身上有靈性的征兆有哪些 什么樣的人身上有靈性

時(shí)間：2024-05-13

靈性是一種很寬泛的說(shuō)法，有的人會(huì)覺得有些人看的第一眼就覺得特別的有靈氣，給人一種很舒服的感覺，但這樣的人又不會(huì)很呆板，他們頭腦靈活，反應(yīng)敏捷，常常在人群中脫穎而出。這樣的人是很具有靈性的。那么身上有靈性的征兆有哪些？

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一、身上有靈性的征兆有哪些 什么樣的人身上有靈性

靈性是一種很寬泛的說(shuō)法的說(shuō)法，有的人會(huì)覺得有些人看的第一眼就覺得特別的有靈氣有靈氣，給人一種很舒服的感覺的感覺，但這樣的人又不會(huì)很呆板很呆板，他們頭腦靈活腦靈活，反應(yīng)敏捷應(yīng)敏捷，常常在人群中脫穎而出穎而出。這樣的人是很具有靈性的靈性的。那么身上有靈性的征兆有哪些有哪些？什么樣的人身上有靈性有靈性？

身上有靈性的征兆有哪些

? 預(yù)知的能力很好

? 有靈的人會(huì)更了解時(shí)間解時(shí)間，不管是對(duì)過(guò)去或是未來(lái)是未來(lái)。會(huì)準(zhǔn)確預(yù)測(cè)到將來(lái)會(huì)發(fā)生什么生什么，或是能感知到即將發(fā)生的事情的事情。

? 記得根本不在場(chǎng)的過(guò)往事件?

這應(yīng)該是最明顯的征兆了征兆了。記得自己根本不該記得 （例如根本還沒出生） 的事情呢事情呢，能否鮮明地想起某個(gè)根本不在場(chǎng)的回憶的回憶，甚至能清楚描述當(dāng)時(shí)的時(shí)間地點(diǎn)及在場(chǎng)的人場(chǎng)的人，那可能是有靈的佐證的佐證。

? 常做同樣的夢(mèng)

? 雖然解釋夢(mèng)的方式有很多種很多種，但若常常重復(fù)做同一個(gè)夢(mèng)一個(gè)夢(mèng)，那可能就是潛意識(shí)在揭露你的特別的特別。重復(fù)做的夢(mèng)可能有不同內(nèi)容同內(nèi)容，但可以注意看看有沒有感覺特定在哪個(gè)年代個(gè)年代，或地點(diǎn)很遙遠(yuǎn)的夢(mèng)遠(yuǎn)的夢(mèng)，那可能是自己的靈魂曾經(jīng)在不同時(shí)代的不同地點(diǎn)同地點(diǎn)。

什么樣的人身上有靈性

? 額頭寬闊高聳

? 額頭在面相中可以預(yù)示一個(gè)人的聰慧程度慧程度，因此是很重要的需要觀察的位置的位置。為人的命宮、官祿宮、福德宮之所在之所在。?

額頭生得寬闊高聳的人聳的人，心胸寬闊胸寬闊，聰明伶俐明伶俐，頭腦靈活腦靈活，善于學(xué)習(xí)于學(xué)習(xí)，接受能力強(qiáng)能力強(qiáng)，悟性高悟性高，能在自己所從事的領(lǐng)域中率先發(fā)現(xiàn)機(jī)遇現(xiàn)機(jī)遇，把握機(jī)遇握機(jī)遇，進(jìn)而取得成功得成功。此外，額頭高闊的人都比較長(zhǎng)壽較長(zhǎng)壽，很有可能會(huì)活到老活到老，做到老做到老。

眼睛黑白分明?

眼睛為心靈之窗靈之窗，一個(gè)人的智、愚、正、邪都可從眼睛看出一些端倪些端倪。所謂眼睛黑白分明是指黑眼球多眼球多，白眼球少眼球少，這樣的人通常都很聰明而且有靈氣有靈氣，善于觀察事物察事物，看問題能夠一針見血針見血，很會(huì)尋找和把握機(jī)會(huì)握機(jī)會(huì)，處事圓融事圓融，善解人意解人意。?

耳朵高過(guò)眉毛

? 這種面相一般預(yù)示著才能顯著能顯著，有良好的學(xué)習(xí)能力習(xí)能力，并且能通過(guò)這種能力自主提高工作水平作水平。此外耳朵本身也和命主的福運(yùn)、事業(yè)運(yùn)有關(guān)運(yùn)有關(guān)，好的耳朵需要有著豐滿的耳垂的耳垂，以及線條明顯的耳廓的耳廓。

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二、易經(jīng)的歷史故事,易經(jīng)的現(xiàn)代價(jià)值和意義

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易經(jīng)64卦384爻故事：古代名人用易啟示的內(nèi)容簡(jiǎn)介

易經(jīng)的傳說(shuō)故事

蓋文王拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》的故事

文王拘而演周易演周易，求這句話的歷史故事

易經(jīng)64卦384爻故事：古代名人用易啟示的內(nèi)容簡(jiǎn)介

易經(jīng)的傳說(shuō)故事

Q1：易經(jīng)64卦384爻故事：古代名人用易啟示的內(nèi)容簡(jiǎn)介

《周易》在中國(guó)古代被視為五經(jīng)之首經(jīng)之首，不僅在歷史上有重大影響大影響，至今仍對(duì)很多人具有莫大的吸引力吸引力。這本典籍之所以有如此千古不渝的巨大魅力大魅力，就在于它是一部對(duì)人生的得失成敗有極大參考價(jià)值的著作的著作。

