝎子，衣服上畫著天蝎座標(biāo)志座標(biāo)志，天蝎座是十二星座中智商最高的星座的星座，心思縝密思縝密，觀察力強(qiáng)察力強(qiáng)，對(duì)復(fù)雜的事物都能通過觀察洞悉全局悉全局。

射手座（11月23日-12月21日）：射手座手中拿著一把弓箭把弓箭，和他們的名字一樣字一樣，射手座的性格就像一個(gè)射手在草原上疾馳上疾馳，他們向往絕對(duì)的自由的自由，討厭約束厭約束，勇敢、真誠(chéng)、執(zhí)行力高行力高。

摩羯座（12月22日-1月19日）：神話中魔羯座是山羊和魚的結(jié)合的結(jié)合，摩羯座的人非常有責(zé)任心和家庭意識(shí)庭意識(shí)，他們喜歡腳踏實(shí)地通過努力贏得未來得未來，非常地值得信賴得信賴。

不同的星座都有自己的特點(diǎn)和閃光點(diǎn)閃光點(diǎn)，讓我們拿起畫筆起畫筆，一起畫出屬于自己的那個(gè)星座吧

4、十二星座的圖標(biāo)是什么

白羊座?：勇敢、外向、沖動(dòng)、魯莽、愛冒險(xiǎn)愛冒險(xiǎn)。
金牛座?：憨厚、老實(shí)、遲鈍、貪財(cái)、摳門。
雙子座?：花心、善變、反應(yīng)靈敏、雙重人格重人格。
巨蟹座?：溫柔、善良、體貼、戀家、膽小。
獅子座?：熱情、大方、自負(fù)、主觀、控制欲強(qiáng)制欲強(qiáng)。
座?：細(xì)心、完美主義、龜毛、挑剔、嘮叨、潔癖。
天秤座?：公正、客觀、溫和、猶豫、自戀。
天蝎座?：謹(jǐn)慎、保守、內(nèi)向、多疑、內(nèi)心熱情心熱情。
射手座?：活潑、樂觀、大膽、天真、魯莽。
摩羯座?：冷靜、堅(jiān)強(qiáng)、死板、頑固、多疑。
水瓶座?：冷靜、理性、冷淡、性情古怪、浮夸。
雙魚座?：溫柔、善良、浪漫、敏感、悲觀。

5、又簡(jiǎn)單又可愛的十二星座的小兔子怎么畫怎么畫？

你要畫小兔子干什么如果你喜歡小兔子的話你就要去找書本上面的小兔子按照書上的圖畫畫畫就行了平手畫的畫啊就是自己很熟悉才畫的好啊

6、十二星座怎么畫簡(jiǎn)單

1、以白羊座為例座為例，首先畫出小羊卷曲的劉海的劉海，如下圖所示：

2、在頭發(fā)下面畫出圓圓的臉圓的臉，如下圖所示：

3、外圍用波浪頭發(fā)線畫出云朵一樣的頭發(fā)的頭發(fā)，如下圖所示：

4、畫出里面小小的五官的五官，如下圖所示：

5、在外層的帽子上也畫出五官出五官，如下圖所示：

6、在帽子左右畫出卷卷的羊角的羊角，如下圖所示：

7、在頭部下方畫出衣領(lǐng)出衣領(lǐng)，如下圖所示：

8、畫出小羊的身體的身體，涂上顏色完成色完成，如下圖所示：

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二、八字嫁的好的女命,必嫁豪門的八字特征

女命嫁貴夫的八字的八字，什么樣的八字有夫人命

庚辰，庚辰，庚辰，庚辰，這是武則天八字(當(dāng)然還有別的版本的版本的，在此不必較真)嫁貴夫了貴夫了。她先是才人再后來是皇帝的夫人的夫人，她老公是皇帝是皇帝，她也是皇帝是皇帝，她兒子也是皇帝：所以是最典型的天字第一號(hào)嫁貴夫的八字的八字，哪她這八字為啥能嫁貴夫呢貴夫呢？算命先生說先生說，是四魁罡疊疊排疊疊排，掌生殺大權(quán)的大權(quán)的，有權(quán)就貴嘛就貴嘛！至于說有人較真說較真說，奄村也有個(gè)四魁罡的村姑的村姑，她老公是殺豬的殺豬的，她咋就不能嫁貴夫呢貴夫呢？算命先生說：八字雖同字雖同，星象不同的不同的，這豈是爾等村野匹夫知曉呢知曉呢！

會(huì)看八字命里婚配的老師進(jìn)來師進(jìn)來，幫看這個(gè)女命是不是命嫁貴夫的八字的八字？

五行中有缺失帶東西是彌補(bǔ)不了的不了的！唯有心懐感恩懐感恩，慈悲！

什么樣的女人八字是旺夫命

耳帶垂珠,下巴圓潤(rùn)巴圓潤(rùn)。當(dāng)然還得以總體觀察,如面帶祥瑞,聲音小而亮小而亮。走路不急不緩等不緩等。此女五官端正細(xì)細(xì)致為貴致為貴。綜合看倒是旺夫之相,唯一缺點(diǎn)是眼神鋒芒神鋒芒。有奪夫權(quán)之嫌權(quán)之嫌。 在看八字時(shí)她很關(guān)切的問自已是不是旺夫命旺夫命。這也是每個(gè)女人都會(huì)關(guān)心的問題,那個(gè)女人不希望夫榮子貴呢?其實(shí)只要是貴命,大部分都是旺夫的旺夫的。。女人以夫?yàn)橘F嘛!這也許是一種注定吧注定吧。 《滴天髓》一語(yǔ)道破天機(jī): 論夫論子要安祥 氣靜平出婦道章 三奇兩德虛好語(yǔ) 咸池驛馬半推祥 對(duì)于女人來說,恐怕家產(chǎn)也比不上夫榮子貴,但命運(yùn)是殘酷的!.如蒲公英的歸宿,風(fēng)兒輕輕一吹,有的落在水里,有的飛在田野,有的掉在沙礫在沙礫。多積德行善吧! 記得應(yīng)助理聊起一個(gè)五虎坐堂的八字, 命中是沒有子女的!生-一個(gè)四一個(gè),這恐怕是女人最大的痛,后來有人告沂她,生孩子時(shí)一百天內(nèi)不可相見!于是她生下小孩別人就抱走,一百天才相見!可喜,孩子得生了得生了。這恐怕就是祖上積德吧! 古代女人往往只能依靠丈夫兒女,現(xiàn)在女人都能自強(qiáng)自立,但能嫁好夫得貴子依然是非常重要常重要。 一 官星明順,女命以官星為丈夫,丈夫健旺而無克破,.自然旺夫然旺夫。 二身旺無官,財(cái)星得令,財(cái)是官星的源神,自然能助夫運(yùn)助夫運(yùn)。 三,五行平衡,氣靜平和,安祥純粹, 四,財(cái)官相生而不破印不破印。 五,-女命八行旺的五行正好是男命用神命用神。其實(shí)女命與其說是旺夫,不如說是自已命好!

