門對窗多五米用化解,大門對窗最好化解方法

時間：2024-05-13

門對窗多遠不用處理1、超過三米。2、如果兩道門之間的距離達到三米以上，那么就不用繼續處理了。因為從民俗風水的角度來說，風水煞之存在于三米以內，超過三米就不能算是風水煞了，自然也不會帶來太多負面影響，甚至還能夠反過來興旺的運勢，對家中的財運聚集有很多好處。

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一、門對窗多五米用化解,大門對窗最好化解方法

門對窗多遠不用處理

1、超過三米過三米。
2、如果兩道門之間的距離達到三米以上米以上，那么就不用繼續處理了處理了。因為從民俗風水的角度來說度來說，風水煞之存在于三米以內米以內，超過三米就不能算是風水煞了水煞了，自然也不會帶來太多負面影響面影響，甚至還能夠反過來興旺的運勢的運勢，對家中的財運聚集有很多好處多好處。故而在裝修設計大門的時候的時候，一定要注意好周圍的環境的環境，然后具體問題具體分析體分析，避免日后影響個人運勢發展勢發展。

教你大門對窗戶風水如何化解

了解過風水的人都知道風水上有這樣的一個說法,那就是“穿心堂煞”。說的是大門對窗戶,這樣一種格局在風水學上是十分不好的不好的。為什么這么說呢?對于我們的風水有怎樣的影響呢?還有后重要的是要怎么去化解呢?一起來看看這大門對窗戶風水吧!

了解過風水的人都知道風水上有這樣的一個說法,那就是“穿心堂煞”。說的是 大門對窗戶 ,這樣一種格局在 風水學 上是十分不好的不好的。為什么這么說呢?對于我們的風水有怎樣的影響呢?還有后重要的是要怎么去化解呢?一起來看看這大門對窗戶風水吧!

首先,我們先來說說大門對窗戶風水的壞處的壞處。穿心堂煞,有著陽宅第一煞氣的稱號的稱號。具體說來就是大門正對后門、后窗、陽臺整體在一條直線,使得 房屋 入氣口與出氣口彼此相對,氣進氣去,財來財去,不聚氣不聚財,屬于泄瀉的風水組合水組合。有些情況下,還會導致氣相對直沖,導致 住宅 容易破財,也不利于運勢和事業等方面,尤其當家中財位在窗時,影響會更大會更大。穿心堂也會造成宅內氣場快速流動極不穩定,容易有血光意外之效應產生應產生。
另一方面,大門對窗戶違背風水上的藏風納氣風納氣。一個屋子或者房間為什么要提到“散與藏”,在這個自然界里,沒有任何一件事物是只“藏”不“泄散”的,就像我們的心,之所以能夠“任”萬物,就是心具有散的功能,一個水杯只要在把里面水倒出來,才能裝進新的東西,我們的陽宅也是這樣,只有不停的散出去,才能有藏的收獲,這是一個自然界辯證法則證法則。如果我們想獲取什么,那么首先要付出,這樣才會有收獲;反過來也不能一味的散而不藏,一個好的陽宅,必須有散有藏,這樣才能正常的風水流轉,生生不息,家道昌盛,人丁興旺丁興旺。

那么我們應該如何來化解大門對窗戶這種不利的風水呢?

1、簡單的就是我們在窗戶上安裝上能夠遮擋住陽光的 窗簾 ,并且要經常把窗簾拉上簾拉上。

2、在門與窗之間設立玄關或擺放屏風,目的是隔開其相對,以化解穿心解穿心。

3、在大門入口處安放“ 貔貅 七星陣”或“元寶七星陣”;在后窗后陽臺位置安放“聚財陣”或“”。
4、在大門的門檻或腳墊下安放此位置安放“ 五帝錢 ”, 六帝錢 、 十帝錢 均可。

5、窗對窗,可以封掉一個窗戶,或者在后窗安裝不透光窗簾光窗簾。

看過上面我的介紹,相信大家對于如何化解大門對窗戶這種“穿心堂煞”風水心里有了一定的想法了,希望大家都不會因為這種不好的風水影響自己和家人的運勢的運勢。所謂防患于未然,條件允許的條件下,大家在房屋設計之初就避免大門對窗戶這樣的一種設計,就可以省下許多不必要的麻煩的麻煩。

大門對窗戶的破解方法

解決化解的方法如下：
1、設立一道玄關或者影壁者影壁，來緩解門與窗的對沖的對沖，防止陽宅不藏宅不藏。
2、如果不能設玄關設玄關，那么其次在室內放一個屏風個屏風，高度要與門的高度相當度相當。
3、以上兩點都做不到做不到，可以放一個銅的獸頭咬劍來化解來化解。
4、對著門放置一個風水表來化解來化解，這是取象以動轉動的原理的原理。
5、用一個銅八卦麒麟放置到門對面來化解來化解。

怎么化解門對窗

門對窗風水的化解方法方法：1、在窗臺放一瑪瑙用以聚財（瑪瑙為天然的礦石的礦石，其中一面有花紋）；2、窗門常關門常關，但就會令到室內空氣不流通；3、窗門裝窗簾裝窗簾，不過切記不可用珠簾用珠簾，因為珠簾是疏落的疏落的，所以未能達到化解的要求的要求。4、在窗前種植物種植物，植物要高身要高身，多葉，水種的那一類；5、用衣柜遮擋；6、封窗。

進戶門正對窗戶怎么辦 怎么化解

??????? 我們常常聽老人家去改善房間善房間，說臥室的床不能靠窗戶靠窗戶，臥室不能橫梁壓頂等壓頂等，在風水里也是有聽說過進戶門不能正對窗戶對窗戶，但是進戶門正對窗戶也是有講究的講究的，所以在風水里要特別注意該要化解家里的禁忌呢禁忌呢？

大門正對窗戶風水
在風水里陽宅大門與窗戶在一條直線上直線上，這種型式在風水上屬于“前通后通通后通，人財兩空”格局，稱為“脫心宅”，容易招致陽宅內氣外泄氣外泄，使得家庭沒有睦、錢財難聚財難聚，還可能誘收家中男女外遇之事遇之事。這是因為是因為，陽宅講究“躲風聚氣”，大門全家進出的必經之天經之天，也是陽宅最重要的納氣口之一口之一。當大門位于陽宅吉位時吉位時，從大門納入的是生旺之氣旺之氣。若大門與窗戶（或后門）呈一直線一直線，則從大門進入的吉氣難以在宅內停留內停留，而是直接疇前門進、后窗出了窗出了，這樣，陽宅沒有能聚氣則沒有能聚財能聚財，故為風水之忌水之忌。這樣會化解大門對窗戶的禁忌的禁忌。
大門正對窗戶的影響
在風水里大門正對窗戶的禁忌會對我們帶來什么影響分別是：
1、大門吹進的風進的風，氣皆是吉利的吉利的。當正對陽臺窗時臺窗時，便沒有能讓這吉氣聚集屋內集屋內。便會影響宅運響宅運，故沒有利沒有利。大門正對著窗戶著窗戶，是漏財的一種的一種。大門的開動會帶動屋內的財氣的財氣，若大門正對著窗戶著窗戶，也稱“穿堂風”和“對沖煞”，表明財氣從門入從門入，而后隨窗戶出去戶出去，直來直去來直去，難以聚財以聚財。
2、大門沖窗門沖窗門，通常是住宅納氣不純氣不純，因為當窗門打開時打開時，大門的氣便與窗的氣交流沖激流沖激，大門的氣不能聚于屋內于屋內，故云地氣駁雜氣駁雜，除了主財運不利運不利。氣流駁雜也嚴重影響家中成員的健康運勢康運勢，家中成員經常會出現頭痛現頭痛，就醫又不能查出明因的現象的現象。
3、風水擇宅就要藏風聚水之所水之所，而大門對窗風水乃穿堂風穿堂風，一嘯而過嘯而過，風水不結氣穴結氣穴，想要聚氣生財氣生財，何來容易來容易，搞不好大災小病頻發生頻發生。

