本卦坤卦變卦豫卦,變卦為坤卦

時(shí)間：2024-05-13

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一、本卦坤卦變卦豫卦,變卦為坤卦

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九四”爻辭的“由豫，大有得；勿疑，朋盍簪”，前半句是說句是說，由于作了充分的豫備的豫備，一切已經(jīng)就緒經(jīng)就緒，自然就有所收益；后半句是說句是說，既然一切豫備已經(jīng)準(zhǔn)備就緒備就緒，既然已經(jīng)聚匯云集了天下所有的力量的力量，實(shí)力已甚為雄厚為雄厚，此時(shí)還有什么疑慮之有慮之有。
陰爻變陽(yáng)爻變陽(yáng)爻，六四邊九四邊九四，上震下坤震下坤。一陽(yáng)來復(fù)陽(yáng)來復(fù)，雷霆起 春天至春天至。努力必有回報(bào) 是個(gè)希望之卦 吉利

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財(cái)運(yùn)與運(yùn)勢(shì)與運(yùn)勢(shì)，先難后易之象

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看卦分析卦分析，有女主動(dòng)求男意愿男意愿，雙親不大滿意這婚姻這婚姻。你會(huì)找和事佬求和佬求和，但效果不大果不大，你們的關(guān)系維持在清明前清明前，就已經(jīng)說明答案明答案。若維持到六月天芒種天芒種，自然會(huì)分道揚(yáng)鑣道揚(yáng)鑣。
你是用軟件解周易搖卦的搖卦的，都是些糊弄的人術(shù)語(yǔ)人術(shù)語(yǔ)，沒一句實(shí)際用處際用處。規(guī)律是死的是死的，不解釋不說明不說明，分明就是在忽悠求者心靈者心靈。
附：你是搖用三枚硬幣搖六次搖六次，四次為三個(gè)心三個(gè)心，凈手凈心在平面桌上無其他任何東西何東西，若符合這些合這些，那我上面解釋無誤釋無誤。

豫卦預(yù)示什么

豫卦象征著歡樂愉快樂愉快。

雷地豫卦地豫卦，由坤卦和震卦組成卦組成，下坤上震坤上震，坤為地坤為地，為順；震為雷震為雷，為動(dòng)。雷依時(shí)出依時(shí)出，預(yù)示大地回春地回春。因順而動(dòng)順而動(dòng)，和樂之源樂之源。此卦與謙卦互為綜卦為綜卦，交互作用互作用。豫卦象征著歡樂愉快樂愉快，給人的啟示是做事要順時(shí)依勢(shì)時(shí)依勢(shì)。

從卦象上看象上看，坤為地在下地在下，是萬(wàn)物生長(zhǎng)之處長(zhǎng)之處，震為雷在上雷在上，雷在沉寂的大地上發(fā)生轟鳴生轟鳴，表明春天來了天來了，給萬(wàn)物帶來了生機(jī)了生機(jī)，所以形成了萬(wàn)物合樂的局面的局面。震為動(dòng)在上動(dòng)在上，坤為順在下順在下，說明震在前動(dòng)在前動(dòng)，坤在后順其意志而行志而行，從而顯出彼此的和好的和好，其樂無窮的氣氛的氣氛。

相關(guān)知識(shí)：

豫卦位于謙卦之后卦之后，《序卦》之中這樣說道：“有大而能謙必豫謙必豫，故受之以豫之以豫。”在此之前是大有卦與謙卦與謙卦，接著一定是代表愉悅的豫卦的豫卦。豫卦與謙卦互為正覆關(guān)系覆關(guān)系，“豫”有愉悅之意悅之意，但也有居安思危的預(yù)備之意備之意。

《象》中指出：雷從地下出來下出來，萬(wàn)物振作物振作，這就是豫卦是豫卦。古代君王學(xué)習(xí)這種精神種精神，制作音樂來推崇道德崇道德，并以隆重的儀式向上帝祭祀帝祭祀，連帶也向祖先祭祀先祭祀。

雷地豫卦啟示了順時(shí)依勢(shì)的道理的道理，屬于中中卦中中卦。《象》中這樣來斷此卦：太公插下杏黃旗杏黃旗，收妖為徒歸西歧歸西歧，自此青龍得了位得了位，一旦謀望百事宜百事宜。

雷地豫卦卦名為豫名為豫?！墩f文》中說:“豫，象之大也之大也。”由此可見豫的本義是指大象指大象。大象的特點(diǎn)是走路緩慢路緩慢，一副悠然自得的樣子的樣子，并且象骨與象牙可以加工成精美的器具的器具，所以豫的引申義為娛樂為娛樂。正如《爾雅》中所說“豫，樂也?！蹦軌虼笥惺斋@有收獲，并且以謙虛之德自居德自居，必然可以盡享喜悅與娛樂與娛樂。所以謙卦之后便是豫卦是豫卦。

《序卦傳》中說:“大而能謙必豫謙必豫，故受之以豫之以豫?！闭f的便是這個(gè)意思個(gè)意思?！峨s卦傳》中說:“謙輕而豫怠也豫怠也。”意思是說思是說，謙卦是謙卑自處卑自處，豫卦是心志怡悅志怡悅。其“怠”字，與“怡”字全是“心”與“臺(tái)”相合，古代通用代通用，實(shí)為一個(gè)字一個(gè)字?！督?jīng)典釋文》中認(rèn)為豫還有預(yù)備的意思的意思，不過從卦辭與爻辭分析辭分析，這種意思不是很明顯很明顯。

雷地豫卦從卦象上分析上分析，豫卦上卦為震為雷為木為動(dòng)木為動(dòng)，下卦為坤為地為土為順土為順，雷聲振動(dòng)大地動(dòng)大地，草木在土地上生長(zhǎng)上生長(zhǎng)，川頁(yè)應(yīng)物性而動(dòng)性而動(dòng)，這就是豫卦的卦象的卦象。雷聲振動(dòng)大地動(dòng)大地，可以使大地上萬(wàn)物復(fù)蘇物復(fù)蘇，開始展示生命；草木在土地上生長(zhǎng)上生長(zhǎng)，順應(yīng)四時(shí)而變化；萬(wàn)物順應(yīng)四時(shí)而動(dòng)時(shí)而動(dòng)，人也應(yīng)當(dāng)效法萬(wàn)物法萬(wàn)物，勞逸結(jié)合逸結(jié)合，順應(yīng)時(shí)勢(shì)而動(dòng)勢(shì)而動(dòng)。

豫卦之象:有兩重山兩重山，為出字；官人在中人在中，出求貴義；一鹿一馬鹿一馬，指祿馬運(yùn)動(dòng)；金錢數(shù)錠一堆者一堆者，乃厚獲錢鈔無數(shù)鈔無數(shù)，占者得之求才遇貴吉利之兆利之兆。鳳凰生雛之卦雛之卦，萬(wàn)物發(fā)生之象生之象。

劍網(wǎng)三,稻香村算卦,坤卦為地怎么解?

這個(gè)沒發(fā)現(xiàn)卦象有什么影響么影響，都說天卦紅自己紅自己，水卦紅別人紅別人，但是我火卦是別人自己都紅己都紅，剛開90的時(shí)候和幫會(huì)刷回憶錄回憶錄，武器掉率相當(dāng)之高當(dāng)之高，刷一次3武器都經(jīng)常出現(xiàn)常出現(xiàn)，陪別人刷掛件也快件也快，人送外號(hào)吉祥號(hào)吉祥，但是也只是某一段時(shí)期紅一下而已下而已。所以卦象什么不必在意

2024辛丑年卦象

2024辛丑年卦象
劍網(wǎng)3卦象乾卦為天(上上卦)
乾卦是易經(jīng)六十四卦中的第一卦第一卦，是上上卦上上卦。是天卦;帝王之卦王之卦，所以理所應(yīng)當(dāng)排在一排在一。
這個(gè)卦象的卦辭是：天行健天行健，君子以自強(qiáng)不息強(qiáng)不息。說明這是個(gè)要不斷努力的卦象的卦象，當(dāng)所有的努力都達(dá)到了也說明拿到這個(gè)卦象的人是很累的很累的，要一直努力才能大成能大成。

劍網(wǎng)3卦象坤卦為地(上上卦)
坤卦是易經(jīng)六十四卦中的第二卦第二卦，是上上卦上上卦，乃是地卦是地卦。所以理所應(yīng)當(dāng)排在第二在第二，這個(gè)卦象的的是：地勢(shì)坤地勢(shì)坤，君子以厚德載物德載物。同議天卦一樣卦一樣，這也是個(gè)要不斷努力的卦象的卦象。不同于乾卦的是卦的是，這卦象要想要依靠他人的力量的力量。要用自己的人品廣交好友交好友，在紫武的路上坤卦也算得上順當(dāng)上順當(dāng)。
劍網(wǎng)3卦象兌卦為澤(上上卦)
兌卦是易經(jīng)六十四卦中的第五十八卦十八卦，是上上卦上上卦。兌為澤兌為澤，這也是易經(jīng)中唯一講述喜悅的卦象的卦象，得到兌卦的人卦的人，只要付出最小的努力就能得到最大的收益的收益。

生肖 牛年 的 運(yùn)勢(shì) 如何
2024年是辛丑年份丑年份，庚子是一個(gè)新的開始的開始，也是屬于五子運(yùn)的金運(yùn)的金運(yùn)，辛丑年是金運(yùn)第二個(gè)年份個(gè)年份。辛丑年是圖今年圖今年，生肖屬牛肖屬牛，從組合上來說上來說，是挺不錯(cuò)的一年的一年，具有著牛氣沖天的氣勢(shì)的氣勢(shì)，是運(yùn)勢(shì)大好的一年的一年。
2024年可以說是在金運(yùn)之中的一個(gè)轉(zhuǎn)變個(gè)轉(zhuǎn)變，庚子年由于天災(zāi)的影響的影響，會(huì)對(duì)大家有一定的影響的影響，尤其是在經(jīng)濟(jì)方面濟(jì)方面，會(huì)出現(xiàn)較大的影響的影響。主要原因是庚子金水相生水相生，天干氣運(yùn)被泄氣而受到影響到影響。

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二、屬龍女不能和什么屬相結(jié)婚,屬龍和什么屬相最配

內(nèi)容導(dǎo)航：

女屬龍的和什么屬相最配、相克

"屬龍的不能與屬龍的結(jié)婚,是辰辰自刑"是什么意思?

屬龍人不能和哪個(gè)屬相結(jié)婚啊,晚年克夫 守寡?

屬龍和什么屬相相克

結(jié)婚忌諱屬相?

請(qǐng)問屬龍的結(jié)婚當(dāng)天忌什么屬相?

Q1：女屬龍的和什么屬相最配、相克

男龍最配的屬相是：馬、雞、蛇。
女龍最配的屬相是：猴、蛇、雞。
與屬龍相克的是：虎、兔、鼠、豬。

Q2："屬龍的不能與屬龍的結(jié)婚,是辰辰自刑"是什么意思?

是可以結(jié)婚的結(jié)婚的。
"屬龍的不能與屬龍的結(jié)婚,是辰辰自刑"是什么意思么意思？
這是算命術(shù)中的三刑的三刑。
子卯 相刑
寅巳申相刑
丑未戌相刑
辰午酉亥自刑亥自刑，就是龍與龍自刑龍自刑，馬與馬自刑馬自刑，雞與雞自刑雞自刑，豬與豬自刑豬自刑。

Q3：屬龍人不能和哪個(gè)屬相結(jié)婚啊,晚年克夫 守寡?