八字看什么樣的女人天生好命生好命，可嫁好夫君及好命

八字只做參考做參考。主要還是性格溫和體貼和體貼，有共同興趣愛好趣愛好，加上與掙錢養(yǎng)家的本事的本事。比喻，淫，惡，小心眼小心眼，古怪等在八字上是看不出的不出的，面相上倒可看出一二出一二，但這些與生活環(huán)境活環(huán)境，別人影響有關(guān)響有關(guān)。若兩情相悅情相悅，有共同追求同追求，是可改變成好事的好事的，淫變成對(duì)郎君體貼君體貼，撒嬌。惡變成對(duì)家庭維護(hù)的警長(zhǎng)的警長(zhǎng)。小心眼變成對(duì)家庭生活庭生活，小孩成長(zhǎng)開支的預(yù)防的預(yù)防，，，

女人有一痣,必嫁豪門

當(dāng)青春已去,容顏已老,當(dāng)曾今榮耀不再耀眼.當(dāng)生命的終點(diǎn)即將到來,曾今的愛情也好,相伴一生的愛侶也罷,總有要放下一切的那天,其實(shí)這個(gè)世界本為娑婆世界.就是顛倒無奈的世界.人生就如同一場(chǎng)夢(mèng),當(dāng)醒來時(shí)有什么東西我們可以留住,有什么才是真正的永恒啊!每個(gè)人都是光溜溜來到這個(gè)世界,離開時(shí)何嘗不是一種無奈,可是卻什么也帶不走的,生前的金錢,名譽(yù),地位,家庭,愛情,美麗,只是過眼云煙,轉(zhuǎn)眼急失.以至死后連自己的肉身都不能長(zhǎng)久保存,必定要化為火化為煙化為灰,每個(gè)人都要經(jīng)歷的,是無法擺脫和選折,所以這就是無奈的世界,造就了無明的眾生苦痛的根本,在生,爭(zhēng)名奪利,為情所困,無法解脫,生生死死不境輪回.每個(gè)人都在尋找一個(gè)不變的永恒,其實(shí)世間的萬物無不在變化,每時(shí)每克都在變化,以至宇宙地球也在變化,從無穩(wěn)定,何況大千世界,云云眾生,為物質(zhì)的空像,時(shí)時(shí)在變化著自己的角色,位置,想法,只為貪癡噌.3大惡念造就著無明眾生的心念,既如此變化不定,又哪里來永恒的所在,和冊(cè)地兩字.其實(shí)永恒的東西只有一樣,那就是我們的心,用最真最善最平靜的心念去看待自己,去看待眾生,你就會(huì)把世間種種虛幻空像所看清,如能看清最真實(shí)的自我,看清內(nèi)心最清澈最清澈，純凈的心,那么一切美好的心念就會(huì)由內(nèi)而發(fā),就會(huì)知道生命的意義和,永恒的所在,每個(gè)人都該去追求一個(gè)無形的無形的，但的確是最真的心境,而不要直佐世間物質(zhì)的空像,要知道世間萬物皆為空,臨死一件都帶不走,身邊的人事物,都要學(xué)會(huì)隨緣,不要去強(qiáng)求自己求自己，去追求一個(gè)沒有永遠(yuǎn)的空像,只有把這些空像放下,時(shí)常靜思,觀想自己想自己，觀想世界,觀想眾生,告訴自己內(nèi)心什么才是最真是最真，最美最不變的,在這是是非非的世界里．要給自己找到一個(gè)內(nèi)心的清凈地,要時(shí)時(shí)放下金錢,名利,酒色等,去回歸大自然,去靜思,用自己的內(nèi)心去尋找最真實(shí)的自我和生命的意義.要想到人心本都是為善,可后來又怎么又有善惡之分,善惡只在一念,持善心,就有善念,有善念就會(huì)想去改變身邊的一些不平等的平等的，不美好的事物,同樣持惡念就會(huì)干損人利己的事,數(shù)不知,因果報(bào)應(yīng)終究不爽.所以,放下世間種種空像,不去直佐,把這些心念些心念，轉(zhuǎn)念到多助人為樂,以至幫世間所有需要幫助的眾生,幫眾生離苦,你就可以究竟解脫,沒有煩惱,因?yàn)楫?dāng)你在幫助別人時(shí),換來的也是人家對(duì)你人品的一種尊敬和認(rèn)可.當(dāng)幫眾生離苦時(shí),會(huì)覺得自己是幸福的．因?yàn)樽约鹤隽艘患懈５碌氖?自己的心就會(huì)變的清澈,就會(huì)純凈,不會(huì)受世間惡勢(shì)所污染了,自己的心會(huì)像蓮花一樣,出淤泥而不染,假如世界人人都如此心態(tài),如此心念去對(duì)待自己對(duì)待眾生,那哪里還會(huì)有煩惱,哪里還會(huì)有不平等,既沒這些又何來金錢名利之爭(zhēng),那樣世界就是美好的,和平的.所以要知道萬物為心照的道理,只有純凈自己的心靈,也幫眾生純凈心靈,給后世子孫真正的流下點(diǎn)純凈無污染的精神財(cái)富,這才是永恒,這是永遠(yuǎn)的快樂,去幫眾生離苦,換取心靈的凈化,以至對(duì)待每個(gè)生命都要有愛心,和慈悲心,去呵護(hù)去珍惜,為自己也為后世子孫積下福德,留下永恒,這才是生命的意義,和真正的快樂!你會(huì)覺得無比快樂和自在,如若時(shí)光流失,當(dāng)生命離去那天,你會(huì)覺得雖然帶不走人世間的東西,卻無遺憾無遺憾，因?yàn)槟隳芙o后人留下一顆發(fā)光的心靈,因?yàn)槟愕纳菩脑裾樟帘荒銕椭说男?這就是一種反照力,它會(huì)帶給你無比光明,猶如一顆閃耀的星星的星星，以至你的后人永遠(yuǎn)記的你,跟隨你留下的光明軌跡行識(shí).這才是不變的永恒與生命的意義所在.能想明白和覺悟自然得快樂與輕松!
朋友您好友您好，以上是我的心得所寫得所寫，希望對(duì)你有所幫助所幫助，不瞞您說以前我很多事情不順情不順，也有抑郁證還有念頭有念頭，可是當(dāng)我在網(wǎng)上看到海濤法師講座師講座，我一下子就覺悟了．我覺得很有哲理有哲理，人生很多事情是無奈的無奈的，但我們不該在無奈中煎熬自己熬自己，關(guān)鍵要找到生命的意義和人生的坐標(biāo)的坐標(biāo)，和內(nèi)心真正的自我的自我，只有這樣才能幫自己解壓己解壓，才能覺得輕松和快樂和快樂，沒有一個(gè)醫(yī)生能完全看好心理毛病理毛病，關(guān)鍵還要靠自己的心去調(diào)節(jié)去調(diào)節(jié)，心病新醫(yī)病新醫(yī)，這點(diǎn)我最了解最了解，不然我這個(gè)曾今有念頭的人這會(huì)也不會(huì)在這來幫助他人了他人了，每當(dāng)我?guī)椭粋€(gè)人一個(gè)人，我就覺得快樂和輕松和輕松，這就是覺悟是覺悟，這就是心病自己用心去醫(yī)．推薦你去聽下海濤法師視頻講座頻講座，你會(huì)覺悟的覺悟的，在土豆網(wǎng)可以找到他的視頻的視頻，放心絕對(duì)是健康網(wǎng)健康網(wǎng)，去看看吧看看吧！希望您早日康復(fù)日康復(fù)，如果覺得有用得有用，請(qǐng)將那些視頻網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)給更多的需要幫助的朋友的朋友，這就是助人離苦人離苦，愛的延續(xù)的延續(xù)，你會(huì)換來無比的快樂與健康與健康！朋友！加油！您一定會(huì)好起來的相信自己信自己！不要放棄要放棄！加油！祝您早日康復(fù)和我一樣我一樣！阿彌陀佛彌陀佛！

女嫁豪門男豪門男，男娶豪門女豪門女，八字中可有相關(guān)信息關(guān)信息？？？

也是，還是發(fā)展壯大自己最重要最重要，才有機(jī)會(huì)接觸到豪門到豪門，否則就是做白日夢(mèng)

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三、詳解易經(jīng)系辭傳,周易系辭傳的分章不一樣

易經(jīng)的系辭和系傳有區(qū)別嗎

《系辭》是漢初太學(xué)五經(jīng)博中易學(xué)博士的教學(xué)提綱挈領(lǐng)綱挈領(lǐng)，是以儒學(xué)思維撰寫的撰寫的。《系辭傳》是繼《系辭》問世后問世后，古人對(duì)《系辭》的歸屬而提出的一種解讀觀解讀觀。