大門對沖窗戶風水化解
在風水里大門對沖窗戶的風水化解有很多方法分別是：
1、把正對大門的窗戶窗簾長期垂下期垂下，但是窗簾布質料一定要非常厚非常厚，不能透光能透光，透光就沒有作用有作用。除此之外需要在大門掛上“淘運閣六帝尺”，鎮宅之余也化解“穿堂風”和“對沖煞”。
2、大門正對窗戶難聚財難聚財，建議可以在大門處置一屏風一屏風，隔閡大門吹進的氣流從窗戶出去戶出去。于此同時應在家中擺放“淘運閣招財金蟾”，除了招財之余還可為家宅守財宅守財，然而可平緩家中難以聚財之現象之現象。
3、只要平日常將被大門相沖的窗門關閉門關閉，大門的氣便不會被從窗門入來的風吹亂風吹亂，地氣自然聚在屋內在屋內。或在門邊放水養植物又或在兩者間放高身多葉植物即可化解可化解。

進戶門正對窗戶怎么辦

1、在大門處增加一個玄關個玄關，以使入口處能夠減小風力小風力。2、在窗戶附近安裝一個遮光個遮光，不透明的窗簾的窗簾。把一些綠色的盆栽植物栽植物，綠色的植物放在房子里房子里。3、如果房子里家具過多具過多，可以適當地減少家具的數量的數量，而不要過多地堆放地堆放。4、最簡單的方法是在有更多窗戶的情況下封死窗戶死窗戶，或更改門的方向的方向。使門不對窗戶對窗戶。5、可以在門口放置一個屏風個屏風。如果有足夠的空間的空間，可以放置屏風置屏風，注意要放置半透明的屏風的屏風，否則會擋住光線住光線。

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二、易經理念對我人生的啟示,明夷卦對人生的啟示

內容導航：

看過《易經》之后,能夠學到什么人生道理呢?

易經對人生有什么指導意義 ?

《周易》對當代人的生活有何啟示?

《易經》的現代啟示

看過《易經》之后,能夠學到什么人生道理呢?

易經教會了我們那些人生哲理?

Q1：看過《易經》之后,能夠學到什么人生道理呢?

如果你懂易經懂易經，你就能超過99%的人。原因是什么

經常被朋友問學習易經有什么禁忌么禁忌？我總是直白的說白的說，學易經是好事是好事。如果你學會了真理了真理，你就會獲得生活的智慧的智慧，這將使你成為一個好人個好人，過上更好的生活的生活。沒有特別忌諱別忌諱。

我們通常說書是最好的老師的老師。《易經》是我們的祖先幾千年留給我們的智慧結晶慧結晶，是良師益友中的優秀老師秀老師。孔子，最高貴的老師的老師，萬世楷模世楷模，都對《易經》的潔癖和精妙做出了評價了評價，我們自然學得更從容更從容。

《易經》以極簡主義的方式講述了生命的本質

有人說有人說，一個人懂了《易經》，就能超過99%的人。在我看來我看來，這個評價很合理很合理。我們的人生是什么是什么，人為什么活著么活著，是享受這個人生過程生過程，還是為別人服務人服務，都是人生的大問題大問題。每個人都想過上好日子好日子。有人追求金錢求金錢，有人追求權力求權力，有人追求自由和幸福和幸福。

其實一個人如果能看得更遠得更遠，站在生活的角度看問題看問題，從生活的本質出發去解決問題決問題，生活會幸福很多福很多。很多時候多時候，恰恰是因為我們的眼光不夠遠不夠遠，只關注眼前的利益的利益，所以得不到想要的想要的。

《易經》是一種極簡主義的表達方式達方式，以極簡主義的方式展現生活的本質的本質。八卦只是簡單的橫線的橫線，文字是極簡的古文的古文。雖然寫在幾千年前的古文里古文里，但中國文化源遠流長遠流長，文明從未間斷未間斷。對于一般文化程度的成年人來說人來說，讀起來并不難并不難，關鍵是要實踐真理踐真理。因此，在中國傳統智慧中強調知行合一是非常重要的重要的。

《易經》強調知行合一行合一，能修“道”的人非常了不起

比如干卦強調“自強”，意思是人的主觀能動性能動性。自強是一種非常難得和珍貴的意志品質志品質。我們的祖先認為人所需要的也是這樣一種內在的優秀品格秀品格，通過觀察和理解天的運行規律行規律。假設一個人在現實生活中的任何情況下都能保持自我提升的性格的性格，那么這個人真的很神奇很神奇。擴張，小到一個人一個人，大到一個家庭個家庭，一個國家個國家。

坤卦的重要內容之一就是“以德報恩”，讓人學習大地的美德的美德。大地是柔軟的柔軟的，同時又是運動的運動的，但在易經里易經里，卻強調了她承載萬物的美德的美德。眾所周知所周知，在中國古代文化中文化中，一直存在著天人合一的思想的思想，這種思想其實非常廣泛常廣泛，類似于人與自然的和諧統一諧統一。

所以待人接物一定要有德性有德性，這種德性來自于對地球精神的模仿的模仿。所以坤卦里說積善之家必有余慶有余慶。這里的“善”，也是大地之德的延伸和拓展和拓展。這里的“己”字尤為重要為重要，它不僅體現了遠古先民對世界逐漸發展的認識和智慧和智慧，也是對后世的鞭策和需求和需求。

《易經》所要求的美德的美德，仍然是社會所需要的優秀品質

隨著時代的發展的發展，美德仍然是我們人類社會非常重要的基本素養本素養。很多有識之士贊同“德重于才”的說法的說法，很有道理有道理。因為一個人只有德行好德行好，人品好人品好，才能走正道走正道，為大眾而不是為自己的利益做事益做事，這樣的人自然沒有缺點有缺點。

根據易經和我們“天人合一”的思想的思想，只要我們還生活在這片土地上土地上，美德就是我們需要的美德的美德。

再比如第三次占卜次占卜，其中“經綸”和“知行葉正”兩個字既是鼓勵是鼓勵，也是要求和責任和責任。眾所周知所周知，冬瓜是一種“冬去春來”的嚴寒現象寒現象，但寒冷的冬天離春天很近天很近，所以比喻和象征都很明確很明確。在我們的生活中生活中，這樣的情況是不可避免地避免地，如何去做才是關鍵是關鍵。

Q2：易經對人生有什么指導意義 ?

易經可以對你的人生有一個初步的規劃的規劃！在你迷茫的時候的時候，能夠給你一點小小的提示的提示。

Q3：《周易》對當代人的生活有何啟示?