屬龍的人最好不要和屬羊的人結(jié)婚人結(jié)婚，白頭偕老的也有的也有，但是非常少非常少，所以選擇婚姻一定要慎重要慎重。

Q4：屬龍和什么屬相相克

,龍年出生的人,因有神龍般神秘變幻莫測(cè)的特質(zhì),所以個(gè)性令人難以捉摸.屬于富有野心的夢(mèng)幻家.喜歡冒險(xiǎn)、追求浪漫的生活,同時(shí)性情淡泊、不拘泥于世俗之見,自然而然給人一種大人物的風(fēng)范.那這一特征的屬龍人與什么屬相相克了相克了？了？下面華人開運(yùn)網(wǎng)就著重分析下分析下。 五行相生：金生水金生水，水生木水生木，木生火木生火，火生土火生土，土生金 五行相克：金克木金克木，木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金 生肖：鼠，牛，虎，兔，龍，蛇，馬，羊，猴，雞，狗，豬 五行：水，土，木，木，土，火，火，土，金，金，土，水 ？屬龍五行屬土行屬土，木克土木克土，屬龍和屬相兔相克兔相克。 屬龍忌配屬相狗、兔，不能和睦終世睦終世，破壞離別壞離別，不得心安得心安。 辰龍與酉雞與酉雞，因此最宜找個(gè)屬雞的對(duì)象的對(duì)象，此乃上上等婚配等婚配。其次是與申猴子鼠三合鼠三合，故也宜找個(gè)屬猴屬鼠的屬鼠的，此乃上等婚配等婚配。辰龍與戌狗相沖狗相沖，因此最忌找屬狗的屬狗的，此乃下下等婚配等婚配。辰龍與卯兔又有相害的成分的成分，故也不宜找屬兔的屬兔的，此乃中下等婚配等婚配。有時(shí)也講辰辰自刑辰自刑，故也要注意避免同屬相的屬相的，此乃中下等婚配等婚配。相關(guān)閱讀推薦：男屬雞的屬相婚配表女屬雞的屬相婚配表 男屬猴的屬相婚配表

Q5：結(jié)婚忌諱屬相?

一、結(jié)婚時(shí)忌屬相
1、結(jié)婚送親忌什么屬相
申子辰年蛇雞牛;巳酉丑年虎馬狗
寅午戌年豬兔羊;亥卯未年龍鼠猴
如女命：
申年生屬猴或子年生屬鼠或辰年生屬龍生屬龍，這三個(gè)屬相的女人結(jié)婚人結(jié)婚，都忌屬蛇、屬雞、屬牛的人作伴郎、伴娘。
巳年生屬蛇或酉年生屬雞或丑年生屬牛生屬牛，這三個(gè)屬相的女人結(jié)婚人結(jié)婚，都忌屬虎、屬馬、屬狗的人作伴郎、伴娘。
寅年生屬虎或午年生屬馬或戌年生屬狗生屬狗，這三個(gè)屬相的女人結(jié)婚人結(jié)婚，都忌屬豬、屬兔、屬羊的人作伴郎、伴娘。
亥年生屬豬或卯年生屬兔或未年生屬羊生屬羊，這三個(gè)屬相的女人結(jié)婚人結(jié)婚，都忌屬龍、屬鼠、屬猴的人作伴郎、伴娘。
2、結(jié)婚屬相的禁忌
自古白馬怕青牛怕青牛，十人相伴九人愁九人愁，匹配若犯青牛馬青牛馬，光女家住不停留不停留。
羊鼠相交一旦休一旦休，婚姻匹配自難留自難留，諸君若犯羊與鼠羊與鼠，夫妻不利家景愁家景愁。
蛇虎配婚如刀錯(cuò)如刀錯(cuò)，男女不合矛盾多矛盾多，生兒養(yǎng)女定何傷定何傷，總有骨肉相脫離相脫離。
兔子見龍淚交流淚交流，合婚不幸皺眉頭皺眉頭，一雙男女犯爭(zhēng)斗犯爭(zhēng)斗，苦如黃蓮夕夢(mèng)愁夕夢(mèng)愁。
金雞玉犬大不宜大不宜，合婚雙方不可遇不可遇，兩屬相爭(zhēng)難躲避難躲避，世人一定要禁忌要禁忌。
豬與猿猴不到頭不到頭，朝朝日日淚交流淚交流，男女不容共長(zhǎng)久共長(zhǎng)久，合家不幸一筆勾一筆勾。

3、結(jié)婚屬相的相配
鼠加牛；黑鼠黃牛正相合正相合，男女相配無差錯(cuò)無差錯(cuò)，兒女百年多長(zhǎng)久多長(zhǎng)久，富貴榮華福祿多福祿多。
虎加豬；青虎黑豬上等婚上等婚，男女相合好緣姻好緣姻，財(cái)?shù)撠S盈百事順百事順，人口興旺有精神有精神。
龍加雞；黃龍白雞更相投更相投，過門發(fā)達(dá)好來由好來由，兒女成才子孫壯子孫壯，福壽長(zhǎng)綿永不休永不休。
蛇加猴；紅蛇白猴滿堂紅滿堂紅，合婚相配古來興古來興，大婚相對(duì)子孫有子孫有，福壽雙全多康寧多康寧。
馬加羊；紅馬黃羊兩相隨兩相隨，這等婚姻最完美最完美，日子富裕久長(zhǎng)在久長(zhǎng)在，子孫壽祿更奪魁更奪魁。
兔加狗；青兔黃狗古來有古來有，合婚相配定長(zhǎng)久定長(zhǎng)久，家門吉慶福壽多福壽多，萬(wàn)母家財(cái)足北斗足北斗。

Q6：請(qǐng)問屬龍的結(jié)婚當(dāng)天忌什么屬相?

如果是大吉祥日吉祥日，不用忌也是可以的可以的，

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三、紫微合盤太歲入卦法,紫微天定姻緣雙人合盤

內(nèi)容摘要：

我想知道紫微斗數(shù)是什么

求高人看一下我的紫微斗數(shù)微斗數(shù)，感覺不盡覺不盡?。?/li>

紫微斗數(shù)有哪些流派和書籍

紫微命盤怎么看怎么看，哪位大師用紫微斗數(shù)幫我算算我算算，多謝了

高人幫我分析下這2個(gè)朋友的星盤的星盤，看看合不合合不合，謝啦 實(shí)在找不到免費(fèi)的合盤網(wǎng)站.

情侶合盤

1、我想知道紫微斗數(shù)是什么

紫微又是帝王星,紫微......我不是半仙不太了解.,若是說你是帝王之命,那你當(dāng)它放屁就行,帝王之命是百事千順,毛爺爺才是那種命你要是百事千順,那就要萬(wàn)人朝拜了,給你算命地那個(gè)人,你可以回手給它兩嘴把子,就說賞它的不用跪謝了,