Q2：易經(jīng)的傳說(shuō)故事

李斯與八卦臺(tái)的故事
發(fā)生在秦朝的焚書坑儒一事儒一事，讀過(guò)歷史的人史的人，幾乎都能說(shuō)個(gè)大概個(gè)大概。秦始皇三十四年十四年，博士淳于越反對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)行的“郡縣制”，他自己持這樣的觀點(diǎn)倒也罷了也罷了，但還拿古制來(lái)說(shuō)事來(lái)說(shuō)事，要求朝廷以古制分封子弟封子弟。丞相李斯不僅對(duì)他的主張給予嚴(yán)厲的駁斥的駁斥，并且主張秦始皇禁止百姓以古非今古非今，以私學(xué)誹謗朝政謗朝政。秦始皇采納李斯的建議的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國(guó)史記國(guó)史記，對(duì)不屬于博士館的私藏《詩(shī)》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对?shī)》、《書》的處死的處死，以古非今的滅族；禁止私學(xué)止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師吏為師。此即“焚書”。第二年第二年，兩個(gè)術(shù)士（修煉功法煉丹的人）侯生和盧生暗地里誹謗秦始皇秦始皇，并亡命而去命而去。秦始皇得知此事知此事，大怒，派御史調(diào)查史調(diào)查，審理下來(lái)理下來(lái)，得犯禁者四百六十余人十余人，全部坑殺部坑殺。此即“坑儒”。兩件事合稱“焚書坑儒”。
這是中國(guó)文化史上滅絕性的一頁(yè)的一頁(yè)，割裂了中國(guó)歷史的連續(xù)性連續(xù)性。
有意味的是味的是，在伏羲八卦臺(tái)八卦臺(tái)，“焚書坑儒”有著另外一個(gè)版本個(gè)版本。這個(gè)版本與八卦臺(tái)有關(guān)臺(tái)有關(guān)，在這里講這樣的一個(gè)故事個(gè)故事，倒不是為了增加八卦臺(tái)的神奇的神奇，主要是為了說(shuō)明八卦在古人心里的地位和神奇和神奇。
說(shuō)是秦時(shí)是秦時(shí)，秦始皇一心想長(zhǎng)生不老生不老，夢(mèng)想尋找到長(zhǎng)生不老藥不老藥。一天，秦始皇問李斯長(zhǎng)生不老藥的尋處的尋處。李斯是上蔡人上蔡人，小時(shí)候一心想做人上人人上人，家中對(duì)他管教十分嚴(yán)格分嚴(yán)格，整日關(guān)在家里讀書里讀書。李斯小時(shí)候就計(jì)謀多端謀多端。他不愿再讀書再讀書，想周游天下游天下。一日，李斯分文未帶文未帶，要飯來(lái)到陳國(guó)到陳國(guó)，天晚沒地方住地方住，就住在人祖爺?shù)膹R里的廟里。正是在這座廟里座廟里，他遇到了一個(gè)算卦的卦師的卦師，這個(gè)卦師說(shuō)他有將相之命相之命。后來(lái)李斯發(fā)憤讀書憤讀書，幾經(jīng)坎坷經(jīng)坎坷，果真當(dāng)了秦始皇的宰相的宰相。如今秦始皇要尋找長(zhǎng)生不老藥不老藥，他對(duì)秦始皇忠心耿耿心耿耿，如實(shí)說(shuō)了他小時(shí)候的奇遇的奇遇。秦始皇一聽皇一聽，很感興趣感興趣，第二天就出發(fā)去了陳國(guó)了陳國(guó)。
讓李斯料想不到的是到的是，秦始皇來(lái)到太昊伏羲畫卦臺(tái)畫卦臺(tái)，了解到《易經(jīng)》、八卦的厲害后厲害后，他不是想怎樣利用它們的厲害的厲害，而是想到了那些掌握八卦、知道天機(jī)的人的厲害的厲害。遂心生一念生一念，若是天下人知道了八卦了八卦，別說(shuō)自己不能長(zhǎng)生不老生不老，恐怕連個(gè)全尸也難保也難保。就這樣就這樣，和李斯長(zhǎng)談之后談之后，秦始皇做出了一個(gè)決定個(gè)決定，在秦始皇三十四年十四年，下令將民間收藏的《易經(jīng)》一律燒毀律燒毀，不僅如此僅如此，連《尚書》、諸子百家的著作也燒毀了燒毀了。
到了漢代了漢代，人們從孔子住宅的夾壁里扒出了《易經(jīng)》的孤本的孤本，才流傳下來(lái)傳下來(lái)，成為歷代帝王之學(xué)王之學(xué)。
這種野史種野史，也許只能博人一笑而已笑而已，但在當(dāng)?shù)卦诋?dāng)?shù)兀习傩障嘈潘褪钦娴氖钦娴摹?br/>梅山巫術(shù)之三文化與易經(jīng)
在中國(guó)文化中文化中，用“三”座山來(lái)指代“很多的山”，用“三”棵樹來(lái)指代“很多的樹”，用“三”根火苗來(lái)指代“很多的火苗”，用“三”個(gè)人來(lái)指代“很多的人”——這就創(chuàng)造出了“山”、“森”、“火”、“眾”等漢字（在甲骨文中骨文中，“山”是“三座山峰”的象形；“森”是“三棵樹”的象形；“火”是“三根火苗”的象形；“眾”字下邊是“三個(gè)人”）。在古漢語(yǔ)中漢語(yǔ)中，還直接以“三”（以及三個(gè)“三”即“九”）來(lái)表示“多”。
這種狀況反映在中國(guó)古代數(shù)理思維的集大成之作——《易經(jīng)》中，就是陰陽(yáng)兩爻的合數(shù)和易卦的“單卦”、“重卦”編碼都受“三”的制約：首先，易卦的“陽(yáng)爻”和“陰爻”相加之和為“三”；其次，易卦的八個(gè)“單卦”均由“三”根爻疊加而成；再次，易卦的六十四個(gè)“重卦”亦均由兩個(gè)“三”即兩個(gè)“單卦”進(jìn)行不同的疊加排列而成列而成。
古代的梅山人和今天的梅山巫術(shù)承傳者們傳者們，在進(jìn)山狩獵前要舉行“安梅山”的原始巫術(shù)儀式術(shù)儀式。所謂“安梅山”，即給“梅山神”設(shè)壇并舉行祭祀行祭祀。安“梅山”要用“三”塊石頭或“三”塊瓦片架在豬、牛踏不到的僻靜地方靜地方，或安在“三”岔路口的古樹下古樹下，表示梅山神在此；土家人安梅山大都選在屋角右側(cè)空坪中的隱蔽潔凈處潔凈處，用巖石砌“三”面墻，上蓋一塊巖板塊巖板，前面空著為門；獵人到了山上了山上，如果發(fā)現(xiàn)野獸腳跡獸腳跡，要扯“三”根茅草根茅草，把草尖挽個(gè)疙瘩個(gè)疙瘩，放到“三”岔路口岔路口，拿塊小石壓上石壓上，這叫“封山（封三？）”；還有的獵人進(jìn)山之后山之后，隨手折一根樹枝根樹枝，向這個(gè)山掃一下掃一下，向那個(gè)山掃一下掃一下，再繞自己所在的山頭掃個(gè)圈（三座山），然后盤腿而坐腿而坐，口念咒語(yǔ)念咒語(yǔ)，名為“下法”。——傳說(shuō)這樣做了樣做了，野獸就會(huì)“迷”路，總是在山里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去來(lái)轉(zhuǎn)去，不會(huì)逃走會(huì)逃走。
用“三”來(lái)“迷惑”動(dòng)物的原始數(shù)覺特性覺特性，是梅山文化的一個(gè)最重要、也是最基本的特征的特征。這征除了在上峒梅山的山林狩獵活動(dòng)中體現(xiàn)得十分明顯外明顯外，在中、下二峒梅山的水域平原農(nóng)耕漁牧活動(dòng)中也有反映有反映。如，具有梅山神力的中峒“活梅山”在放鴨時(shí)放鴨時(shí)，要用一根竹尖鴨梢“朝天劃三個(gè)弧圈個(gè)弧圈，再向前搖晃三下”，據(jù)說(shuō)這樣做了樣做了，鴨群就會(huì)朝著他指定的地點(diǎn)而去；而且到那里后那里后，只“在鴨梢圈定的幾塊十幾塊田里的附近范圍活動(dòng)圍活動(dòng)，從不越雷池半步”。下峒梅山巫術(shù)活動(dòng)中“三”的運(yùn)用要隱晦些隱晦些。下峒“活梅山”在水田或水塘捉泥鰍時(shí)泥鰍時(shí)，首先要把捉到的第一條泥鰍的尾巴用口咬斷口咬斷，然后放回水里回水里，據(jù)說(shuō)這樣做了樣做了，在捉泥鰍時(shí)泥鰍就會(huì)隨手而來(lái)；但等到再捉到那條被咬斷尾巴的泥鰍時(shí)泥鰍時(shí)，卻不管這時(shí)捉到了多少泥鰍少泥鰍，整個(gè)捉泥鰍的活動(dòng)就必須結(jié)束須結(jié)束。③為什么會(huì)有這種奇怪的舉動(dòng)呢舉動(dòng)呢？我認(rèn)為這也是運(yùn)用“三”來(lái)迷惑捕捉對(duì)象的一種巫術(shù)行為術(shù)行為。這個(gè)過(guò)程很像易經(jīng)陰陽(yáng)二爻的形成和單卦的排序過(guò)程：第一條泥鰍表示陽(yáng)爻“—”，把它咬斷則裂變?yōu)殛庁场啊保@就恰好構(gòu)成了一個(gè)數(shù)字“三”，把它放回水里回水里，就是用“三”去迷惑對(duì)象；而再捉到那條泥鰍條泥鰍，表示復(fù)得陽(yáng)爻得陽(yáng)爻，即一個(gè)單卦（“離卦”）的排序過(guò)程結(jié)束程結(jié)束，所以必須停止捕捉泥鰍的活動(dòng)的活動(dòng)。
梅山先民在原始數(shù)覺時(shí)期形成的這種對(duì)“三”的“迷惑”，不僅成為“三峒梅山”巫術(shù)的基本構(gòu)架本構(gòu)架，更被作為一種神秘力量繼承和定格在了梅山神張五郎身上郎身上。——在梅山文化中文化中，張五郎就是一個(gè)具有“迷惑”法術(shù)特征的“倒路鬼”！梅山地區(qū)都這樣傳說(shuō)：某人走夜路走夜路，如果在非常熟悉的地方迷失方向失方向，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去又轉(zhuǎn)到原處到原處，怎么也走不出去不出去，那他便是碰到了“倒路鬼張五郎”；因此，張五郎又叫做“倒路張五郎”。
在梅山地區(qū)山地區(qū)，人們往往還要在“三”岔路口立一塊指路碑指路碑，上刻“弓開弦斷開弦斷，箭來(lái)碑擋”八個(gè)字八個(gè)字。一般傳說(shuō)這是為了擋“將軍箭”，但“將軍箭”與三岔路口毫無(wú)關(guān)聯(lián)無(wú)關(guān)聯(lián)，因此我認(rèn)為這最初也應(yīng)當(dāng)是用來(lái)防“倒路張五郎”的：在下峒梅山峒梅山，張五郎又稱“壇主”，據(jù)說(shuō)他常常用箭射人（梅山人罵人常說(shuō)：“你這壇主射的主射的！”）。人們?cè)谌砺房诘闹嘎繁峡獭肮_弦斷開弦斷，箭來(lái)碑擋”八字，便是想以此作為咒語(yǔ)來(lái)挫敗張五郎的法力的法力，不讓他的“迷惑”之箭射中箭射中，從而在三岔路口不迷失方向、走錯(cuò)路走錯(cuò)路。
邵康節(jié)梅花斷鄰居借斧
一年冬天年冬天，下著大雪著大雪。傍晚時(shí)昏晚時(shí)昏，邵康節(jié)正與他的兒子在家里烤火里烤火。突然聽到院子外面有人叩門人叩門，先敲一聲敲一聲，停了一下再敲五聲敲五聲，并且說(shuō)是來(lái)借東西的東西的。
當(dāng)時(shí)，邵康節(jié)正在教兒子研習(xí)《易經(jīng)》，為了使兒子能夠理論聯(lián)系實(shí)際系實(shí)際，使《易經(jīng)》學(xué)以致用以致用，叫兒子暫不開門不開門，先用所學(xué)的《梅花易數(shù)》推斷一下斷一下，這個(gè)鄰居將借什么東西?
他兒子按敲門聲起卦聲起卦，得到天風(fēng)(詬)卦，4卦動(dòng)變巽卦變巽卦，他兒子分析卦意說(shuō)：
"這是一個(gè)器具個(gè)器具，木長(zhǎng)金短的金短的，一定是借鋤頭了鋤頭了。"邵康節(jié)看了一下卦象下卦象，果斷地說(shuō)："你錯(cuò)了你錯(cuò)了，他一定是借斧子的斧子的。"并且叫他把斧子拿到院子外門口去門口去，果然，鄰居借的是斧子是斧子。
為什么邵康節(jié)斷分如此神奇?他的《易經(jīng)》八卦思維是這樣的：
根據(jù)《天風(fēng)詬》卦的卦象的卦象，上乾為金乾為金，下巽為木巽為木，變卦又為巽為．必定為金木之物木之物，且金短木長(zhǎng)短木長(zhǎng)。按象數(shù)易理數(shù)易理，鋤頭、斧子都類象都類象。但邵康節(jié)治易義理細(xì)致入微致入微，加入時(shí)空分析：傍晚下雪天是砍柴起爐烤火之時(shí)火之時(shí)，必非下田鋤地之時(shí)候之時(shí)候，再分析變卦、動(dòng)支。變卦是巽也是為木是為木，說(shuō)明這個(gè)金短木長(zhǎng)的器具是為克木之用的東西的東西。因而果斷判定為鄰居借斧劈柴之用柴之用。
伏羲畫八卦
伏羲氏是公元前二十七世紀(jì)左右以畜牧為主的原始社會(huì)時(shí)期的傳說(shuō)人物說(shuō)人物，也是中華民族心智的先啟者先啟者，是人類從原始狀態(tài)步入文明時(shí)代的探路人探路人。相傳伏羲氏仰觀天仰觀天，俯察地俯察地，感受最深的是天地的廣大、四季的變化、日月的交替等自然現(xiàn)象然現(xiàn)象，于是用8 個(gè)符號(hào)分別代表天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤，始有八卦有八卦，進(jìn)行占卜吉兇卜吉兇，希望得到神意的顯示的顯示，正是這種對(duì)世界的初步認(rèn)識(shí)和把握方式握方式，孕育著中國(guó)哲學(xué)的萌芽的萌芽，奠定了中國(guó)乃至東方文化思想的一個(gè)重要特征要特征。這也是后來(lái)《周易》的思想基礎(chǔ)想基礎(chǔ)。《周易·系辭下》說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也天下也，仰觀象于天象于天，俯則觀法于地法于地，觀鳥獸之文獸之文，與地之宜地之宜，近取諸身取諸身，遠(yuǎn)取諸物取諸物，于是始作八卦作八卦，以通神明之德明之德，以類萬(wàn)物之情物之情。”