《周易》奠定了中華文化的重要價值取向值取向，開創了東方文化的特色的特色，對中國的文化產生不可取代的重要價值和巨大影響大影響。

《周易》即《易經》，《三易》之一，是傳統經典之一典之一，相傳系周文王姬昌所作昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分個部分。

《經》主要是六十四卦和三百八十四爻十四爻，卦和爻各有說明有說明，作為占卜之用卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰子所撰。

春秋時期秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學間私學。易學前后相因后相因，遞變發展變發展，百家之學興之學興，易學乃隨之發生分化生分化。自孔子贊易以后易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典門圣典，六經之首經之首。

儒門之外門之外，有兩支易學與儒門易并列發展：一為舊仍存在的筮術易；另一為老子的道家易道家易，易學開始分為三支為三支。

《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數學派和義理學派；六宗，一為占卜宗占卜宗，二為禨祥宗禨祥宗，三為造化宗造化宗，四為老莊宗老莊宗，五為儒理宗儒理宗，六為史事宗史事宗。

《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶的結晶，被譽為“大道之源”。內容極其豐富其豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響的影響。

《易經》對后世影響：

1、《周易》不僅對中國哲學發展產生重大影響大影響，而且對各個學科發展都發生了作用了作用。《四庫全書總目·經部易類小序》中說：“又《易》道廣大道廣大，無所不包所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、音員學、算術，以逮方外之爐火之爐火，皆可援《易》以為說以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁說愈繁。”

2、正如國學大師、新儒家開山祖師熊十力所言“：中國一切學術思想術思想，其根源都在《大易》，此是智慧的大寶藏大寶藏。”

以上內容參考?百度百科-周易

Q4：《易經》的現代啟示

導語：《易經》，是中國文化最古老的典籍的典籍，歷代正統派的學者的學者，用許多不同的文字贊揚它贊揚它，大致說來致說來，推崇它為“群經之首”，致予無上的敬意的敬意。相反的相反的，認為僅是古代的一部卜筮之書筮之書，近于巫祝的誣詞的誣詞，卑不足道不足道，只是經過孔子傳述《周易》以后，又加上歷代許多學者穿鑿附會鑿附會，才有了后世的盲從和崇敬和崇敬。甚之，近代以來代以來，還有許多類似輕薄的譏刺的譏刺。

無可否認的否認的，《易經》原是上古卜筮的學術的學術，但到了商、周之際周之際，經過文王的整理和注述和注述，把它由卜筮的范圍的范圍，進入“天人之際”的學術領域術領域，由此《周易》一書，便成為中國人文文化的基礎的基礎。自東周以來周以來，再經過孔子的研究和傳述和傳述，同時又散為諸子百家學術思想的源泉的源泉，這是無可否認的事實的事實。

因此，如要研究中國文化國文化，無論是春秋、戰國時期的儒、道、墨和諸子百家子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學家之學，不從《易經》探研，便有數典忘祖之概了之概了。

《易經》與三易

通常我們提到《易經》，就很自然地知道是指《周易》這本書這本書。因為中國文化國文化，自經孔子刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》以后，冠以《周易》一書，統稱“六經”。經是天地的大準則大準則，也是人生的大通道大通道。稱《周易》等書為六經為六經，便是說明經過孔子所整理過的這六部書六部書，它是包括中國傳統文化“天人之際”所有學問的大原理、大法則大法則。

自秦、漢以后漢以后，研究易學的易學的，對于《易經》一書命名的內涵問題涵問題，就有“三易”之說的異同出現了出現了。

第一：屬于秦、漢以后正統儒家學派的理論的理論，根據《易緯·乾鑿度》這本書的觀念的觀念，認為“易”的內涵的內涵，包括三個意義：

(一)易。就是簡易、平易的意思的意思。因為天地自然的法則的法則，本來就是那樣簡樸而平易的平易的。

(二)變易。認為天地自然的萬事萬物以及人事及人事，隨時在交互變化之中化之中，永無休止無休止。但是這種變化的法則的法則，卻有其必然的準則可循則可循，并非亂變非亂變。

(三)不易。天地自然的萬事萬物以及人事及人事，雖然隨時隨地都在錯綜復雜、互為因果的變化之中化之中，但所變化者是其現象其現象。而能變化的變化的，卻本自不易自不易，至為簡易為簡易。

第二：屬于秦、漢以后儒、道兩家學者通用的觀念的觀念，根據《周禮·大卜》篇對于三易的涵義的涵義，是指上古以來直到周代初期之間的《易經》學術思想術思想，約分為三個系統：(一)《連山易》。(二)《歸藏易》。(三)《周易》。

據說，伏羲時代的易學的易學，是《連山易》。首先以“艮卦”開始，象徵“山之出云之出云，連綿不絕”。

黃帝時代的易學的易學，是《歸藏易》。首先以“坤卦”開始，象徵“萬物莫不歸藏于其中”。意思是指人類的文化和文明和文明，都以大地為主地為主。萬物皆生于地生于地，終又歸藏于地藏于地。

周代人文文化的開始的開始，便以現在留傳的《周易》為寶典為寶典，首先從“乾”“坤”兩卦開始卦開始，表示天地之間地之間，以及“天入之際”的學問的學問。

但東漢的大儒鄭玄儒鄭玄，認為夏代的易學是《連山》。殷代的易學是《歸藏》。當然，周代的易學便是《周易》了。

又另有一說：認為上古的神農氏世系名“連山氏”，又名“列山氏”。所謂“連山”，便是“列山”的音別的音別。黃帝的世系又名“歸藏氏”。

因此兩說此兩說，又有異同的問題存在其間在其間，如果認為夏代所宗奉的易學便是《連山易》。殷代所宗奉的易學便是《歸藏易》。到了周代了周代，經過文王的整理的整理，才構成為《周易》體系的易學的易學。那么關于這兩個分歧的意見的意見，也就沒有太大的出入了出入了。

但以考據學者的觀點來看《易緯·乾鑿度》和《周禮·大卜》篇這兩種文獻資料獻資料，應該都有值得懷疑的地方的地方。歷來考據學家們學家們，認為《易緯·乾鑿度》等書，純出漢末或魏、晉人的偽作的偽作，假托是上古的傳承的傳承。這種觀念種觀念，并非完全無理全無理，也的確值得研究、考慮。

可是兩漢以后的學者的學者，硬性舍棄《周禮·大卜》的觀念而不采信不采信，偏要采用更有問題的《易緯·乾鑿度》之說，認為“簡易、變易、不易”為天經地義的易學內涵學內涵，這便是后世以儒理說易的根據的根據。那是不顧考據顧考據，只取所謂三易原理的內義的內義，用之說明易學的大要而已要而已。

此外，關于“連山、歸藏、周易”的三易之說易之說，在漢、魏以后道家的學術思想中思想中，便又發生了兩種觀念種觀念。

(一)認為《連山》、《歸藏》這兩個系統的易學的易學，早已失傳已失傳。

(二)認為漢、魏以后的象、數易學數易學，便是《連山》、《歸藏》的遺留的遺留，頗為合理為合理。而且《連山》、《歸藏》易學的精義的精義，確已成為秦、漢以后道家學術思想的主干的主干。如十二辟卦之說卦之說，便是以“歸藏”的“坤”卦為主卦為主。卦氣起“中孚”之說，便是以“民卦”的半象為用象為用。

易名的定義

后世有人從《易經》內容所舉例的動物的動物，如龍啊!馬啊!象啊!彖啊!鹿啊!等等著眼等著眼，并且采用《系辭傳》所說，我們的老祖宗伏羲開始畫卦時有“遠取諸物”，的說明的說明，認為原始的“易”字，便是取其象形飛鳥的觀念的觀念。不過，此說并未引起重視起重視。

到了近代了近代，有人認為“易”便是蜥蜴的簡化的簡化，蜥蜴這種生物種生物，它的本身顏色隨時隨地變化多端化多端，當它依附在某種物體時物體時，它的顏色的顏色，便會變成與某種物體的色相相同相相同。《易經》是說明天地間事物的必然變化之理化之理，所以便取蜥蜴作象徵作象徵，猶如經書中的龍、象等一樣等一樣。但總不能叫它是“蜴經”，因此便取名為“易”。主張此說的此說的，以日本的學者中最為強調為強調。這等于在第二次大戰前大戰前，說“堯”是香爐、“舜”為蠟燭臺、“禹”是爬蟲是爬蟲，同樣的都含有輕薄的惡意誣蔑意誣蔑，不值得有識者的一笑的一笑，不足道也足道也。