2、求高人看一下我的紫微斗數(shù)微斗數(shù)，感覺不盡覺不盡??！

紫微斗數(shù)為一種星命術(shù)星命術(shù)，是中國(guó)傳統(tǒng)命理學(xué)中的一種的一種。認(rèn)為人出生時(shí)的星相決定人的一生的一生，即人的命運(yùn)的命運(yùn)。認(rèn)為各種星曜對(duì)人的命運(yùn)具有特定的關(guān)連的關(guān)連，又因?yàn)樾顷装匆欢ù涡虺霈F(xiàn)序出現(xiàn)，相應(yīng)的人就按照這個(gè)次序接受星曜帶來的影響的影響。而分析人出生時(shí)的星相就可以判斷人本身命運(yùn)的好壞和時(shí)間順序間順序。因?yàn)樵谶@個(gè)星相分析的系統(tǒng)里以紫微星為諸星之首星之首，故此術(shù)名‘紫微斗數(shù)’。由于紫微斗數(shù)傳承師承系統(tǒng)不如八字公開、學(xué)習(xí)也比八字復(fù)雜字復(fù)雜，研究斗數(shù)的人相對(duì)較少對(duì)較少，
相對(duì)于四柱推命而言命而言，其淵源較早源較早，而又是同源而分流,故并稱為中國(guó)傳統(tǒng)命理學(xué)的兩大派別；而且紫微斗數(shù)推命術(shù)既具有道家宇宙觀的神秘色彩秘色彩，又具有注重社會(huì)環(huán)境、人際關(guān)系的近代意蘊(yùn)代意蘊(yùn)，在中國(guó)神秘文化中卓立特出立特出，名列“五大神數(shù)”之首，號(hào)稱“天下第一神數(shù)”。
紫微斗數(shù)推命的出發(fā)點(diǎn)依然時(shí)天人合一的觀念和陰陽(yáng)五行的學(xué)說的學(xué)說，但她在一般推命術(shù)的推算程序的基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上，以處于北天中央正宮的紫微垣中諸吉、兇、化星的尊卑位置特點(diǎn)及地球面對(duì)他們向背運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的規(guī)律，賦予不同的命理意義理意義，以推知人的命運(yùn)的命運(yùn)，因而具有自己的方法和特點(diǎn)和特點(diǎn)。
紫微斗數(shù)推命術(shù)的基本方法時(shí)以一個(gè)人的出生年、月、日、時(shí)定出其命宮所在宮所在，依此推斷其終生的地位、人格、貧富、休咎，然后依次列出兄弟宮、夫妻宮、子女宮、財(cái)帛宮、疾厄?qū)m、遷移宮、交友宮、事業(yè)宮、田宅宮、福德宮、父母宮父母宮，作出生圖；從而觀察各宮位的星群組合群組合，推知其斗數(shù)命理；最后再通過四化星（化科、化祿、化權(quán)、化忌）的牽引的牽引，注意各種變化的軌跡的軌跡。
紫微斗數(shù)的明顯特點(diǎn)是：
1、可將人的命運(yùn)兇吉、貴賤休咎作出具體的說明及能量狀態(tài)的轉(zhuǎn)化路徑更加清晰而非抽象的把握的把握。
2、紫微斗數(shù)通過命盤十二宮十二宮，系統(tǒng)而全面的預(yù)測(cè)一個(gè)人一生的錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和個(gè)人遭遇人遭遇，邏輯體系嚴(yán)密系嚴(yán)密，既相對(duì)容易、程式化程式化，又變化演繹化演繹，又較高的數(shù)理性和深刻性深刻性。
3、紫微斗數(shù)十八星的本質(zhì)與天上的星辰?jīng)]有太大關(guān)系大關(guān)系，其含義最終需通過實(shí)踐驗(yàn)證逐步明確步明確。
4、紫微斗數(shù)流派眾多派眾多，說明紫微斗數(shù)的理論體系還不成熟不成熟，紫微斗數(shù)研究領(lǐng)域還沒有形成真正正確而又無可辯駁的理論基礎(chǔ)論基礎(chǔ)。
正因?yàn)槿绱藶槿绱?，這種預(yù)測(cè)方法并非江湖上目不識(shí)丁的卜者或盲者可以掐指推算、信口開河的開河的，在民間不如四柱流行柱流行，反過來講過來講，也正因?yàn)槿绱藶槿绱?，紫微斗?shù)才少了點(diǎn)庸俗性、玄虛性、迷信性迷信性，伴隨著世界性的“易經(jīng)熱”、“命理熱”、“信息預(yù)測(cè)熱”的不斷形成高潮成高潮，在現(xiàn)代文明程度較高的臺(tái)、港、東南亞等地蔚然成風(fēng)然成風(fēng)。
源流：
紫微斗數(shù)據(jù)傳說大約是在北宋時(shí)期宋時(shí)期，由道家的一位重要人物陳摶（陳希夷）所發(fā)明所發(fā)明。紫微斗數(shù)的前身是“十八飛星”，斗數(shù)略晚于五星術(shù)產(chǎn)生術(shù)產(chǎn)生，大約與子平術(shù)（八字、四柱）同時(shí)，曾受到印度占星術(shù)的影響的影響。歷代研究斗數(shù)的著作相比大大少于八字于八字，因此斗數(shù)源流和傳承的情況的情況，由于資料的缺乏而不太清晰太清晰。
典籍：
由于斗數(shù)不如八字公開字公開，研究斗數(shù)的人相對(duì)較少對(duì)較少，留下的著作就更少就更少。目前較為流行的斗數(shù)典籍是大約200年前的《斗數(shù)全書》與《斗數(shù)全集》，還有一些著名的賦文的賦文，如《太微賦》、《骨髓賦》等等。在一些港臺(tái)現(xiàn)代人的斗數(shù)著作中著作中，比較系統(tǒng)和規(guī)范的是民國(guó)時(shí)期陸斌兆的《紫微斗數(shù)講義》、張開卷的《紫微斗數(shù)》和上個(gè)世紀(jì)90年代王亭之的《中州派紫微斗數(shù)》。紫微斗數(shù)在大陸一段時(shí)間以內(nèi)由于各種原因曾經(jīng)有過研究斷層究斷層，隨著改革開放的進(jìn)行的進(jìn)行，一些港臺(tái)術(shù)數(shù)家的斗數(shù)著作流入了大陸了大陸，極大的促進(jìn)了大陸的紫微斗數(shù)研究的發(fā)展的發(fā)展。
分派：
現(xiàn)今(2008年)斗數(shù)派別可分為兩大主流：一是以星曜解讀為主讀為主，統(tǒng)稱為三合派；另一則以四化解讀為主讀為主，統(tǒng)稱為四化派四化派。星曜解讀為主中又以中州星系最為系統(tǒng)為系統(tǒng)，以十四主星所組成六十星系十星系，彼此互相干涉所產(chǎn)吉兇互應(yīng)兇互應(yīng)，經(jīng)整理成《紫微星訣》為論理依據(jù)理依據(jù)。四化解讀為主中又以欽天四化最具嚴(yán)謹(jǐn)具嚴(yán)謹(jǐn)，以紫微星辰為經(jīng)辰為經(jīng)，飛星四化為緯化為緯，相互對(duì)待互對(duì)待，互生體用生體用，其論理依據(jù)《斗數(shù)秘儀》。兩大派別均對(duì)紫微斗數(shù)有所貢獻(xiàn)所貢獻(xiàn)，前者將全書中之星性解讀以現(xiàn)今人之社會(huì)風(fēng)俗加以修正以修正，而不流於八股；后者歸納紫微斗數(shù)之構(gòu)成理論成理論，加以詮釋以詮釋，顧其本末其本末。
主要流派：
一、三合派系：
1、中州派:
起源在洛陽(yáng)在洛陽(yáng)，祖師是白玉蟬和吳景鸞吳景鸞，據(jù)說，每代只收一個(gè)弟子口述相傳述相傳。直到王亭之先生公開所學(xué)以后學(xué)以后，才命名為中州派中州派。在王亭之先生之前生之前，有陸斌兆先生這一個(gè)分支個(gè)分支，所以嚴(yán)格來說格來說，中州派也分為兩派為兩派。
雖然王亭之先生發(fā)表過的研究和著作都比較多比較多，但卻鮮有聽聞?dòng)写蛑竿跬ぶ兄菖伞沟膫魅顺鰜戆l(fā)表和論命和論命。反而陸斌兆先生一脈的傳人比較廣為熟識(shí)為熟識(shí)。但無論如何論如何，學(xué)習(xí)紫微斗數(shù)的人數(shù)的人，大多對(duì)王亭之先的書不陌生不陌生，進(jìn)而認(rèn)識(shí)中州派的學(xué)說的學(xué)說。
在最為人所熟識(shí)的紫微斗數(shù)派系有二系有二。陸斌兆先生以所承傳的『世傳欽天監(jiān)秘笈』見稱，而王亭之先生則以『紫微星訣』享譽(yù)盛名譽(yù)盛名。但因未聽聞?dòng)衅渌四軗碛羞@兩本聲稱是口口相傳的秘芨的秘芨，外界只能從他們的著作中窺豹一斑豹一斑。
中州派著重星曜賦性和星情格局、論命要求推理的能力的能力。例如，一系列的星跟另一系列的星碰上星碰上，就會(huì)產(chǎn)生變化；論命的法則就是從這些變他中推衍出來衍出來。
總括來說括來說，中州派的理論是比較接近傳統(tǒng)「全書」和「全集」等古籍的學(xué)派的學(xué)派。但王亭之先生一派除了對(duì)星_星情有更深入的研究外研究外，對(duì)四化的運(yùn)用也比傳統(tǒng)的用法更多采多姿采多姿。
除了星系互涉之外涉之外，庚、戊和壬干的四化星也和傳統(tǒng)的有所不同所不同，而在流年諸星如：流昌曲、紅鸞、羊陀和祿馬等等的運(yùn)用上運(yùn)用上，也都是別樹一格的一格的。
2、紫云派