相傳，伏羲為了畫八卦畫八卦，開始時(shí)他圍著不周山不周山，四面八方地挖了八個(gè)洞八個(gè)洞，今天這個(gè)洞里坐下來(lái)瞄下來(lái)瞄，明天那個(gè)洞里坐下來(lái)瞄下來(lái)瞄，七瞄八瞄瞄八瞄，對(duì)天上的星星看出點(diǎn)名堂來(lái)了堂來(lái)了。他發(fā)現(xiàn)北方有七顆星七顆星，就先畫了七個(gè)點(diǎn)點(diǎn)；又看見南方有六顆星六顆星，就在南方打了六個(gè)點(diǎn)點(diǎn)；東方一顆大星顆大星，他打了一顆大點(diǎn)點(diǎn)；西方三顆小星顆小星，他打了三顆小點(diǎn)點(diǎn)；再看東西南北的四個(gè)角沒得定位的星位的星，他就沒法做記號(hào)了記號(hào)了。這樣畫出來(lái)的圖來(lái)的圖，盡是一些點(diǎn)點(diǎn)些點(diǎn)點(diǎn)，不成形狀還是不中意不中意。 伏羲為了畫出中意的八卦圖來(lái)卦圖來(lái)，他跑遍了大山了大山，走遍了大河了大河。有一回有一回，他來(lái)到一個(gè)叫孟河的地方的地方，河里忽然冒出個(gè)怪物來(lái)怪物來(lái)。伏羲水性好水性好，一下子捉住了這個(gè)怪物個(gè)怪物。這怪物有八尺五寸長(zhǎng)五寸長(zhǎng)，頭尾像馬尾像馬，身子像龍子像龍，又有鱗又有鱗。伏羲認(rèn)為是龍馬是龍馬，把它供了起來(lái)了起來(lái)。到了晚上了晚上，龍馬發(fā)亮馬發(fā)亮，身背上四面八方現(xiàn)出了五十五個(gè)亮點(diǎn)子亮點(diǎn)子，像天圖一樣圖一樣。伏羲按這個(gè)龍馬背上的圖樣畫好了畫好了，自己也中意也中意，只是別人看不懂看不懂，說(shuō)是四面八方打的盡是麻麻點(diǎn)點(diǎn)麻點(diǎn)點(diǎn)，很不好認(rèn)不好認(rèn)。 為了使別人也看得懂看得懂，伏羲觀看了九十九天在天上飛的雀鳥的雀鳥，又觀看了九十九天在地上跑的野獸的野獸，還觀看了九十九天在水里游的魚兒的魚兒。有一次有一次，他從洛水路過(guò)水路過(guò)，見一堆人圍著一只大烏龜在看稀奇看稀奇。伏羲曉得這烏龜總有幾千年的歲數(shù)的歲數(shù)，便收下它供了起來(lái)了起來(lái)。后來(lái)，伏羲畫八卦累倒了累倒了，烏龜“巴嗒巴嗒”地掉下眼淚下眼淚，開口講話：“伏羲呀伏羲呀，把我殺了吧殺了吧，我把龜殼留下給你下給你，你一定會(huì)畫出八卦來(lái)的卦來(lái)的。” 伏羲仔細(xì)看烏龜?shù)臍ぷ拥臍ぷ樱念^部是天部是天，尾部是地部是地，四面八方正好有八條橫劃花紋劃花紋。伏羲滿心歡喜心歡喜，終于照著畫出了八卦的圖案來(lái)圖案來(lái)。后世司馬遷、揚(yáng)雄、孔安國(guó)、馬融、王肅、王充、徐干、王弼、孔穎達(dá)、李鼎祚等鼎祚等，都尊伏羲畫八卦之說(shuō)卦之說(shuō)，影響至今響至今。
毛主席五臺(tái)山求簽秘聞
五臺(tái)山是山西境內(nèi)歷史上有名的佛教圣地教圣地，方圓數(shù)百里數(shù)百里，由五座山峰環(huán)抱而成抱而成。五峰高聳峰高聳，峰頂平坦寬闊坦寬闊，如壘土之臺(tái)土之臺(tái)，故稱五臺(tái)稱五臺(tái)。五峰之外稱臺(tái)外稱臺(tái)外，五峰之內(nèi)稱臺(tái)內(nèi)稱臺(tái)內(nèi)，臺(tái)內(nèi)又以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心為中心。五臺(tái)之間遙相呼應(yīng)相呼應(yīng)，各有其名：東臺(tái)稱望海峰望海峰，西臺(tái)稱掛月峰掛月峰，南臺(tái)稱錦繡峰錦繡峰，北臺(tái)稱葉斗峰葉斗峰，中臺(tái)稱翠巖峰翠巖峰。
坐在中吉普車上普車上，{系統(tǒng)屏蔽}與周恩來(lái)談笑風(fēng)生笑風(fēng)生。車前亮著大燈著大燈，風(fēng)雪在明亮的燈光下飄飄灑灑飄灑灑，呈現(xiàn)出一派北國(guó)風(fēng)光的特有景象有景象。
李銀橋持槍坐在車上隨行上隨行，聽著{系統(tǒng)屏蔽}與周恩來(lái)的談笑的談笑，知道了五臺(tái)山五臺(tái)之中最高處是北臺(tái)是北臺(tái)，海拔有3000多米，素有“華北屋脊”之稱；還知道了山中氣候寒冷候寒冷，每年4月間才開始解凍始解凍，一進(jìn)入9月份就開始積雪始積雪，臺(tái)頂更是累年積雪成冰雪成冰，到了夏天特別涼爽別涼爽，所以又有人稱其為“清涼山”。
李銀橋見{系統(tǒng)屏蔽}與周恩來(lái)談得高興得高興，便插話說(shuō)：“快別叫‘清涼山’了，這么冷的天冷的天，又下著這么大的雪大的雪，干脆叫‘冰天雪山’算了！”
{系統(tǒng)屏蔽}笑一笑說(shuō)：“銀橋進(jìn)步了呢步了呢！說(shuō)話曉得用詞了用詞了，不過(guò)不應(yīng)說(shuō)‘冰天雪山’，而應(yīng)說(shuō)‘冰天雪地’么！”
周恩來(lái)也向李銀橋一笑橋一笑，說(shuō)：“小李同志李同志，是不是跟小韓阿姨學(xué)的呀學(xué)的呀？”
“才不是呢不是呢！”李銀橋心虛地說(shuō)虛地說(shuō)，“她又不是我的‘阿姨’，我是跟主席學(xué)的席學(xué)的！”
“你么時(shí)候跟我學(xué)的呀學(xué)的呀？”{系統(tǒng)屏蔽}笑問道笑問道。
“跟著木匠會(huì)拉鋸會(huì)拉鋸，跟著鐵匠會(huì)打釘會(huì)打釘。”李銀橋很認(rèn)真地說(shuō)真地說(shuō)，“我跟了周副主席半年多半年多，又跟了主席半年多半年多，天天在你們身邊們身邊，我能沒一點(diǎn)進(jìn)步嗎進(jìn)步嗎？就是塊山藥蛋放進(jìn)蒸籠里蒸籠里，也早該蒸熟了蒸熟了！”
一句話一句話，把{系統(tǒng)屏蔽}和周恩來(lái)都說(shuō)得大笑起來(lái)笑起來(lái)，就連開車的司機(jī)周西林也笑了……
笑過(guò)之后過(guò)之后，{系統(tǒng)屏蔽}又對(duì)李銀橋說(shuō)：“銀橋啊銀橋啊，我今天帶你去看最大的寺廟的寺廟，要比白云山廟大多了大多了。這里的和尚也要比白云山上的和尚學(xué)問多學(xué)問多，知識(shí)廣知識(shí)廣，很有你學(xué)的東西哩東西哩！”
周恩來(lái)也介紹說(shuō)：“五臺(tái)山臺(tái)內(nèi)寺廟有39座，臺(tái)外8座，第一座寺廟是臺(tái)內(nèi)的‘顯通寺’，規(guī)模很大模很大，也最古老最古老。相傳始建于東漢年間漢年間，當(dāng)初叫‘大孚靈鷲寺’，唐朝的武則天給改了名字叫‘大華嚴(yán)寺’，明太祖朱元璋又賜名為‘大顯通寺’。聽說(shuō)寺中有三間銅殿和兩座銅塔座銅塔，還有一個(gè)重萬(wàn)斤的大銅鐘呢銅鐘呢！”
{系統(tǒng)屏蔽}幽默地說(shuō)：“今日我們不當(dāng)和尚當(dāng)和尚，也要去撞撞他的鐘哩的鐘哩！”
由于天黑雪大黑雪大，停車后李銀橋也看不清是到了什么地方么地方，只知道下車后見到的地方確實(shí)很大實(shí)很大，跟在{系統(tǒng)屏蔽}和周恩來(lái)身后上了一層臺(tái)階又一層臺(tái)階層臺(tái)階，進(jìn)了一重廟門又一重廟門；在一位老和尚和幾位年紀(jì)稍長(zhǎng)一些的和尚陪伴下陪伴下，{系統(tǒng)屏蔽}和周恩來(lái)借著大殿里燃起的燭光參觀了無(wú)量殿里的無(wú)量壽佛量壽佛，聽老和尚介紹了寺里的明版藏經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)字塔和各種供器種供器。最后{系統(tǒng)屏蔽}饒有興致地來(lái)到三間大銅殿前銅殿前，觀看了精巧的鑄造和銅柱額面上的花紋、窗格上銅雕的欞花的欞花。
由于有五臺(tái)縣縣長(zhǎng)等人的陪同的陪同，廟里的老和尚對(duì){系統(tǒng)屏蔽}一行人很恭敬很恭敬。在銅殿門前殿門前，李銀橋見到了周恩來(lái)在汽車上說(shuō)的那座銅鐘樓銅鐘樓，在風(fēng)雪中顯得格外肅穆、雄偉而壯觀而壯觀。
老和尚啟開樓門開樓門，對(duì){系統(tǒng)屏蔽}和周恩來(lái)說(shuō)：“施主請(qǐng)進(jìn)主請(qǐng)進(jìn)，這里就是聲及全山的銅鐘了銅鐘了。”
進(jìn)到樓內(nèi)到樓內(nèi)，果然見到一口比人還高的大銅鐘懸掛在那里在那里，周恩來(lái)請(qǐng){系統(tǒng)屏蔽}用懸在銅鐘旁的擊木撞一撞銅鐘撞銅鐘，{系統(tǒng)屏蔽}先是看一看老和尚老和尚，老和尚隨即合掌施禮說(shuō)：“施主遠(yuǎn)道而來(lái)道而來(lái)，撞擊銅鐘擊銅鐘，必能聲震寰宇震寰宇，為寺廟增輝廟增輝。”
{系統(tǒng)屏蔽}這才抬手對(duì)周恩來(lái)說(shuō)：“我們倆人一起來(lái)么起來(lái)么！”
“好的！”周恩來(lái)上前來(lái)上前，和{系統(tǒng)屏蔽}一起動(dòng)手推動(dòng)擊木用力撞響了銅鐘：
“哐——哐——哐——”
這聲音這聲音，震得李銀橋在一旁耳聾旁耳聾，驚得寺里的和尚都起了夜起了夜。渾厚洪亮的聲音傳出寺外出寺外，像是要把漫天的風(fēng)雪驚散似的散似的，傳響了整個(gè)五臺(tái)山……
1948年3月23日，{系統(tǒng)屏蔽}率領(lǐng)中央機(jī)關(guān)告別陜北別陜北，經(jīng)晉西北、晉東北挺進(jìn)河北省山縣西柏坡西柏坡。4月9日傍晚日傍晚。因大雪路阻雪路阻，{系統(tǒng)屏蔽}、周恩來(lái)和任弼時(shí)一行登上五臺(tái)山峰巔鴻門巖鴻門巖，當(dāng)夜就宿于臺(tái)司鎮(zhèn)塔院寺方丈院方丈院。4月的五臺(tái)山五臺(tái)山，入夜很冷夜很冷，{系統(tǒng)屏蔽}一邊用飯邊用飯，一邊烤火邊烤火，還捎帶翻閱一本經(jīng)書本經(jīng)書。
一會(huì)兒一會(huì)兒，老方丈由一小沙彌陪同來(lái)到{系統(tǒng)屏蔽}居住的院子的院子。警衛(wèi)員及時(shí)轉(zhuǎn)告時(shí)轉(zhuǎn)告，{系統(tǒng)屏蔽}和江青急忙走出屋子笑迎方丈迎方丈。
方丈合十行禮道：“打攪貴人了貴人了，貧僧不安得很安得很。”
{系統(tǒng)屏蔽}回答：“哪里哪里里哪里，是我們打攪貴寺了貴寺了，請(qǐng)多原諒多原諒。”
說(shuō)話間說(shuō)話間，方丈和小沙彌走進(jìn)屋來(lái)進(jìn)屋來(lái)。{系統(tǒng)屏蔽}讓江青給二位讓座位讓座。方丈忽然發(fā)現(xiàn){系統(tǒng)屏蔽}桌上有一本翻開的經(jīng)卷的經(jīng)卷，吃驚地問：“怎么，貴人也讀經(jīng)書讀經(jīng)書？”{系統(tǒng)屏蔽}笑著將佛經(jīng)送給方丈道：“隨便看看便看看。我是無(wú)神論者神論者，不信神佛的神佛的。更當(dāng)不得以‘貴人，相稱。”方丈笑答：“貴人信佛佛在佛佛在，貴人不信佛佛自在佛自在。當(dāng)?shù)茫?dāng)?shù)茫泻萎?dāng)不得呢不得呢。”
次日吃過(guò)早飯．{系統(tǒng)屏蔽}在眾人簇?fù)硐麓負(fù)硐拢瑥乃核聳|口出來(lái)口出來(lái)，見對(duì)面東門墻上貼一副對(duì)聯(lián)：“勸君莫打三春鳥三春鳥，子在巢中盼母歸盼母歸。”
{系統(tǒng)屏蔽}默念著默念著，頗為賞識(shí)為賞識(shí)，便問：“這對(duì)聯(lián)是誰(shuí)寫的誰(shuí)寫的？”老方丈忙答：“是老衲所寫衲所寫。”{系統(tǒng)屏蔽}略一沉吟道：“這副對(duì)聯(lián)應(yīng)廣為宣傳為宣傳。”又道：“我們不是和尚是和尚，雖不從佛家慈悲放生的立場(chǎng)出發(fā)場(chǎng)出發(fā)，但應(yīng)知道自然界中的三春鳥捕捉害蟲捉害蟲，是保護(hù)農(nóng)作物和樹木的益鳥的益鳥。”
時(shí)值中午值中午，{系統(tǒng)屏蔽}準(zhǔn)備下山備下山。
此時(shí)，江青游興正濃興正濃，拽扯著{系統(tǒng)屏蔽}向大殿走去殿走去。周恩來(lái)和任弼時(shí)對(duì)視一下視一下，也只好隨他倆入殿倆入殿。其他人員等在殿外在殿外。殿中一老僧正為香客解簽客解簽，香客頷首聆聽首聆聽。{系統(tǒng)屏蔽}至前，微微躬身道：“打攪長(zhǎng)老了……”老僧舉目一瞧目一瞧，見說(shuō)話的中年男子身材魁梧材魁梧，慈祥大度祥大度，聰睿沉著睿沉著，忙言道：“何來(lái)打攪來(lái)打攪，施主求簽還是拆字?”
說(shuō)話間說(shuō)話間，江青早已從香案上拿起簽筒起簽筒，搖了幾搖了幾搖，隨手抽一簽抽一簽，看完一笑完一笑，然后遞給{系統(tǒng)屏蔽}。
{系統(tǒng)屏蔽}略為掃視為掃視，只見竹簽上歪歪斜斜寫著：“上上大吉”四個(gè)字四個(gè)字，也開顏大笑顏大笑。又將竹簽遞給周恩來(lái)和任弼時(shí)任弼時(shí)，最后傳至老僧至老僧。
老僧一見竹簽見竹簽，眉頭高聳頭高聳，兩眼凝視著{系統(tǒng)屏蔽}，言道：“施主此行平安無(wú)事安無(wú)事，一生上上大吉上大吉。”
{系統(tǒng)屏蔽}略搖了搖頭：“我走過(guò)的這五十幾年十幾年，道路是曲折艱辛的艱辛的，曾被敵人辱罵人辱罵，在黨內(nèi)受孤立、誤解，甚至遭到打擊到打擊，開除黨籍除黨籍。一生上上大吉上大吉，那是騙人的騙人的，也是不可能的可能的。莫當(dāng)真莫當(dāng)真，莫當(dāng)真莫當(dāng)真，這只不過(guò)是逗著玩玩罷了玩罷了。
遠(yuǎn)處傳來(lái)口哨聲口哨聲，戰(zhàn)士們已開始列隊(duì)集合了集合了。{系統(tǒng)屏蔽}連忙告別老僧別老僧，與周恩來(lái)、任弼時(shí)向塔院寺返回寺返回。半個(gè)鐘頭之后頭之后，{系統(tǒng)屏蔽}、周恩來(lái)、任弼時(shí)等分乘吉普車穿入“太行八徑’，之一的龍泉關(guān)龍泉關(guān)，向河北省平山縣駛?cè)タh駛?cè)ァ?/p>

