鎮宅辟邪什么意思,家里鎮宅辟邪放什么好

時間：2024-05-13

快速找答案：什么東西辟邪鎮宅最好？什么東西可以鎮宅辟邪鎮宅放什么東西好，什么東西鎮宅辟邪最好如何鎮宅辟邪五行缺金缺水，佩戴什么飾物女人嘴角有痣代表什么Q1：什么東西辟邪鎮宅最好？那肯定是道家的符咒了Q2：什么東西可以鎮宅辟邪中國人很講究民俗，總會在家中擺放一些鎮宅之寶，用安定家宅，祈求家里平安。

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一、鎮宅辟邪什么意思,家里鎮宅辟邪放什么好

快速找答案：

什么東西辟邪鎮宅最好宅最好？

什么東西可以鎮宅辟邪

鎮宅放什么東西好東西好，什么東西鎮宅辟邪最好

如何鎮宅辟邪

五行缺金缺水金缺水，佩戴什么飾物

女人嘴角有痣代表什么

Q1：什么東西辟邪鎮宅最好宅最好？

那肯定是道家的符咒了

Q2：什么東西可以鎮宅辟邪

中國人很講究民俗究民俗，總會在家中擺放一些鎮宅之寶宅之寶，用安定家宅定家宅，祈求家里平安里平安。其實鎮宅辟邪之物從我國古代一直流行至今行至今，在漢代人們就將“幣串”和“八尺神照鏡”擺放在家中用以鎮宅祈福宅祈福。在現代在現代，精美的各種工藝品成為了非常受歡迎的鎮宅之物宅之物，鎮宅之物也逐漸脫離了原來的功能的功能，逐漸成為一種擺飾種擺飾。那么對于現代人來說什么東西既可以鎮宅辟邪又可以當做裝飾品裝飾品？？眾所周知所周知，白水晶、紫晶洞及聚寶盆常被人們稱為水晶的鎮宅之寶宅之寶。而白水晶在鎮宅辟邪方面遠近聞名近聞名，白水晶是佛教七寶教七寶，又稱為“摩尼寶珠”。所以白水晶在消除負性能量方面具有很好的功效的功效。將白水晶按照一定的陣局擺放可以充分發揮白水晶的功能的功能，聚集能量集能量，可鎮宅、辟邪、擋煞、凈化全身化全身，去除病氣除病氣。下面為您介紹一款白水晶工藝品——七星陣七星陣。大衛星七星陣的擺放的基礎是三角形陣法形陣法，兩組等邊三角形按照相反的方向疊放在一起在一起，形成六角形六角形。六角形的六個角遙遙相對遙相對，擺放上六顆小的水晶球水晶球，這樣的擺放陣勢能夠將六個不同方向的水晶能量晶能量，全部聚集到最中間的一顆大水晶球上晶球上，達到能量的匯聚的匯聚，從而能夠發揮出水晶的最大功效大功效。這款其天然水晶七星陣可以招財旺運財旺運，鎮宅納福宅納福。另外這款七星陣不僅具有鎮宅納福的功能的功能，而且采用天然AA級水晶制作晶制作，外觀精美觀精美，光澤瀲滟澤瀲滟，也是一款不錯的家庭飾品庭飾品。商品購買地址：天然白水晶七星陣

Q3：鎮宅放什么東西好東西好，什么東西鎮宅辟邪最好

鎮宅辟邪宅辟邪，佛菩薩像是最好的選擇的選擇！
佛菩薩的造像的造像，放在家里、職場或店鋪里店鋪里，也是增加我們信仰信心的一種方便法門便法門。不過若放在家里在家里，切記為了保持恭敬心和對佛菩薩的敬仰的敬仰，有三個地方是不可以的可以的，一是臥室（有男女情愛）、廚房（有油煙污濁）、廁所（臭氣污穢），所以最好的地方是客廳和書房和書房，也有人放在玄關等處關等處，都是可以的可以的。
順便談談擺放的方位和時辰和時辰。佛菩薩是大成就者成就者，大慈大悲慈大悲，法力無邊力無邊，如需供奉擺放奉擺放，不需要選日子、挑時辰、看風水、定方向的方向的，“一佛破萬煞”，不受限制的限制的。因此，方位朝向其實無需講究的講究的，你覺得擺的莊嚴就好；時辰也不需要挑選的挑選的，恭恭敬敬恭敬敬，哪一刻都是好時辰好時辰，所謂“心誠則靈”，就是這個意思個意思。至于民間盛傳的那些講究時辰、方位的說法的說法，都是世俗對佛法的誤解的誤解，所以我們不要把信仰和、風俗混為一談為一談。只不過民間還有一種習俗種習俗，讓佛菩薩像面向門窗向門窗，寓意“開門見福（佛與福諧音），這個是可以接受的接受的。
我們常人們常人，對自己木有信心有信心，所以就需要有外在的東西（譬如雕像啊、佛珠啊、吊墜掛件啊之類的）來增強；如果真正做到了心中有佛中有佛，有沒有雕像都不重要了重要了，因為睜眼閉眼、心內心外都是佛都是佛。

Q4：如何鎮宅辟邪

貔貅
有鎮宅辟邪的作用的作用。將已開光的貔貅安放在家中在家中，可令家運轉好運轉好，好運加強運加強，趕走邪氣走邪氣，有鎮宅之功效之功效，成為家中的守護神守護神，保合家平安家平安。

Q5：五行缺金缺水金缺水，佩戴什么飾物

生日(公歷)：
1987年
4月
28日
12時0分
生日(農歷)：
丁卯年
四月
初一
午時
八字：
丁卯
甲辰
丁未
丙午
五行：
火木
木土
火土
火火
納音：
爐中火
佛燈火
天河水
天河水
五行分析：
總述：八字偏強字偏強，八字喜「金」，起名最好用五行屬性為「金」的字。分析如下：
此命五行火旺；五行缺金水；日主天干為火
(同類為：火木；異類為：金水土金水土。五行統計:
2木,
4火,
2土,
0金,
0水)
用神分析：〖同類得分〗：火4.56，木2.75，共計7.31分；〖異類得分〗：金0.00，水0.21，土1.10，共計1.31分；〖差〗：6.00分；〖綜合旺衰得分〗：6.00分，「八字偏強」；〖八字喜用神〗：八字偏強字偏強，八字喜「金」，「金」就是此命的「喜神」。
您可選帶助金的助運水晶：
金屬性的水晶多為金色的金色的，如鈦晶如鈦晶，太陽石太陽石。

Q6：女人嘴角有痣代表什么

一般女性唇上有痣 ，說明是善料理品食理品食。還有就是這里的痣很大程度上說明著有著出眾萬分相貌分相貌，所以桃花運較好運較好。雖然嘴唇上的痣會在一定程度上影響美觀的美觀的，然而相比嘴唇上長痣所帶來好的運勢的運勢，可以抵消其他的影響的影響，另外嘴上痣的其他說法如下法如下，
1、上嘴唇邊有痣邊有痣，有食祿有食祿。
2、嘴唇有痣唇有痣，重物欲、性欲、心臟不好臟不好。
3、下嘴角有痣角有痣，話多。
4、口角旁一公分有痣分有痣，巧言。

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二、居喪嫁娶是什么意思,結婚和嫁娶是一個意思嗎

內容導航：

三年之喪的居喪制度

求中國古代漢族傳統婚嫁全過程?

老人去世晚輩3年不能結婚?為什么呢

哪位"仁兄"能否談談"中國婦女再婚問題"啊,急需!急需!

日歷上忌嫁娶就真的不能結婚嗎?請大神指教 謝謝

選的結婚日子,黃歷上寫忌嫁娶,結婚好么?