那么《易經》的“易”字，究竟是什么意義呢?根據道家易學者的傳統的傳統，經東漢魏伯陽著《參同契》所標出所標出，認為易”字，便是上日下月“日月之謂易”的定義的定義，最為合理為合理。“的象形的象形。《易經》學術思想的內涵的內涵，也便是說明這個天地之間地之間，日月系統以內人生與事物變化的大法則大法則。

并且從近世甲骨文的研究的確有象形上日下月的“易”字。因此更足以證明道家傳統和魏伯陽之說“日月之謂易”的定義之準確性準確性。目前《易經》的學術思想術思想，在西方歐、美各國美各國，逐漸大加流行加流行，我們自己對國家民族祖先文化準確的定名和解釋和解釋，絕對不能跟著人云亦云云亦云，含糊混淆糊混淆，自損文化道統的尊嚴的尊嚴。

《易經》的作者

“易更三圣”。這是秦、漢以后的作者的作者，對于上古形成易學傳統者公認的定說的定說。也是我們現在開始研究易學者必須先得了解的問題的問題。

秦、漢以后漢以后，儒家學者的共同認定同認定，開始畫八卦的八卦的，是我們的老祖宗伏羲氏伏羲氏。演繹八卦的八卦的，當然是周文王周文王。發揚易學精義的精義的，便是孔子是孔子。因此說“易更三圣”就是指畫卦者伏羲、演卦者文王、傳述者孔子者孔子。事實上事實上，文王演卦而作“卦辭”，他的兒子周公又祖述文王的思想而發揚擴充之擴充之，便著了《爻辭》，為什么三圣之中卻不提到周公呢?據漢儒的解說的解說，根據古代宗法的觀念的觀念，父子相從子相從，因此三圣之中便不另外提到周公了周公了。關于這個問題個問題，如此結案此結案，是否公允而有理而有理，還是很難認定難認定。

開始畫卦的畫卦的，當然是伏羲是伏羲，這是毫無疑問的事問的事。經過文王演卦、周公祖述、孔子發揚以后揚以后，硬要賴掉周公在文化學術上的功勞的功勞，恐怕孔子夢對周公時周公時，于心難安心難安。同時，又輕易地溜掉“更三圣”的這個“更”字，也不應該不應該。古文“更”字又有“曾經”的意思的意思，所謂“易更三圣”者，是指易學經過三位圣人學者的整理的整理，才得發揚光大揚光大。

由伏羲畫八卦開始卦開始，到了商、周之際周之際，再經過文王、周公、孔子三圣的研究和著述和著述，才建立了《周易》學術思想的系統的系統。因此可知“易更三圣”一語，嚴格地說格地說，應該是對《周易》一書而言書而言。如果說對所有的易學系統來說統來說，硬拉下伏羲來湊合三圣合三圣，似乎有點牽強點牽強。連帶這個問題而來的而來的，便是“文王演易”和重復演繹為六十四卦的問題了問題了。

伏羲畫卦羲畫卦，這是古今公認的事實的事實。由八卦演繹成六十四卦十四卦，卻有四種說法：

(一)認為六十四卦也是伏羲所排列的排列的。

(二)有的認為六十四卦也是文王的演繹的演繹。

(三)認為由八卦重復排演成六十四卦的四卦的，是神農氏神農氏。

(四)認為重復演卦的人是夏禹是夏禹。

主張第一說的一說的，以王弼(輔嗣)等為最有力最有力。主張第二說的是司馬遷等馬遷等。主張第三說的是鄭玄等鄭玄等。主張第四說的是孫盛等孫盛等。

要把這四種說法加以考據確定據確定，實在不容易不容易，而且幾乎是絕對不可能的事能的事。至于認定重復卦象的人是周文王周文王，大概是從“文王演易”這個“演”字的觀念來推定來推定。其實，這個“演”字，不能硬說就是演繹六十四卦的涵義的涵義，只能說是對《周易》一書六十四卦排列的次序和方式和方式，以及《周易》書中對卦爻辭的演義而言義而言。這是無可否認的否認的，都是文王的杰作的杰作。至于伏羲畫出的卦象的卦象，它的原來次序程式究竟是如何排演的?為什么《連山》易的排列以“艮卦”為首，為什么《歸藏》易的排列以“坤卦”為首等問題等問題，都是值得研究的研究的。王輔嗣的主張的主張，認為重復排演六十四卦者四卦者，仍是伏羲的創作的創作，這是最為有理的有理的。

“十翼”的作者及其他

研究易學究易學，都須知道有漢儒鄭玄所提出的“十翼”之說。“翼”，當然是羽翼的意思的意思。《周易》一書的內容的內容，有十種論著種論著，都是輔翼易學、發揚而光大之主要著作要著作。這便是：

(一)上經的彖辭的彖辭。(二)下經的彖辭的彖辭。(三)上經的象辭的象辭。(四)下經的象辭的象辭。(五)系辭上傳辭上傳。(六)系辭下傳辭下傳。(七)文言。(八)說卦傳說卦傳。(九)序卦傳序卦傳。(十)雜卦傳雜卦傳。

這是鄭氏對于《周易》內容所作的分類范圍類范圍，凡欲研究易學者易學者，應當先加了解加了解。

至于有關“十翼”的作者問題者問題，大致說來致說來，又有三種異同的見解的見解。

一般的認定的認定，“十翼”都出于孔子的手筆的手筆。這是傳統的觀念的觀念，完全從尊孔的意識出發識出發。

其次，認為文王作《卦辭》，當然沒有問題有問題。但是《象辭》也是周公的著作的著作，并且根據《左傳》中“韓宣子適魯子適魯，見易象”說：“吾乃知周公之德”的話，更為有力的佐證的佐證。漢末的學者馬融、陸績等陸績等，都同意主張此說張此說。

事實上事實上，《象辭》與《彖辭》對卦象的論斷的論斷，有許多地方多地方，彼此互有出入有出入，實在難以確認同是一人的觀點的觀點。復次，除了《象辭》、《彖辭》以外，關于《系傳》以及《序卦》、《說卦》等篇，不但它的文辭、思想，處處有先后異同的論調的論調，嚴格說來格說來，絕對不能認為都是孔子的手筆的手筆。其中有許多觀念多觀念，可能都是孔子以后后人的著作的著作。或者可以說是孔門弟子們的著作的著作，統統歸并于夫子的名下的名下，那也是古代著述中常有的事有的事。

易學的傳承及其他

在中國文化的領域中領域中，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之后，由他編著了六經了六經，贊述《周易》以來，關于《周易》易學的傳承的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《后漢書》中，都記載有孔子以下易學傳承的系統的系統。

但自唐、宋以后宋以后，我們所讀的《周易》，關于“十翼”的排列程序列程序，事實上事實上，大多都是根據漢末王弼的排列的排列的。他把“乾”“坤”兩卦的文言的文言，拿來放在本卦下面卦下面，同時把《系傳》的中間次序間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排倒安排。等于我們現在讀的《大學》一書，那是經過宋儒的安排的安排，并非原本的《大學》的次序的次序。現在對于研究《周易》來講，這點應當注意及之意及之。

自孔子至戰國末期的易學：孔子授商瞿授商瞿，商授魯橋庇子庸庇子庸，子庸授江東馯臂子弓(其人是荀卿之子)，子弓授燕周丑子家丑子家，子家授東武孫虞子乘虞子乘，子乘授齊田何子莊何子莊。此其一此其一。