易傳系辭傳

廖名春撰文
系辭上傳
第一章
天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。動(dòng)靜有常靜有常，剛?cè)釘嘁尤釘嘁印７揭灶惥垡灶惥郏镆匀悍忠匀悍郑獌瓷觾瓷印Ｔ谔斐上筇斐上螅诘爻尚蔚爻尚危兓娨踊娨印?br/>鼓之以雷霆以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨以風(fēng)雨，日月運(yùn)行月運(yùn)行，一寒一暑寒一暑，乾道成男道成男，坤道成女道成女。
乾知大始知大始，坤作成物作成物。
乾以易知以易知，坤以簡(jiǎn)能以簡(jiǎn)能。
易則易知?jiǎng)t易知，簡(jiǎn)則易從則易從。易知?jiǎng)t有親則有親，易從則有功則有功。有親則可久則可久，有功則可大則可大。可久則賢人之德人之德，可大則賢人之業(yè)人之業(yè)。
易簡(jiǎn)，而天下矣之理矣；天下之理得之理得，而成位乎其中矣其中矣。
第二章
圣人設(shè)卦觀象卦觀象，系辭焉而明吉兇明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓兓?br/>是故，吉兇者吉兇者，失得之象也之象也。悔吝者悔吝者，憂虞之象也之象也。變化者變化者，進(jìn)退之象也之象也。剛?cè)嵴邉側(cè)嵴撸瑫円怪笠仓笠病Ａ持畡?dòng)爻之動(dòng)，三極之道也之道也。
是故，君子所居而安者而安者，易之序也之序也。所樂而玩者而玩者，爻之辭也之辭也。是故，君子居則觀其象觀其象，而玩其辭；動(dòng)則觀其變觀其變，而玩其占玩其占。是故自天佑之天佑之，吉無不利無不利。
第三章
者袁乎象也乎象也。爻者，言乎變者也變者也。吉兇者吉兇者，言乎其失得也失得也。悔吝者悔吝者，言乎其小疵也小疵也。無咎者無咎者，善補(bǔ)過也補(bǔ)過也。
是故，列貴賤者貴賤者，存乎位存乎位。齊小大者小大者，存乎卦存乎卦。辯吉兇者吉兇者，存乎辭存乎辭。憂悔吝者悔吝者，存乎介存乎介。震無咎者無咎者，存乎悔存乎悔。是故，卦有小大有小大，辭有險(xiǎn)易有險(xiǎn)易。辭也者辭也者，也各指其所之其所之。
第四章
易與天地準(zhǔn)天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道地之道。
仰以觀於天文於天文，俯以察於地理於地理，是故知幽明之故明之故。原始反終始反終，故知死生之說生之說。精氣為物氣為物，游魂為變魂為變，是故知鬼神之情狀之情狀。
與天地相似地相似，故不違故不違。知周乎萬物乎萬物，而道濟(jì)天下濟(jì)天下，故不過故不過。旁行而不流而不流，樂天知命天知命，故不憂故不憂。安土敦乎仁敦乎仁，故能愛故能愛。
范圍天地之化而不過而不過，曲成萬物而不遺而不遺，通乎晝夜之道而知道而知，故神無方而易無體易無體。
第五章
一陰一陽(yáng)之謂道之謂道，繼之者善也者善也，成之者性也者性也。
仁者見之謂之仁謂之仁，知者見之謂之知謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣道鮮矣！
顯諸仁顯諸仁，藏諸用藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂人同憂，盛德大業(yè)至矣哉至矣哉！
富有之謂大業(yè)謂大業(yè)，日新之謂盛德謂盛德。
生生之謂易之謂易，成象之謂乾之謂乾，效法之謂坤之謂坤，極數(shù)知來之謂占之謂占，通變之謂事之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神之謂神。
第六章
夫易，廣矣大矣矣大矣！以言乎遠(yuǎn)言乎遠(yuǎn)，則不御；以言乎邇言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間地之間，則備矣則備矣！
夫乾，其靜也專靜也專，其動(dòng)也直動(dòng)也直，是以大生焉大生焉。夫坤，其靜也翕靜也翕，其動(dòng)也辟動(dòng)也辟，是以廣生焉廣生焉。
第七章
子曰：「易其至矣乎至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也廣業(yè)也。知崇禮卑崇禮卑，崇效天崇效天，卑法地卑法地，天地設(shè)位地設(shè)位，而易行乎其中矣其中矣。成性存存性存存，道義之門義之門。
第八章
圣人有以見天下之賾下之賾，而擬諸其形容其形容，象其物宜；是故謂之象謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)下之動(dòng)，而觀其會(huì)通其會(huì)通，以行其禮行其禮。系辭焉系辭焉，以斷其吉兇；是故謂之爻謂之爻。
言天下之至賾之至賾，而不可惡也可惡也。言天下之至動(dòng)之至動(dòng)，而不可亂也可亂也。擬之而后言而后言，議之而后動(dòng)而后動(dòng)，擬議以成其變化其變化。
「鳴鶴在陰鶴在陰，其子和之子和之，我有好爵有好爵，吾與爾靡之爾靡之。」子曰：「君子居其室居其室，出其言出其言，善則千里之外應(yīng)之外應(yīng)之，況其邇者乎?居其室居其室，出其言出其言，不善千里之外違之外違之，況其邇乎?言出乎身出乎身，加乎民；行發(fā)乎遠(yuǎn)；言行君子之樞機(jī)之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)機(jī)之發(fā)，榮辱之主也之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也天地也，可不慎乎?」
「同人，先號(hào)啕而后笑而后笑。」子曰：「君子之道子之道，或出或處出或處，或默或語(yǔ)默或語(yǔ)，二人同心人同心，其利斷金；同心之言心之言，其臭如蘭臭如蘭。」
「初六，藉用白茅用白茅，無咎。」子曰：「茍錯(cuò)諸地而可矣；席用白茅用白茅，何咎之有咎之有？慎之至也之至也。夫茅之為物薄為物薄，而用可重也可重也。慎斯術(shù)也以往也以往，其無所失矣所失矣。」
「勞謙君子謙君子，有終吉有終吉。」子曰：「勞而不伐而不伐，有功而不德而不德，厚之至也之至也，語(yǔ)以其功下人者也人者也。德言盛德言盛，禮言恭禮言恭，謙也者謙也者，致恭以存其位者也位者也。」
「亢龍有悔龍有悔。」子曰：「貴而無位而無位，高而無民而無民，賢人在下位而無輔而無輔，是以動(dòng)而有悔也有悔也。」
「不出戶庭出戶庭，無咎。」子曰：「亂之所生也所生也，則言語(yǔ)以為階以為階。君不密君不密，則失臣；臣不密臣不密，則失身；幾事不密事不密，則害成；是以君子慎密而不也也不也也。」
子曰：「作易者其知盜乎知盜乎？易曰：『負(fù)且乘負(fù)且乘，致寇至致寇至。』負(fù)也者負(fù)也者，小人之事也；小人而乘君子之器子之器，盜思奪矣思奪矣！上慢下暴慢下暴，盜思伐之矣伐之矣！慢藏誨盜藏誨盜，冶容誨淫容誨淫，易曰：『負(fù)且乘負(fù)且乘，致寇至致寇至。』盜之招也之招也。」
第九章
天一地二一地二，天三地四三地四，天五地六五地六，天七地八七地八，天九地十九地十。天數(shù)五天數(shù)五，地?cái)?shù)五地?cái)?shù)五，五位相得而各有合各有合。天數(shù)二十有五十有五，地?cái)?shù)三十?dāng)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)地之?dāng)?shù)，五十有五十有五，此所以成變化而行鬼神也鬼神也。
大衍之?dāng)?shù)五十?dāng)?shù)五十，其用四十有九十有九。分而為二以象兩以象兩，掛一以象三以象三，揲之以四以象四時(shí)象四時(shí)，歸奇於□①以象閏以象閏，故再□①而后掛而后掛。
乾之策乾之策，二百一十有六十有六。坤之策坤之策，百四十有四十有四。凡三百有六十有六十，當(dāng)期之日期之日。二篇之策篇之策，萬有一千五百二十百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也之?dāng)?shù)也。