Q1：三年之喪的居喪制度

古代為直系親屬(父母或祖父母)服喪，稱之為居喪為居喪。《禮記·雜記》：“少連，大連善居喪善居喪，三日不怠日不怠，三月不懈月不懈，期(jī)悲哀，三年憂三年憂。”《左傳·襄公三十一年》：“居喪而不哀而不哀，在感而有嘉容有嘉容，是謂不度謂不度。”
居喪之俗規定的禮節很多節很多，《禮記》中《雜記》、《檀弓》、《曲禮》、《喪大記》、《閑傳》、《喪服舊制》、《問喪》等篇都有記載有記載。
飲食
其飲食“三日不食”，“既殯食粥殯食粥，朝一溢米一溢米，暮一溢米”，卒哭后“疏食水飲食水飲，不食菜果食菜果，期而小祥而小祥，食菜果；又期而大祥而大祥，有醯醬；中月而禫月而禫，禫而飲醴酒飲醴酒。始飲酒者先飲醴酒飲醴酒，始食肉者先食乾肉食乾肉。”平時“喪不貳事”，“父母之喪不避泣涕而見人”，見人“非喪事不言”，“言而不語而不語，對而不問”，“既葬與人立與人立，君言王事言王事，不言國事言國事，大夫士言公事言公事，不言家事言家事。”“喪者不遣人不遣人，人遺之人遺之，雖酒肉雖酒肉，受也。”“有服，人召之食召之食，不往。”“居喪未葬喪未葬，讀喪禮讀喪禮。既葬，讀葬禮讀葬禮。
居住
居父母之喪母之喪，其居處其居處，起初“居倚廬居倚廬，寢苫枕塊苫枕塊，不說绖帶”，行卒哭祭之后祭之后，“拄楣翦屏楣翦屏，芐翦不納”，過了小祥了小祥，“居堊室居堊室，寢有席”，大祥后“居復寢”，待舉行過禫祭禮禫祭禮，才可以回到床上睡覺上睡覺。
禁娛樂
喪(畢)復常，讀樂章讀樂章。居喪不言樂不言樂。”“居喪之禮喪之禮，毀瘠不形瘠不形，視聽不衰聽不衰，升降不由阼階由阼階，出入不當門隧當門隧。頭有釗則沐釗則沐，身有瘍則浴瘍則浴，有疾則飲酒食肉酒食肉，疾止復初止復初，不勝葬不勝葬，乃比于不茲不孝茲不孝。五十不致毀不致毀，六十不毀十不毀，七十唯衰麻在身麻在身，飲酒食肉酒食肉，處于內處于內。”等等。
服飾
《儀禮·喪服》所規定的喪服的喪服，由重至輕重至輕，有斬衰（cuī）、齊（zī）衰、大功、小功、緦（sī）麻五個等級個等級，稱為五服為五服。五服分別適用于與死者親疏遠近不等的各種親屬種親屬，每一種服制都有特定的居喪服飾、居喪時間和行為限制為限制。 秦漢時期的居喪制度
秦始皇曾以法令的形式首先在國喪中強制人民實行居喪制度喪制度。如《晉書·禮志》：“秦燔書籍燔書籍，率意而行意而行，亢上抑下上抑下。漢祖草創祖草創，因而不革而不革，乃至率天下皆終重服終重服，旦夕哀臨夕哀臨，經罹寒暑罹寒暑，禁塞嫁娶飲酒食肉酒食肉，制不稱情不稱情。”按照儒家禮制的規定的規定，臣為君服斬衰三年衰三年，民為君服齊衰三月衰三月。而秦朝卻規定臣與百姓一律為 天子服喪三年喪三年，所以《晉書》的作者說是“率意而行”。秦朝規定天下臣民 皆為天子居喪三年喪三年，并不準飲酒食肉酒食肉，嫁女娶婦女娶婦，顯然不太符合現實合現實，所以《晉書》說其“制不稱情”。
漢代時的居喪制度出現了禮、法統一的趨向的趨向。西漢初年漢初年，漢高祖國江山草創山草創，所以下令承襲秦制襲秦制，“因而不革”，“率天下為天子修服三年”。但 實行不久行不久，漢文帝便意識到“其制不可久行”，在遺詔中改變了這一制度一制度，要求“出臨三日臨三日，皆釋服”；既葬，“服大紅（功）十五日十五日，小紅（功）十 四日，纖七日纖七日，釋服”。（《漢書·文帝紀》）。在這里在這里，儒家的三年之喪制度被“以日易月”，變成36天，并垂為定制為定制。儒家原來服喪三年的主張的主張，到此時被文帝的一紙遺詔修正了修正了。
武帝初年帝初年，“好儒術”的竇嬰、田蚡二人想恢復儒家原來的三年之喪制 度，但未能成功能成功。據《漢書·翟方進傳》記載，成帝時方進為相進為相，其后母終后母終，葬后三十六日除服日除服，起視事起視事，聲稱“不敢逾國家之制”。可見當時仍然遵循文帝之制帝之制。到了哀帝時哀帝時，又開始提倡三年之喪年之喪。如《漢書·哀帝紀》：哀帝 詔曰：“河間王良喪太后三年后三年，為宗室儀表室儀表，益封萬戶封萬戶。博士弟子父母 死，予寧三年寧三年。”行三年之喪而可得萬戶侯的封賞；博士弟子雖有父母死父母死， 也詔準告假丁憂假丁憂。王莽時王莽時，開始盛倡三年喪制年喪制。《漢書·王莽傳》說：“平帝崩平帝崩，大赦天下赦天下，莽征明禮者宗伯鳳等與定：天下吏六百石以上石以上，皆服喪三年喪三年。”又說：“居攝三年九月年九月，莽母功顯君死顯君死，意不在哀不在哀。令新都侯宗為主宗為主，服喪三年喪三年。”“建國五年二月年二月，文母皇太后崩太后崩，莽為太皇服喪三年喪三年。”這樣， 漢文帝的短喪制度又被正式取消式取消。
東漢光武帝劉秀執政期間政期間，國政多趨向簡易向簡易，因此遺詔喪葬制度“皆如孝文皇帝制度帝制度，務從約省”（《后漢書·光武帝紀》）。詔告大臣不許“告寧”。但在這一時期一時期，三年之喪在社會上已蔚然成風然成風。如《后漢書·韋彪傳》： “彪孝行純至行純至，義母卒義母卒，哀毀三年毀三年，不出廬寢出廬寢。服竟，羸疾骨立異形立異形，醫療 數年乃起年乃起。”《后漢書·鮑永傳》：“永遷揚州牧揚州牧，會遭母憂去官”。《后 漢書·廉范傳》：“父遭喪亂遭喪亂，客死蜀漢死蜀漢，范遂流寓西州寓西州。西州平西州平，歸鄉里歸鄉里。 年十五年十五，辭母西迎父喪歸葬喪歸葬，服竟，諧京師受業師受業。”《后漢書·劉平傳》： “拜濟陰郡丞陰郡丞，太守劉育甚重之甚重之，任以郡職以郡職，上書薦平書薦平。會平遭父喪去官喪去官， 服闋，拜全椒長全椒長。”《后漢書·江革傳》：“建武末年武末年，與母歸鄉里歸鄉里。母終，至性殆滅性殆滅。嘗寢伏冢廬伏冢廬，服竟不忍除不忍除，郡守遣丞掾釋服掾釋服，因請以為吏以為吏。”以上這些事例些事例，據楊樹達先生考證均發生在光武帝時期帝時期。由此可見此可見，儒家的三年之喪制度經封建最高統治者和儒家的反復倡導、宣揚，至此已深入民心入民心，以致光武帝不許大臣“告寧”及“如孝文皇帝制度” 的短喪遺詔也變成了一紙空文紙空文。光武帝以后帝以后，儒家的三年之喪制度更是大行 于世。不僅孝子賢孫們多行此制行此制，而且女子亦行之亦行之。如《后漢書·和熹鄧皇后紀》：“永元四年元四年，當以選入以選入。會（父）訓卒，后晝夜號泣夜號泣，終三年不食 鹽菜。憔悴毀容悴毀容，親人不識之不識之。”如果大臣不服三年之喪年之喪，便為天子所譏子所譏。 到明帝時明帝時，天子本人也自行三年之喪年之喪。安帝永初三年（109 年），鄧太后臨朝執政時執政時，又提倡三年之喪年之喪。《后漢書·劉愷傳》說：“舊制，公卿二千石刺史不得行三年喪三年喪，由是內外眾職并廢喪禮廢喪禮。元初中元初中，鄧太后詔：長吏以下吏以下，不以親行服者行服者，不得典城選舉城選舉。”這一詔令一詔令，后又被列入《漢律》之中。此后，行三年之喪成為選舉仕進的一種資格種資格。久而久之而久之，儒家的三年之喪制度 終于成為“天下之通喪”。
至于三年之喪的履行的履行，也有某些特殊情況殊情況，如按規定按規定，軍人可以“遭喪不服”；皇帝也可專門下詔門下詔，令臣下釋服下釋服，后代稱此為奪情起復之制復之制。還有某些人利用喪期弄虛作假虛作假，欺世盜名世盜名，如《后漢書·陳蕃傳》所記載的趙宣的趙宣， 葬親后在墓道中居喪二十多年十多年，被當地人稱為大孝之子孝之子，但后來太守陳蕃發現趙宣的五個孩子皆在所謂居喪期間所生間所生，真相由此才大白于天下于天下。
按照漢代的居喪之禮喪之禮，死者的某些親屬主要是子女在死者未葬時應居服舍居服舍，葬后應居住在墓旁的草屋中草屋中，并不飲酒吃肉酒吃肉，不近婦人近婦人，不作樂不作樂，不聘 妻，不訪友不訪友。楊樹達先生曾援引大量史料對此做過認真的考證的考證。