Q3：蓋文王拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》的故事

周文王在被拘禁的情況下情況下，把《周易》的八卦推演為六十四卦十四卦。
孔子周游列國(guó)受到圍攻、絕糧等困厄等困厄，因道不得行還能作《春秋》。
這些例子是要說(shuō)這些明名著都是賢圣之人在經(jīng)歷厄運(yùn)的情況下發(fā)憤而做出來(lái)的出來(lái)的。可引伸出逆境利于人放入發(fā)展入發(fā)展。

Q4：文王拘而演周易演周易，求這句話的歷史故事

文王被拘禁在里時(shí)推演了《周易》。周文王周文王，姓姬名昌(公元前1213年-公元前1117年)史稱西伯稱西伯，是商末周族的領(lǐng)袖的領(lǐng)袖，他廣施仁德施仁德，禮賢下士賢下士，發(fā)展生產(chǎn)展生產(chǎn)，深得人民的擁戴的擁戴。由此引起商王紂(后稱殷紂王)的猜忌和不滿和不滿，昏庸殘暴的紂王聽信讒言信讒言，將姬昌囚禁于當(dāng)時(shí)的國(guó)家監(jiān)獄--羑里城羑里城。 姬昌被囚后被囚后，殷紂王以種種野蠻手段對(duì)其進(jìn)行侮辱和折磨和折磨，甚至將其長(zhǎng)子殺害后做成肉羹逼其吞食其吞食。姬昌被囚禁7年，他將伏羲的先天八卦改造成后天八卦天八卦。