是故，四營(yíng)而成易而成易，十有八變而成卦而成卦，八卦而小成而小成。引而伸之而伸之，觸類而長(zhǎng)之而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣事畢矣。
顯道神德行神德行，是故可與酬酢與酬酢，可與佑神矣佑神矣。子曰：「知變化之道者之道者，其知神之所為乎所為乎！」
第十章
是有圣人之道四焉道四焉，以言者尚其辭尚其辭，以動(dòng)者尚其變尚其變，以制器者尚其象尚其象，以卜筮者尚其占尚其占。
是以君主子將以有為也有為也，將以有行也有行也，問焉而以言而以言，其受命也如向也如向，無有遠(yuǎn)近幽深近幽深，遂知來物知來物。非天下之至精之至精，其孰能與於此與於此。
參伍以變伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)綜其數(shù)，通其變通其變，遂馬天地之文；極其數(shù)極其數(shù)，遂定天下之象下之象。非天下之致變之致變，其孰能與於此與於此。
易無思也無思也，無為也無為也，寂然不動(dòng)然不動(dòng)，感而遂通天下之故下之故。非天下之致神之致神，其孰能與於此與於此。
夫易，圣人之所以極深而研幾也研幾也。
惟深也惟深也，故能通天下之志；惟幾也惟幾也，故能成天下之務(wù)；惟神也惟神也，故不疾而速疾而速，不行而至行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之謂也之謂也。
第十一章
子曰：「夫易何為者也為者也？夫易開物成務(wù)物成務(wù)，冒天下之道下之道，如斯而已者也已者也。是故，圣人以通天下之志下之志，以定天下之業(yè)下之業(yè)，以斷天下之疑下之疑。」
是故，蓍之德蓍之德，圓而神；卦之德卦之德，方以知；六爻之義爻之義，易以貢易以貢。圣人以此洗心此洗心，退藏於密藏於密，吉兇與民同患民同患。神以知來以知來，知以藏往以藏往，其孰能與於此哉於此哉！古之聰明睿知神武而不殺者夫殺者夫？
是以，明於天之道天之道，而察於民之故民之故，是與神物以前民用前民用。圣人以此齋戒此齋戒，以神明其德夫其德夫！
是故，闔戶謂之坤；辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變；往來不窮謂之通；見乃謂之象；形乃謂之器；制而用之而用之，謂之法；利用出入用出入，民咸用之咸用之，謂之神謂之神。
是故，易有太極有太極，是生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦，八卦定吉兇定吉兇，吉兇生大業(yè)生大業(yè)。
是故，法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；懸象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用物致用，立成器以為天下利天下利，莫大乎圣人；探賾索隱賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇之吉兇，成天下之□②□②者，莫大乎蓍龜乎蓍龜。
是故，天生神物生神物，圣人執(zhí)之人執(zhí)之。天地變化地變化，圣人效之人效之。天垂象天垂象，見吉兇見吉兇，圣人象之人象之。河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人則之人則之。易有四象有四象，所以示也以示也。系辭焉系辭焉，所以告也以告也。定之以吉兇以吉兇，所以斷也以斷也。
第十二章
易曰：「自天佑之天佑之，吉無不利無不利。」子曰：「佑者助也者助也。天之所助者所助者，順也；人之所助者所助者，信也。履信思乎順?biāo)己蹴槪忠陨匈t也尚賢也。是以自天佑之天佑之，吉無不利也不利也。」
子曰：「書不盡言不盡言，言不盡意；然則圣人之意人之意，其不可見乎可見乎？」子曰：「圣人立象以盡意以盡意，設(shè)卦以盡情偽盡情偽，系辭焉以盡其言盡其言，變而通之以盡利以盡利，鼓之舞之以盡神以盡神。」
乾坤其易之□③邪？乾坤成列坤成列，而易立乎其中矣其中矣。乾坤毀乾坤毀，則無以見易；易不可見不可見，則乾坤或幾乎息矣乎息矣。
是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯(cuò)之天下之民下之民，謂之事業(yè)之事業(yè)。
是故，夫象，圣人有以見天下之賾下之賾，而擬諸形容諸形容，象其物宜其物宜，是故謂之象謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)下之動(dòng)，而觀其會(huì)通其會(huì)通，以行其典禮其典禮，系辭焉系辭焉，以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻。極天下之賾者之賾者，存乎卦；鼓天下之動(dòng)者之動(dòng)者，存乎辭；化而裁之而裁之，存乎變；推而行之而行之，存乎通；神而明之而明之，存乎其人；默而成之而成之，不言而信言而信，存乎德行乎德行。
系辭下傳
第一章
八卦成列卦成列，象在其中矣其中矣。因而重之而重之，爻在其中矣其中矣。剛?cè)嵯嗤迫嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸悠渲幸印Ｏ缔o焉而命之而命之，動(dòng)在其中矣其中矣。
吉兇者吉兇者，貞勝者也勝者也。天地之道地之道，貞觀者也觀者也。日月之道月之道，貞明者也明者也。天下之動(dòng)下之動(dòng)，貞夫一者也一者也。
夫乾，確然示人易矣人易矣。夫坤，聵然示人簡(jiǎn)矣人簡(jiǎn)矣。爻也者爻也者，效此者也此者也。象也者象也者，像此者也此者也。
爻象動(dòng)乎內(nèi)動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見乎外見乎外，功業(yè)見乎變見乎變，圣人之情見乎辭見乎辭。
天地之大德曰生德曰生，圣人之大寶曰位寶曰位。何以守位曰仁位曰仁。何以聚人曰財(cái)人曰財(cái)。理財(cái)正辭財(cái)正辭，禁民為非曰義非曰義。
第二章
古者包羲氏之王天下也天下也，仰則觀象於天象於天，俯則觀法於地法於地，觀鳥獸之文獸之文，與地之宜地之宜，近取諸身取諸身，遠(yuǎn)取諸物取諸物，於是始作八卦作八卦，以通神明之德明之德，以類萬物之情物之情。
作結(jié)繩而為網(wǎng)罟為網(wǎng)罟，以佃以漁佃以漁，蓋取諸離取諸離。
包羲氏沒羲氏沒，神農(nóng)氏作農(nóng)氏作，□④木為耜木為耜，揉木為耒木為耒，耒耨之利耨之利，以教天下教天下，蓋取諸益取諸益。
日中為市中為市，致天下之貨下之貨，交易而退易而退，各得其所得其所，蓋取諸噬嗑諸噬嗑。
神農(nóng)氏沒農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作舜氏作，通其變通其變，使民不倦民不倦，神而化之而化之，使民宜之民宜之。易窮則變窮則變，變則通變則通，通則久通則久。是以自天佑之天佑之，吉無不利無不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治天下治，蓋取諸乾坤諸乾坤。
刳木為舟木為舟，剡木為楫木為楫，舟楫之利楫之利，以濟(jì)不通濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下利天下，蓋取諸渙取諸渙。
服牛乘馬牛乘馬，引重致遠(yuǎn)重致遠(yuǎn)，以利天下利天下，蓋取諸隨取諸隨。
重門擊□⑤，以待暴客待暴客，蓋取諸豫取諸豫。
斷木為杵木為杵，掘地為臼地為臼，臼杵之利杵之利，萬民以濟(jì)民以濟(jì)，蓋取諸小過諸小過。
弦木為弧木為弧，剡木為矢木為矢，弧矢之利矢之利，以威天下威天下，蓋取諸睽取諸睽。
上古穴居而野處而野處，后世圣人易之以宮室以宮室，上棟下宇棟下宇，以待風(fēng)雨待風(fēng)雨，蓋取諸大壯諸大壯。
古之葬者之葬者，厚衣之以薪之以薪，葬之中野之中野，不封不樹封不樹，喪期無數(shù)期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨以棺槨，蓋取諸大過諸大過。