居喪之禮對于貴族的規范尤其嚴格其嚴格，例如漢武帝元鼎元年（公元前116年），隆慮侯陳融、堂邑侯陳季須都因在為母居喪期間奸淫、兄弟爭財而服 罪。元鼎三年鼎三年，常山王劉勃也因在父服喪期間奸淫、飲酒作樂而被其庶 兄劉悅告發悅告發，結果削去爵位去爵位，徒徙房陵徙房陵。劉賀則因居喪違禮被廢去帝位去帝位。《漢書·霍光傳》載：漢昭帝死后無子后無子，大將軍霍光等文武大臣迎立昌邑王劉賀 繼承皇位承皇位。但劉賀在居喪期間喪期間，毫無“悲哀之心”，當昭帝的靈柩還停放在 前殿時前殿時，他居然讓隨從的昌邑樂人擊鼓、吹簫、唱歌、演戲。而且還經常派 人去買豬肉、狗肉，私下偷偷吃掉偷吃掉。他還與隨從的昌邑官員一道偷吃祭靈用 的供牲食品和美酒和美酒。剛即位二十七天十七天，他就開始與宮女淫亂女淫亂。由于劉賀居喪 作樂、飲酒食肉及淫樂等丑行違背了居喪制度喪制度，引起了朝廷上下的一致不滿致不滿， 于是即位不到一月的劉賀被廢去了皇位了皇位。又據《后漢書·趙孝王良傳》，趙惠王劉乾因居父喪私下納妾淫樂而獲罪而獲罪，被漢安帝削去王位去王位。
漢朝對于遵守居喪之禮的貴族一般都給以贊美和獎勵和獎勵。如《后漢書·東平王蒼傳》：“敞喪母至孝母至孝，國相陳珍上其狀上其狀。永寧元年寧元年，鄧太皇增邑五千 戶。”《后漢書·濟北惠王傳》：“次九歲喪父歲喪父，至孝。建和元年和元年，梁太后 下詔曰：‘濟北王次以幼年守藩年守藩，躬履孝道履孝道，父沒哀慟沒哀慟，焦毀過禮毀過禮，草廬，土席，衰杖在身杖在身，頭不枇沐不枇沐，體生瘡腫生瘡腫。諒暗已來暗已來，二十八月十八月。自諸國有憂國有憂，未之聞也之聞也。朝廷甚嘉焉甚嘉焉。今增次封五千戶五千戶，廣其土宇其土宇，以慰孝子側隱之勞隱之勞。’”《后漢書·任城孝王尚傳》記載：任城王尚也“博有孝行有孝行，喪母服制如禮”，為此曾受到桓帝嘉獎帝嘉獎，增封三千戶三千戶。
居喪制度法制化
居喪制度作為強制性規范始于漢武帝漢武帝，但整個兩漢時期的禁約對象限制在王室諸侯范圍內范圍內，法律上并未強制居三年喪三年喪。兩晉時期晉時期，三年喪與期親喪已成為官吏的強制性行政規范政規范，晉時對于居喪違制的處罰大多并非出于法律或詔令之依據之依據，而是出于“清議”。南北朝時期朝時期，居三年喪入于刑律于刑律。隋唐時期居喪制度全面法律化法律化，不僅將居喪制度全面入律面入律，而且其中相當一部分條款被列入“十惡”罪中。至明清時期清時期，居喪法律有所變革所變革。
《唐律疏儀》規定：居父母之喪母之喪，“喪制未終制未終，釋服從吉服從吉，若忘哀作樂哀作樂，徒三年；雜戲徒一年徒一年。”居期親之喪親之喪，“喪制未終制未終，釋服從吉服從吉，杖一百杖一百。”“父母之喪母之喪，法合二十七月十七月，二十五月內是正喪是正喪，若釋服求仕服求仕，即當不孝當不孝，合徒三年；其二十五月外五月外，二十七月內七月內，是‘禫制未除制未除，此中求仕為‘冒哀’合徒一年徒一年。”“居父母喪父母喪，生子，徒一年徒一年。”“居父母及夫喪而嫁娶者嫁娶者，徒三年徒三年，居期喪而嫁娶者杖一百杖一百。”“父母之喪母之喪，解官居服官居服，而有心貪榮任貪榮任，詐言余喪不解者不解者，徒二年半二年半。”大清律規定：“凡居父母及夫喪而身嫁娶者嫁娶者，杖一百；若男子居喪娶妾喪娶妾，妻女嫁人為妾者為妾者，各減二等……若居祖父母、伯叔父母、姑、兄、姊喪而嫁娶者嫁娶者，杖八十杖八十。”《清通禮》載：“凡喪三年者三年者，百日剃發日剃發。仕者解任者解任。士子輟考子輟考。在喪不飲酒不飲酒，不食肉不食肉，不處內不處內，小入公門入公門，不與吉事與吉事。”
制度沿襲
居喪之俗喪之俗，歷代沿襲代沿襲。后世在居直系尊親之喪中之喪中，有廬墓者廬墓者。羅貫中《三國演義》第三十七回《司馬徽再薦名士薦名士，劉玄德三顧草廬》中寫道：徐庶的母親死后親死后，“徐庶葬母柩于許冒之南原之南原，居喪守墓喪守墓。”亦有久哀不絕者不絕者。《禮記·檀弓上》曰：“高子皋之執親之喪也之喪也，泣血三年血三年，未嘗見齒嘗見齒。”還有不飲酒食肉者食肉者。《宋史·趙宗憲傳》：“居父喪居父喪，月余始食食始食食，小祥菇落果實落果實，終喪不飲酒食肉酒食肉，比御猶狒入者久之者久之。”有不外游訪友者訪友者。徐珂《清稗類鈔·孝友類》：稱連城張鵬翼篤信程、朱，行事遵禮事遵禮，“居喪，疏食三年食三年，不外游不外游，不內寢不內寢，動必以禮必以禮。”吳敬梓的《儒林外史》第十二回《名士大宴鶯脰湖鶯脰湖，俠客虛設人頭會》寫道：婁府兩公子聽說蕭山權勿用有“很高”的才分的才分，便派家人的兒子宦成去請成去請。不多幾日多幾日，宦成來到蕭山到蕭山，“招尋了半日了半日，招到一個山凹里山凹里，幾間壞草屋壞草屋，門上貼著白貼著白，敲門進去”，只見“權勿用穿著一身白一身白，頭上戴著高白夏布孝帽布孝帽。”權勿用問明來意明來意，向宦成道：“多謝你家老爺厚愛爺厚愛，但我熱孝在身孝在身，不便出門便出門。……再過二十多天十多天，我家老太太百日滿過日滿過，我定到老爺們府上來會上來會。” 述及居喪之俗喪之俗，《后漢書·陳蕃傳》記載了這樣一個故事：有一個叫趙宣的人宣的人，守喪二十余年十余年，一直一個人住在墓道之中道之中。于是郡長官認為他是大孝子大孝子，推薦他做官他做官。當陳蕃得知他有五個兒子個兒子，并且這五個兒子都是他居喪期間生下的生下的，這就說明他違犯了居喪期間夫婦不可同房的規定的規定，于是大怒是大怒，給他以懲罰以懲罰。趙宣本想以居喪持久來嘩眾取寵眾取寵，卻不料身敗名裂敗名裂。
陽貨第十七 陽貨欲見孔子見孔子，孔子不見子不見，歸孔子豚孔子豚，孔子時其亡也而往拜之往拜之，遇諸途遇諸途，謂孔子曰：“來，予與爾言與爾言。曰：懷其寶懷其寶，而迷其邦迷其邦。可謂仁乎謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時亟失時，可謂知乎謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣月逝矣，歲不我與不我與。”孔子曰：“諾。吾將仕矣將仕矣。” 子曰：“性相近也相近也，習相遠也相遠也。” 子曰：“唯上智與下愚不移愚不移。” 子之武城之武城，聞弦歌之聲歌之聲，夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用宰牛刀宰牛刀。”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：’君子學道則愛人則愛人，小人學道則易使也易使也。’”子曰：“二三子二三子，偃之言是也言是也。前言戲之耳戲之耳。” 公山弗擾以費畔以費畔，召，子欲往子欲往，子路不說路不說，曰：“末之也已之也已，何必公山氏之之也之之也！”子曰：“夫召我者豈徒哉豈徒哉！如有用我者用我者，吾其為東周乎東周乎！” 子張問仁于孔子于孔子，孔子曰：“能行五者于天下于天下，為仁矣為仁矣。”請問之請問之。曰：“恭寬信敏惠信敏惠。恭則不侮則不侮，寬則得眾則得眾，信則人任焉人任焉，敏則有功則有功，惠則足以使人以使人。” 佛刖召佛刖召，子欲往子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：親于其身為不善者不善者，君子不入也不入也。佛刖以中牟畔中牟畔，子之往也如之何如之何？”子曰：“然。有是言也：不曰堅乎曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎曰白乎，涅而不緇而不緇。吾其孢瓜也哉瓜也哉？焉能系而不食而不食。” 子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居，吾語汝吾語汝。