Q5：易經(jīng)64卦384爻故事：古代名人用易啟示的內(nèi)容簡(jiǎn)介

《周易》在中國(guó)古代被視為五經(jīng)之首經(jīng)之首，不僅在歷史上有重大影響大影響，至今仍對(duì)很多人具有莫大的吸引力吸引力。這本典籍之所以有如此千古不渝的巨大魅力大魅力，就在于它是一部對(duì)人生的得失成敗有極大參考價(jià)值的著作的著作。

Q6：易經(jīng)的傳說(shuō)故事

李斯與八卦臺(tái)的故事
發(fā)生在秦朝的焚書坑儒一事儒一事，讀過(guò)歷史的人史的人，幾乎都能說(shuō)個(gè)大概個(gè)大概。秦始皇三十四年十四年，博士淳于越反對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)行的“郡縣制”，他自己持這樣的觀點(diǎn)倒也罷了也罷了，但還拿古制來(lái)說(shuō)事來(lái)說(shuō)事，要求朝廷以古制分封子弟封子弟。丞相李斯不僅對(duì)他的主張給予嚴(yán)厲的駁斥的駁斥，并且主張秦始皇禁止百姓以古非今古非今，以私學(xué)誹謗朝政謗朝政。秦始皇采納李斯的建議的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國(guó)史記國(guó)史記，對(duì)不屬于博士館的私藏《詩(shī)》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对?shī)》、《書》的處死的處死，以古非今的滅族；禁止私學(xué)止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師吏為師。此即“焚書”。第二年第二年，兩個(gè)術(shù)士（修煉功法煉丹的人）侯生和盧生暗地里誹謗秦始皇秦始皇，并亡命而去命而去。秦始皇得知此事知此事，大怒，派御史調(diào)查史調(diào)查，審理下來(lái)理下來(lái)，得犯禁者四百六十余人十余人，全部坑殺部坑殺。此即“坑儒”。兩件事合稱“焚書坑儒”。
這是中國(guó)文化史上滅絕性的一頁(yè)的一頁(yè)，割裂了中國(guó)歷史的連續(xù)性連續(xù)性。
有意味的是味的是，在伏羲八卦臺(tái)八卦臺(tái)，“焚書坑儒”有著另外一個(gè)版本個(gè)版本。這個(gè)版本與八卦臺(tái)有關(guān)臺(tái)有關(guān)，在這里講這樣的一個(gè)故事個(gè)故事，倒不是為了增加八卦臺(tái)的神奇的神奇，主要是為了說(shuō)明八卦在古人心里的地位和神奇和神奇。
說(shuō)是秦時(shí)是秦時(shí)，秦始皇一心想長(zhǎng)生不老生不老，夢(mèng)想尋找到長(zhǎng)生不老藥不老藥。一天，秦始皇問李斯長(zhǎng)生不老藥的尋處的尋處。李斯是上蔡人上蔡人，小時(shí)候一心想做人上人人上人，家中對(duì)他管教十分嚴(yán)格分嚴(yán)格，整日關(guān)在家里讀書里讀書。李斯小時(shí)候就計(jì)謀多端謀多端。他不愿再讀書再讀書，想周游天下游天下。一日，李斯分文未帶文未帶，要飯來(lái)到陳國(guó)到陳國(guó)，天晚沒地方住地方住，就住在人祖爺?shù)膹R里的廟里。正是在這座廟里座廟里，他遇到了一個(gè)算卦的卦師的卦師，這個(gè)卦師說(shuō)他有將相之命相之命。后來(lái)李斯發(fā)憤讀書憤讀書，幾經(jīng)坎坷經(jīng)坎坷，果真當(dāng)了秦始皇的宰相的宰相。如今秦始皇要尋找長(zhǎng)生不老藥不老藥，他對(duì)秦始皇忠心耿耿心耿耿，如實(shí)說(shuō)了他小時(shí)候的奇遇的奇遇。秦始皇一聽皇一聽，很感興趣感興趣，第二天就出發(fā)去了陳國(guó)了陳國(guó)。
讓李斯料想不到的是到的是，秦始皇來(lái)到太昊伏羲畫卦臺(tái)畫卦臺(tái)，了解到《易經(jīng)》、八卦的厲害后厲害后，他不是想怎樣利用它們的厲害的厲害，而是想到了那些掌握八卦、知道天機(jī)的人的厲害的厲害。遂心生一念生一念，若是天下人知道了八卦了八卦，別說(shuō)自己不能長(zhǎng)生不老生不老，恐怕連個(gè)全尸也難保也難保。就這樣就這樣，和李斯長(zhǎng)談之后談之后，秦始皇做出了一個(gè)決定個(gè)決定，在秦始皇三十四年十四年，下令將民間收藏的《易經(jīng)》一律燒毀律燒毀，不僅如此僅如此，連《尚書》、諸子百家的著作也燒毀了燒毀了。
到了漢代了漢代，人們從孔子住宅的夾壁里扒出了《易經(jīng)》的孤本的孤本，才流傳下來(lái)傳下來(lái)，成為歷代帝王之學(xué)王之學(xué)。
這種野史種野史，也許只能博人一笑而已笑而已，但在當(dāng)?shù)卦诋?dāng)?shù)兀习傩障嘈潘褪钦娴氖钦娴摹?br/>梅山巫術(shù)之三文化與易經(jīng)
在中國(guó)文化中文化中，用“三”座山來(lái)指代“很多的山”，用“三”棵樹來(lái)指代“很多的樹”，用“三”根火苗來(lái)指代“很多的火苗”，用“三”個(gè)人來(lái)指代“很多的人”——這就創(chuàng)造出了“山”、“森”、“火”、“眾”等漢字（在甲骨文中骨文中，“山”是“三座山峰”的象形；“森”是“三棵樹”的象形；“火”是“三根火苗”的象形；“眾”字下邊是“三個(gè)人”）。在古漢語(yǔ)中漢語(yǔ)中，還直接以“三”（以及三個(gè)“三”即“九”）來(lái)表示“多”。
這種狀況反映在中國(guó)古代數(shù)理思維的集大成之作——《易經(jīng)》中，就是陰陽(yáng)兩爻的合數(shù)和易卦的“單卦”、“重卦”編碼都受“三”的制約：首先，易卦的“陽(yáng)爻”和“陰爻”相加之和為“三”；其次，易卦的八個(gè)“單卦”均由“三”根爻疊加而成；再次，易卦的六十四個(gè)“重卦”亦均由兩個(gè)“三”即兩個(gè)“單卦”進(jìn)行不同的疊加排列而成列而成。
古代的梅山人和今天的梅山巫術(shù)承傳者們傳者們，在進(jìn)山狩獵前要舉行“安梅山”的原始巫術(shù)儀式術(shù)儀式。所謂“安梅山”，即給“梅山神”設(shè)壇并舉行祭祀行祭祀。安“梅山”要用“三”塊石頭或“三”塊瓦片架在豬、牛踏不到的僻靜地方靜地方，或安在“三”岔路口的古樹下古樹下，表示梅山神在此；土家人安梅山大都選在屋角右側(cè)空坪中的隱蔽潔凈處潔凈處，用巖石砌“三”面墻，上蓋一塊巖板塊巖板，前面空著為門；獵人到了山上了山上，如果發(fā)現(xiàn)野獸腳跡獸腳跡，要扯“三”根茅草根茅草，把草尖挽個(gè)疙瘩個(gè)疙瘩，放到“三”岔路口岔路口，拿塊小石壓上石壓上，這叫“封山（封三？）”；還有的獵人進(jìn)山之后山之后，隨手折一根樹枝根樹枝，向這個(gè)山掃一下掃一下，向那個(gè)山掃一下掃一下，再繞自己所在的山頭掃個(gè)圈（三座山），然后盤腿而坐腿而坐，口念咒語(yǔ)念咒語(yǔ)，名為“下法”。——傳說(shuō)這樣做了樣做了，野獸就會(huì)“迷”路，總是在山里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去來(lái)轉(zhuǎn)去，不會(huì)逃走會(huì)逃走。
用“三”來(lái)“迷惑”動(dòng)物的原始數(shù)覺特性覺特性，是梅山文化的一個(gè)最重要、也是最基本的特征的特征。這征除了在上峒梅山的山林狩獵活動(dòng)中體現(xiàn)得十分明顯外明顯外，在中、下二峒梅山的水域平原農(nóng)耕漁牧活動(dòng)中也有反映有反映。如，具有梅山神力的中峒“活梅山”在放鴨時(shí)放鴨時(shí)，要用一根竹尖鴨梢“朝天劃三個(gè)弧圈個(gè)弧圈，再向前搖晃三下”，據(jù)說(shuō)這樣做了樣做了，鴨群就會(huì)朝著他指定的地點(diǎn)而去；而且到那里后那里后，只“在鴨梢圈定的幾塊十幾塊田里的附近范圍活動(dòng)圍活動(dòng)，從不越雷池半步”。下峒梅山巫術(shù)活動(dòng)中“三”的運(yùn)用要隱晦些隱晦些。下峒“活梅山”在水田或水塘捉泥鰍時(shí)泥鰍時(shí)，首先要把捉到的第一條泥鰍的尾巴用口咬斷口咬斷，然后放回水里回水里，據(jù)說(shuō)這樣做了樣做了，在捉泥鰍時(shí)泥鰍就會(huì)隨手而來(lái)；但等到再捉到那條被咬斷尾巴的泥鰍時(shí)泥鰍時(shí)，卻不管這時(shí)捉到了多少泥鰍少泥鰍，整個(gè)捉泥鰍的活動(dòng)就必須結(jié)束須結(jié)束。③為什么會(huì)有這種奇怪的舉動(dòng)呢舉動(dòng)呢？我認(rèn)為這也是運(yùn)用“三”來(lái)迷惑捕捉對(duì)象的一種巫術(shù)行為術(shù)行為。這個(gè)過(guò)程很像易經(jīng)陰陽(yáng)二爻的形成和單卦的排序過(guò)程：第一條泥鰍表示陽(yáng)爻“—”，把它咬斷則裂變?yōu)殛庁场啊保@就恰好構(gòu)成了一個(gè)數(shù)字“三”，把它放回水里回水里，就是用“三”去迷惑對(duì)象；而再捉到那條泥鰍條泥鰍，表示復(fù)得陽(yáng)爻得陽(yáng)爻，即一個(gè)單卦（“離卦”）的排序過(guò)程結(jié)束程結(jié)束，所以必須停止捕捉泥鰍的活動(dòng)的活動(dòng)。