紫云先生先拜何姓老師門下師門下，及后來憑藉著個(gè)人的努力的努力，窮三十年的印證和鉆研和鉆研，自成一派成一派。發(fā)表的著作也相當(dāng)可觀當(dāng)可觀。
紫云先生自創(chuàng)三代論、太歲入卦論入卦論，太歲宮位等理論等理論。其中太歲入卦法的星盤互動(dòng)是未曾在傳統(tǒng)的紫微斗數(shù)出現(xiàn)過出現(xiàn)過，但在傳統(tǒng)飛星派紫微斗數(shù)中有流傳有流傳。所以紫云派的理論的理論，有一說是他自創(chuàng)的自創(chuàng)的，也有一說是他借別派的秘傳加以改良的改良的。無論如何論如何，其派系的理論棋石都是建立於傳統(tǒng)「全書」和「全集」上的
3、現(xiàn)代派
現(xiàn)代派的代表人物是了無居士無居士。了無居士本為紫云門下云門下，但為了堅(jiān)持自己的理念而自立門戶立門戶。一九八五年四月起四月起，伙同許興智先生、慧耕術(shù)士、駱托生、郭先生、蔡鈞超、浦江登之、南魚和非云居士等人士等人，出版了七本的「現(xiàn)代紫微」，從此「現(xiàn)代派」之名不脛而走脛而走。
現(xiàn)代派的了無居士反對(duì)「紫平合參」，提倡「子平歸子平歸子平，斗數(shù)歸斗數(shù)」。反對(duì)引入神煞和關(guān)煞等進(jìn)入斗數(shù)入斗數(shù)，和其師紫云「集各家之大成」的理念很不同很不同。但就因?yàn)樗@種堅(jiān)持種堅(jiān)持，引來很多支持者支持者。跟王亭之一樣之一樣，了無居士很熱衷於評(píng)注古籍注古籍，認(rèn)為紫微斗數(shù)的精要的精要，盡在前人的著作當(dāng)中作當(dāng)中。
4、天機(jī)派
「天機(jī)上人」黃春霖創(chuàng)建的天機(jī)派的絕學(xué)的絕學(xué)，是為密宗秘傳之「斗數(shù)喜忌神」和宮氣理論氣理論。光是憑名字憑名字，可能和流傳千年的「密宗占星法」有關(guān)連有關(guān)連。如果真的如此的如此，天機(jī)上人的承傳可謂朔古至今歷史悠久史悠久。
以傳統(tǒng)「三合派」為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，類似子平八字的五行生克取用神為用的論法的論法，就是「斗數(shù)喜忌神」的精要所在要所在。除了星氣、宮位天干、地支的五行外五行外，還考慮到天干地支合成的納音五行音五行。這一點(diǎn)這一點(diǎn)，傳統(tǒng)三合派的典籍都有記載有記載，但卻難以理解以理解。不過「天機(jī)派」可謂為歷史缺口作了一個(gè)詳盡的解釋的解釋。
5、沈氏紫微
沈平山先生跟紫云一樣云一樣，集百家之大成之大成，以一已之力創(chuàng)出其獨(dú)特的論命手法命手法。
沈平山先生以飛星、星化、過宮論、變局、三限法等自創(chuàng)的方法論紫微論紫微，比較新穎較新穎。但觀其內(nèi)容其內(nèi)容，所謂飛星法類似王亭之的星系互涉；星化法就是以主星四化得出的變化；而大、中、小限法是以「中限」把大限細(xì)分限細(xì)分，以求準(zhǔn)確計(jì)算吉兇克應(yīng)的組合和時(shí)間和時(shí)間?？梢哉f是「三合派」中非常特別的派系的派系。
6、占驗(yàn)派
據(jù)聞，占驗(yàn)派的代表人物有兩個(gè)：一位是號(hào)稱陳希夷四十一代唯一的掌門人「鐵板道人」陳岳琦；另一位是被稱為占驗(yàn)派第五十四代傳人的天乙上人乙上人。
占驗(yàn)派有傳統(tǒng)星情格局的運(yùn)用、再融合奇門遁甲、加上飛星派的十二宮飛化宮飛化，內(nèi)容非常廣范常廣范。斷流運(yùn)方面運(yùn)方面，除了基本的本命、大限盤和太歲盤外歲盤外，再加上小限和斗君共有五個(gè)盤五個(gè)盤。
7、透天派
透派斗數(shù)派斗數(shù)，于日本再回流入回流入。透派相傳至今傳至今，據(jù)說已歷十三代十三代，當(dāng)代的掌門人就是曾留學(xué)日本的張耀文先生文先生。
「透派」的正式名稱為「明澄派」，除了命身宮的安法與古本不同本不同，命盤也不安宮干之外干之外，內(nèi)容則與古籍大同小異同小異。
8、天運(yùn)合參派
楚皇是「天運(yùn)派」的創(chuàng)始人創(chuàng)始人。
除了「紫微斗數(shù)全書」之外，應(yīng)是現(xiàn)代融入八字合參思潮的第一人第一人，以宮氣、喜忌神、死劫等論斷等論斷。
9、新詮派
慧心齋主
慧心齋主也是其中一個(gè)忠於傳統(tǒng)的派系之一系之一。跟了無居士和王亭之先生一樣生一樣，著作無數(shù)作無數(shù)，貢獻(xiàn)良多獻(xiàn)良多。
10、三合派
創(chuàng)始人是恭鑒老人鑒老人。
其實(shí)是風(fēng)水的一個(gè)門派個(gè)門派。事實(shí)上中州也有玄空三訣空三訣，紫微和風(fēng)水之間的關(guān)系是非常密切的密切的。雖然其理論中引入不少飛星派的飛化的飛化，但基本結(jié)構(gòu)仍離不開星情格局的傳統(tǒng)理論統(tǒng)理論。
（上述統(tǒng)稱「三合派」本來是指某一類型派系的代名詞代名詞。但是，恭鑒老人的「三合派」卻是一個(gè)特定的紫微斗數(shù)學(xué)派的名字的名字?？赡軙?huì)引起大家混淆家混淆，敬請(qǐng)留意請(qǐng)留意。）
二、四化派（飛星派）系
1、河洛派
河洛派是由人曾國(guó)雄創(chuàng)立的創(chuàng)立的。
以河洛理數(shù)及化忌理論為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)。著重實(shí)盤驗(yàn)證盤驗(yàn)證。是比較務(wù)實(shí)的飛星一派星一派。
2、欽天門（華山欽天秘儀）
由廣東梅縣素心老人所創(chuàng)建的創(chuàng)建的，傳至近代蔡明宏先生宏先生。
門派的秘芨是「華山欽天四化紫微斗數(shù)飛星秘儀」。內(nèi)容有「飛策」、「飛星」、「飛宮」、「飛運(yùn)」、「九星布十二宮七星訣」、「四鳳三旗兩儀標(biāo)」、「先天四化飛星棋譜」和「十干步天訣」等等。此派是非常著重飛星理論的學(xué)派的學(xué)派，對(duì)「飛星紫微斗數(shù)」影響深遠(yuǎn)響深遠(yuǎn)。代表人物繼有方外人先生人先生，法堂主人和方無忌等無忌等。
3、仙宗派
創(chuàng)建人正玄山人玄山人，法號(hào)玄真子玄真子，苗栗人苗栗人，聲稱以「靈修」（神授）習(xí)得紫微斗數(shù)的閭山仙宗道長(zhǎng)宗道長(zhǎng)。著有「天地人紫微斗數(shù)」十三套十三套。
主張星平合參平合參，納音五行音五行。閏月的排法也非常獨(dú)特常獨(dú)特。不過，其基本體系卻是不折不扣的飛星派飛星派，但其支系來歷卻是無從稽考（因?yàn)槭巧袷诘模?br/> 三、其他派系
1、一葉知秋術(shù)
這是頗富盛名的紫微大師潘子漁創(chuàng)建的創(chuàng)建的。民國(guó)19年出生於福州.早年拜鼓山勇泉寺一塵和尚為師學(xué)"一葉知秋術(shù)"論命與眾不同眾不同。自認(rèn)其祖師是孫思邈而不宗陳希夷陳希夷。
一葉知秋術(shù)提倡鐵口直斷口直斷。他比較重視在各個(gè)宮的環(huán)境的環(huán)境，有點(diǎn)像《佛門一掌經(jīng)》。
其實(shí)，早年潘子漁先生習(xí)的是「飛燕瓊林」的技法的技法，也就是「飛星派」中的「飛星轉(zhuǎn)燕關(guān)訣」或「十八飛星易燕瓊林」。
2、科技派
科技紫微網(wǎng)張盛舒張盛舒，引入科學(xué)進(jìn)紫微斗數(shù)微斗數(shù)，希望紫微斗數(shù)跟西方的十二星座一樣普及化普及化。理想非常崇高常崇高，但手法卻不為傳統(tǒng)人仕認(rèn)同仕認(rèn)同。
紫微斗數(shù)一般以學(xué)排盤為先盤為先，排盤順序?yàn)榘裁砼c十二宮、起寅首、定五行局、安北斗南斗等甲級(jí)主星級(jí)主星，再安其馀星曜馀星曜，然后依宮位的三方四正與大運(yùn)流年等來解讀命盤讀命盤。
【命身十二宮】
命宮、身宮、兄弟宮、夫妻宮、子女宮、財(cái)帛宮、疾厄?qū)m、遷移宮、奴仆宮（又名仆役宮及交友宮）、官祿宮（又名事業(yè)宮）、田宅宮、福德宮（又名福壽宮）、父母宮（又名相貌宮）。
【甲級(jí)星】
【十四正曜】
* 北斗
o 紫微星
o 貪狼星 - 天樞 - 大熊座α
o 巨門星 - 天璇 - 大熊座β
o 廉貞星 - 玉衡 - 大熊座ε
o 武曲星 - 開陽(yáng) - 大熊座ζ
o 破軍星 - 遙光 - 大熊座η
* 南斗
o 七殺星 - 斗宿一 - 人馬座μ
o 天相星 - 斗宿二 - 人馬座λ
o 天同星 - 斗宿三 - 人馬座φ
o 天機(jī)星 - 斗宿四 - 人馬座σ
o 天梁星 - 斗宿五 - 人馬座τ
o 天府星 - 斗宿六 - 人馬座ζ
* 中天
o 太陽(yáng)星
o 太陰星
【副曜】
* 六吉星：北斗 - 文曲星(文華)、左輔星、右弼星; 南斗 - 文昌星、 天魁星（晝貴，天乙貴人）、天鉞星（夜貴，玉堂貴人）