好仁不好學不好學，其蔽也愚；好知不好學不好學，其蔽也蕩；好信不好學不好學，其蔽也賊；好直不好學不好學，其蔽也絞；好勇不好學不好學，其蔽也亂；好剛不好學不好學，其蔽也狂蔽也狂。” 子曰：“小子，何莫學夫詩學夫詩？詩可以興可以興，可以觀可以觀，可以群可以群，可以怨可以怨。邇之事父之事父，遠之事君之事君。多識于鳥獸草木之名木之名。” 子謂伯魚曰：“汝為周南召南矣乎南矣乎？人而不為周南召南南召南，其猶正墻面而立也與立也與？” 子曰：“禮云禮云云禮云，玉帛云乎哉云乎哉？樂云樂云云樂云，鐘鼓云乎哉云乎哉？” 子曰：“色厲而內荏而內荏，譬諸小人諸小人，其猶穿窬之盜也與盜也與？” 子曰：“鄉愿，德之賊也之賊也。” 子曰：“道聽而途說而途說，德之棄也之棄也。” 子曰：“鄙夫，可與事君也與哉也與哉？其未得之也得之也，患得之；既得之既得之，患失之患失之。茍患失之患失之，無所不至矣不至矣。” 子曰：“古者民有三疾有三疾，今也或是之亡也之亡也。古之狂也肆狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直愚也直，今之愚也詐而已矣而已矣。” 子曰：“巧言令色言令色，鮮矣仁鮮矣仁。” 子曰：“惡紫之奪朱也奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也雅樂也，惡利口之覆家邦者家邦者。” 子曰：“予欲無言欲無言。”子貢曰：“子如不言如不言，則小子何述焉何述焉？”子曰：“天何言哉何言哉。四時行焉時行焉，百物生焉物生焉。天何言哉何言哉！” 孺悲欲見孔子見孔子，孔子辭以疾辭以疾，將命者出戶者出戶，取瑟而歌瑟而歌，使之聞之之聞之。 宰我問：“三年之喪年之喪，期已久矣已久矣。君子三年不為禮不為禮，禮必壞；三年不為樂不為樂，樂必崩樂必崩。舊谷既沒谷既沒，新谷既升谷既升，鉆燧改火燧改火，期可已矣可已矣。”子曰：“食夫稻食夫稻，衣夫錦衣夫錦，于汝安乎汝安乎？”曰：“安。”“汝安則為之則為之。夫君子之居喪之居喪，食旨不甘旨不甘，聞樂不樂樂不樂，居處不安處不安，故不為也不為也。今汝安今汝安，則為之則為之。”宰我出宰我出，子曰：“予之不仁也不仁也。子生三年生三年，然后免于父母之懷母之懷。夫三年之喪年之喪，天下之通喪也通喪也。予也有三年之愛于其父母乎父母乎？” 子曰：“飽食終日食終日，無所用心所用心，焉矣哉焉矣哉！不有博弈者乎弈者乎，為之猶賢乎已賢乎已。” 子路曰：“君子尚勇乎尚勇乎？”子曰：“君子義以為上以為上，君子有勇而無義為亂義為亂，小人有勇而無義為盜義為盜。” 子貢曰：“君子亦有惡乎有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者之惡者，惡居下流而訕上者訕上者，惡勇而無禮者無禮者，惡果敢而窒者而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎有惡乎。惡敫以為知者為知者，惡不孫以為勇者為勇者，惡訐以為直者為直者。” 子曰：“唯女子與小人為難養也難養也。近之則不孫則不孫，遠之則怨之則怨。” 子曰：“年四十而見惡焉見惡焉，其終也已終也已。” 宰我
宰我，以宰為氏宰為氏，諱予，字子我字子我，春秋末魯國人魯國人。生于孔元三十年（西元前522年），卒于孔元九十四年（西元前458年），小孔子二十九歲十九歲，在孔子所列的四科之中科之中，他屬于“言語”科，而且排名在子貢之前貢之前，是“孔門十哲”之一。
子我能言善辯言善辯，曾從孔子周游列國游列國，游歷期間常受孔子派遣子派遣，使于齊國、楚國。 《孔叢子·記義》中記載中記載，宰我出使楚國使楚國，楚昭王要送一輛華麗的車子給孔子給孔子，宰我說宰我說，孔子“言不離道不離道，動不違仁……道行則樂其治樂其治，不行則樂其身樂其身。此所謂為夫子也夫子也。”說孔子對奢侈華麗的東西的東西，以及娛心亂性的音樂的音樂，都不會接受的接受的。于是，替孔子拒絕了楚昭王的禮物的禮物。孔子得知之后知之后，對宰我表示稱贊示稱贊。
對宰我的認識的認識，有兩個方面需要注意要注意。
第一，關于《論語·陽貨》中的宰我說改變“三年之喪”的問題的問題。對此章宰予的做法的做法，有三種解釋種解釋。一是因為當時三年喪禮不再被人采用人采用，宰予怕禮會失傳會失傳，才用當時流行的說法來引出孔子的責備的責備，是通過孔子對自己的責備來給天下人指明大道明大道。見皇侃疏引繆播語繆播語。二是宰予在討論重新制訂禮制的時候的時候，見當時三年喪禮不被采用被采用，認為存其虛名其虛名，不如順從世俗而改成一年喪禮年喪禮，并非宰予自己想要縮短守喪時間喪時間。見錢穆《論語新解》。三是宰予的話是出自本心自本心。如朱子《論語集注》等。其中第一種解釋最為可取為可取。
三年之喪年之喪，是根據人情制定的制定的，在《禮記·雜記下》中有詳細的說法的說法。守喪期間喪期間，因為喪父母之痛太深痛太深，所以，君子不忍心稻米飯稻米飯，穿錦繡的衣服的衣服，即使聽到音樂到音樂，不僅不會感到快樂到快樂，而且會更增悲痛之情痛之情，這本是出于人之常情之常情。假如父母去世母去世，子女卻無動于衷動于衷，心安理得地去享樂去享樂，我們還能說他有仁愛之心嗎之心嗎？把父母去世都不當一回事的人事的人，還能有淳樸之心嗎之心嗎？執政者自己不守三年之喪年之喪，是對父母失去仁愛之心；執政者在國內廢除三年之喪年之喪，是不尊重人情重人情。因此，三年之喪年之喪，不是為了守喪而守喪而守喪，其中的意義是非常重大的重大的，不能輕視能輕視。因此，不能說孔子的做法是保守是保守。
第二，關于“宰予晝寢”的問題的問題。對此的解說很多說很多，一說是白天在臥室里；一說“晝”是“畫”意，即粉飾臥室；一說早晨晚起；一說因宰予身體不好所以休息以休息。筆者認為不必如此穿鑿此穿鑿。在不該睡覺的時候睡覺候睡覺，是懶惰的表現；本來有事卻不去做不去做，會耽誤了事情了事情。從人的感情來說情來說，誰都有懶惰的可能性可能性，如果自己沒有理性來控制來控制，就需要別人來加以督促以督促。懶惰和懈怠一旦成為習慣為習慣，就像朽木污墻一樣墻一樣，后悔已晚悔已晚，到那時再責備還有什么用什么用？人們一般都把這樣白天睡覺看作是小事是小事，似乎不必責備必責備，但是，如果不責備的話備的話，對他是有利還是有害呢有害呢？這種責備具有督促的作用的作用。人世間總是善于說的多說的多，而言行能夠保持一致、說到做到的人少的人少。所以，不能只看一個人如何說就信以為真以為真，更要看他是否言行一致行一致。觀察別人是如此是如此，我們自己的言行也應當如此當如此。宰我是孔子弟子子弟子，有缺點錯誤而得到孔子的批評很正常很正常，不必因此而貶低宰我低宰我。
孔子曾說：“吾以言取人言取人，失之宰予；以貌取人貌取人，失之子羽之子羽。” 在《史記·仲尼弟子列傳》和《韓非子·顯學》中都記載了類似的話似的話，但是，前者對宰我和子羽（澹臺滅明）的品德和才能都是肯定的肯定的，后者卻是否定的否定的。從唐玄宗開元七年開始年開始，宰我就被列為“孔門十哲”之一，而被請到大成殿中成殿中，后來雖然由“十哲”發展成為“四配”、“十二哲”，宰我始終也是其中的一員的一員。在歷代朝廷的祭祀孔子大典中大典中，宰我也享受著配享的待遇；歷代執政者和歷代先儒代先儒，并沒有把宰我排斥在孔廟之外廟之外。因此，不能由此而貶低宰我低宰我。
據《史記·仲尼弟子列傳》記載，宰我后來當了臨淄大夫淄大夫，又說他參與田常作亂而被陳恒所殺恒所殺，但唐代司馬貞疑此說把闞止（亦字子我）當宰我當宰我。因此，宰我應該是沒有擔任過官職的官職的。唐玄宗時玄宗時，宰我被追封為“齊侯”，宋代追封為“臨淄公”，后改稱為“齊公”。