梅山先民在原始數(shù)覺時(shí)期形成的這種對(duì)“三”的“迷惑”，不僅成為“三峒梅山”巫術(shù)的基本構(gòu)架本構(gòu)架，更被作為一種神秘力量繼承和定格在了梅山神張五郎身上郎身上。——在梅山文化中文化中，張五郎就是一個(gè)具有“迷惑”法術(shù)特征的“倒路鬼”！梅山地區(qū)都這樣傳說(shuō)：某人走夜路走夜路，如果在非常熟悉的地方迷失方向失方向，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去又轉(zhuǎn)到原處到原處，怎么也走不出去不出去，那他便是碰到了“倒路鬼張五郎”；因此，張五郎又叫做“倒路張五郎”。
在梅山地區(qū)山地區(qū)，人們往往還要在“三”岔路口立一塊指路碑指路碑，上刻“弓開弦斷開弦斷，箭來(lái)碑擋”八個(gè)字八個(gè)字。一般傳說(shuō)這是為了擋“將軍箭”，但“將軍箭”與三岔路口毫無(wú)關(guān)聯(lián)無(wú)關(guān)聯(lián)，因此我認(rèn)為這最初也應(yīng)當(dāng)是用來(lái)防“倒路張五郎”的：在下峒梅山峒梅山，張五郎又稱“壇主”，據(jù)說(shuō)他常常用箭射人（梅山人罵人常說(shuō)：“你這壇主射的主射的！”）。人們?cè)谌砺房诘闹嘎繁峡獭肮_弦斷開弦斷，箭來(lái)碑擋”八字，便是想以此作為咒語(yǔ)來(lái)挫敗張五郎的法力的法力，不讓他的“迷惑”之箭射中箭射中，從而在三岔路口不迷失方向、走錯(cuò)路走錯(cuò)路。
邵康節(jié)梅花斷鄰居借斧
一年冬天年冬天，下著大雪著大雪。傍晚時(shí)昏晚時(shí)昏，邵康節(jié)正與他的兒子在家里烤火里烤火。突然聽到院子外面有人叩門人叩門，先敲一聲敲一聲，停了一下再敲五聲敲五聲，并且說(shuō)是來(lái)借東西的東西的。
當(dāng)時(shí)，邵康節(jié)正在教兒子研習(xí)《易經(jīng)》，為了使兒子能夠理論聯(lián)系實(shí)際系實(shí)際，使《易經(jīng)》學(xué)以致用以致用，叫兒子暫不開門不開門，先用所學(xué)的《梅花易數(shù)》推斷一下斷一下，這個(gè)鄰居將借什么東西?
他兒子按敲門聲起卦聲起卦，得到天風(fēng)(詬)卦，4卦動(dòng)變巽卦變巽卦，他兒子分析卦意說(shuō)：
"這是一個(gè)器具個(gè)器具，木長(zhǎng)金短的金短的，一定是借鋤頭了鋤頭了。"邵康節(jié)看了一下卦象下卦象，果斷地說(shuō)："你錯(cuò)了你錯(cuò)了，他一定是借斧子的斧子的。"并且叫他把斧子拿到院子外門口去門口去，果然，鄰居借的是斧子是斧子。
為什么邵康節(jié)斷分如此神奇?他的《易經(jīng)》八卦思維是這樣的：
根據(jù)《天風(fēng)詬》卦的卦象的卦象，上乾為金乾為金，下巽為木巽為木，變卦又為巽為．必定為金木之物木之物，且金短木長(zhǎng)短木長(zhǎng)。按象數(shù)易理數(shù)易理，鋤頭、斧子都類象都類象。但邵康節(jié)治易義理細(xì)致入微致入微，加入時(shí)空分析：傍晚下雪天是砍柴起爐烤火之時(shí)火之時(shí)，必非下田鋤地之時(shí)候之時(shí)候，再分析變卦、動(dòng)支。變卦是巽也是為木是為木，說(shuō)明這個(gè)金短木長(zhǎng)的器具是為克木之用的東西的東西。因而果斷判定為鄰居借斧劈柴之用柴之用。
伏羲畫八卦
伏羲氏是公元前二十七世紀(jì)左右以畜牧為主的原始社會(huì)時(shí)期的傳說(shuō)人物說(shuō)人物，也是中華民族心智的先啟者先啟者，是人類從原始狀態(tài)步入文明時(shí)代的探路人探路人。相傳伏羲氏仰觀天仰觀天，俯察地俯察地，感受最深的是天地的廣大、四季的變化、日月的交替等自然現(xiàn)象然現(xiàn)象，于是用8 個(gè)符號(hào)分別代表天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤，始有八卦有八卦，進(jìn)行占卜吉兇卜吉兇，希望得到神意的顯示的顯示，正是這種對(duì)世界的初步認(rèn)識(shí)和把握方式握方式，孕育著中國(guó)哲學(xué)的萌芽的萌芽，奠定了中國(guó)乃至東方文化思想的一個(gè)重要特征要特征。這也是后來(lái)《周易》的思想基礎(chǔ)想基礎(chǔ)。《周易·系辭下》說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也天下也，仰觀象于天象于天，俯則觀法于地法于地，觀鳥獸之文獸之文，與地之宜地之宜，近取諸身取諸身，遠(yuǎn)取諸物取諸物，于是始作八卦作八卦，以通神明之德明之德，以類萬(wàn)物之情物之情。”
相傳，伏羲為了畫八卦畫八卦，開始時(shí)他圍著不周山不周山，四面八方地挖了八個(gè)洞八個(gè)洞，今天這個(gè)洞里坐下來(lái)瞄下來(lái)瞄，明天那個(gè)洞里坐下來(lái)瞄下來(lái)瞄，七瞄八瞄瞄八瞄，對(duì)天上的星星看出點(diǎn)名堂來(lái)了堂來(lái)了。他發(fā)現(xiàn)北方有七顆星七顆星，就先畫了七個(gè)點(diǎn)點(diǎn)；又看見南方有六顆星六顆星，就在南方打了六個(gè)點(diǎn)點(diǎn)；東方一顆大星顆大星，他打了一顆大點(diǎn)點(diǎn)；西方三顆小星顆小星，他打了三顆小點(diǎn)點(diǎn)；再看東西南北的四個(gè)角沒得定位的星位的星，他就沒法做記號(hào)了記號(hào)了。這樣畫出來(lái)的圖來(lái)的圖，盡是一些點(diǎn)點(diǎn)些點(diǎn)點(diǎn)，不成形狀還是不中意不中意。 伏羲為了畫出中意的八卦圖來(lái)卦圖來(lái)，他跑遍了大山了大山，走遍了大河了大河。有一回有一回，他來(lái)到一個(gè)叫孟河的地方的地方，河里忽然冒出個(gè)怪物來(lái)怪物來(lái)。伏羲水性好水性好，一下子捉住了這個(gè)怪物個(gè)怪物。這怪物有八尺五寸長(zhǎng)五寸長(zhǎng)，頭尾像馬尾像馬，身子像龍子像龍，又有鱗又有鱗。伏羲認(rèn)為是龍馬是龍馬，把它供了起來(lái)了起來(lái)。到了晚上了晚上，龍馬發(fā)亮馬發(fā)亮，身背上四面八方現(xiàn)出了五十五個(gè)亮點(diǎn)子亮點(diǎn)子，像天圖一樣圖一樣。伏羲按這個(gè)龍馬背上的圖樣畫好了畫好了，自己也中意也中意，只是別人看不懂看不懂，說(shuō)是四面八方打的盡是麻麻點(diǎn)點(diǎn)麻點(diǎn)點(diǎn)，很不好認(rèn)不好認(rèn)。 為了使別人也看得懂看得懂，伏羲觀看了九十九天在天上飛的雀鳥的雀鳥，又觀看了九十九天在地上跑的野獸的野獸，還觀看了九十九天在水里游的魚兒的魚兒。有一次有一次，他從洛水路過(guò)水路過(guò)，見一堆人圍著一只大烏龜在看稀奇看稀奇。伏羲曉得這烏龜總有幾千年的歲數(shù)的歲數(shù)，便收下它供了起來(lái)了起來(lái)。后來(lái)，伏羲畫八卦累倒了累倒了，烏龜“巴嗒巴嗒”地掉下眼淚下眼淚，開口講話：“伏羲呀伏羲呀，把我殺了吧殺了吧，我把龜殼留下給你下給你，你一定會(huì)畫出八卦來(lái)的卦來(lái)的。” 伏羲仔細(xì)看烏龜?shù)臍ぷ拥臍ぷ樱念^部是天部是天，尾部是地部是地，四面八方正好有八條橫劃花紋劃花紋。伏羲滿心歡喜心歡喜，終于照著畫出了八卦的圖案來(lái)圖案來(lái)。后世司馬遷、揚(yáng)雄、孔安國(guó)、馬融、王肅、王充、徐干、王弼、孔穎達(dá)、李鼎祚等鼎祚等，都尊伏羲畫八卦之說(shuō)卦之說(shuō)，影響至今響至今。
毛主席五臺(tái)山求簽秘聞
五臺(tái)山是山西境內(nèi)歷史上有名的佛教圣地教圣地，方圓數(shù)百里數(shù)百里，由五座山峰環(huán)抱而成抱而成。五峰高聳峰高聳，峰頂平坦寬闊坦寬闊，如壘土之臺(tái)土之臺(tái)，故稱五臺(tái)稱五臺(tái)。五峰之外稱臺(tái)外稱臺(tái)外，五峰之內(nèi)稱臺(tái)內(nèi)稱臺(tái)內(nèi)，臺(tái)內(nèi)又以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心為中心。五臺(tái)之間遙相呼應(yīng)相呼應(yīng)，各有其名：東臺(tái)稱望海峰望海峰，西臺(tái)稱掛月峰掛月峰，南臺(tái)稱錦繡峰錦繡峰，北臺(tái)稱葉斗峰葉斗峰，中臺(tái)稱翠巖峰翠巖峰。
坐在中吉普車上普車上，{系統(tǒng)屏蔽}與周恩來(lái)談笑風(fēng)生笑風(fēng)生。車前亮著大燈著大燈，風(fēng)雪在明亮的燈光下飄飄灑灑飄灑灑，呈現(xiàn)出一派北國(guó)風(fēng)光的特有景象有景象。
李銀橋持槍坐在車上隨行上隨行，聽著{系統(tǒng)屏蔽}與周恩來(lái)的談笑的談笑，知道了五臺(tái)山五臺(tái)之中最高處是北臺(tái)是北臺(tái)，海拔有3000多米，素有“華北屋脊”之稱；還知道了山中氣候寒冷候寒冷，每年4月間才開始解凍始解凍，一進(jìn)入9月份就開始積雪始積雪，臺(tái)頂更是累年積雪成冰雪成冰，到了夏天特別涼爽別涼爽，所以又有人稱其為“清涼山”。
李銀橋見{系統(tǒng)屏蔽}與周恩來(lái)談得高興得高興，便插話說(shuō)：“快別叫‘清涼山’了，這么冷的天冷的天，又下著這么大的雪大的雪，干脆叫‘冰天雪山’算了！”