* 六煞星：北斗 - 擎羊星(羊刃)、陀羅星; 南斗 - 火星、鈴星; 中天 - 地空星、地劫星
* 四化星：化祿星、化權(quán)星、化科星、化忌星化忌星。關(guān)於四化於四化，依不同派別有部分差異分差異。
* 北斗 - 祿存星、吉星: 中天 - 天馬星
【乙級(jí)星】
* 吉星: 中天 - 臺(tái)輔星、封誥星、恩光星、天貴星、龍池星、鳳閣星、三臺(tái)星、八座星、天官星、天福星、天才星、天壽星、紅鸞星、天喜星、解神星、天巫星、天德星、月德星
* 兇星: 中天 - 天空星、天刑星、天姚星、天哭星、天月星、陰煞星、年解星、華蓋星、咸池星、
【丙級(jí)星】
長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)、博士、力士、青龍、小耗、將軍、奏書、飛廉、喜神、病符、大耗、伏兵、官府、截路、空亡、旬中
* 兇星: 中天 - 天傷星、天使星
【丁級(jí)星】
將星、攀鞍、歲驛、歲破、歲建、龍德
【戊級(jí)星】
息神、劫煞、災(zāi)煞、天煞、指背、月煞、亡神、晦氣、喪門、貫索、官符、小耗、大耗、白虎、吊客、病符
【十四主星代表人物】
紫微星：紫微星代表人物是周文王的長(zhǎng)子伯邑考伯邑考，掌『尊貴』為『帝座』育萬(wàn)物 ，形貌厚重貌厚重，腰背肥滿背肥滿，為人忠厚老實(shí)厚老實(shí)，謙恭耿直恭耿直，又有自負(fù)傾向負(fù)傾向，耳根軟易受影響 ，善變、多疑、心地狹小地狹小，易感情用事情用事，主權(quán)威顯貴略帶倨傲之氣傲之氣。
天機(jī)星：天機(jī)星代表人物是姜子牙姜子牙，為智能之神司掌『智能』、『精神』主思想 ，化氣為善氣為善，化忌為惡忌為惡，臉細(xì)長(zhǎng)身材適中材適中，不高不矮高不矮，個(gè)性急個(gè)性急，談吐斯文吐斯文，神經(jīng)過敏多愁善感愁善感，有異性緣異性緣。
太陽(yáng)星：太陽(yáng)星之代表人物為紂王之忠臣比干臣比干，為光明之神司掌『光明』、『博 愛』權(quán)貴之星能文能武文能武，相貌方圓體格雄壯格雄壯，化忌則干瘦高干瘦高，男性坦率女性有男子態(tài) ，個(gè)性強(qiáng)異性緣佳性緣佳，不論男女心直口快直口快，喜爭(zhēng)論易生氣易生氣，做事積極不偏袒不偏袒，喜外交活動(dòng)善交朋友交朋友。
武曲星：武曲星之代表人物為文王的兒子姬發(fā)即周武王周武王，為財(cái)富之神司掌『財(cái)富 』、『武勇』、『壽』，又為寡宿之星不利女命利女命，面白皙、額寬、眉粗、毛發(fā)粗硬、 性格剛毅格剛毅，誠(chéng)實(shí)信用實(shí)信用，重義氣、直性子、死不認(rèn)輸不認(rèn)輸，有新奇點(diǎn)子奇點(diǎn)子，作事有板有眼板有眼。
天同星：天同星之代表人物為周文王周文王，為溫順之神司掌『溫順』、『協(xié)調(diào)』，天同星主福又主壽又主壽，什么都好不拒絕、不積極的個(gè)性的個(gè)性，面貌似孩童似孩童，體形胖圓形胖圓，幽默、人緣好人緣好，不與人計(jì)較人計(jì)較，知足常樂足常樂，女命醉心羅曼蒂克中蒂克中，加桃花星置身于小說的感情 生活中生活中。
廉貞星：廉貞星代表人物為紂王的大奸臣費(fèi)仲臣費(fèi)仲，主邪惡之神司掌『邪惡』、『歪曲』化殺為囚殺為囚，為次桃花次桃花，身長(zhǎng)體健長(zhǎng)體健，精神旺、有野性美野性美，記憶力好憶力好，個(gè)性硬個(gè)性硬，好冒險(xiǎn)好冒險(xiǎn)，好賭、風(fēng)流，女命氣質(zhì)好氣質(zhì)好，清秀端莊秀端莊，冷艷。
天府星：天府星代表人物為紂王之妻姜皇后姜皇后，為才藝之神司掌『才能』、『慈悲 』形貌清秀貌清秀，面紅齒白紅齒白，心性溫良、聰明、機(jī)變、安分守己分守己，有競(jìng)爭(zhēng)力不認(rèn)輸不認(rèn)輸，女命清秀高雅秀高雅，理智重于感情于感情，喜布置家布置家，重穿著及審美及審美。
太陰星：太陰星的代表人物為黃飛虎之妻賈夫人賈夫人，為清潔之神司掌『清潔』、『 住宅』，面色白皙微黃皙微黃，男命有女態(tài)有女態(tài)，聰明、文雅、溫順、小心、有肚量、耐心、重 感情、愛干凈愛干凈，化忌不愛干凈愛干凈，和女性相處不好處不好。
貪狼星：貪狼星之代表人物為妲己為妲己，為欲望之神司掌『欲望』、『物質(zhì)』，貪狼 化氣為桃花為桃花，又為標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，可福可禍?？傻?，臉色青白或黃白或黃白，男貌性格貌性格，女貌艷麗貌艷麗，生活多 采多姿采多姿，不拘小節(jié)拘小節(jié)，喜吃喝愛過夜生活、善交際善交際。敢賺敢花賺敢花，多才多藝才多藝，喜神仙之學(xué) ，感情不定情不定，博愛隨和愛隨和，化忌者好賭者好賭，入水鄉(xiāng)者桃花處處開處處開。
巨門星：巨門星之代表人物為姜子牙之妻馬千金馬千金，為是非之神司掌『是非』、『 疑惑』，巨門主口舌、是非、食祿、口才、竊星，眼光銳利善察言觀色言觀色，反應(yīng)佳、有 辯才、喜號(hào)研究學(xué)術(shù)有分析理解力理解力，記憶力、聯(lián)想力聯(lián)想力，女命不宜命不宜，好處是細(xì)心是細(xì)心，壞處 是多疑是多疑，愛情常變情常變。
天相星：天相星之代表人物為紂王之忠臣聞太師聞太師，為奉仕之神司掌『慈愛』、『 服務(wù)』為福善化氣為印氣為印，偏文事偏文事，相貌敦厚貌敦厚，誠(chéng)實(shí)不虛偽不虛偽，對(duì)人誠(chéng)懇、隨和、慷慨、 有同情心愛自由、打抱不平、喜結(jié)識(shí)權(quán)貴識(shí)權(quán)貴，女命好打扮、貪吃挑食、有笑容、一輩子 不愁吃穿愁吃穿。
天梁星：天梁星之代表人物為李靖為恒常之神司掌『恒常』、『統(tǒng)率』化氣為蔭 ，為福壽為福壽，形貌厚重清秀重清秀，行事大方、成熟，閱歷豐富歷豐富，膽大心大大心大，喜出風(fēng)頭出風(fēng)頭，有賭 性，吹牛，一副龍頭老大的德性的德性，女命天梁老大姐心性姐心性，有男子志男子志，能照顧人照顧人。
七殺星：七殺星之代表人物為黃飛虎黃飛虎，為戰(zhàn)斗之神司掌『威猛』、『肅殺』，沖動(dòng)、風(fēng)險(xiǎn)、大變動(dòng)大變動(dòng)，經(jīng)常頭興興尾冷冷尾冷冷，臉型方長(zhǎng)型方長(zhǎng)，身高體壯高體壯，剛毅之相毅之相，不喜歡他人管束人管束，敢沖敢冒險(xiǎn)敢冒險(xiǎn)，喜怒哀樂行于色行于色。
破軍星：破軍星之代表人物為紂王為紂王，為破耗之神司掌『破損』、『消耗』，破軍之變動(dòng)為主將為主將，故知善于沖鋒陷陣鋒陷陣，身材五短、背厚肩寬、任性狂傲、遇事多疑、投機(jī)冒險(xiǎn)、喜新事物、喜破壞現(xiàn)狀壞現(xiàn)狀，加以變化改革化改革，言語(yǔ)不拘語(yǔ)不拘，男命不重外表重外表，女命反之 且虛榮、浪費(fèi)、神經(jīng)質(zhì)神經(jīng)質(zhì)。
[編輯本段]紫微斗數(shù)之格局
紫微斗數(shù)之格局之格局，是指某類星在某些宮位些宮位，以及某類星與某類星同宮或加會(huì)等等情況等情況，便顯示出這種群群組合是屬于某一型式的命運(yùn)的命運(yùn)，或兇或吉、或貧或富、或貴或賤貴或賤，或吉兇皆有等皆有等。 有時(shí)一種格局種格局，同時(shí)它又可歸于另一種格局種格局，有時(shí)一個(gè)命盤群群組合可能會(huì)有幾種格局種格局。 定格局時(shí)在大多數(shù)情況下一定要以命宮三方四正來定正來定，而不能把夫妻、子女、奴仆、疾厄等宮位用來分析出格局出格局。 一般而言般而言，一個(gè)人的命盤所得吉格越多格越多，其人之富貴層次當(dāng)然出就越高就越高，成就也就越大就越大。
常見的格局有：
君臣慶會(huì)格
紫府同宮格
七殺朝斗格
石中隱玉格
日月并明格
日月反背格
日照雷門格
明珠出海格
月朗天門格
木火通明格
極向離明格
英星入廟格
紫府朝垣格
天府朝垣格
府相朝垣格
機(jī)月同梁格
機(jī)梁加會(huì)格
文梁振紀(jì)格
巨日同宮格
金燦光輝格
陽(yáng)梁昌祿格
月生滄海格
壽星入廟格
英星入廟格
石中隱玉格
馬頭帶箭格
巨機(jī)同臨格
天乙拱命格
三奇加會(huì)格
權(quán)祿巡逢格
科權(quán)祿夾格
雙祿夾命格
左右同宮格
文桂文華格
貪武同行格
三合火貪格
貪鈴朝垣格
貴星夾命格
廉貞文武格
權(quán)煞化祿格
權(quán)星朝垣格
輔拱文星格
祿文拱命格
祿合鴛鴦格
雙祿朝垣格
祿馬佩印格
祿馬交馳格
二曜同臨格
丹墀桂墀格
甲第登庸格
馬頭帶劍格
命里逢空格
天梁拱月格
文星遇夾格
文星失位格
科星煞湊格
科星逢破格
魁鉞兇沖格
武貪守身格
巨機(jī)化酉格
刑囚夾印格
月同遇煞格
馬落空亡格
梁馬飄蕩格
生不逢時(shí)格
祿逢兩煞格
日月藏輝格
財(cái)與囚仇格
一生孤貧格
君子在野格
兩重華蓋格
羊陀夾忌格
火鈴?qiáng)A命格
水上架屋格
枯木逢春格
風(fēng)云際會(huì)格
錦上添花格
失格雜錄格
吉兇相伴格
外部連結(jié)