Q2：求中國古代漢族傳統婚嫁全過程?

中國歷史源遠流長遠流長。朝代在改變在改變，中國古代婦女的地位是否也隨著各種社會制度的轉變而不斷發生變化呢變化呢？我們準備從各個朝代的婚嫁習俗的變化入手化入手，根據各個朝代遺留下來的詩歌、文章等資料等資料，分析、研究中國古代婦女社會地位在不同的時代呈現出的不同的發展歷程及表現及表現。

（一）先秦時代——婦女再婚現象普遍存在遍存在，同時在儒家思想中已出現禁止再婚的言論的言論。

1．夏商

中國商朝的婦女地位是很高的很高的，夏朝在開國時還是母系氏族社會族社會，其居住方式有兩個特點：一是游牧性游牧性，二是從妻居從妻居。商代社會的婚姻是由多個父和多個母共娶母共娶，這也是典型的母系氏族社會族社會。

2．周朝

中國婦女地位的下降是隨著周朝或者儒教的出現而形成的形成的。按照周禮的規定的規定，男性貴族可以娶妾多人妾多人，但正妻只能有一個有一個。《公羊傳》上講：“諸侯一娶九女娶九女，諸侯不再娶不再娶。”這個習俗在禮制上流傳到后代到后代。周朝時期朝時期，已婚婦女地位卑下位卑下，婚姻關系能否維系取決于丈夫的好惡的好惡。丈夫愿意維系意維系，她是丈夫的附庸；丈夫不愿維系愿維系，就要被丈夫掃地出門地出門。《詩經》中的一些詩一些詩，如以敘事為?主的《邶風?谷風》、《衛風?氓》，以抒情為主的為主的，《邶風?日月》、《王風?中谷有蓷》，均為當時棄婦的悲戚之聲戚之聲。

3．春秋戰國

春秋戰國時代幾百年間戰爭頻仍、人口損失慘重失慘重，生產力的發展也需要更多的勞力的勞力，這使得婚姻所承擔的繁衍人口任務更為重要為重要。于是，連青年男女的私奔在當時都不被絕對禁止對禁止，孀婦再嫁自然就不成問題了問題了。甚至在諸侯國君中國君中，這種事都屢見不鮮見不鮮。史載衛宣公和其繼母私通母私通，所生子長大后迎娶齊女娶齊女，宣公見齊女貌美女貌美，竟劫奪來據為己有為己有。《詩。邶風。新臺》就是衛人諷刺宣公之作公之作。宣公死后公死后，其庶長子公子頑又迎娶宣姜娶宣姜，生子女多人女多人，有二人后又繼為國君為國君。衛人又作《墻有茨》刺之。其貴為國君為國君，竟然迎娶再嫁、三嫁之女嫁之女，而且其后代并未受到歧視到歧視，可見此風俗的普遍的普遍。從現存的關于先秦時代法律規定的殘存記載中記載中，也未見有對婦女再婚作出限制之處制之處。

（二）秦漢時代——限制再婚理論的進一步系統化和再婚行為的依然普遍存在遍存在。

1．秦朝

秦國自商鞅變法之后法之后，貫徹法家思想家思想，講求國家利益至上益至上，禮法道德傳統相對受到忽視到忽視。秦代家庭立法中立法中，婦女在某些方面可以和丈夫擁有平齊地位齊地位，如婦女可殺死通奸丈夫奸丈夫，丈夫毆妻與妻毆夫同等處罰等處罰，等等。反映在婦女再嫁的問題上問題上，也就非常地寬容地寬容。從江陵張家山漢簡中有關秦代法律的記載可以看出有“夫死而妻自嫁妻自嫁，取者勿罪”的規定的規定。

2．漢朝

西漢武帝之后帝之后，儒學思想逐漸成為中國官方的正統思想統思想。儒家所提倡的道德、禮法標準也就愈益發揮出自己的影響力影響力，逐漸地成為社會主流的道德規范和行為規范為規范。兩漢時的儒者和官僚發揮了先秦典籍中關于男尊女卑思想的表述的表述，對婦女再嫁問題給出了道德上進一步否定的評價的評價。班昭《女誡》中說：“男有再娶之意娶之意，女無再適之文適之文。”以一個婦女的口吻對同性的自由作出嚴格限制格限制，千百年來貽害深遠害深遠。兩漢時的統治者也開始旌表守節孀婦節孀婦，漢宣帝就曾于神爵四年（前58年）給穎川一帶的“貞婦順女”獎勵布帛勵布帛。東漢以后漢以后，這種舉動變得非常頻繁常頻繁。

不過，兩漢時正統儒者的言論尚未完全拘束人們的社會行為會行為。當時的成文法律沒有明確地限制婦女再嫁女再嫁。而實際生活中生活中，婦女再婚的現象屢見不鮮見不鮮。光武帝劉秀的姐姐湖陽公主守寡后守寡后，看上了有婦之夫宋弘夫宋弘，光武帝親自替她作說客作說客。東漢末年的著名文學家文學家，蔡邕之女蔡琰（蔡文姬），先嫁河東衛中道、被擄入匈奴后與左賢王成親王成親，并生有子女有子女，歸漢后又嫁與董祀與董祀，先后改嫁兩次嫁兩次。這樣的身世并沒有成為她一生的污點的污點，相反她由于傳奇的經歷和文學上的才華被南朝人范曄收入了《后漢書后漢書。列女傳》，這在一千多年之后簡直是不可思議的事情的事情。古詩《孔雀東南飛》敘述東漢建安年間的故事的故事，劉蘭芝不見容于婆母于婆母，其夫被迫出之迫出之，回到本家之后家之后，馬上就有眾多提親者找上門來上門來，可見婦女再嫁、即使是被出婦女的再嫁的再嫁，都不是羞恥之事恥之事。

《說文》云：“妻者，齊也”。這可以說是漢代人在夫妻關系上的一個格言個格言。那時庶民百姓之家如果丈夫出門在外門在外，那么妻子在家就可以自立門戶立門戶，包括迎接賓客、宴飲賓客、出送賓客等活動等活動，婦女可以與男子一樣子一樣，參加社會交往會交往。《漢樂府·隴西行》中說：“健婦持門戶持門戶，亦勝一丈夫一丈夫。”就是當時人對婦女參加社會活動的一種評價種評價。漢代的婦女觀較之前代是進步的進步的。