{系統(tǒng)屏蔽}笑一笑說(shuō)：“銀橋進(jìn)步了呢步了呢！說(shuō)話曉得用詞了用詞了，不過(guò)不應(yīng)說(shuō)‘冰天雪山’，而應(yīng)說(shuō)‘冰天雪地’么！”
周恩來(lái)也向李銀橋一笑橋一笑，說(shuō)：“小李同志李同志，是不是跟小韓阿姨學(xué)的呀學(xué)的呀？”
“才不是呢不是呢！”李銀橋心虛地說(shuō)虛地說(shuō)，“她又不是我的‘阿姨’，我是跟主席學(xué)的席學(xué)的！”
“你么時(shí)候跟我學(xué)的呀學(xué)的呀？”{系統(tǒng)屏蔽}笑問道笑問道。
“跟著木匠會(huì)拉鋸會(huì)拉鋸，跟著鐵匠會(huì)打釘會(huì)打釘。”李銀橋很認(rèn)真地說(shuō)真地說(shuō)，“我跟了周副主席半年多半年多，又跟了主席半年多半年多，天天在你們身邊們身邊，我能沒一點(diǎn)進(jìn)步嗎進(jìn)步嗎？就是塊山藥蛋放進(jìn)蒸籠里蒸籠里，也早該蒸熟了蒸熟了！”
一句話一句話，把{系統(tǒng)屏蔽}和周恩來(lái)都說(shuō)得大笑起來(lái)笑起來(lái)，就連開車的司機(jī)周西林也笑了……
笑過(guò)之后過(guò)之后，{系統(tǒng)屏蔽}又對(duì)李銀橋說(shuō)：“銀橋啊銀橋啊，我今天帶你去看最大的寺廟的寺廟，要比白云山廟大多了大多了。這里的和尚也要比白云山上的和尚學(xué)問多學(xué)問多，知識(shí)廣知識(shí)廣，很有你學(xué)的東西哩東西哩！”
周恩來(lái)也介紹說(shuō)：“五臺(tái)山臺(tái)內(nèi)寺廟有39座，臺(tái)外8座，第一座寺廟是臺(tái)內(nèi)的‘顯通寺’，規(guī)模很大模很大，也最古老最古老。相傳始建于東漢年間漢年間，當(dāng)初叫‘大孚靈鷲寺’，唐朝的武則天給改了名字叫‘大華嚴(yán)寺’，明太祖朱元璋又賜名為‘大顯通寺’。聽說(shuō)寺中有三間銅殿和兩座銅塔座銅塔，還有一個(gè)重萬(wàn)斤的大銅鐘呢銅鐘呢！”
{系統(tǒng)屏蔽}幽默地說(shuō)：“今日我們不當(dāng)和尚當(dāng)和尚，也要去撞撞他的鐘哩的鐘哩！”
由于天黑雪大黑雪大，停車后李銀橋也看不清是到了什么地方么地方，只知道下車后見到的地方確實(shí)很大實(shí)很大，跟在{系統(tǒng)屏蔽}和周恩來(lái)身后上了一層臺(tái)階又一層臺(tái)階層臺(tái)階，進(jìn)了一重廟門又一重廟門；在一位老和尚和幾位年紀(jì)稍長(zhǎng)一些的和尚陪伴下陪伴下，{系統(tǒng)屏蔽}和周恩來(lái)借著大殿里燃起的燭光參觀了無(wú)量殿里的無(wú)量壽佛量壽佛，聽老和尚介紹了寺里的明版藏經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)字塔和各種供器種供器。最后{系統(tǒng)屏蔽}饒有興致地來(lái)到三間大銅殿前銅殿前，觀看了精巧的鑄造和銅柱額面上的花紋、窗格上銅雕的欞花的欞花。
由于有五臺(tái)縣縣長(zhǎng)等人的陪同的陪同，廟里的老和尚對(duì){系統(tǒng)屏蔽}一行人很恭敬很恭敬。在銅殿門前殿門前，李銀橋見到了周恩來(lái)在汽車上說(shuō)的那座銅鐘樓銅鐘樓，在風(fēng)雪中顯得格外肅穆、雄偉而壯觀而壯觀。
老和尚啟開樓門開樓門，對(duì){系統(tǒng)屏蔽}和周恩來(lái)說(shuō)：“施主請(qǐng)進(jìn)主請(qǐng)進(jìn)，這里就是聲及全山的銅鐘了銅鐘了。”
進(jìn)到樓內(nèi)到樓內(nèi)，果然見到一口比人還高的大銅鐘懸掛在那里在那里，周恩來(lái)請(qǐng){系統(tǒng)屏蔽}用懸在銅鐘旁的擊木撞一撞銅鐘撞銅鐘，{系統(tǒng)屏蔽}先是看一看老和尚老和尚，老和尚隨即合掌施禮說(shuō)：“施主遠(yuǎn)道而來(lái)道而來(lái)，撞擊銅鐘擊銅鐘，必能聲震寰宇震寰宇，為寺廟增輝廟增輝。”
{系統(tǒng)屏蔽}這才抬手對(duì)周恩來(lái)說(shuō)：“我們倆人一起來(lái)么起來(lái)么！”
“好的！”周恩來(lái)上前來(lái)上前，和{系統(tǒng)屏蔽}一起動(dòng)手推動(dòng)擊木用力撞響了銅鐘：
“哐——哐——哐——”
這聲音這聲音，震得李銀橋在一旁耳聾旁耳聾，驚得寺里的和尚都起了夜起了夜。渾厚洪亮的聲音傳出寺外出寺外，像是要把漫天的風(fēng)雪驚散似的散似的，傳響了整個(gè)五臺(tái)山……
1948年3月23日，{系統(tǒng)屏蔽}率領(lǐng)中央機(jī)關(guān)告別陜北別陜北，經(jīng)晉西北、晉東北挺進(jìn)河北省山縣西柏坡西柏坡。4月9日傍晚日傍晚。因大雪路阻雪路阻，{系統(tǒng)屏蔽}、周恩來(lái)和任弼時(shí)一行登上五臺(tái)山峰巔鴻門巖鴻門巖，當(dāng)夜就宿于臺(tái)司鎮(zhèn)塔院寺方丈院方丈院。4月的五臺(tái)山五臺(tái)山，入夜很冷夜很冷，{系統(tǒng)屏蔽}一邊用飯邊用飯，一邊烤火邊烤火，還捎帶翻閱一本經(jīng)書本經(jīng)書。
一會(huì)兒一會(huì)兒，老方丈由一小沙彌陪同來(lái)到{系統(tǒng)屏蔽}居住的院子的院子。警衛(wèi)員及時(shí)轉(zhuǎn)告時(shí)轉(zhuǎn)告，{系統(tǒng)屏蔽}和江青急忙走出屋子笑迎方丈迎方丈。
方丈合十行禮道：“打攪貴人了貴人了，貧僧不安得很安得很。”
{系統(tǒng)屏蔽}回答：“哪里哪里里哪里，是我們打攪貴寺了貴寺了，請(qǐng)多原諒多原諒。”
說(shuō)話間說(shuō)話間，方丈和小沙彌走進(jìn)屋來(lái)進(jìn)屋來(lái)。{系統(tǒng)屏蔽}讓江青給二位讓座位讓座。方丈忽然發(fā)現(xiàn){系統(tǒng)屏蔽}桌上有一本翻開的經(jīng)卷的經(jīng)卷，吃驚地問：“怎么，貴人也讀經(jīng)書讀經(jīng)書？”{系統(tǒng)屏蔽}笑著將佛經(jīng)送給方丈道：“隨便看看便看看。我是無(wú)神論者神論者，不信神佛的神佛的。更當(dāng)不得以‘貴人，相稱。”方丈笑答：“貴人信佛佛在佛佛在，貴人不信佛佛自在佛自在。當(dāng)?shù)茫?dāng)?shù)茫泻萎?dāng)不得呢不得呢。”
次日吃過(guò)早飯．{系統(tǒng)屏蔽}在眾人簇?fù)硐麓負(fù)硐拢瑥乃核聳|口出來(lái)口出來(lái)，見對(duì)面東門墻上貼一副對(duì)聯(lián)：“勸君莫打三春鳥三春鳥，子在巢中盼母歸盼母歸。”
{系統(tǒng)屏蔽}默念著默念著，頗為賞識(shí)為賞識(shí)，便問：“這對(duì)聯(lián)是誰(shuí)寫的誰(shuí)寫的？”老方丈忙答：“是老衲所寫衲所寫。”{系統(tǒng)屏蔽}略一沉吟道：“這副對(duì)聯(lián)應(yīng)廣為宣傳為宣傳。”又道：“我們不是和尚是和尚，雖不從佛家慈悲放生的立場(chǎng)出發(fā)場(chǎng)出發(fā)，但應(yīng)知道自然界中的三春鳥捕捉害蟲捉害蟲，是保護(hù)農(nóng)作物和樹木的益鳥的益鳥。”
時(shí)值中午值中午，{系統(tǒng)屏蔽}準(zhǔn)備下山備下山。
此時(shí)，江青游興正濃興正濃，拽扯著{系統(tǒng)屏蔽}向大殿走去殿走去。周恩來(lái)和任弼時(shí)對(duì)視一下視一下，也只好隨他倆入殿倆入殿。其他人員等在殿外在殿外。殿中一老僧正為香客解簽客解簽，香客頷首聆聽首聆聽。{系統(tǒng)屏蔽}至前，微微躬身道：“打攪長(zhǎng)老了……”老僧舉目一瞧目一瞧，見說(shuō)話的中年男子身材魁梧材魁梧，慈祥大度祥大度，聰睿沉著睿沉著，忙言道：“何來(lái)打攪來(lái)打攪，施主求簽還是拆字?”
說(shuō)話間說(shuō)話間，江青早已從香案上拿起簽筒起簽筒，搖了幾搖了幾搖，隨手抽一簽抽一簽，看完一笑完一笑，然后遞給{系統(tǒng)屏蔽}。
{系統(tǒng)屏蔽}略為掃視為掃視，只見竹簽上歪歪斜斜寫著：“上上大吉”四個(gè)字四個(gè)字，也開顏大笑顏大笑。又將竹簽遞給周恩來(lái)和任弼時(shí)任弼時(shí)，最后傳至老僧至老僧。
老僧一見竹簽見竹簽，眉頭高聳頭高聳，兩眼凝視著{系統(tǒng)屏蔽}，言道：“施主此行平安無(wú)事安無(wú)事，一生上上大吉上大吉。”
{系統(tǒng)屏蔽}略搖了搖頭：“我走過(guò)的這五十幾年十幾年，道路是曲折艱辛的艱辛的，曾被敵人辱罵人辱罵，在黨內(nèi)受孤立、誤解，甚至遭到打擊到打擊，開除黨籍除黨籍。一生上上大吉上大吉，那是騙人的騙人的，也是不可能的可能的。莫當(dāng)真莫當(dāng)真，莫當(dāng)真莫當(dāng)真，這只不過(guò)是逗著玩玩罷了玩罷了。
遠(yuǎn)處傳來(lái)口哨聲口哨聲，戰(zhàn)士們已開始列隊(duì)集合了集合了。{系統(tǒng)屏蔽}連忙告別老僧別老僧，與周恩來(lái)、任弼時(shí)向塔院寺返回寺返回。半個(gè)鐘頭之后頭之后，{系統(tǒng)屏蔽}、周恩來(lái)、任弼時(shí)等分乘吉普車穿入“太行八徑’，之一的龍泉關(guān)龍泉關(guān)，向河北省平山縣駛?cè)タh駛?cè)ァ?/p>