3、紫微斗數(shù)有哪些流派和書籍

《星平會(huì)海

4、紫微命盤怎么看怎么看，哪位大師用紫微斗數(shù)幫我算算我算算，多謝了

此命生來無祖業(yè)無祖業(yè)，父母不睦母不睦，婚姻不順姻不順。

5、高人幫我分析下這2個(gè)朋友的星盤的星盤，看看合不合合不合，謝啦 實(shí)在找不到免費(fèi)的合盤網(wǎng)站.

非常合

6、情侶合盤

中國(guó)算理學(xué)小觀
（不要耽誤幸?；橐?
有一位研究關(guān)于算命學(xué)問的作者去求教于一個(gè)算命先生命先生，那算命先生竟張口結(jié)舌口結(jié)舌，一問三不知三不知，反而羞愧謙遜地問他“先生，你說這玩意有無道理”他那困惑誠(chéng)摯的口吻至今令那作者難以忘懷以忘懷。
從理論上說論上說，凡科學(xué)和人的知識(shí)所尚未控制的領(lǐng)域的領(lǐng)域，往往是宗教和迷信數(shù)盛行的地方的地方。
一切有關(guān)人命運(yùn)的內(nèi)容的內(nèi)容，一方面取決于個(gè)人的努力程度一方面受受社會(huì)人事等大氣候影響和個(gè)人所處環(huán)境所能提供的條件的制約的制約，同時(shí)還有無法預(yù)料的突發(fā)事件的影響的影響。社會(huì)節(jié)奏越快奏越快，這真可變因素就越多就越多，越活躍越活躍，越難把握難把握。
個(gè)人前途并不是因果論統(tǒng)天下的天下的，個(gè)人的命運(yùn)更是難做精確定性和預(yù)測(cè)和預(yù)測(cè)。
如何預(yù)測(cè)自己的命運(yùn)是人類普遍關(guān)注的問題的問題。
有迷就有射迷人射迷人，有疑就有解疑人解疑人。找不到科學(xué)答案就只能找“命數(shù)”不少人就動(dòng)用自己掌握的所有知識(shí)從不同角度想當(dāng)然地開始尋求始尋求，”破譯“起這“密碼”。他們建立了不同的命理學(xué)體系學(xué)體系。
因此看相此看相，命學(xué)等迷信習(xí)俗不僅是社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物然產(chǎn)物，還是不同民族在不同社會(huì)歷史時(shí)期特有的生活知識(shí)形態(tài)水平態(tài)水平，哲學(xué)思想學(xué)思想，宗教信仰和思維能力等諸種文化復(fù)合而成的精神結(jié)晶和一種沿襲已久的極為普遍的世界性文化現(xiàn)象化現(xiàn)象。
一， 各國(guó)命理學(xué)
幾乎有著一定文化歷史的各國(guó)的各國(guó)，各民族都有一套自己的命理學(xué)命理學(xué)。據(jù)考世界聞名的吉普賽人手相術(shù)可能在5000年前就興起與印度并隨后到世界其他地區(qū)傳播區(qū)傳播。在歐美命理學(xué)也很發(fā)達(dá)很發(fā)達(dá)，看相算命的種類不盡相同盡相同，名目繁多目繁多，如占卜星占卜星，筆體術(shù)筆體術(shù)，紙牌，茶葉，水晶球水晶球，骰子，火，水等。
至于東鄰日本鄰日本，朝鮮以及東亞等國(guó)亞等國(guó)，看向算命更是風(fēng)行不絕行不絕，算命者甚至能左右朝政右朝政。他們不僅照單全收中國(guó)種種主要算命方法命方法，而且“青出于藍(lán)勝于藍(lán)”在中國(guó)命理學(xué)基礎(chǔ)上花樣翻新樣翻新，發(fā)明了種種相術(shù)種相術(shù)。
海外命理學(xué)尤其是歐洲命理學(xué)根植于他們的文化土壤化土壤，與宗教有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系縷聯(lián)系，如英格蘭一首命訣:周一生：外表堂堂；
周二生：福祿永昌；
周三生：命苦無常；
周四生：必走他鄉(xiāng)；
周五生：財(cái)多名揚(yáng)；
周六生：家無宿糧；
周日生：伶俐有光俐有光。
而我國(guó)的時(shí)辰算命與宗教完全無涉全無涉。
中國(guó)古代命學(xué)最早是相術(shù)是相術(shù)。相術(shù)起源于公元前七世紀(jì)的春秋時(shí)期秋時(shí)期，至今有2700年歷史年歷史。
從文化淵源來看源來看，它植根于陰陽(yáng)五行學(xué)說行學(xué)說，吸收卦象易數(shù)之論數(shù)之論，融合儒、道、釋、家義理家義理，并且又以當(dāng)時(shí)天文、歷數(shù)、地理、中醫(yī)、音律、博物等學(xué)科的研究成果為思想資料想資料，可謂博大精深、義理充蘊(yùn)、邏輯嚴(yán)密輯嚴(yán)密。
（影響）
中國(guó)古代相術(shù)、命學(xué)導(dǎo)源于中國(guó)古代哲學(xué)最高層次高層次，又演化為最普通的民間信仰；首創(chuàng)于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部級(jí)內(nèi)部，有廣泛盛行于封建社會(huì)各個(gè)階層個(gè)階層。
表層看來層看來，它直接或間接地對(duì)封建社會(huì)的、軍事、藝術(shù)、人倫道德、世俗生活等方面產(chǎn)生巨大影響大影響，一定程度上左右了社會(huì)歷史進(jìn)程史進(jìn)程。
中國(guó)古代相術(shù)、命學(xué)的根本釋“自然命定論”。就是說人的命運(yùn)先天注定天注定，而人力所無法改變法改變，一切人為的努力都是枉費(fèi)人心費(fèi)人心。因此，舊時(shí)中國(guó)人那種逆來順受、安于現(xiàn)狀、不敢抗?fàn)帯⑷狈M(jìn)取、麻木不仁的消極人生態(tài)度的形成的形成，很大一部分來源于相術(shù)、命學(xué)的熏染的熏染。
中國(guó)古代相術(shù)、命學(xué)所持的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味等趣味等，都是以封建統(tǒng)治階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)的為準(zhǔn)的。所以，相術(shù)、命學(xué)又是統(tǒng)治階級(jí)的思想轉(zhuǎn)化為世人思想觀念的橋梁之一梁之一，它對(duì)完成封建統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)、陶冶世人道德情操德情操，有不可低估的作用的作用。
而今天我們?cè)诖丝疾焖l(fā)生發(fā)展的歷史和它的種種樣式種樣式，從特殊角度來探索中國(guó)文化所蘊(yùn)藏的內(nèi)核原理核原理，以及這一文化樣式對(duì)民族文化的心態(tài)所產(chǎn)生的種種影響種影響，以便更車底的清除這一愚昧文化的污垢的污垢。
（四）歷史上的批判
我國(guó)歷史上對(duì)相術(shù)、命學(xué)抑或看相算命習(xí)俗的研究實(shí)在令人失望人失望，雖然偶有荀子、呂才、熊伯龍等少得可憐的一些學(xué)者對(duì)此做過批判過批判，但所持的是社會(huì)學(xué)的眼光的眼光，充其量是指出其偽出其偽，啐上一口上一口，罵聲“混賬東西”罷了，還談不上文化分析化分析。而今更是對(duì)這傳統(tǒng)文化的批判的批判，對(duì)這一文化傳統(tǒng)的研究的研究，其批判水平甚至達(dá)不到兩千年前的荀子的荀子。
（五）本文內(nèi)涵
本文從相術(shù)、命學(xué)演化的歷史軌跡史軌跡，其方式、特點(diǎn)、體系框架系框架，幾個(gè)方面對(duì)相術(shù)和命學(xué)進(jìn)行一個(gè)整體把握體把握，由于歷史文獻(xiàn)較乏獻(xiàn)較乏，研究成果也較不透較不透，但自己愿做一個(gè)淌路之人路之人。
一 歷史蹤跡
1蒙昧?xí)r代：籠罩于夏、商、周三代的天帝命定論命定論。
“不管在復(fù)雜的還是簡(jiǎn)單的情形下情形下，總是環(huán)境是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神代精神，決定藝術(shù)品的種類；環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余品種；環(huán)境用重重障礙和不斷的攻擊阻止別的品種發(fā)展種發(fā)展。”
不只在氏族時(shí)期族時(shí)期，人認(rèn)為人類受命于天命于天，而且后人也認(rèn)為的典章制度也是由天命所決定的決定的，是天帝設(shè)計(jì)和安排和安排。上至天子的人事安排事安排，下至百官職位官職位，這個(gè)了能的天帝無所不能所不能。并且天帝命令人們必須遵從他的意志的意志，否則必降災(zāi)難降災(zāi)難。
這種天帝命定觀實(shí)際上為統(tǒng)治階級(jí)的思想反映想反映，也就是夏、商、西周上實(shí)行嫡長(zhǎng)子世襲、分封制和等級(jí)制度在思想上的表現(xiàn)的表現(xiàn)。
人的衣食住行被認(rèn)為由“天帝”的意志所決定所決定，終身不變身不變，必須遵循自己等級(jí)的要求和規(guī)范和規(guī)范。
因此，在夏、商、西周初年這一上帝命定論的天命觀占絕對(duì)統(tǒng)治地位的社會(huì)環(huán)境中環(huán)境中，相術(shù)、命學(xué)沒有扎根生長(zhǎng)的土壤的土壤，也不存在看相、算命的習(xí)俗的習(xí)俗。
所以荀子曰：“相人，古之人無有也無有也，學(xué)者不道也不道也。”
2、混沌初開：春秋戰(zhàn)國(guó)之際國(guó)之際，個(gè)人命運(yùn)的思考和相術(shù)的誕生
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸侯爭(zhēng)霸，宗法分封制崩潰制崩潰，人們的等級(jí)地位發(fā)生巨大變化大變化，相弒國(guó)君、奴隸成相的事件時(shí)有發(fā)生有發(fā)生，不由得引起了人們對(duì)命運(yùn)的思考的思考。
但人的思維和認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)，總要受到已有知識(shí)的限制的限制，幷以已有知識(shí)為階梯的階梯的。那么剛從天命觀眾探出頭來的研究人命運(yùn)的思想資料又是什么呢什么呢？
我們先民對(duì)傳說中始祖和夏、商、周的圣賢形象幾乎每個(gè)人都有奇異描述：
“太是皰犧氏---蛇身人首身人首?！?br/>“神龍---人身牛首身牛首?！?br/>“帝獸方頤虎視”
“黃帝兌頤帝兌頤，黑帝修頸帝修頸，蒼帝并乳”
“堯八采堯八采，舜二瞳舜二瞳，禹耳三漏耳三漏，文王四乳”
“湯臂再肘臂再肘，武亡望月亡望月，周公背僂---”
這種圣人必具“圣相”的 傳說，原先是不同氏族圖騰的折射的折射，或后人為凸顯其神奇而虛構(gòu)的故事的故事。但對(duì)缺乏自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的絕大多數(shù)人來說人來說，這是真的是真的。相反，若圣人與凡人一樣模樣樣模樣，反而是不可思議的思議的。
我們先人從一個(gè)自己創(chuàng)造出的“圣人即奇形”的虛假前提出發(fā)提出發(fā)，一倒過來便是“奇形即圣人“的邏輯公式輯公式。對(duì)這一觀念進(jìn)一步研究和具體實(shí)踐體實(shí)踐，變形成了我國(guó)命理學(xué)家族中最早的樣式——相命之術(shù)命之術(shù)。
但當(dāng)在進(jìn)一步提出為何現(xiàn)實(shí)生活中的凡人與圣人的“奇形“相同而命運(yùn)不同的疑問時(shí)疑問時(shí)，相士便又捉襟見肘襟見肘，難以自圓其說了其說了。
但值得注意的是意的是，在先秦時(shí)期秦時(shí)期，一些哲學(xué)家用氣的凝聚解釋事物的生成的生成，同樣人也為“氣”的產(chǎn)物的產(chǎn)物。這種人為天地產(chǎn)物地產(chǎn)物，氣為萬(wàn)物構(gòu)成元素的自然觀自然觀，使古人從相牛、相馬中得到啟發(fā)到啟發(fā)，產(chǎn)生了另一種幼稚聯(lián)想：既然牲畜具有不同壽命、脾性、能力，并相等地呈現(xiàn)出不同的骨髓、形體、顏色、毛發(fā)，那么作為天地所生之物也應(yīng)有如是規(guī)律是規(guī)律。
這種以“形氣”說為理論基礎(chǔ)的相術(shù)的相術(shù)，已褪去了“奇形即圣人”的神秘色彩秘色彩，代表了我國(guó)相術(shù)正脈術(shù)正脈。
雖然這在當(dāng)時(shí)看來是種落后的文化現(xiàn)象化現(xiàn)象，但它卻是我們古人對(duì)人命運(yùn)的一種實(shí)實(shí)在在的探索的探索，無疑對(duì)當(dāng)時(shí)更為蒙昧的神權(quán)政體和天帝命論的巨大沖擊大沖擊。
3．點(diǎn)化成金：兩漢之際的相命熱以及相術(shù)、命學(xué)理論初建
漢的建立即非天授亦非祖?zhèn)鞣亲鎮(zhèn)鳎胯F馬金戈的嘶殺奪得殺奪得。劉邦是莊稼漢莊稼漢，陳平是游士是游士，樊 檜 是狗屠是狗屠，周勃是吹鼓手吹鼓手，灌嬰是布敗是布敗，婁敬是車夫是車夫，韓信是流氓是流氓，彭越是強(qiáng)盜是強(qiáng)盜。并且為充實(shí)官僚機(jī)構(gòu)僚機(jī)構(gòu)，韓高祖又征召天下賢士大夫到京師分派官員派官員，還設(shè)太學(xué)設(shè)太學(xué)，人們有了做官的盼頭的盼頭。