（三）魏晉南北朝時期——法律規范的因襲前朝和社會輿論的由寬漸嚴

三國時代國時代，由于連年戰亂年戰亂，人口銳減口銳減。為了生息繁衍息繁衍，統治者對婚姻的要件給予了寬松的規定對于婦女再婚的問題的問題，同樣沿襲了漢代法律的寬松規定松規定。《三國志》記載吳主孫權就曾納喪偶婦女徐夫人為妃人為妃。魏文帝曹丕的皇后甄氏原為袁紹子袁熙之妻熙之妻，袁紹被曹氏打敗后打敗后，歸于曹丕于曹丕。

西晉統一全國后全國后，禮教綱常曾在短時間內又有所抬頭所抬頭，晉武帝多次頒布詔令布詔令，禁止士庶為婚、嚴明嫡庶之別庶之別。對于孀婦改嫁問題嫁問題，和東漢時的情形類似形類似，官方意識形態中已經頻繁贊揚守節的烈女的烈女，而民間改嫁的現象仍時有發生有發生。大體來講體來講，在東晉、南朝的宋、齊兩朝齊兩朝，以及北方的十六國、北魏時期魏時期，由于玄學的興起的興起，儒學處在相對低潮的發展階段展階段。反映在家庭法領域法領域，婦女的地位略有提高有提高。東晉時甚至出現了以女休夫的情形的情形。至于婦女再婚女再婚，也較為普遍為普遍，劉宋朝的公主普遍和駙馬不和馬不和，紛紛被皇帝準許離婚再嫁婚再嫁。南方到了梁代以后代以后，儒家禮教開始重新興盛新興盛，統治者對于貞節烈婦的宣傳也開始升級始升級。

在北方在北方，即使是十六國和北魏初期的長期戰亂時期亂時期，宣傳婦女節義的論調始終不絕于耳絕于耳。北周正式下達詔令達詔令，宣布“孝子、順孫、義夫、節婦，表其門閭其門閭。”這也是效仿歷史上漢、晉這些漢族政權的措施的一種舉動種舉動。

（四）隋唐時期——盛世之下對婦女的束縛再次放松

隋唐時代是我國封建社會發展的鼎盛時期盛時期，由于北方異族文化和中原文化在這之前幾百年間的交融的交融，北方民族重視婦女地位、婚姻自由結合的傳統在很大程度上得以保留以保留。因此，在隋代和唐朝初年朝初年，社會輿論和官方立法對婦女再婚的問題顯得非常寬容常寬容。

具有北方民族血統的唐代皇室代皇室，在一言一行為天下垂范的情況下情況下，自身對婦女的再婚曾經毫不在意不在意。據《新唐書新唐書。公主傳》的記載計算載計算，唐代中前期的公主中改嫁者即有二十九人十九人，其中有五人甚至三嫁至三嫁。著名的襄城公主、太平公主平公主，都曾改嫁曾改嫁。皇室如此室如此，民間更是家常便飯常便飯，大儒生房玄齡、韓愈的夫人或女兒都曾改嫁曾改嫁。可見當時見當時，“女無再嫁之文”的古訓一定程度上被人們遺忘們遺忘，即使是主張道德文章的正統知識分子們也不以改嫁為非嫁為非。《舊唐書?列女傳》記載：“楚王靈龜妃上官氏上官氏，王死，服終，諸兄謂曰：‘妃年尚少年尚少，又無所生無所生，改醮異門醮異門，禮儀常范儀常范。’”這說明當時年輕又無子的孀婦改嫁婦改嫁，是社會的常例的常例，“守節”說不定才是不正常的正常的。與此相對應相對應，男子，甚至是貴族男子娶再婚婦女婚婦女，也不以為恥以為恥。眾所周知武則天原為太宗才人宗才人，是正式的嬪妃的嬪妃，結果被高宗立為皇后為皇后。楊貴妃本是唐玄宗子壽王妃壽王妃，卻改嫁玄宗嫁玄宗。這些在后人看來屬于亂倫的行為的行為，卻在唐代皇室中公開地存在地存在。至于朝廷大員、知名人物名人物，娶再嫁之婦更是司空見慣空見慣。另外，在唐代中前期中前期，社會規范雖然沒有大力提倡婦女守志女守志，但婦女若自愿終身不再嫁不再嫁，還是受到法律保護的保護的。《唐律疏議》在“夫喪守志而強嫁”條規定：“諸夫喪服除而欲守志欲守志，非女之祖父母、父母而強嫁之者嫁之者，徒一年；期親嫁者親嫁者，減二等減二等。各離之各離之。”在疏議中解釋到：“婦人夫喪服除喪服除，誓心守志心守志，唯祖父母、父母得奪而嫁之而嫁之。”不過，從條文來分析來分析，其實女子守節是受很大限制的限制的。在一個社會風氣并不特別注重貞節的時代的時代，父母、祖父母很可能逼迫女兒改嫁兒改嫁。

所以，有唐一代唐一代，尤其是中前期中前期，女主臨朝的事情屢見不鮮見不鮮。高宗后武氏、中宗后韋氏、肅宗后張氏后張氏，都是掌握實權、炙手可熱的女性的女性。安史之亂后之亂后，唐王朝由盛轉衰盛轉衰，思想控制反而甚于從前于從前。公主改嫁、母后臨朝等情況都趨于絕跡了絕跡了。

敦煌有些唐朝民間遺留下來的“放妻書”，具有普遍意義遍意義。過去，我們印象中有“七去之條”，寫離婚書的時候的時候，男人通常寫一嚴正聲明正聲明，就把妻子休了子休了。但這里將“去妻”改為“放妻”，范本飽含深情含深情，說感情不諧沒辦法維持法維持，只好痛苦分手苦分手，現在把你放飛你放飛，希望以后能找到真正的幸福的幸福。這個事實證明男性已經放棄了俯視的姿態的姿態，兩性關系趨于平等于平等。

（五）宋元時代——法律條文的固定少動和禮教思想漸趨嚴酷下社會風氣的改變

1．宋朝

由于程朱理學極力主張“存天理、滅人欲”，在婚姻家庭制度方面度方面，蔑視婦女的權益的權益，甚至提出：“餓死事小死事小，失節事大”。在理學的影響和長期滲透下滲透下，從宋初到南宋的幾百年間百年間，民間對于婦女再婚問題的輿論評價和社會風氣本身都經歷了巨大的變化的變化。

宋初，仍乘唐代遺風代遺風，社會上婦女再嫁之風流行風流行。皇室內部經過五代時的多年變亂年變亂，甚至連唐末制定的公主不得再嫁的規矩也不遵守不遵守。太祖之妹初嫁米福德米福德，守寡后改適高懷德高懷德。社會名人中名人中，大文學家范仲淹幼年喪父年喪父，隨母改嫁母改嫁，長大后才歸宗才歸宗。宋仁宗時頒布了類似唐宣宗當年的規定的規定，宗室有子者的改嫁被禁止被禁止，但民間改嫁之風終北宋年間宋年間，未見式微見式微。周敦頤、程頤等所宣傳的“餓死事小、失節事大”之類，在北宋當時影響并不很大不很大，程頤的侄子亡故子亡故，媳婦也未能守節能守節。但是，南宋以后宋以后，禮教之風漸趨嚴厲趨嚴厲，一面有朱熹等不遺余力地推行地推行，控制了知識分子的觀念；另一方面一方面，其在社會生活中也開始顯出巨大的影響的影響。在這以后這以后，絕無皇室公主和親王郡主多次下嫁的記載的記載，一般的官宦人家之女家之女，再婚的狀況也逐漸減少漸減少。與之相對應的是應的是，《宋史》、《元史》列女傳中的節婦、烈女的記載與前代相比代相比，大為增強為增強。本來《列女傳》這種體裁是劉向所創向所創，范曄在《后漢書》中首次將其列入正史之中史之中。早期幾部史書所贊揚的列女系各個領域優秀的婦女的婦女，如拯救父親的緹縈的緹縈，文才卓著的蔡文姬、輔佐丈夫的樂羊子妻等子妻等，相當于一部“各行業出色婦女傳”。但《宋史》之后，所謂列女幾乎全都是保持貞操、不事二夫的節婦的節婦，當然有立志守節的守節的，也有不堪匪徒凌辱、與之同歸于盡的于盡的。總之，修史者認為婦女唯一值得旌表的品行就是堅守節操守節操，其他的才能都是不值一提的一提的。《列女傳》成了地地道道的“烈女傳”。