上古結(jié)繩而治繩而治，后世圣人易之以書契以書契，百官以治官以治，萬民以察民以察，蓋取諸□⑥。
第三章
是故，易者象也者象也。象也者象也者，像也。
者材也者材也。爻也者爻也者，效天下之動(dòng)也之動(dòng)也。是故，吉兇生吉兇生，而悔吝著也吝著也。《易經(jīng)·系辭下傳》
第四章
陽(yáng)卦多陰卦多陰，陰卦多陽(yáng)卦多陽(yáng)，其故何也故何也？陽(yáng)卦奇陽(yáng)卦奇，陰卦耦陰卦耦。其德行何也行何也？陽(yáng)一君而二民而二民，君子之道也之道也。陰二君而一民而一民，小人之道也之道也。
第五章
易曰：「憧憧往來憧往來，朋從爾思從爾思。」子曰：「天下何思何慮思何慮？天下同歸而殊途而殊途，一致而百慮而百慮，天下何思何慮思何慮？」
「日往則月來則月來，月往則日來則日來，日月相推而明生焉明生焉。寒往則暑來則暑來，暑往則寒來則寒來，寒暑相推而歲成焉歲成焉。往者屈也者屈也，來者信也者信也，屈信相感而利生焉利生焉。」
「尺蠖之屈蠖之屈，以求信也求信也。龍蛇之蟄蛇之蟄，以存身也存身也。精義入神義入神，以致用也致用也。利用安身用安身，以崇德也崇德也。過此以往此以往，未之或知也或知也。窮神知化神知化，德之盛也之盛也。」
易曰：「困于石困于石，據(jù)于蒺藜于蒺藜，入于其宮于其宮，不見其妻見其妻，兇。」子曰：「非所困而困焉而困焉，名必辱名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉而據(jù)焉，身必危身必危。既辱且危辱且危，死期將至期將至，妻其可得見邪得見邪？」
易曰：「公用射隼用射隼，于高墉之上墉之上，獲之無不利無不利。」子曰：「隼者禽也者禽也，弓矢者器也者器也，射之者人也者人也。君子藏器於身器於身，待時(shí)而動(dòng)時(shí)而動(dòng)，何不利之有利之有？動(dòng)而不括而不括，是以出而不獲而不獲。語(yǔ)成器而動(dòng)者也動(dòng)者也。」
子曰：「小人不恥不仁恥不仁，不畏不義畏不義，不見利而不勸而不勸，不威不懲；小懲而大誡而大誡，此小人之福也之福也。易曰：『履校滅趾校滅趾，無咎。』此之謂也之謂也。」
「善不積善不積，不足以成名；惡不積惡不積，不足以滅身以滅身。小人以小善為無益為無益，而弗為也弗為也，故惡積而不可掩不可掩，罪大而不可解不可解。
易曰：
『履校滅耳校滅耳，兇。』」
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也治者也。是故，君子安而不忘危不忘危，存而不忘亡不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國(guó)家可保也可保也。易曰：『其亡其亡亡其亡，系于包桑于包桑。』」
「天地□⑦□③，萬物化醇物化醇。男女構(gòu)精女構(gòu)精，萬物化生物化生。易曰：『三人行三人行，則損一人；一人行一人行，則得其友得其友。』言致一也致一也。」
子曰：「君子安其身而后動(dòng)而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)而后語(yǔ)，定其交而后求而后求。君子修此三者此三者，故全也故全也。危以動(dòng)危以動(dòng)，則民不與也；懼以語(yǔ)懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也；無交而求交而求，則民不與也不與也。莫之與莫之與，則傷之者至矣者至矣。易曰：『莫益之莫益之，或擊之或擊之，立心勿恒心勿恒，兇。』」
第六章
子曰：「乾坤其易之門邪之門邪？乾陽(yáng)物也陽(yáng)物也，坤陰物也陰物也。陰陽(yáng)合德陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w柔有體，以體天地之撰地之撰，以通神明之德明之德。其稱名也稱名也，雜而不越而不越。於稽其類稽其類，其衰世之意邪之意邪？」
子曰：「夫易，彰往而察來而察來，而微顯闡幽顯闡幽，開而當(dāng)名而當(dāng)名，辨物正言物正言，斷辭則備矣則備矣。其稱名也小名也小，其取類也大類也大，其旨遠(yuǎn)其旨遠(yuǎn)，其辭文其辭文，其言曲而中曲而中，其事肆而隱肆而隱，因貳以濟(jì)民行濟(jì)民行，以明失得之報(bào)得之報(bào)。」
第七章
易之興也之興也，其於中古乎中古乎？作易者作易者，其有憂患乎憂患乎？
是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也之制也。
履，和而至；謙，尊而光；復(fù)，小而辨於物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長(zhǎng)裕而不設(shè)；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱稱而隱。
履，以和行；謙，以制禮；復(fù)，以自知；恒，以一德；損，以遠(yuǎn)害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權(quán)以行權(quán)。
第八章
易之為書也為書也，不可遠(yuǎn)；為道也為道也，屢遷。變動(dòng)不居動(dòng)不居，周流注虛流注虛，上下無常下無常，剛?cè)嵯嘁兹嵯嘁祝豢蔀榍獮榍ㄗ兯m變所適。
其出入以度入以度，外內(nèi)使知懼使知懼，又明於憂患與故患與故，無有帥保有帥保，如臨父母臨父母。
初率其辭率其辭，而揆其方揆其方，既有曲常有曲常。茍非其人非其人，道不虛行不虛行。
第九章
易之為書也為書也，原始要終始要終，以為質(zhì)也為質(zhì)也。六爻相雜爻相雜，唯其時(shí)物也時(shí)物也。
其初難知初難知，其上易知上易知，本末也本末也。初辭擬之辭擬之，卒成之終成之終。若夫雜物撰德物撰德，辨是與非是與非，則非其中爻不備爻不備。
噫！亦要存亡吉兇亡吉兇，則居可知矣可知矣。知者觀其
辭，則思過半矣過半矣。
二與四位與四位，同功而異位而異位，其善不同善不同，二多譽(yù)二多譽(yù)，四多懼四多懼，近也。柔之為道之為道，不利遠(yuǎn)者利遠(yuǎn)者，其要無咎要無咎，其用柔中也柔中也。三與五三與五，同功而異位而異位，三多兇三多兇，五多功五多功，貴賤之等也之等也。其柔危其柔危，其剛勝邪剛勝邪？
第十章
易之為書也為書也，廣大悉備大悉備，有天道焉天道焉，有人道焉人道焉，有地道焉地道焉。兼三才而兩之而兩之，故六；六者非它也非它也，三才之道也之道也。道有變動(dòng)有變動(dòng)，故曰爻；爻有等爻有等，故曰物；物相雜物相雜，故曰文；文不當(dāng)文不當(dāng)，故吉兇生焉兇生焉。
第十一章
易之興也之興也，其當(dāng)殷之末世之末世，周之盛德邪盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪之事邪？是故其辭危其辭危。危者使平者使平，易者使傾者使傾，其道甚大道甚大，百物不廢物不廢。懼以終始以終始，其要無咎要無咎，此之謂易之道也之道也。
第十二章
夫乾，天下之至健也至健也，德行恒德行恒，易以知險(xiǎn)以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻以知阻。
能說諸心說諸心，能研諸侯之慮侯之慮，定天下之吉兇之吉兇，成天下之□②□②者。
是故，變化云為化云為，吉事有祥事有祥，象事知器事知器，占事未來事未來。
天地設(shè)位地設(shè)位，圣人成能人成能，人謀鬼謀謀鬼謀，百姓與能姓與能。
八卦以象告以象告，爻
以情言以情言，剛?cè)犭s居柔雜居，而吉兇可見矣可見矣！
變動(dòng)以利言以利言，吉兇以情遷以情遷。是故，愛惡相攻而吉兇生；遠(yuǎn)近相取而悔吝生悔吝生，情偽相感而利害生利害生。凡易之情易之情，近而不相得則兇；或害之或害之，悔且吝悔且吝。
將叛者其辭慚其辭慚，中心疑者其辭枝其辭枝，吉人之辭寡之辭寡，躁人之辭多之辭多，誣善之人其辭游其辭游，失其守者其辭屈其辭屈。