但是，凡是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部為爭(zhēng)奪權(quán)力的人事更動(dòng)事更動(dòng)，點(diǎn)要為批人造成改變社會(huì)地位的個(gè)人際遇人際遇，造成同一階層的人中不同命運(yùn)的極大“落差”。對(duì)成功者的艷羨的艷羨，對(duì)落難者的驚愕的驚愕，思不斷思不斷，理還亂理還亂，到頭來只得對(duì)命運(yùn)感慨運(yùn)感慨。有的人不能從社會(huì)人事中尋找百因找百因，只好以命的厚薄、氣運(yùn)的順逆聊以自慰以自慰。這一“精神氣候”又為相術(shù)、命學(xué)的發(fā)展和看相、算命習(xí)俗的日熾創(chuàng)造了溫床了溫床，從而引發(fā)了我國(guó)春秋來的第一次相命熱相命熱。
我國(guó)的相術(shù)、星命之學(xué)有了明確的哲學(xué)根基是東漢時(shí)王充的元?dú)庹f哲學(xué)理論概括為基礎(chǔ)的基礎(chǔ)的。
王充繼承前人唯物主義觀點(diǎn)義觀點(diǎn)，主張氣的一元論一元論，他認(rèn)為氣是構(gòu)成世界的本原的本原，萬(wàn)物差別根源在于稟氣不同氣不同。這本是進(jìn)步的唯物主義自然觀自然觀，但他機(jī)械地將自然的必然性用來類推社會(huì)人事會(huì)人事，這又形成了他神秘的宿命論的自然命定論命定論。
對(duì)于星命之說命之說，王充認(rèn)為充認(rèn)為，天上眾星有尊卑之別卑之別，“人稟氣而生氣而生，含氣而長(zhǎng)氣而長(zhǎng)，得貴則貴貴則貴，得賤則賤賤則賤，貴或----- 有高下有高下，富或資有多少有多少，皆星位尊卑大小所--?！蓖醭潢P(guān)于星命說的理論則成了五行算命的理論根據(jù)論根據(jù)。
當(dāng)然一種普遍的社會(huì)文化樣式不能歸于某一人作用人作用。
4、迷狂歲月：泛濫成災(zāi)的唐宋談命之風(fēng)和命學(xué)家族的繁衍的繁衍。
略
以時(shí)辰和星象推命的命理之家本原于陰陽(yáng)五行動(dòng)態(tài)的宇宙模式宙模式，宋代得到巨大發(fā)展大發(fā)展，這不僅表現(xiàn)在“八字”推命術(shù)到宋代理論建構(gòu)已最后完成后完成，而且還表現(xiàn)在它們最終打破了相術(shù)“一枝獨(dú)秀”之局。
5、百川灌河：明清之際相術(shù)、命學(xué)的系統(tǒng)整理統(tǒng)整理。
略
二、相人、命士
最初的算命之人并非專職非專職，而是在官僚機(jī)構(gòu)中憑借自己專長(zhǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的服務(wù)的。
后來在社會(huì)日益復(fù)雜之際雜之際，有一部分人選擇算命擇算命，一則可以養(yǎng)家糊口家糊口，以盡自己家庭責(zé)任庭責(zé)任，更重要的是可以憑借命學(xué)“明道救世”，教人以樂天知命天知命，維護(hù)統(tǒng)治秩序治秩序，以盡自己無法抑制的社會(huì)責(zé)任會(huì)責(zé)任。所以，他們身為看相、算命的術(shù)士的術(shù)士，實(shí)質(zhì)上自覺或不自覺地充當(dāng)?shù)氖菓蛺簞裆频姆饨▊惱淼膫鹘淌拷巧拷巧?br/>而更多的術(shù)士把希望寄托在官僚階層僚階層，只盼望他們飛黃騰達(dá)之日拉上一把上一把。
由于相術(shù)于相術(shù)，命學(xué)有一定哲學(xué)依據(jù)學(xué)依據(jù)，且推算內(nèi)容寬泛容寬泛，伸縮性大縮性大，進(jìn)退有余退有余，避免了其他社會(huì)文化樣式之短式之短，從客觀上維護(hù)了現(xiàn)行社會(huì)制度會(huì)制度，緩和了階級(jí)矛盾級(jí)矛盾。
三， 原理介紹
五行小解
五行，是生辰八字算命術(shù)的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，一個(gè)人生辰八字的好壞全看五行是否中和否中和。五行，及古人認(rèn)為組重世界萬(wàn)物的五種元素種元素。由于它是“往來天地之間而不窮”的天行之氣行之氣，一直處于運(yùn)動(dòng)和化合之中合之中，因而稱為“行”。古人認(rèn)為五行來自于陰陽(yáng)二氣陽(yáng)二氣，氣化而生水而生水，水中的渣滓積淀起來成為土成為土，水落石出于是成為山川為山川，土中堅(jiān)硬部分成為石頭為石頭，石頭中孕育著金子著金子，土中柔軟的部分長(zhǎng)出了樹木了樹木，鉆木又可去火可去火。五行運(yùn)動(dòng)演化為萬(wàn)物為萬(wàn)物，萬(wàn)物均可用五行來涵蓋之涵蓋之。而五行變化根本在于陰陽(yáng)的“動(dòng)靜”運(yùn)動(dòng)。
五行各有其性有其性，故彼此之間有著因果的相生相克關(guān)系克關(guān)系，即五行依次相生次相生，順行而成為“母子”。
相生：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。
相克：木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木。這種相克關(guān)系不是單一的單一的，它如同一個(gè)家族個(gè)家族，五行的兒子皆能隔二位逆行為自己的父母“復(fù)仇”，如土克水土克水，水的兒子木反克土反克土。
行運(yùn)說的根本是“人不勝天”的宇宙觀宇宙觀，強(qiáng)調(diào)的是形而上的自然生克之理對(duì)個(gè)人命運(yùn)的絕對(duì)制約對(duì)制約，他是農(nóng)業(yè)社會(huì)人們對(duì)節(jié)氣與農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律構(gòu)成相關(guān)律的感覺經(jīng)驗(yàn)的類推和抽象和抽象，只不過他更加理論化和術(shù)數(shù)化罷了化罷了。
最原始的五行是闡明萬(wàn)物的構(gòu)成和他們特有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律動(dòng)規(guī)律，五行支配萬(wàn)物的宇宙觀起源于戰(zhàn)國(guó)末期國(guó)末期，由于人們認(rèn)為五行與天道人事同行同感而起感而起。
相術(shù)，命學(xué)與倫理
倫理本為哲學(xué)的特殊范疇殊范疇，中國(guó)古代相術(shù)代相術(shù)，命學(xué)為哲學(xué)的旁流的旁流，這就決定了中國(guó)古代的相術(shù)的相術(shù)，命學(xué)與道德倫理有著內(nèi)在的血緣關(guān)系和必然會(huì)日益交融深化的趨勢(shì)的趨勢(shì)。
雖然正式將三綱五常納入以陰陽(yáng)五行說為根基的宇宙模式是漢代的經(jīng)學(xué)大師董仲舒董仲舒，但就其根本其根本，凡以陰陽(yáng)之氣為萬(wàn)物生命本源的宇宙模式宙模式，一開始就播下了人倫的種子的種子。董仲舒這一理論化的宇宙模式宙模式，是中國(guó)歷史文化發(fā)展的必然結(jié)果然結(jié)果。
男女，夫婦又可附會(huì)為陰陽(yáng)為陰陽(yáng)，天地。因此古人由“男女構(gòu)精女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”生物繁衍的原理的原理，類推出了“天地感而萬(wàn)物生”的自然生成原理成原理。道生陰陽(yáng)生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化合萬(wàn)物的宇宙本源論的形成又使男女使男女，夫婦道所統(tǒng)治下陰陽(yáng)化生的產(chǎn)物的產(chǎn)物，而男尊女卑尊女卑，夫主婦從的人倫關(guān)系倫關(guān)系，又使宇宙本源的陰陽(yáng)之氣具有尊卑有尊卑，主輔的性質(zhì)的性質(zhì)。這從易掛的宇宙模式可看出：
“乾為天乾為天，為君，為父。。。。。坤為地坤為地，為母”
“天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，尊貴位矣.”
自然天地然天地，生命形態(tài)命形態(tài)，社會(huì)人事同源同理源同理，同步消長(zhǎng)的宇宙模式的生命之源為陰陽(yáng)之氣陽(yáng)之氣，陰陽(yáng)之氣的尊卑性質(zhì)卑性質(zhì)，又決定了由他所合化包容的萬(wàn)事萬(wàn)物都有尊卑的等級(jí)關(guān)系級(jí)關(guān)系，因此說因此說，中國(guó)古代的宇宙模式本身籠罩著一層濃厚的倫理色彩理色彩。
董仲舒的宇宙模式宙模式，主要理論依據(jù)是陰陽(yáng)五行陽(yáng)五行，董仲舒一方面將扎根于陽(yáng)尊陰卑之論的“三綱”上升到神圣的“天道”，一方面又把“五?！迸淙搿拔逍小保源俗鳛榉饨ㄉ鐣?huì)個(gè)人的道德要求德要求，來從屬于“三綱”社會(huì)倫理會(huì)倫理，從而構(gòu)成了交融在自己的陰陽(yáng)五行的宇宙圖示中的神圣永恒的封建綱常禮教體系教體系。自漢以來漢以來，它一直為中國(guó)古代占統(tǒng)治地位的倫常思想常思想。
相術(shù)，命學(xué)要揭示個(gè)人稟性人稟性，貴賤，榮辱，尊卑等有涉?zhèn)惱淼拿\(yùn)消息運(yùn)消息，所以封建綱常體系中那種種道德理論規(guī)范論規(guī)范，統(tǒng)統(tǒng)也成了它的立論依據(jù)論依據(jù)。即所謂“可以陳休咎之端咎之端，配合人倫之道倫之道。”
陰陽(yáng)有別陽(yáng)有別，陽(yáng)主陰從主陰從，陽(yáng)尊陰卑為封建倫理的總原則總原則，亦是相術(shù)是相術(shù)，命學(xué)的根本原則本原則。
命學(xué)認(rèn)為學(xué)認(rèn)為，人倫中的三綱都是陰陽(yáng)變化的必然產(chǎn)物然產(chǎn)物，而這一變化決定了五行變化的性質(zhì)的性質(zhì)，五行變化也是“三綱”精神的體現(xiàn)的體現(xiàn)，所以說“陰陽(yáng)五行之中行之中，有君臣有君臣，父子，夫婦之道存焉道存焉。為了確立這一點(diǎn)這一點(diǎn)，命學(xué)家除了用乾坤交通生化萬(wàn)物來明夫婦之道婦之道，還用晝夜的更替的更替，日月的盈虛進(jìn)退來明君臣之道臣之道，用東南用東南，春夏的轉(zhuǎn)移來明父子之道子之道，從而突破了原有的地盤的地盤，將“三綱”的陰陽(yáng)倫理推廣到四季方圓季方圓，五行變化行變化，成了涵蓋一切人倫切人倫，決定命理的“天道精神”，深化和拓展了漢儒的這一社會(huì)倫理說倫理說。、、、、、、、、、、、、
命學(xué)對(duì)三綱的吸收和鼓吹和鼓吹，還體現(xiàn)在“十干變化取用配合六親”上。一個(gè)人的“八字”和“三綱”相吻合相吻合，便為君臣和洽臣和洽，祖蔭厚重蔭厚重，夫貴妻榮貴妻榮，反之便為賤命為賤命。此說被后人提倡人提倡，也顧不得細(xì)考它是否合乎于支五行生化之理化之理，約定俗成定俗成，成了命理中的“不易之法”。于是，“三綱”的倫理上升為命理為命理，又演化為天經(jīng)地義的社會(huì)公理會(huì)公理。
命學(xué)家說根據(jù)一個(gè)人的生辰八字中推出的五行之氣的質(zhì)量數(shù)值量數(shù)值，便能推出一個(gè)人所具備的行為規(guī)范特點(diǎn)和所能達(dá)到的“聞見”水平和修養(yǎng)高度養(yǎng)高度。這里非但沒有實(shí)踐的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)，甚至連進(jìn)步儒生倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性的主動(dòng)精神都蕩然無存然無存，純?yōu)橐环N命定論所界定的更為消極落后的道德倫理觀倫理觀。
在婚姻上婚姻上，相術(shù)，命學(xué)不談愛情談愛情，更忌性事忌性事，推算合婚算合婚，全看男女雙方五行之氣是否“中和”，女子是否有節(jié)否有節(jié)，陪嫁是否豐厚否豐厚。
別看中國(guó)相術(shù)國(guó)相術(shù)，命學(xué)每每自我標(biāo)榜為不涉人事涉人事，純以人的自然的“稟氣”，“命理”推命，其實(shí)他們根本沒那么純凈么純凈，他的臍帶系在陰陽(yáng)五行的母體的母體，這就決定了它本身就與中國(guó)古代的倫理有著斬不斷的血緣關(guān)系緣關(guān)系，它又那么積極的引進(jìn)封建社會(huì)的規(guī)范的規(guī)范，并強(qiáng)詞奪理的將他們改造上升為命理為命理，所以，我們給它下一個(gè)“徹頭徹尾倫理化的推命術(shù)”的結(jié)論的結(jié)論，似不為過不為過。
相術(shù)，命學(xué)與宗教
除了“功過格”之外的算命術(shù)外命術(shù)外，中國(guó)古代的相術(shù),命學(xué)與宗教本無瓜葛無瓜葛。
宗教信仰崇拜超自然的神靈的神靈，是一種唯心主義意識(shí)形態(tài)識(shí)形態(tài)。而相術(shù)而相術(shù)，命學(xué)實(shí)實(shí)在在的通過考定一個(gè)人的稟氣和命理來推知未來命運(yùn)的術(shù)數(shù)的術(shù)數(shù)，屬于樸素的唯物主義意識(shí)形態(tài)之一態(tài)之一。相術(shù)，命學(xué)屬于儒家的旁流末支流末支。儒家力主入世主入世，崇尚實(shí)際尚實(shí)際，不信鬼神信鬼神，視釋家道家為異端邪說端邪說。信命者也只認(rèn)先天命定的天數(shù)的天數(shù)，不以后天的人事論命事論命，兩者最初并沒有什么共同語(yǔ)言同語(yǔ)言。