又：孔子歿孔子歿，子夏也講易學于河西于河西，但受到孔門同學們的駁斥的駁斥，認為他對于易學的修養不夠養不夠，所以子夏以后的傳承的傳承，并無太準確的資料的資料。唯后世留傳有《子夏易傳》一書，真偽難辨偽難辨，但確具有古代“易學”思想上的價值的價值。此其二此其二。

西漢的易學：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生。四人皆著《易傳》數篇，但后世已散佚已散佚。

其次：自(東武)王同子中一系中一系，再傳(菑川)楊何，字元敬字元敬。元敬傳京房傳京房，房傳梁丘賀梁丘賀，賀傳子臨傳子臨，臨傳王駿傳王駿。

丁寬一系寬一系，又再傳田王孫田王孫，王孫傳施?，?傳張禹傳張禹，禹傳彭宣傳彭宣。

以上都是著名專長易學學者的傳承的傳承。至于陰陽、納甲、卦氣等易學等易學，自田何到丁寬之后寬之后，又另有一系有一系。

主陰陽、卦氣之說的之說的，由王孫傳孟喜傳孟喜。喜再傳焦贛傳焦贛，字延壽字延壽，著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑的蹊徑。又另一京房一京房，承傳焦延壽的易學的易學，著有《京房易傳》一書，開啟象數易學的陰陽“納甲”之門。

東漢與后漢的易學：西漢的易學的易學，到了東漢時期漢時期，其間的`傳承似乎已經散失不備失不備，因此象數之學與易理的分途的分途，也便由此而形成了形成了。后漢的易學的易學，傳承的系統更不分明不分明。此時的著名易學大家學大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績，以及魏末的王弼等人弼等人。

其中荀爽的易學的易學，曾經有后人采集當時的九家易學合成一編的論述的論述，故在后世研究易學中易學中，經常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞的名詞，就是對此而言此而言。

鄭玄的易學的易學，開始是學京房的象數的象數，后來才舍離京學離京學，專學費直之說直之說，以孔子《易傳》來解說易學說易學。漢末的易學的易學，大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉跟而轉，愈來愈加沒落加沒落，因此才有青年才俊的王弼的起來別走一途走一途，專從老、莊玄學的思想而說“易”了。最為遺憾的遺憾的，后世的易學的易學，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉跟在轉，不能上窮碧落窮碧落，下極黃泉極黃泉，直探羲皇之室皇之室。

兩派十宗及其他

由秦、漢以后直到現在到現在，大致綜合易學發展的系統的系統，我過去曾臚列它為兩派六宗派六宗。所謂兩派：

(一)即是以象數為主的漢易的漢易，經唐、宋以后宋以后，其間貫通今古的大家的大家，應當以宋代邵康節的易學為其翹楚其翹楚。又別稱為道家易學系統的系統的，這便是道家易學的一派的一派。

(二)宋儒崛起儒崛起，間接受到王輔嗣等易注的影響的影響，專主以儒理來說易的說易的，這便是儒家易學的一派的一派。

所謂六宗：

(一)占卜。(二)災祥。(三)讖緯。(四)老莊。(五)儒理。(六)史事。

“占卜”、“災祥”、“讖緯”等三宗易學宗易學，其實都是不脫象數的范圍的范圍。以“老莊”來說易的說易的，開始于魏、晉之初晉之初，由阮籍、王弼等開其先聲其先聲。繼之而起之而起，便有北魏以后的道教的道教，套用東漢魏伯陽著《參同契》的觀念的觀念，彼此挹注此挹注，雜相運用“易”與“老莊”的道理的道理。“儒理”說易，大盛于南北宋時期宋時期，如司馬光的《潛虛》、周敦頤的《太極圖說》、程頤的《易傳》，以至于朱熹的《易本義》等，大抵都屬于這一范圍一范圍。史事一系事一系，也由宋儒開始儒開始，如楊萬里的易學的易學，便偏重于這一觀點一觀點。

事實上事實上，我以前所提出的六宗之說宗之說，還不能盡概兩千馀年易學關連的內容的內容。如果加上由象數易學的發展的發展，包括術數的雜易等雜易等，應該可歸納為十宗為十宗，除了以上所說的六宗以外宗以外，另有四宗有四宗，便是：(七)醫藥。(八)丹道。(九)堪輿。(十)星相。

至于明末清初末清初，佛教中的大師的大師，如蕅益和尚所著的《周易禪解》、道盛和尚的《金剛大易衍義》等，都從唐末曹洞宗的爻象思想所開發所開發，雖別有會心之處心之處，但究竟不能列入易學的正宗的正宗。但上述四宗所涉及的易學的易學，都以象數為主數為主，比較偏向于固有的科學性質學性質，素來不為尋章摘句、循行數墨的學者所能接受能接受，因此在過去的學術專制時代中時代中，便被打入江湖術士的方伎之流伎之流，無法有所增益與發明與發明，頗為可惜為可惜。

事實上事實上，《易經》學術思想的根源的根源，如果離開象數開象數，只是偏重儒理重儒理，對于中國文化來說化來說，未免是很大的損失的損失。古人所謂“象外無詞”，也便是這個意思個意思。如果潛心研究象數的易學的易學，配合科學思想的方法的方法，相信必有更新的發現的發現，很可能會替中國文化的前途的前途，開發更大的光茫的光茫。古人雖然也有這種企圖種企圖，但始終不敢脫離前人的窠臼的窠臼。例如焦延壽的《易林》、京房的《易傳》、南宋以后邵康節的《皇極經世》、以及假托邵康節所著的《河洛理數》、明代術數家們所著的《太乙數統宗》等易書等易書。雖然對于象數易學數易學，別有心得有心得，完全不采用《周易》的原意的原意，大膽地創設卦爻辭例爻辭例，但仍困于災祥休咎的觀念的觀念，只作人事吉兇的判斷的判斷，并未擴充到仰觀天文觀天文，俯察地理察地理，中通萬物之情的境界的境界。

清代的儒者的儒者，研究易學的風氣頗盛氣頗盛，如王船山、惠棟、江永、焦循等焦循等，都有專著有專著，唯仍多依違于漢、宋儒易的范圍的范圍，為清代的經學生色不少色不少，如近人杭辛齋、尚秉和頗得象數的效用的效用，亦自成家自成家。

易學的精神

唐、宋以后的易學研究學研究，應該說又建立了另一“三易”之說。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以后以至現代的易學內涵之范圍之范圍。換言之換言之，唐、宋以后所謂易學的內涵的內涵，它大要包括有“理、象、數”的三個要點個要點。如果用現代的觀念來說：

“理”，便是類似于哲學思想的范圍的范圍。它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變，與不變之原理之原理。“象”，是從現實世界萬有現象中現象中，尋求其變化的原則的原則。“數”，是由現象界中形下的數理的數理，演繹推詳它的變化過程化過程，由此而知人事與萬物的前因后果因后果。反之，也可由數理的歸納方法納方法，了解形而上的原始之本能之本能。

再來綜合這三種內涵的意義的意義，便可知“易理”之學，是屬于哲學性的學性的。“象、數”之學，是屬于科學性的學性的。總而言之而言之，完整的易學的易學，它必須要由“象、數”科學的基礎而到達哲學的最高境界高境界。它并非屬于純粹的思想哲學想哲學，只憑心、意識的思維觀念維觀念，便來類比推斷一切事物的事物的。