易經(jīng)的系辭和系傳有什么不同

易經(jīng)沒有“系傳”這個(gè)詞這個(gè)詞，你所說的系傳就是系辭是系辭。
系辭，一般上是指《易傳·系辭》或《周易·系辭》。亦稱《系辭傳》，分為上、下兩部分兩部分。

周易系辭

周易·系辭·上
第一章天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。動(dòng)靜有常靜有常，剛?cè)釘嘁尤釘嘁印７揭灶惥垡灶惥郏镆匀悍忠匀悍郑獌瓷觾瓷印Ｔ谔斐上筇斐上螅诘爻尚蔚爻尚危兓娨踊娨印Ｊ枪蕜側(cè)嵯嗄θ嵯嗄Γ素韵嗍庁韵嗍帲闹岳做岳做瑵?rùn)之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行月運(yùn)行，一寒一暑寒一暑。乾道成男道成男，坤道成女道成女。乾知大始知大始，坤作成物作成物。乾以易知以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知?jiǎng)t易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親則有親，易從則有功；有親則可久則可久，有功則可大；可久則賢人之德人之德，可大則賢人之業(yè)人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣理得矣。天下之理得之理得，而成位乎其中矣其中矣。第二章圣人設(shè)卦觀象卦觀象，系辭焉系辭焉！而明吉兇明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓兓Ｊ枪始獌凑呒獌凑撸У弥笠玻换诹哒呋诹哒撸瑧n虞之象也；變化者變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴邉側(cè)嵴撸瑫円怪笠仓笠病Ａ持畡?dòng)爻之動(dòng)，三極之道也之道也。是故君子所居而安者而安者，《易》之序也；所樂而玩者而玩者，爻之辭也之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占玩其占，是以自天佑之天佑之，吉無不利無不利。第三章彖者章彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也變者也。吉兇者吉兇者，言乎其失得也；悔吝者悔吝者，言乎其小疵也小疵也。無咎者無咎者，善補(bǔ)過者也過者也。是故列貴賤者存乎位存乎位，齊小大者存乎卦存乎卦，辯吉兇者存乎辭存乎辭，憂悔吝者存乎介存乎介，震無咎者存乎悔存乎悔。是故卦有小大有小大，辭有險(xiǎn)易；辭也者辭也者，各指其所之其所之。第四章《易》與天地準(zhǔn)天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道地之道。仰以觀于天文于天文，俯以察于地理于地理，是故知幽明之故；原始反終始反終，故知死生之說；精氣為物氣為物，游魂為變魂為變，是故知鬼神之情狀之情狀。與天地相似地相似，故不違；知周乎萬物乎萬物，而道濟(jì)天下濟(jì)天下，故不過；旁行而不流而不流，樂天知命天知命，故不憂；安土敦乎仁敦乎仁，故能愛故能愛。范圍天地之化而不過而不過，曲成萬物而不遺而不遺，通乎晝夜之道而知道而知，故神無方而《易》無體。第五章一陰一陽(yáng)之謂道之謂道。繼之者善也者善也，成之者性也者性也。仁者見之謂之仁謂之仁，知者見之謂之知謂之知，百姓日用而不知而不知，故君子之道鮮矣道鮮矣。顯諸仁顯諸仁，藏諸用藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂人同憂，盛德大業(yè)至矣哉至矣哉！富有之謂大業(yè)謂大業(yè)，日新之謂盛德謂盛德。生生之謂易之謂易，成象之謂乾之謂乾，效法之謂坤之謂坤，極數(shù)知來之謂占之謂占，通變之謂事之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神之謂神。第六章夫《易》廣矣大矣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御則不御，以言乎邇則靜而正靜而正，以言乎天地之間則備矣則備矣。夫乾，其靜也專靜也專，其動(dòng)也直動(dòng)也直，是以大生焉大生焉。夫坤，其靜也翕靜也翕，其動(dòng)也辟動(dòng)也辟，是以廣生焉廣生焉。廣大配天地配天地，變通配四時(shí)配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月配日月，易簡(jiǎn)之善配至德配至德。第七章子曰：《易》，其至矣乎至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也廣業(yè)也。知崇禮卑崇禮卑，崇效天崇效天，卑法地卑法地。天地設(shè)位地設(shè)位，而《易》行乎其中矣其中矣。成性存存性存存，道義之門義之門。第八章圣人有以見天下之賾下之賾，而擬諸其形容其形容，像其物宜其物宜，是故謂之象謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)下之動(dòng)，而觀其會(huì)通其會(huì)通，以行其典禮其典禮，系辭焉以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻。言天下之至賾而不可惡也可惡也。言天下之至動(dòng)而不可亂也可亂也。擬之而后言而后言，議之而后動(dòng)而后動(dòng)，擬議以成其變化其變化。「鳴鶴在陰鶴在陰，其子和之子和之。我有好爵有好爵，吾與爾靡之爾靡之。」子曰：「君子居其室居其室，出其言善其言善，則千里之外應(yīng)之外應(yīng)之，況其邇者乎邇者乎？居其室居其室，出其言不善言不善，則千里之外違之外違之，況其邇者乎邇者乎？言出乎身出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)機(jī)之發(fā)，榮辱之主也之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也天地也，可不慎乎不慎乎！」《同人》：先號(hào)啕而后笑而后笑。子曰：「君子之道子之道，或出或處出或處，或默或語(yǔ)默或語(yǔ)。二人同心人同心，其利斷金利斷金。同心之言心之言，其臭如蘭臭如蘭。」初六，藉用白茅用白茅，無咎。子曰：「茍錯(cuò)諸地而可矣而可矣，藉之用茅之用茅，何咎之有咎之有？慎之至也之至也。夫茅之為物薄為物薄，而用可重也可重也。慎斯術(shù)也以往也以往，其無所失矣所失矣。」勞謙，君子有終子有終，吉。子曰：「勞而不伐而不伐，有功而不德而不德，厚之至也之至也。語(yǔ)以其功下人者也人者也。德言盛德言盛，禮言恭；謙也者謙也者，致恭以存其位者也位者也。」亢龍有悔龍有悔。子曰：「貴而無位而無位，高而無民而無民，賢人在下位而無輔而無輔，是以動(dòng)而有悔也有悔也。」不出戶庭出戶庭，無咎。子曰：「亂之所生也所生也，則言語(yǔ)以為階以為階。君不密則失臣則失臣，臣不密則失身則失身，幾事不密則害成則害成。是以君子慎密而不出也不出也。」子曰：「作《易》者，其知盜乎知盜乎？《易》曰『負(fù)且乘負(fù)且乘，致寇至致寇至。』負(fù)也者負(fù)也者，小人之事也之事也。乘也者乘也者，君子之器也之器也。小人而乘君子之器子之器，盜思奪之矣奪之矣。上慢下暴慢下暴，盜思伐之矣伐之矣。慢藏誨盜藏誨盜，冶容誨淫容誨淫。《易》曰：『負(fù)且乘負(fù)且乘，致寇至致寇至。』盜之招也之招也。」第九章天一章天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五天數(shù)五，地?cái)?shù)五地?cái)?shù)五，五位相得而各有合；天數(shù)二十有五十有五，地?cái)?shù)三十?dāng)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五十有五，此所以成變化而行鬼神也鬼神也。大衍之?dāng)?shù)五十?dāng)?shù)五十，其用四十有九十有九。分而為二以像兩以像兩，掛一以像三以像三，揲之以四以象四時(shí)象四時(shí)，歸奇于扐以象閏；五歲再閏歲再閏，故再扐而后掛而后掛。天數(shù)五天數(shù)五，地?cái)?shù)五地?cái)?shù)五。五位相得而各有合各有合，天數(shù)二十有五十有五，地?cái)?shù)三十?dāng)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五十有五，此所以成變化而行鬼神也鬼神也。《乾》之策二百一十有六十有六，《坤》之策百四十有四十有四，凡三百六十百六十，當(dāng)期之日期之日。二篇之策篇之策，萬有一千五百二十百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成《易》，十有八變而成卦而成卦，八卦而小成而小成。