著名的女詞人李清照李清照，本來與趙明誠為夫婦為夫婦，恩愛美滿愛美滿，生活幸福活幸福。金兵的鐵蹄踏碎了她悠閑的生活的生活，南渡以后不久后不久，趙明誠就去世了去世了。李清照又改嫁給周汝舟為妻舟為妻，婚后發現丈夫人品低劣品低劣，有違法行為、不堪共同生活同生活。清照又告官檢舉其夫舉其夫，其夫被法辦被法辦。宋朝法律規定律規定，妻告夫者告夫者，即使所告為實告為實，也要“徒二年”。清照為友人救助人救助，才免于身陷囹圄陷囹圄，并與其夫離婚夫離婚。但是，李清照后半生的這段經歷卻往往被欣賞她才華的文人所隱去所隱去，可能是認為她的行為不大光彩大光彩，有損于冰清玉潔的形象吧形象吧。

2．元朝

元代北方民族盛行兄死行兄死，嫂改嫁于弟的習俗的習俗。元代時元代時，該習俗不但在進入中原的蒙古人中繼續存在續存在，還進入了漢族居民的生活之中活之中。《大元通制條格?戶令》中記載了很多小叔收嫂的例子的例子。叔嫂成親嫂成親，在漢族傳統習俗中習俗中，本屬于親屬間相奸間相奸，這是少數民族習俗對中原文化發揮影響的一個實例個實例。嫂子改嫁小叔嫁小叔，不但在倫理上使漢族人難以接受以接受，而且也產生了法律沖突律沖突。元代法律對于漢族男女婚姻繼續了“有妻不更娶”、“守志者不得強制改嫁”等限制等限制，而如果小叔原有妻又收嫂又收嫂，在法律上就無所適從所適從。基于此基于此，元中期以后期以后，對于收嫂給予了逐漸嚴格的限制的限制，如：嫂僅訂婚不收繼、叔已有妻不收繼、叔嫂年齡相差懸殊不收繼等收繼等。而且，蒙古族風俗中還有一些其他的收繼制度繼制度，象侄兒收養嬸母、兄收養弟媳養弟媳，因為和漢族傳統禮教太不相容不相容，不在漢族地區實行區實行。

長期以來期以來，儒者提倡是一回事一回事，民間百姓的觀念是另一回事一回事。禁止婦女再嫁的思想向民間滲透得十分緩慢分緩慢，頂多在貴族和士大夫中間蔓延間蔓延。

（六）明清時代——法律和道德規范的愈發嚴厲和實際生活中再婚現象仍然存在

明清時代清時代，我國的封建制度漸趨腐朽和沒落和沒落。反映在社會風尚和道德規范上規范上，兩宋以來摧殘人性的禮教的在繼續擴張續擴張，對于婦女的生活自由和婚姻自由的壓制達到了前所未有的殘酷程度酷程度。

《大明律》首次將前代法典中關于婦女再婚問題的兩條規定“居喪嫁娶”與“婦女守節而強嫁”濃縮到一條之中條之中，不過處罰力度變輕度變輕。在唐宋“徒三年”的“居喪嫁娶”，改為“杖一百”，唐宋“徒一年”的父母、祖父母之外的人逼迫孀婦改嫁之罪嫁之罪，在《大明律》中僅“杖八十”。表面上看面上看，明朝法律的規定甚至比唐代都要寬松要寬松。但是明朝的法律為了集中精力維持其王朝的統治的統治，著重懲罰那些謀反、謀大逆等侵犯政權利益的行為的行為，而對于婚姻之類的私事的私事，則能寬就寬寬就寬，不過多干預多干預。即所謂“輕其輕輕其輕，重其重”的原則的原則。所以，處刑減輕未必就意味著在這個問題上問題上，婦女可以享有更寬松的選擇的選擇。

《大明律》中還首次明確規定了：“若命婦夫亡婦夫亡，再嫁者再嫁者，罪亦如之（引者注：指上文所引關于居夫喪改嫁的規定），追奪并離異并離異。”關于禁止官員妻子再嫁子再嫁，早在隋文帝時就有規定有規定，但不久就廢除了廢除了。直到元至大四年（1311年）才又恢復又恢復。其理由解釋為“婦人因夫子得封郡縣之號縣之號，即與庶民妻室不同室不同，既受朝命之后命之后，若夫子不幸亡歿幸亡歿，不許本婦再醮婦再醮。”《大明律》正式在成文法典中剝奪了有爵位的貴族之婦的再婚權再婚權。封建法律剝奪了無數普通群眾的幸福的幸福，也沒有給其維護者以任何照顧何照顧。

《大清律》對于強迫守志孀婦改嫁的問題的問題，作了破天荒的新規定：“其夫喪服滿喪服滿，果愿守志愿守志，而女之祖父母、父母，及夫家之祖父母、父母強嫁之者嫁之者，杖八十杖八十。期親加一等加一等。大功以下又加一等加一等。”自古以來古以來，父母、公婆是可以不顧孀婦的意愿的意愿，強行逼其改嫁其改嫁，而不負任何法律責任的責任的。清代的這一嶄新規定新規定，決不是為了尊重婦女的自由選擇權選擇權，只不過因為當時鄙夷婦女再嫁之風嫁之風，在民間已經根深蒂固深蒂固。立法者經過考慮過考慮，認為維護綱常名教常名教，阻止婦女改嫁的意義已經可以和同為封建倫理最高規范之一的家長對子女的絕對控制權相抗衡了抗衡了。這一立法上的改變的改變，是很值得注意的注意的。

明清時代清時代，封建的宗族有了進一步的增長的增長，大量的鄉規族約充斥著迫害婦女、剝奪婦女再婚權利的條款的條款。在當時在當時，國家制定法制定法，尤其是民事規范事規范，實施的效果是要打很大折扣的折扣的。在廣大的鄉村的鄉村，宗族習慣法、地方習慣法實際上起著主要的調整功能整功能。因此，婦女要想成功地再嫁地再嫁，首先就要遇到極其強大的宗族的阻礙的阻礙。

明清時代清時代，統治者基于維護自身業已腐朽的制度的需要的需要，不斷強化對婦女守節的推崇和提倡和提倡。《內訓》、《古今列女傳》、《規范》等所謂女教讀物鋪天蓋地天蓋地，明清帝王都曾下過不少諸如此類的詔書、制文。從民間那密布的貞節牌坊和各地方志中守志一生、甚至殉夫從死的婦女大量的涌現的涌現，我們都能感受到廣大婦女的不幸和封建禮教的殘忍的殘忍。

明清時代的一些文學作品學作品，雖然不能據以作法制史的實證分析證分析，但還是可以折射出許多當時的社會風尚、生活習慣活習慣，彌補正史記錄的不足的不足。從這些作品中作品中，我們可以看出以看出，婦女再婚現象在文化水平較低的平民階層中間層中間，并不是極其困難其困難，而仍然時有出現有出現。如《紅樓夢》中尤二姐、三姐之母姐之母，便是帶著女兒改嫁到尤家的尤家的。但在廣大農村大農村，婦女再婚的問題恐怕不能得到類似寬容的待遇的待遇。不過，透過文學作品的記載的記載，也使得我們了解了該問題的各個方面個方面。

五、心得體會

從漫長的古代婦女地位的歷程中歷程中，我們可以看到在母系社會中婦女地位在一段時間里受到一定程度的崇敬的崇敬。但隨著孔子男尊女卑思想的確立的確立，儒家思想提出及婦女在婚嫁上的“三從四德”，到了其后的“不孝有三孝有三，無后為大”的思想體現人們的重男輕女現象的日益嚴重益嚴重。從一夫可多妻的再正常不過的現象的現象，和孀婦再嫁這一問題卻屢屢收到社會的輿論相對比相對比，婦女地位一再地受到壓迫到壓迫。隨著生產力的發展及封建社會專制的變化婦女的地位也不斷變化斷變化，在這個過程中過程中，體現的是婦女對自由婚姻的追求的追求，對地位提高的渴望的渴望。無論是儒家思想的提出的提出，還是民間世俗的緣故的緣故，婦女地位低下隨著世界的發展和進步脫離了低級的封建社會和對婦女的歧視的歧視，這體現在現代婦女的做為上做為上，現代女性中出現了許多科學界、領導界的風云人物云人物。

那么，造成女性不平等情況在中國古代如此普遍的原因是什么是什么？我們想就是因為中國古代女性在經濟上是不能獨立的獨立的，也就是說就是說，女性不能自力更生力更生，需要依靠男性靠男性。所以男性對女性提出的不平等要求等要求，女性不能反抗能反抗。造成這種情況的原因的原因，我想跟中國古代社會主要是農業社會有關會有關。因為在農業生產中生產中，女性由于體力所限力所限，是不能有有效貢獻的；此外在農業社會業社會，農民大多并不富裕不富裕，娶老婆是一件不容易的事易的事，娶了老婆就當作財產關在家里在家里，生怕“丟失”。而進入現代社會代社會，一方面市場經濟的發展要求解放女性生產力生產力，另一方面知識經濟的發展縮小了男女生產力差距力差距。所以女性有機會參與社會生產生活產生活，可以提出自己的要求的要求，才有今天的男女平等女平等。

我們認為們認為，現代的男女平等是男性和女性一起構建和諧的社會的社會，一起促進社會的發展的發展。因此，女性應當自強自立、自尊自愛尊自愛，揚長避短長避短，用知識充實自己實自己，積極參與、經濟、文化、社會和家庭等各方面建設面建設。

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Q3：老人去世晚輩3年不能結婚?為什么呢

沒這規矩~~人生老病死是自然想象,我姨夫前年死的,我哥哥去年就結婚了!