宇宙萬象宙萬象，變化莫測化莫測。人生際遇生際遇，動止紛紜止紛紜。綜羅易學“理、象、數”的內涵的內涵，無非教人知變與適變而已變而已。知變是“理”智的結晶的結晶。適變是“象、數”的明辨的明辨。《禮記·經解》中，提到易學的宗旨的宗旨，便說“絜靜精微靜精微，易之教也之教也。”所謂“絜靜”的意義的意義，是指易學的精神的精神，是具有哲學性的高度理智之修養之修養。所謂“精微”的意義的意義，是指易學“絜靜”的內涵的內涵，同時具有科學性周密明辨的作用的作用。但在明辨理性之間性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界的境界，稍一走向偏鋒向偏鋒，便會流入歧途入歧途，自落魔障落魔障。故《經解》中，又說到易學的偏失的偏失，很可能會“使人也賊”。

從“理、象、數”的精華來看易學看易學，由“乾”、“坤”兩卦開臺卦開臺，錯綜重疊綜重疊，旁通蔓衍通蔓衍，初從八卦而演變為六十四卦十四卦。循此再加演繹加演繹，層層推廣層推廣，便多至無數至無數，大至無窮至無窮，盡“精微”之至。

如果歸納卦爻內在的交互作用互作用，便可了解六十四卦的內容的內容，只有“乾、坤、剝、復、睽、家人、歸妹、漸、姤、夬解、蹇、頤、大過、未濟、既濟”等十六卦象六卦象。在六十四卦的內在交互中交互中，這十六卦象六卦象，每卦都出現四次現四次。

再由此十六卦而求其內在交互的作用的作用，便只有“乾、坤、既濟、未濟”四卦，每卦各出現四次現四次。

復由此類推此類推，就可了知在此天地之間地之間，除了“乾、坤、坎、離”代表陰、陽的元本功能以外能以外，凡宇宙以外的物理或人事或人事，無論如何千變萬化變萬化，它的吉兇觀念價值的構成的構成，唯有“既濟、未濟”兩個對待的現象而已象而已。

由此而精思入神思入神，便可了解一畫未分以前分以前，陰、陽未動之初的至善真如之境界之境界，可以完全體認大易“絜靜精微”的精神的精神，就能把握到自得其圜中的妙用了妙用了。

本書譯事的經過

本書的完成的完成，說來非常慚愧常慚愧。遠在三年前三年前，有一天有一天，程滄波先生對我說：商務印書館要翻譯《周易》為白話為白話，這個工作個工作，原來是由劉百閔先生擔任生擔任。劉先生承諾以后諾以后，忽然作古然作古，所以王云五先生與程先生談起生談起，想叫我來擔任這個工作個工作，我與百閔先生也認識也認識，當時聽了時聽了，便沖口而出承擔了此事了此事。在我的想法的想法，如果沒有別的打擾的打擾，每天翻譯一卦譯一卦，至多半年可以完成以完成。誰知開始著手翻譯時翻譯時，才發現許多難以解決的問題的問題。例如：

一、譯本的原文是《周易》，必須要盡量與原文原意不離譜不離譜。不可以隨便說自己的易學見解學見解，也不能獨取某一家的易學見解為準解為準。

二、上古的文字的文字，一個字或兩三個字便可代表一句話或幾句話的語意的語意。如果已經了解了古文的內涵的內涵，《周易》原文的本身的本身，本來就是白話是白話，用不著更加語譯加語譯。現在既要用現代語來譯出來譯出，既不能離經一字經一字，又必須要加上解釋字義、考證原意等工作等工作。有時原文只用一個字一個字，但我們需要用好多字來表達它表達它，而且還不能作到盡善盡美善盡美。因此便要在“今譯”以外，再加“今釋”，才能了解能了解。

三、歷代學者對于“五經”的著述和研究和研究，包括“四庫”以后的著述的著述，如《皇清經解》，《續皇清經解》等書以外書以外，要算有關《易經》的著述為最多為最多，而且各家都別有會心有會心，甚至互相矛盾的也不少也不少。

我們當然也不能忽略這些資料而不顧而不顧，究竟如何取裁也是一個很大的問題的問題。

我當時的立意的立意，是以漢易為原則為原則，盡量避開宋易的解釋的解釋。因為易學的內涵的內涵，雖然以“理、象、數”為主，如果真能懂得了注重“象、數”的漢易的漢易，其理自然便在其中了其中了。“象外無詞”，原是研究易學的篤論的篤論。

有了這些問題橫梗在前梗在前，所以開始翻譯乾坤兩卦時兩卦時，便費了一個半月的時間的時間。其馀每一個卦一個卦，原意計劃用一個星期把它翻譯出來譯出來，結果還是不能如愿以償愿以償。

在這一段時間段時間，除了手邊原有收藏有關《易經》的書籍以外籍以外，還得王新衡先生的幫助的幫助，送我一套文海出版社《國學集要》第十種中有關《易經》這一全部的書籍的書籍，盛意可感意可感，至今還欠上這筆情債筆情債。

跟著，我的俗事和課務紛至沓來至沓來，實在無法閑坐小窗翻《周易》了，所以一拖再拖拖再拖，翻到“觀”卦時，便擱筆遲延筆遲延，一直沒有繼續工作續工作。中間曾經寫信向王岫老商量老商量，希望另請高明完成此事成此事，結果岫老又堅持不便改約便改約。

去年春天年春天，徐芹庭來看我來看我，談到《易經》譯稿的事稿的事，他看我忙的可憐的可憐，便愿意替我完成其事成其事。我當時也想叫他試試看試試看。因為芹庭剛進師大的那一年那一年，便認識我認識我。除了欣賞他誠樸的氣質以外質以外，還有很多難能可貴的善行的善行，不是一般人能做到的做到的。他是一個孝子個孝子，每個星期都要趕回苗栗鄉下栗鄉下，赤腳耘田腳耘田，幫助父母去種地去種地。所以我就叫他先從《來注易經》入手，希望他對《易經》下番工夫番工夫，結果他的碩士論文照著這個目的來完成來完成，博士論文則研究漢易究漢易。他目前偏重“來易”和漢易和漢易。從我研究“象、數”方面的朱文光博士光博士，又遠在國外在國外，不能和他互相切磋相切磋。

半年以后年以后，芹庭送來全部譯稿部譯稿，他從“噬嗑卦”以后，一氣呵成的成績的成績。我看過以后過以后，便對他說：“很可惜”你仍未脫離“來易”及漢易的范圍的范圍。但是，有了這樣的成就的成就，的確很不容易不容易。

這樣一擱又是一年是一年。到了年底了年底，程滄波先生又催我交卷我交卷。我也覺得實在說不過去了過去了，再去信和岫老商量老商量，希望能采用芹庭的譯稿的譯稿，而且由芹庭負起這本書的著作責任作責任。結果得到岫老的勉強同意強同意，但說必須注明是我和芹庭的合著的合著。因此才有本書的問世的問世。

但我仍以至誠以至誠，向商務印書館和王云五先生以及讀者及讀者，致無限的歉意的歉意。才力和精力有限力有限，未能達成想像中的任務的任務，希望將來能夠好好地完成一部《易經》的研究的研究，貢獻給大家以作補償作補償。這是否能成為“既濟卦”或“未濟卦”的祝詞的祝詞，便很難預料了預料了。

Q5：看過《易經》之后,能夠學到什么人生道理呢?