引而伸之而伸之，觸類而長(zhǎng)之而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣事畢矣。顯道神德行神德行，是故可與酬酢與酬酢，可與佑神矣佑神矣。子曰：「知變化之道者之道者，其知神之所為乎所為乎。」第十章《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭尚其辭，以動(dòng)者尚其變尚其變，以制器者尚其象尚其象，以卜筮者尚其占尚其占。是以君子將有為也有為也，將有行也有行也，問焉而以言而以言，其受命也如響也如響。無有遠(yuǎn)近幽深近幽深，遂知來物知來物。非天下之至精之至精，其孰能與于此與于此。參伍以變伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)綜其數(shù)。通其變通其變，遂成天下之文；極其數(shù)極其數(shù)，遂定天下之象下之象。非天下之至變之至變，其孰能與于此與于此。《易》無思也無思也，無為也無為也，寂然不動(dòng)然不動(dòng)，感而遂通天下之故下之故。非天下之至神之至神，其孰能與于此與于此。夫《易》，圣人之所以極深而研幾也研幾也。唯深也唯深也，故能通天下之志；唯幾也唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也唯神也，故不疾而速疾而速，不行而至行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之謂也之謂也。第十一章子曰：「夫《易》何為者也為者也？夫《易》開物成務(wù)物成務(wù)，冒天下之道下之道，如斯而已者也已者也。」是故圣人以通天下之志下之志，以定天下之業(yè)下之業(yè)，以斷天下之疑下之疑。是故蓍之德圓而神圓而神，卦之德方以知方以知，六爻之義易以貢易以貢。圣人以此洗心此洗心，退藏于密藏于密，吉兇與民同患民同患。神以知來以知來，知以藏往以藏往，其孰能與于此哉于此哉！古之聰明睿知明睿知，神武而不殺者夫殺者夫。是以明于天之道天之道，而察于民之故民之故，是興神物以前民用前民用。圣人以此齋戒此齋戒，以神明其德夫其德夫。是故闔戶謂之坤謂之坤，辟戶謂之乾謂之乾，一闔一辟謂之變謂之變，往來不窮謂之通謂之通，見乃謂之象謂之象，形乃謂之器謂之器，制而用之謂之法謂之法，利用出入用出入，民咸用之謂之神謂之神。是故《易》有大極有大極，是生兩儀生兩儀。兩儀生四象生四象。四象生八卦生八卦。八卦定吉兇定吉兇，吉兇生大業(yè)生大業(yè)。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用物致用，立成器以為天下利天下利，莫大乎圣人探賾索隱賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇之吉兇，成天下之亹亹者亹亹者，莫大乎蓍龜乎蓍龜。是故天生神物生神物，圣人則之；天地變化地變化，圣人效之；天垂象天垂象，見吉兇見吉兇，圣人像之；河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人則之人則之。《易》有四象有四象，所以示也以示也。系辭焉系辭焉，所以告也；定之以吉兇以吉兇，所以斷也以斷也。第十二章《易》曰：「自天佑之天佑之，吉無不利無不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者所助者，順也；人之所助者所助者，信也。履信思乎順?biāo)己蹴槪忠陨匈t也尚賢也。是以『自天佑之天佑之，吉無不利』也。」子曰：「書不盡言不盡言，言不盡意不盡意。」然則圣人之意人之意，其不可見乎可見乎？子曰：「圣人立象以盡意以盡意，設(shè)卦以盡情偽盡情偽，系辭焉以盡其言盡其言。變而通之以盡利以盡利，鼓之舞之以盡神以盡神。」乾坤，其《易》之蘊(yùn)邪之蘊(yùn)邪？乾坤成列坤成列，而《易》立乎其中矣其中矣。乾坤毀乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見不可見，則乾坤或幾乎息矣乎息矣。是故形而上者謂之道謂之道，形而下者謂之器謂之器。化而裁之謂之變謂之變，推而行之謂之通謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)之事業(yè)。是故夫象故夫象，圣人有以見天下之賾下之賾，而擬諸其形容其形容，像其物宜其物宜，是故謂之象謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)下之動(dòng)，而觀其會(huì)通其會(huì)通，以行其典禮其典禮，系辭焉以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻。極天下之賾者存乎卦存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之而成之，不言而信言而信，存乎德行乎德行。
周易·系辭·下
第一章八卦成列卦成列，像在其中矣；因而重之而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤迫嵯嗤疲冊(cè)谄渲醒桑幌缔o焉而命之而命之，動(dòng)在其中矣其中矣。吉兇悔吝者悔吝者，生乎動(dòng)者也；剛?cè)嵴邉側(cè)嵴撸⒈菊咭玻蛔兺ㄕ咦兺ㄕ撸r(shí)者也時(shí)者也。吉兇者吉兇者，貞勝者也；天地之道地之道，貞觀者也；日月之道月之道，貞明者也；天下之動(dòng)下之動(dòng)，貞夫一者也一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，阝貴然示人簡(jiǎn)矣人簡(jiǎn)矣。爻也者爻也者，效此者也此者也。象也者象也者，像此者也；爻象動(dòng)乎內(nèi)動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見乎外見乎外，功業(yè)見乎變見乎變，圣人之情見乎辭見乎辭。天地之大德曰生德曰生，圣人之大寶曰位寶曰位。何以守位以守位？曰仁。何以聚人以聚人？曰財(cái)。理財(cái)正辭、禁民為非曰義非曰義。第二章古者包犧氏之王天下也天下也，仰則觀象于天象于天，俯則觀法于地法于地，觀鳥獸之文與地之宜地之宜，近取諸身取諸身，遠(yuǎn)取諸物取諸物，于是始作八卦作八卦，以通神明之德明之德，以類萬物之情物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟為網(wǎng)罟，以佃以漁佃以漁，蓋取諸離取諸離。包犧氏沒犧氏沒，神農(nóng)氏作農(nóng)氏作，斫木為耜木為耜，揉木為耒木為耒，耒耨之利耨之利，以教天下教天下，蓋取諸《益》。日中為市中為市，致天下之民下之民，聚天下之貨下之貨，交易而退易而退，各得其所得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農(nóng)氏沒農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作舜氏作，通其變通其變，使民不倦民不倦，神而化之而化之，使民宜之民宜之。《易》窮則變窮則變，變則通變則通，通則久通則久。是以「自天佑之天佑之，吉無不利」。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治天下治，蓋取諸乾、坤。刳木為舟木為舟，剡木為楫木為楫，舟楫之利楫之利，以濟(jì)不通濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下利天下，蓋取諸渙取諸渙。服牛乘馬牛乘馬，引重致遠(yuǎn)重致遠(yuǎn)，以利天下利天下，蓋取諸隨取諸隨。重門擊柝門擊柝，以待暴客待暴客，蓋取諸豫取諸豫。斷木為杵木為杵，掘地為臼地為臼，杵臼之利臼之利，萬民以濟(jì)民以濟(jì)，蓋取諸小過諸小過。弦木為弧木為弧，剡木為矢木為矢，弧矢之利矢之利，以威天下威天下，蓋取諸睽取諸睽。上古穴居而野處而野處，后世圣人易之以宮室以宮室，上棟下宇棟下宇，以待風(fēng)雨待風(fēng)雨，蓋取諸大壯諸大壯。古之葬者之葬者，厚衣之以薪之以薪，葬之中野之中野，不封不樹封不樹，喪期無數(shù)期無數(shù)。后世圣人易之以棺槨以棺槨，蓋取諸大過諸大過。上古結(jié)繩而治繩而治，后世圣人易之以書契以書契，百官以治官以治，萬民以察民以察，蓋取諸夬取諸夬。第三章是故《易》者，像也；象也者象也者，像也。彖者，材也；爻也者爻也者，效天下之動(dòng)者也動(dòng)者也。是故吉兇生而悔吝著也吝著也。第四章陽(yáng)卦多陰卦多陰，陰卦多陽(yáng)卦多陽(yáng)，其故何也故何也？陽(yáng)卦奇陽(yáng)卦奇，陰卦偶陰卦偶。其德行何也行何也？陽(yáng)一君而二民而二民，君子之道也之道也。陰二君而一民而一民，小人之道也之道也。第五章《易》曰「憧憧往來憧往來，朋從爾思從爾思。」子曰：「天下何思何慮思何慮？天下同歸而殊途而殊途，一致而百慮而百慮。天下何思何慮思何慮？