有意思的是思的是，命相與宗教兩家明處涇渭分明渭分明，不相往來相往來，但暗中竟也暗暗的互補(bǔ)相容補(bǔ)相容，日趨和解趨和解，使相術(shù)使相術(shù)，命學(xué)成了儒成了儒，道，釋三家共有的方術(shù)的方術(shù)。
佛教染指相術(shù)指相術(shù)，命學(xué)可以追溯到東漢后的魏晉南北朝時(shí)期朝時(shí)期。佛教以行乞化緣為生緣為生，沒有謀生的本領(lǐng)的本領(lǐng)，在眾人對(duì)佛教尚處信疑參半之際半之際，難于攀得上幾個(gè)得力的施主的施主，混飽肚子飽肚子。而相術(shù)而相術(shù)，命學(xué)，不失為一種迎合時(shí)尚合時(shí)尚，得到名利的最好方術(shù)好方術(shù)。
相術(shù)，命學(xué)與佛學(xué)與佛，道原理教義相悖義相悖，奉佛奉道佛奉道，就要接受有神論有神論，相信人命運(yùn)好壞完全取決于是否能取悅于神；信奉命相之說就要接受唯物論唯物論，相信人命運(yùn)的好壞取決于先天的稟氣的稟氣。兩者必居其一居其一，而這類僧道或修神煉丹神煉丹，呼神喚鬼神喚鬼，卻又做著相術(shù)著相術(shù)，命學(xué)之術(shù)學(xué)之術(shù)，實(shí)在是場(chǎng)滑稽的鬧劇的鬧劇。所以這類僧道滿腦功名利祿名利祿，倒是入唐以后唐以后，另一類高僧道人自覺地用佛道教義篡改命理改命理，通過看相算命來傳播宗教社會(huì)文化現(xiàn)象化現(xiàn)象，更有咀嚼之處嚼之處。
這類人很有眼力有眼力，他們從相術(shù)命學(xué)的根基入手基入手，不動(dòng)聲色的將決定個(gè)人命運(yùn)的“道”和“氣”改換為“鬼神”，“冥司”，將相術(shù)將相術(shù)，命學(xué)本源于稟氣的定數(shù)論定數(shù)論，偷換為本源于因緣說的“前定”論。
比起佛道這種剽竊伎倆竊伎倆，相術(shù)，命學(xué)對(duì)佛道教精髓的吸收的吸收，顯得要雅馴堂皇的多了的多了。如相術(shù)最初以為：
“有命必有相必有相，有相必有命必有命，同稟于天稟于天，。。。。。。受氣之始?xì)庵?，相命既定命既定，則鬼神不能改移能改移，而圣智不能回也能回也?！?br/>這話說得太絕了太絕了，不僅斷絕了相命不好之人的生機(jī)的生機(jī)，也不利于封建統(tǒng)治建統(tǒng)治，于是于是出現(xiàn)了一個(gè)變相說:只要有儒家的德行和佛道的行善之心善之心，哪怕生成一幅兇禍之相禍之相，也會(huì)慢慢變?yōu)楦５撝嗟撝唷?
而命學(xué)的措辭也與之大體相同體相同。
相術(shù)，命學(xué)與科學(xué)
人法地人法地，地法天地法天，天法道天法道，道法自然法自然。這是相術(shù)是相術(shù)，命學(xué)對(duì)人的生態(tài)原理和命運(yùn)規(guī)律的根本認(rèn)識(shí)和自身理論術(shù)數(shù)構(gòu)建的基本出發(fā)點(diǎn)出發(fā)點(diǎn)。
得時(shí)，得地，得勢(shì)的陰陽(yáng)配合稱之為正名為正名，反之為逆命；這種正命種正命，逆命的原理的原理，就是他們所說的“自然”法則，也就是制約萬(wàn)物生態(tài)物生態(tài)，命運(yùn)的規(guī)律的規(guī)律。
至于相術(shù)于相術(shù)，命學(xué)所說的體現(xiàn)“自然法則”的“陰陽(yáng)之學(xué)”究竟為何物為何物？“陰陽(yáng)之氣”運(yùn)動(dòng)的規(guī)律如何給以科學(xué)的解釋的解釋？古人和現(xiàn)代人都做過各種努力種努力，但仍然莫衷一是衷一是。
相術(shù)，命學(xué)根據(jù)自然的一般法則可以闡述人的命運(yùn)的命運(yùn)，否定了人類能夠運(yùn)用規(guī)律改變個(gè)人命運(yùn)的主觀能動(dòng)性能動(dòng)性，把生理學(xué)和社會(huì)學(xué)混為一談為一談，但這一生命觀生命觀，注意到了宇宙自然規(guī)律對(duì)人的命運(yùn)制約和客觀世界于個(gè)人命運(yùn)軌跡的復(fù)雜聯(lián)系雜聯(lián)系，力圖用他們所發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律將這種隱蔽的必然聯(lián)系揭示出來示出來，不失為一種富有科學(xué)成分的玄想的玄想。
為了構(gòu)建他們的宇宙學(xué)說宙學(xué)說，自然法則的大廈的大廈，相術(shù)，命學(xué)又將時(shí)人所能掌握的天文的天文，地理，歷法，時(shí)令，物理，生理，醫(yī)學(xué)等學(xué)科的知識(shí)的知識(shí)，作為自己的建筑材料筑材料。
在古人看來人看來，宇宙天體都被包容在地球的大氣層之內(nèi)層之內(nèi)，都是陰陽(yáng)之氣的產(chǎn)物：
“天積氣爾積氣爾，日月星辰亦氣之光耀者也耀者也。”
即所謂“天精為日精為日，地精為月”“山川精氣上為列星”，都有陰陽(yáng)五行的性質(zhì)的性質(zhì)。他們有根據(jù)中國(guó)古代的社會(huì)組織和人倫關(guān)系倫關(guān)系，人事現(xiàn)象去附會(huì)日月星辰的特點(diǎn)功能點(diǎn)功能，使整個(gè)星象系統(tǒng)猶如一個(gè)以帝王為核心的完整細(xì)密的天上的組織的組織，各個(gè)星座也有各自不同的人事意味事意味。從而，在本屬于自然科學(xué)的天文學(xué)中文學(xué)中，又柔和著封建社會(huì)文化的殘?jiān)臍堅(jiān)?br/>可以看出以看出，相術(shù)，命學(xué)是一門融合多門科學(xué)又同封建文化相融合的偽科學(xué)偽科學(xué)。
四，影響和正確態(tài)度
略
相術(shù)，命學(xué)所要精心塑造的就是俯首帖耳任憑統(tǒng)治階級(jí)驅(qū)使的國(guó)人的奴性的奴性，就是要摒棄人們心中的任何不安分守己的非分之想分之想，其目的就是維護(hù)當(dāng)下的社會(huì)秩序會(huì)秩序。
相命之風(fēng)更多的還是維護(hù)社會(huì)上既得利益者的利益的利益，是愚弄民眾的習(xí)俗的習(xí)俗，它有利于鞏固封建秩序建秩序，這就是封建社會(huì)機(jī)構(gòu)幾千年來不禁止迷信的原因的原因。
總的來說的來說，相術(shù)，命學(xué)標(biāo)舉的人的先天因素指的是所稟的陰陽(yáng)五行之氣行之氣，陰陽(yáng)五行之氣的物理的物理，化學(xué)成分和物化原理為何理為何？盡管相士們說得頭頭是道頭是道，但我們前面已經(jīng)談到經(jīng)談到，這都出于古人對(duì)自然宇宙生成的冥思玄想思玄想，沒有科學(xué)的嚴(yán)格驗(yàn)證格驗(yàn)證，他們的微觀領(lǐng)域觀領(lǐng)域，至今面目不明目不明。那些附會(huì)其中的社會(huì)人倫內(nèi)容倫內(nèi)容，為后天人為的東西的東西，它反映的僅僅是封建統(tǒng)治階級(jí)的“政道”，而非自然規(guī)律然規(guī)律，以此為準(zhǔn)而設(shè)計(jì)出來的命學(xué)原理學(xué)原理，本身就缺少科學(xué)依據(jù)學(xué)依據(jù)，一個(gè)虛懸未證懸未證，赴會(huì)雜糅的大前提大前提，又何以準(zhǔn)確推出一個(gè)人的命運(yùn)軌跡運(yùn)軌跡？
相術(shù)，命學(xué)中有許多法則多法則，不同的命書有不同的說法的說法。命學(xué)中四柱代表的意義的意義，留神配合等等也是各持一說持一說，互相矛盾相矛盾。
最根本的是相術(shù)是相術(shù)，命學(xué)只談“人法與天”，把個(gè)人命運(yùn)歸于先天命理天命理，完全否定了人力的作用的作用，看不到人類還有自覺的運(yùn)用所認(rèn)識(shí)了的自然規(guī)律然規(guī)律，改造客觀世界觀世界，“人定勝天”，主宰自己命運(yùn)的一面的一面。若此，古今中外歷史上尚力者往往有較高成就高成就，而聽命者往往一無所成的普遍規(guī)律就無從解說從解說。
那么，既然為一門偽學(xué)門偽學(xué)，又何以綿延近3000年，至今不絕呢不絕呢？這又和華夏文明的風(fēng)貌和中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程密切相關(guān)切相關(guān)。
究其哲學(xué)本原來說原來說，中國(guó)只有上古和中古哲學(xué)古哲學(xué)，沒有近古哲學(xué)古哲學(xué)。馮友蘭先生認(rèn)為生認(rèn)為，從孔子道淮南王為子學(xué)時(shí)代學(xué)時(shí)代，即上古哲學(xué)古哲學(xué)。自董仲舒至康有為為經(jīng)學(xué)時(shí)代學(xué)時(shí)代，即中古哲學(xué)古哲學(xué)。自董仲舒對(duì)《淮南子》進(jìn)行縱深發(fā)展后發(fā)展后，儒家的自然天地然天地，生命形態(tài)命形態(tài)，社會(huì)人事三位一體位一體，同源同理源同理，同步效應(yīng)的宇宙模式宙模式，雖經(jīng)歷代哲學(xué)家的發(fā)展和改良和改良，增加了不少新內(nèi)容新內(nèi)容，但其基本精神猶存神猶存，成為統(tǒng)貫整個(gè)中古時(shí)期的統(tǒng)治思想治思想，“天不變天不變，道亦不變”。相術(shù)，命理之學(xué)的理論之樹常綠樹常綠，其術(shù)自然繁茂昌盛茂昌盛，長(zhǎng)青千年青千年。
相術(shù)，命學(xué)的長(zhǎng)壽又與中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)期躑躅密切相關(guān)切相關(guān)。中國(guó)古代科學(xué)研究領(lǐng)域受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)限制會(huì)限制，極為狹隘為狹隘，其理論又大多以陰陽(yáng)五行說為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，執(zhí)意用哲學(xué)觀點(diǎn)代替科學(xué)分析學(xué)分析，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)混為一說為一說，且又偏重于對(duì)事物的整體把握體把握，主觀神會(huì)觀神會(huì)，缺乏微觀的解析和科學(xué)的驗(yàn)證的驗(yàn)證，從而又使這些有限的學(xué)科的理論本源界限不明限不明，都蒙有一層玄學(xué)色彩學(xué)色彩。古人認(rèn)為人認(rèn)為，一切都是陰陽(yáng)化生的產(chǎn)物的產(chǎn)物，受五行生克制約克制約。雞卵說的宇宙構(gòu)造說和人副天數(shù)的人體構(gòu)造說構(gòu)造說，始終被認(rèn)為是科學(xué)的科學(xué)的。至于一些具體的科學(xué)領(lǐng)域?qū)W領(lǐng)域，更是一片黑暗片黑暗。科學(xué)是擊退愚昧的銳利武器利武器，而中國(guó)這玄學(xué)化的科學(xué)則是對(duì)相術(shù)對(duì)相術(shù)，命學(xué)的有力支持力支持。
中國(guó)古代由于受天于受天，地，人三位一體的宇宙觀影響觀影響，科學(xué)上又缺乏對(duì)不同事物性質(zhì)特征的嚴(yán)格界定格界定，常常用對(duì)一般自然般自然，生物的認(rèn)識(shí)來解說與一般自然般自然，生物有著本質(zhì)差異的人的問題的問題，往往把一些似是而非的結(jié)論視為真理為真理。
中國(guó)邏輯推理曾達(dá)到很高水平高水平。尤其是命學(xué)中陰陽(yáng)五行校長(zhǎng)變化的推理之術(shù)理之術(shù)，其推演過程之嚴(yán)密之嚴(yán)密，思辨之精微之精微，堪稱中國(guó)古代思想中的一絕的一絕，且處處體現(xiàn)相互辯證的思想的思想。但邏輯推理離不開正確的大前提大前提，而相術(shù)命學(xué)的大前提來自于哲人的主觀玄想和世人的簡(jiǎn)單不完全歸納全歸納。相術(shù)，命學(xué)的推演系統(tǒng)雖然極為嚴(yán)謹(jǐn)為嚴(yán)謹(jǐn)，無懈可擊懈可擊，他的大前提則是虛懸概率的概率的，片面的片面的，但他又與世人視為絕對(duì)真理的四季變化季變化，天文歷法等相配等相配，所以世人往往只驚嘆它形式之真式之真，而忽略了其主要內(nèi)容之偽容之偽。
和宗教一樣教一樣，相術(shù)命學(xué)的長(zhǎng)期存在期存在，還于人類精神需要有關(guān)要有關(guān)。人有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)欲望現(xiàn)欲望，人的發(fā)展一方面取決于能力于能力，一方面環(huán)境提供的條件的條件，這些不確定性使人的命運(yùn)有了神秘色彩秘色彩，而總是迫不及待的想得知自己命運(yùn)軌跡運(yùn)軌跡，這就為相術(shù)命學(xué)提供了廣闊市場(chǎng)闊市場(chǎng)。而有的人生活事業(yè)失意業(yè)失意，無法窺透謎底透謎底，也會(huì)轉(zhuǎn)為命定論的信徒的信徒。
因此，從以上角度看來度看來，相命之說并不會(huì)因?yàn)榭茖W(xué)得高度發(fā)展度發(fā)展，文化教育的日日提高而絕跡而絕跡，在個(gè)人尚未能主宰命運(yùn)的社會(huì)形態(tài)中形態(tài)中，他還將改頭換面頭換面，以各種不同的形式游蕩式游蕩。
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