如果你懂易經懂易經，你就能超過99%的人。原因是什么

經常被朋友問學習易經有什么禁忌么禁忌？我總是直白的說白的說，學易經是好事是好事。如果你學會了真理了真理，你就會獲得生活的智慧的智慧，這將使你成為一個好人個好人，過上更好的生活的生活。沒有特別忌諱別忌諱。

我們通常說書是最好的老師的老師。《易經》是我們的祖先幾千年留給我們的智慧結晶慧結晶，是良師益友中的優秀老師秀老師。孔子，最高貴的老師的老師，萬世楷模世楷模，都對《易經》的潔癖和精妙做出了評價了評價，我們自然學得更從容更從容。

《易經》以極簡主義的方式講述了生命的本質

有人說有人說，一個人懂了《易經》，就能超過99%的人。在我看來我看來，這個評價很合理很合理。我們的人生是什么是什么，人為什么活著么活著，是享受這個人生過程生過程，還是為別人服務人服務，都是人生的大問題大問題。每個人都想過上好日子好日子。有人追求金錢求金錢，有人追求權力求權力，有人追求自由和幸福和幸福。

其實一個人如果能看得更遠得更遠，站在生活的角度看問題看問題，從生活的本質出發去解決問題決問題，生活會幸福很多福很多。很多時候多時候，恰恰是因為我們的眼光不夠遠不夠遠，只關注眼前的利益的利益，所以得不到想要的想要的。

《易經》是一種極簡主義的表達方式達方式，以極簡主義的方式展現生活的本質的本質。八卦只是簡單的橫線的橫線，文字是極簡的古文的古文。雖然寫在幾千年前的古文里古文里，但中國文化源遠流長遠流長，文明從未間斷未間斷。對于一般文化程度的成年人來說人來說，讀起來并不難并不難，關鍵是要實踐真理踐真理。因此，在中國傳統智慧中強調知行合一是非常重要的重要的。

《易經》強調知行合一行合一，能修“道”的人非常了不起

比如干卦強調“自強”，意思是人的主觀能動性能動性。自強是一種非常難得和珍貴的意志品質志品質。我們的祖先認為人所需要的也是這樣一種內在的優秀品格秀品格，通過觀察和理解天的運行規律行規律。假設一個人在現實生活中的任何情況下都能保持自我提升的性格的性格，那么這個人真的很神奇很神奇。擴張，小到一個人一個人，大到一個家庭個家庭，一個國家個國家。

坤卦的重要內容之一就是“以德報恩”，讓人學習大地的美德的美德。大地是柔軟的柔軟的，同時又是運動的運動的，但在易經里易經里，卻強調了她承載萬物的美德的美德。眾所周知所周知，在中國古代文化中文化中，一直存在著天人合一的思想的思想，這種思想其實非常廣泛常廣泛，類似于人與自然的和諧統一諧統一。

所以待人接物一定要有德性有德性，這種德性來自于對地球精神的模仿的模仿。所以坤卦里說積善之家必有余慶有余慶。這里的“善”，也是大地之德的延伸和拓展和拓展。這里的“己”字尤為重要為重要，它不僅體現了遠古先民對世界逐漸發展的認識和智慧和智慧，也是對后世的鞭策和需求和需求。

《易經》所要求的美德的美德，仍然是社會所需要的優秀品質

隨著時代的發展的發展，美德仍然是我們人類社會非常重要的基本素養本素養。很多有識之士贊同“德重于才”的說法的說法，很有道理有道理。因為一個人只有德行好德行好，人品好人品好，才能走正道走正道，為大眾而不是為自己的利益做事益做事，這樣的人自然沒有缺點有缺點。

根據易經和我們“天人合一”的思想的思想，只要我們還生活在這片土地上土地上，美德就是我們需要的美德的美德。

再比如第三次占卜次占卜，其中“經綸”和“知行葉正”兩個字既是鼓勵是鼓勵，也是要求和責任和責任。眾所周知所周知，冬瓜是一種“冬去春來”的嚴寒現象寒現象，但寒冷的冬天離春天很近天很近，所以比喻和象征都很明確很明確。在我們的生活中生活中，這樣的情況是不可避免地避免地，如何去做才是關鍵是關鍵。

Q6：易經教會了我們那些人生哲理?

周公總結的《易經》博大精深大精深，是中國哲學的起源的起源。但也聽說研究《易經》容易讓人走火入魔火入魔， 進入信天由地、占卜算卦的誤區的誤區，因此也不敢輕易涉獵易涉獵。可看過《易經》就被《易經》中所蘊含的豐富的人生哲理所折服所折服。 一是“天人合一”的觀點的觀點。《易經》中講，“太極生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦”，也講“一生 二，二生三二生三，三生萬物”。這個“三”，指“天、人、地”。我們本應該說“天地人合一”的，但為了簡 要起見要起見，就習慣地說成“天人合一”。本來《易經》以陰陽學說為主說為主，“天”為陽，"地"為陰，可是中間 要再加一個"人"，所謂“天”易變，“地”不易變不易變，但“人”夾在中間是最難受的難受的，變也不是也不是，不變也不 是。本來分析“人”字的這個結構個結構，是左右兩個人兩個人，一男一女男一女，一陽一陰陽一陰，互相依靠相依靠，互相支撐相支撐，所謂“ 人”者，要頂天立地天立地，頭頂上是天上是天，把陽剛之氣撐起；兩只腳下穩踏大地踏大地，斂起陰柔的一面的一面。所以說所以說，做 “人”，真得很難得很難，做一個比較“正”的“人”，更是難上加難上加難。 二是“陰陽相互支撐、相互轉化”的觀點的觀點。早在《易經》中，我們的祖先就闡明了“世界是發展變化 的”這一觀點一觀點，譬如“否及泰來及泰來，樂極生悲”等諸多說法多說法。陰陽是相對的相對的，并不是說一種東西一定是陽定是陽， 或者一定是陰;但陰陽也不是對立的對立的，陰陽之間應該是達到一種和諧的平衡的平衡。諸如我們稱天為陽天為陽，地為陰 ,但無法判定天和地哪個更重要更重要。天和地是相互依存、缺一不可的不可的。天氣多變化多變化，體現為時變為時變，而地 少變化少變化，體現為穩定為穩定。而正是因為地的穩定的穩定，牽制了天的變化的變化。大地一直很沉默很沉默，默默無聞默無聞，甘于奉獻于奉獻， 于是上天總是很聽大地的話地的話，始終被大地的引力所牽制所牽制。試想，如果有一天大地喋喋不休喋不休，要跟上天爭高 低，那整個世界將陷于一片混沌片混沌。這使我們想到到家庭里夫妻兩人的關系的關系，結過婚的男女應該多研究一下 易經，尤其是作為妻子的妻子的，如果能從易經中多悟出一些道理些道理，整個家庭、及至世界至世界，都將是和諧的和諧的。