日往則月來則月來，月往則日來則日來，日月相推而明生焉明生焉。寒往則暑來則暑來，暑往則寒來則寒來，寒暑相推而歲成焉歲成焉。往者屈也者屈也，來者信也者信也，屈信相感而利生焉利生焉。尺蠖之屈蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄蛇之蟄，以存身也存身也。精義入神義入神，以致用也；利用安身用安身，以崇德也崇德也。過此以往此以往，未之或知也；窮神知化神知化，德之盛也之盛也。」《易》曰：「困于石困于石，據(jù)于蒺藜于蒺藜，入于其宮于其宮，不見其妻見其妻，兇。」子曰：「非所困而困焉而困焉，名必辱名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉而據(jù)焉，身必危身必危。既辱且危辱且危，死期將至期將至，妻其可得見耶得見耶！」《易》曰：「公用射隼于高墉之上墉之上，獲之，無不利無不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者弓矢者，器也；射之者射之者，人也。君子藏器于身器于身，待時(shí)而動(dòng)時(shí)而動(dòng)，何不利之有利之有？動(dòng)而不括而不括，是以出而有獲而有獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也動(dòng)者也。」子曰：「小人不恥不仁恥不仁，不畏不義畏不義，不見利不勸利不勸，不威不懲威不懲。小懲而不誡而不誡，此小人之福也之福也。《易》曰：『履校滅趾校滅趾，無咎。』此之謂也之謂也。」「善不積不足以成名以成名，惡不積不足以滅身以滅身。小人以小善為無益而弗為也弗為也，以小惡為無傷而弗去也弗去也，故惡積而不可掩不可掩，罪大而不可解不可解。《易》曰：『何校滅耳校滅耳，兇。』」子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也治者也。是故君子安而不忘危不忘危，存而不忘亡不忘亡，治而不忘亂不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也可保也。《易》曰：『其亡其亡亡其亡，系于苞桑于苞桑。』」子曰：「德薄而位尊而位尊，知小而謀大而謀大，力少而任重而任重，鮮不及矣不及矣。《易》曰：『鼎折足鼎折足，覆公餗覆公餗，其形渥其形渥，兇。』言不勝其任也其任也。」子曰：「知幾其神乎其神乎！君子上交不諂交不諂，下交不瀆交不瀆，其知幾乎知幾乎？幾者，動(dòng)之微動(dòng)之微，吉之先見者也見者也。君子見幾而作幾而作，不俟終日俟終日。《易》曰：『介于石介于石，不終日不終日，貞吉。』介如石焉如石焉，寧用終日用終日？斷可識(shí)矣可識(shí)矣。君子知微知彰微知彰，知柔知?jiǎng)側(cè)嶂獎(jiǎng)偅f夫之望夫之望。」子曰：「顏氏之子氏之子，其殆庶幾乎庶幾乎？有不善未嘗不知嘗不知，知之未嘗復(fù)行也復(fù)行也。《易》曰：『不遠(yuǎn)復(fù)不遠(yuǎn)復(fù)，無祗悔無祗悔，元吉。』」天地絪溫地絪溫，萬物化醇物化醇。男女構(gòu)精女構(gòu)精，萬物化生物化生。《易》曰：『三人行則損一人損一人，一人行則得其友得其友。』言致一也致一也。子曰：「君子安其身而后動(dòng)而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)而后語(yǔ)，定其交而后求而后求。君子修此三者此三者，故全也故全也。危以動(dòng)危以動(dòng)，則民不與也；懼以語(yǔ)懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也；無交而求交而求，則民不與也；莫之與莫之與，則傷之者至矣者至矣。《易》曰：『莫益之莫益之，或擊之或擊之，立心勿恒心勿恒，兇。』」第六章子曰：「乾坤，其《易》之門耶之門耶？」乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也陰物也。陰陽(yáng)合德陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w柔有體。以體天地之撰地之撰，以通神明之德明之德。其稱名也稱名也，雜而不越而不越。于稽其類稽其類，其衰世之意邪之意邪？夫《易》，彰往而察來而察來，而微顯闡幽顯闡幽，開而當(dāng)名而當(dāng)名，辨物正言斷辭言斷辭，則備矣則備矣。其稱名也小名也小，其取類也大類也大。其旨遠(yuǎn)其旨遠(yuǎn)，其辭文其辭文，其言曲而中曲而中，其事肆而隱肆而隱。因貳以濟(jì)民行濟(jì)民行，以明失得之報(bào)得之報(bào)。第七章《易》之興也之興也，其于中古乎中古乎？作《易》者，其有憂患乎憂患乎？是故履是故履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也之制也。履，和而至和而至。謙，尊而光；復(fù)，小而辨于物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長(zhǎng)裕而不設(shè)；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱稱而隱。履以和行以和行，謙以制禮以制禮，復(fù)以自知以自知，恒以一德以一德，損以遠(yuǎn)害以遠(yuǎn)害，益以興利以興利，困以寡怨以寡怨，井以辨義以辨義，巽以行權(quán)以行權(quán)。第八章《易》之為書也為書也！不可遠(yuǎn)不可遠(yuǎn)，為道也屢遷也屢遷，變動(dòng)不居動(dòng)不居，周流六虛流六虛，上下無常下無常，剛?cè)嵯嘁兹嵯嘁祝豢蔀榈湟獮榈湟ㄗ兯m變所適。其出入以度外內(nèi)度外內(nèi)，使知懼使知懼。又明于憂患與故患與故。無有師保有師保，如臨父母臨父母。初率其辭而揆其方揆其方，既有典常有典常。茍非其人非其人，道不虛行不虛行。第九章《易》之為書也為書也，原始要終始要終，以為質(zhì)也為質(zhì)也。六爻相雜爻相雜，唯其時(shí)物也時(shí)物也。其初難知初難知，其上易知上易知，本末也本末也。初辭擬之辭擬之，卒成之終成之終。若夫雜物撰德物撰德，辯是與非是與非，則非其中爻不備爻不備。噫！亦要存亡吉兇亡吉兇，則居可知矣可知矣。知者觀其彖辭其彖辭，則思過半矣過半矣。二與四同功而異位而異位，其善不同；二多譽(yù)二多譽(yù)，四多懼四多懼，近也。柔之為道之為道，不利遠(yuǎn)者；其要無咎要無咎。其用柔中也柔中也。三與五同功而異位而異位，三多兇三多兇，五多功五多功，貴賤之等也之等也。其柔危其柔危，其剛勝耶剛勝耶？第十章《易》之為書也為書也，廣大悉備大悉備。有天道焉天道焉，有人道焉人道焉，有地道焉地道焉。兼三才而兩之而兩之，故六。六者非它也非它也，三材之道也之道也。道有變動(dòng)有變動(dòng)，故曰爻；爻有等爻有等，故曰物；物相雜物相雜，故曰文；文不當(dāng)文不當(dāng)，故吉兇生焉兇生焉。第十一章《易》之興也之興也，其當(dāng)殷之末世之末世，周之盛德耶盛德耶？當(dāng)文王與紂之事耶之事耶？是故其辭危其辭危。危者使平者使平，易者使傾者使傾。其道甚大道甚大，百物不廢物不廢。懼以終始以終始，其要無咎要無咎，此之謂《易》之道也之道也。第十二章夫乾章夫乾，天下之至健也至健也，德行恒易以知險(xiǎn)以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻以知阻。能說諸心說諸心，能研諸侯之慮侯之慮，定天下之吉兇之吉兇，成天下之亹亹者亹亹者。是故變化云為化云為，吉事有祥事有祥。象事知器事知器，占事知來事知來。天地設(shè)位地設(shè)位，圣人成能人成能。人謀鬼謀謀鬼謀，百姓與能姓與能。八卦以象告以象告，爻彖以情言以情言，剛?cè)犭s居柔雜居，而吉兇可見矣可見矣。變動(dòng)以利言以利言，吉兇以情遷以情遷。是故愛惡相攻而吉兇生吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生悔吝生，情偽相感而利害生利害生。凡《易》之情，近而不相得則兇得則兇，或害之或害之，悔且吝悔且吝。將叛者其辭慚其辭慚，中心疑者其辭枝其辭枝，吉人之辭寡之辭寡，躁人之辭多之辭多，誣善之人其辭游其辭游，失其守者其辭屈其辭屈。

周易是誰(shuí)寫的什么年代么年代？

《周易》有十卷有十卷，分《易經(jīng)》《易傳》兩個(gè)部分個(gè)部分，是由八個(gè)純卦相互組合出64個(gè)卦，每卦有卦辭和爻辭和爻辭。這些卦和爻辭都是經(jīng)文是經(jīng)文，所以稱為《易經(jīng)》。《易傳》是后人對(duì)卦辭和爻辭的解讀的解讀。
而要說的是八卦分先天和后天八卦天八卦。先天八卦是伏羲（氏族時(shí)期一個(gè)部落首領(lǐng)）做的，后天八卦才是周文王著的王著的。也可以說是他發(fā)展的發(fā)展的。

<周易》的原作是誰(shuí)寫的

傳為伏羲氏所做

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