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三、本命年戴本命生肖好不好,牛本命年的大忌

本命年配戴本命生肖金飾好不好

這都是迷信

本命年戴本命佛好還是帶相屬生肖好?

一般可以佩戴佛菩薩形象的情況是針對(duì)沒有佛教信仰的人而說(shuō)的而說(shuō)的，
是希望他們能多見見佛菩薩的形象多結(jié)佛緣罷了緣罷了。
出于恭敬于恭敬，經(jīng)中沒有開許人佩戴佛菩薩形象薩形象，
您看正經(jīng)八百的出家人也沒有一個(gè)佩戴佛菩薩像的薩像的。
有人說(shuō)有人說(shuō)，我不信佛不信佛，所以可以不管這些——這是很荒謬的說(shuō)法的說(shuō)法。
打個(gè)比方個(gè)比方，毒品對(duì)人體有害；中國(guó)法律禁止吸毒止吸毒，美國(guó)的法律不禁止；但這并不表示毒品對(duì)中國(guó)人有害而對(duì)美國(guó)人無(wú)害人無(wú)害。
如果想要佩戴什么戴什么，不如請(qǐng)一個(gè)“楞嚴(yán)咒掛件”戴，或者菩提子念珠/手串。
這些都是經(jīng)中開許佩戴許佩戴，并且說(shuō)明對(duì)人有利益的利益的。
尤其《楞嚴(yán)咒》是咒中之王中之王，百無(wú)禁忌無(wú)禁忌，殊勝無(wú)比勝無(wú)比，您可以去搜一下搜一下。
當(dāng)然，出于恭敬于恭敬，沐浴、如廁、睡眠、行房時(shí)最好摘下來(lái)摘下來(lái)。

本命年能佩戴自己的生肖嗎?

“本命”禁忌，在民間有著廣泛的影響的影響，在南北民俗中民俗中，都有在本命年掛紅避邪躲災(zāi)的傳統(tǒng)的傳統(tǒng)。因此人們每逢本命年對(duì)紅色就特別鐘愛別鐘愛。本命年的紅色講究應(yīng)該是源于中國(guó)漢民族傳統(tǒng)文化對(duì)于紅色的崇拜的崇拜。紅色辟邪色辟邪，紅色吉祥色吉祥，這種觀念早在原始社會(huì)就已經(jīng)存在經(jīng)存在，紅色是太陽(yáng)的顏色的顏色，是血的顏色的顏色，是火的顏色的顏色。隨著時(shí)代的變遷的變遷，這種尚紅思想?yún)s沒有變沒有變，新年貼紅對(duì)聯(lián)紅對(duì)聯(lián)，漢族的舊式婚禮中新婚的紅嫁衣、紅蓋頭、紅蠟燭、新科的紅榜等等榜等等，不論何時(shí)何地時(shí)何地，人們都要用紅色來(lái)增添喜慶添喜慶。漢民族把紅色視為喜慶、成功、忠勇和正義的象征的象征，尤其認(rèn)為紅色有驅(qū)邪護(hù)身的作用的作用。因此在大年三十年三十，人們便早早地穿上紅色內(nèi)衣色內(nèi)衣，或系上紅色腰帶色腰帶，有的隨身佩帶的飾物也用紅絲繩系掛繩系掛，來(lái)迎接自己的本命年本命年。認(rèn)為這樣才能趨吉避兇吉避兇，消災(zāi)免禍災(zāi)免禍。這些為本命年辟邪的紅色什物就是什么常說(shuō)的“本命紅”。
人逢本命年還有拜祭“本命神”的風(fēng)俗的風(fēng)俗，以求延壽求延壽。本命神的說(shuō)法來(lái)源于道教于道教。道教吸收民間流行的“本命”說(shuō)法，提出“本命星”、“本命年”“本命日”的理論的理論。凡本人的出生年在六十甲子干支之年支之年，叫本命叫本命。元辰，也叫本命年本命年。作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教的宗教，道教自然與天干、地支、十二生肖有著天然的親和關(guān)系和關(guān)系。對(duì)于本命神本命神，有的地方叫“本命守命星君”，有的叫“本命元辰”，統(tǒng)稱為六十甲子神甲子神。以甲子年為首年為首，六十年內(nèi)不同年份出生的人都能找到屬于自己的本命神本命神。如民族英雄岳飛生于公元一一零三年零三年，夏歷癸未年癸未年，他的本命星君為“癸未太歲魏仁二大將軍”。按照道教說(shuō)法教說(shuō)法，修真煉性須致力于本命元辰命元辰，本命年或平常年份禮拜本命元辰命元辰，會(huì)消災(zāi)獲福災(zāi)獲福，成為一種習(xí)俗流傳至今傳至今。
本命年要從正月初一開始算開始算。不但要穿紅內(nèi)衣褲內(nèi)衣褲，方便的話還要佩戴紅繩戴紅繩，可以根據(jù)個(gè)人喜好、習(xí)慣系在手腕上、脖子上、腰上，紅繩子一般不取般不取，戴全年直至新年到來(lái)年到來(lái)，繩子上可掛玉飾或金飾或金飾。雖然特別記住的是紅色內(nèi)衣、內(nèi)褲一定要?jiǎng)e人送別人送，因?yàn)閾?jù)說(shuō)如果自己買的話就會(huì)失去辟邪的功效的功效。
參考資料：百度知道

請(qǐng)問在本命年的時(shí)候戴自己屬相的東西好嗎西好嗎？

你知道自己是什么命相嗎命相嗎？2009年是己丑年己丑年，屬火命屬火命，你要是金命或水命的話命的話，就會(huì)相克的相克的。笑談，不必當(dāng)真必當(dāng)真。

本命年不能帶自己屬相

應(yīng)該是

明年屬鼠的本命年可以買自己的屬相戴在手上嘛手上嘛？

手上佩戴自己屬相與你本命年沒有關(guān)系有關(guān)系，可以佩戴以佩戴。

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身上有靈性的征兆有哪些 什么樣的人身上有靈性擴(kuò)展閱讀