主題：易經對人生的啟示坤卦對人生的啟示

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三、夢見我在刷牙

夢見刷牙

夢見刷牙【解夢】牙和健康有關康有關。夢中的刷牙顯然是對自己健康的一種關注種關注。此外，夢見刷牙和最近的人際關系也有關也有關。（1）夢見自己早晨刷牙晨刷牙，意味著健康狀況良好況良好，活力四射力四射。（2）夢見自己中午刷牙午刷牙，意味著身體不適體不適，要多多鍛煉身體煉身體。（3）夢見自己晚上刷牙上刷牙，表示壓力太大力太大，可以適當地放松自己松自己，學做減壓操減壓操。（4）夢見自己夜里刷牙里刷牙，提醒夢者營養不足養不足，應多以新鮮的蔬菜來補充自己身體所需要的元素的元素。（5）夢見刷牙時牙刷折斷刷折斷，預示健康方面可能會有麻煩有麻煩，已經治好的病好的病，有可能再復發再復發。（6）夢見拿別人的牙刷刷牙刷刷牙，在人際關系方面有麻煩有麻煩，可能會遇到小人到小人。【夢例】有一個年輕人年輕人，一天晚上天晚上，夢見很奇怪的情景的情景，他竟然做夢夢到用自己姐姐的牙刷刷牙刷刷牙。他很確定是姐姐的牙刷的牙刷，而且他也不覺得這個牙刷好看刷好看，但是，在夢里面夢里面，他還是偷偷摸摸地拿來刷牙來刷牙。刷著刷著著刷著，突然發現牙齦在流血在流血，而且血止不住地流出來流出來，很快充滿了口腔了口腔。最后，這個年輕人嚇醒了嚇醒了。【分析】這是一個不祥之夢祥之夢，做夢者的姐姐最近一定會發生什么事情么事情，而且是不好的事情的事情。做夢者在夢中拿自己姐姐的東西刷牙西刷牙，就是說明做夢者姐姐的東西會被人拿走使用走使用。而刷牙又是刷去污垢去污垢，刷臟，就是說明有人會拿做夢者的姐姐的東西去做壞事做壞事，或者做夢者的姐姐被誣陷被誣陷。出血其實不是一個好的預兆的預兆。病從口入從口入，禍從口出從口出，關鍵在做夢者的口流血口流血，代表了做夢者的姐姐遇到的壞事的原因的原因。說一句好話如口出雪蓮出雪蓮，說一句臟話如口吐毒蛇吐毒蛇。這個事情可能會和言語上的過錯有關錯有關。因為做夢者跟姐姐有血緣關系緣關系，所以里面的主角是做夢者做夢者，夢用做夢者來暗示這件事的發生

夢到刷牙是什么意思?

刷牙和健康有關康有關。夢中的刷牙顯然是對自己健康的一種關注種關注。
　夢見自己早晨刷牙晨刷牙，意味著夢者健康狀況良好況良好，活力四射；
　夢見自己中午刷牙午刷牙，意味著夢者感覺身體不適體不適，要多多鍛煉身體；
　夢見自己晚上刷牙上刷牙，表示夢者壓力太大力太大，可以適當地放松自己松自己，學做減壓操；
　夢見自己夜里刷牙里刷牙，提醒夢者營養不足養不足，應多以新鮮的蔬菜來補充自己身體所需要的營養；
　夢見刷牙時牙刷折斷刷折斷，預示夢者健康方面可能會有麻煩有麻煩，已經治好的病好的病，有可能再復發再復發。

夢見刷牙是怎么回事么回事？

夢是一種奇異現象異現象，而做夢的經驗的經驗，也是人所共有的,所謂夢在心理學上的一般解釋是解釋是，夢是睡眠期中眠期中，某一階段的意識狀態下所產生的一種自發性的心理活動.
其實還是那句話那句話，日有所思有所思，夜有所夢有所夢，如果你特別想做一件事情卻一直沒能去做能去做，它就可能出現在你的夢里面夢里面，讓你重視它重視它，如果你能積極去完成這件事這件事，那也算是夢境可以成為現實吧~！
失眠是一種心理狀況不佳的表現的表現。
其實最重要是保持好心態好心態。
安心了自然可以睡好覺睡好覺。

夢見刷牙是什么意思

夢見牙刷
新牙刷新牙刷，代表新的事物的事物，用新的事物來更新你的自我存在感覺在感覺。
夢見牙刷
預示著你在尋找某種東西種東西。
夢見牙刷
須注意消化系統的健康的健康。小心暴飲暴食可能引起消化不良；或因食用冰箱中的剩余食物而患腸炎患腸炎。
夢見新牙刷
表示生活環境會有所改變所改變。
夢見用牙刷刷牙
表明想忘記一些事情些事情。
夢見用牙刷使勁并且快速刷牙
表示自己最近會對一些事情選擇逃避擇逃避，容易導致更大的問題出現題出現。
夢見用牙刷仔細地刷牙
表示自己會尋找到一些重要的信息的信息，對于以后的事業生活都會有很好的幫助的幫助。
病人夢見牙刷則
近期運程如意程如意，喜氣洋洋氣洋洋，但是不能因此而散漫而散漫，流連於歡樂場所樂場所，招致壞運與勞苦與勞苦。小心小偷闖空門闖空門。
待業者夢見牙刷
預兆近期財運方面初運佳初運佳，但防后運衰退運衰退。
女人夢見牙刷主旅行
解釋：雖有困難有困難，還是可以去的以去的。
夢見刷牙時牙刷折斷
預示夢者健康方面可能會有麻煩有麻煩，已經治好的病好的病，有可能再復發再復發。
以上來自周公解夢網

女人夢見自己在刷牙

女人夢見自己在刷牙是什么意思
女人夢見自己刷牙己刷牙，良好的溝通與互動與互動，讓你與朋友之間的距離變得更近得更近。這兩天會花不少時間陪陪情人陪情人。參加的朋友聚會友聚會，開銷不少銷不少。如果你有任何工作/學業上的建議或意見可以在這兩天提出討論出討論。
女人夢到自己在刷牙的預兆
孕婦夢見自己刷牙己刷牙，愛情難題需要朋友來為你打破僵局!搞個聚會讓你見面你見面，創造點浪漫氣氛讓你火氣消散氣消散，如果還能在戀人面前為你多說幾句好話的話話的話，情侶之間的小危機往往就這樣過去了!有此心的你心的你，給朋友一點暗示吧!
女人夢見刷牙出血是什么意思
女人夢見刷牙出血說明這段時間您的運氣的運氣，困難多困難多，萬事不如意不如意。有小人加害人加害，須小心謹慎心謹慎。但不要悲觀要悲觀，要退一步想一步想，以待好運來好運來。
夢見刷牙出血牙出血，是吉兆是吉兆。
夢見刷牙出血牙出血，家中可能發生糾葛生糾葛。你與雙親及兄弟強能發生爭執生爭執，注意不要任性要任性。
女人夢見自己在刷牙是什么意思女人夢到自己在刷牙的預兆
女人夢見刷牙
夢見刷牙出血牙出血，預示著最近的愛情運勢不錯勢不錯，建議夢者大膽追求膽追求，有很大的機會成功會成功。
投資人夢見刷牙出血主財運主財運，財運繼續暗漲續暗漲，有接受他人饋贈人饋贈，或為他人保管財務的機會的機會。投資項目有增值的可能的可能。久追未回的債款的債款，行動會有所收獲所收獲。
職員夢見刷牙出血說明您的財運財運不錯運不錯，技能和努力為你帶來財富來財富，但是隨性支出減低了積蓄拉升的幅度的幅度。投資變得冒險得冒險。
鰥寡孤獨者夢見刷牙出血要出遠門出遠門，吉，旅途上要小心小偷心小偷。
上班族夢見刷牙出血工作上：每個人都可能會被別人評論人評論，也會去評論他人論他人，但如果津津樂道的是關于某人的流言蜚語言蜚語，這種議論最好停止好停止。世上沒有不透風的墻風的墻，你今天傳播的流言的流言，早晚會被當事人知道人知道，又何必去搬石頭砸自己的腳己的腳。
中年人夢見刷牙出血則您的運勢的運勢，不如意之時機之時機，您必須以強硬果敢的態度排除萬難除萬難，勇往直前往直前，才能達成目的成目的。
夢見自己刷牙是什么意思
夢見自己刷牙己刷牙，可能會上當受騙當受騙。
夢見自己刷牙己刷牙，心中浮現的預感的預感，或者夢境中發生的事情的事情，往往會令你改變現實的行動!它們對你的影響如此之大!當你強硬壓制這些直覺不去理會的話會的話，做任何事情都無法感到心安呢!但是如何向身邊人解釋你的動機的動機，你就要學會一點掩飾了

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