Q4：哪位"仁兄"能否談談"中國婦女再婚問題"啊,急需!急需!

按照現代家庭法的觀念的觀念，婚姻關系解除后解除后，各方都有另行結婚的權利的權利。古代的情形卻大不相同不相同，男性擁有再婚權再婚權，當屬無疑屬無疑，而女性行使再婚權再婚權，往往受到很大限制大限制，甚至根本不可能不可能。恩格斯說：“母權制的被推翻被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗的失敗。丈夫在家中也掌握了權柄了權柄，而妻子則被貶低被貶低，被奴役被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸的奴隸，變成單純的生孩子的工具了工具了。”人類進入父權社會后社會后，隨著生產力的發展和現代文明的興起的興起，婦女在家庭和社會中的地位驟然下降然下降。文明社會以后的各種人類文化無一例外地都將男尊女卑作為當然的社會觀念和道德規范德規范。婦女的各種權益種權益，包括再婚權再婚權，也必然受到限制到限制，中國古代婦女的情況也不例外不例外。不過，始終處于獨立發展狀態下的中國文明國文明，在社會組織結構、經濟體制以及意識形態觀念上觀念上，都與西方文明有著很大的差異的差異。相應地相應地，中國古代婦女再婚權的演變歷史也就具有明顯的獨特之處特之處。 《儒林外史》中王三姑娘在父親鼓勵下絕食而死和《祝福》中祥林嫂再嫁后的悲慘命運慘命運，作為藝術中的形象早已給人們留下了深刻的印象；一些省份的農村至今還保留的貞節牌坊節牌坊，更使人們為舊時代婦女的命運唏噓不已噓不已。人們留下了這樣的印象：中國古代婦女是被嚴格要求從一而終、決不可以 再嫁的再嫁的。藝術作品、野史記載甚至某些思想家、家的著作都只能從一個角度折射當時的社會現實會現實。要精確地了解中國古代婦女再婚權再婚權，應該從正式的法律文獻和嚴肅的歷史記載中去考證去考證。

Q5：日歷上忌嫁娶就真的不能結婚嗎?請大神指教 謝謝

晉鵬 （晉：進也，本義，上進 鵬：比喻前程遠大 ）

Q6：選的結婚日子,黃歷上寫忌嫁娶,結婚好么?

為了安心了安心，既然看到了還是換個日子吧日子吧！我當初是沒研究過這些的這些的！

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三、旅行社起名獨特的

隨著人們對旅游熱情的與日俱增日俱增，旅行社也越來越多來越多。旅行社的名字是非常重要的重要的，它是人們對旅行社的第一印象一印象，正所謂人如其名如其名，旅行社也是這個理這個理。下面小編為大家詳細講解如何為旅行社起一個獨特的名字的名字。

旅行社起名獨特的

旅行社起名原則

1、五行順：一個企業所在的行業分屬不同的五行的五行，因此起名字時名字時，用字五行要和企業行業所屬五行相同行相同，這樣企業才能發展順利展順利，前途無量途無量，在本行業大發展大發展，生意越做越大做越大。

2、數理好：企業名稱(包括全稱和簡稱)數理不僅要吉僅要吉，而且不同的行業的行業，取名時其數理選擇應有不同的側重點側重點。

3、傳播性：企業名稱簡明、清晰、易寫、易記，是傳播的必要條件要條件，如百度可傳播性就很好就很好。

4、專有性：一個企業必須擁有自己專有的概念的概念，才能在市場中標新立異新立異。

5、以人為本人為本，因人用字：企業命名用字的五行屬性最好與法人代表命中的喜用神一致或相生或相生，而且所用漢字的命名學字義要吉利要吉利。

6、識別性：這是本企業區別于其他企業的標志的標志，要求具有獨創意義創意義，力避雷同避雷同，讓人一目了然目了然。

7、統一性：企業名稱與企業其它形象應具有質的一致性一致性，不能自相矛盾相矛盾。

旅行社取名攻略

中國的旅游勝地游勝地，一般分為三種類型種類型，一種是純自然景觀然景觀，一種是純人文景觀文景觀，一種是自然景觀與人文景觀二者兼而有之而有之。

自然景觀的旅游勝地游勝地，原有名因缺乏人文內涵文內涵，故宜采有文學色彩的詞匯的詞匯。例如著名的九寨溝、黃龍旅游區旅游區，所用直接采用形容景觀的詞語的詞語。如九寨溝中的長海、蒲翠湖、五彩湖、珍珠瀑等珠瀑等。黃果樹大瀑布、新疆天池、張家界十里畫廊等等名勝景觀勝景觀，均直接使用了形容詞形容詞。

人文景觀因為有歷史內涵史內涵，其用名均與歷史事件、人物、地望有直接關聯接關聯。比如河北部郭縣黃粱夢村粱夢村，又名呂翁祠呂翁祠，與中國成語黃粱美夢有關夢有關。解州關帝廟關帝廟，其名與此地是關羽原籍有關籍有關，成為武廟之祖廟之祖。又如三峽中的兵書寶劍峽、神女峰等名峰等名，均是依照歷史傳說與童話傳說而得名的得名的。

人文景觀與自然景觀二者兼有的名勝的名勝，其名也兼人文景觀與自然景觀的特點的特點，如四川峨崛山峨崛山，便有萬年寺、仙峰寺、報國寺、純陽殿、伏虎寺、神水閣、洗象池、清音閣、雷音寺、金項等人文景觀名景觀名，又有一線天、自龍洞、洪椿曉雨等自然景觀名.旅游地用名地用名，因要吸引游客引游客，展示旅游地的風采的風采，故其起名均有濃厚的文學色彩學色彩。如是園林建筑一類觀光地觀光地，其起名更顯文雅顯文雅，極有品味有品味。如山西太原晉祠原晉祠，內有水鏡臺、魚沼飛梁、待鳳軒、景宜園、鎖虹橋、流碧柵、真趣亭、不系舟、難老泉、勝滿樓等景點等景點，這些景觀名有較強的文人意趣人意趣。富有文學意味之名是旅游勝地用名的最大特點大特點。

旅游勝地用名的另一特點是注重名字的文化內涵化內涵，盡力要與歷史傳說、民間傳說、神話傳說、文學想象力、觀察力結合起來合起來。比如峨崛山巨型臥佛、昆明滇池的睡美人均是后人根據山形仔細觀察細觀察，并賦予文學想象力而得出的景觀名景觀名。

旅行社起名技巧

1、根據地域特色起名

每個地方都有其當地特色去處色去處。若您創辦的公司地址恰好離該地不遠的話遠的話，就可以間接以此地的名義為自己起名己起名，如安徽黃山著名的迎客松迎客松，就可以以此為取名題材名題材，為自己公司起名叫古松旅游公司游公司。

2、譯音起名法

使用一些外文的譯音作為房地產公司的名字會讓人看起來非常高端大氣上檔次上檔次，然而這種方法也被用濫了用濫了，滿大街都是這種店名、公司名公司名，毫無辨識度可言度可言。

3、行業專用詞起名

就像醫藥行業經常起名包含有“堂”“齋”“軒”等字眼外字眼外，旅游公司也可以使用這種方法取名法取名。旅游公司的特點就是“行”“游”“樂”“閑”“娛”，起名時不妨抓住這些字眼進行排列組合列組合，從而取得適合自己的名字的名字。

4、根據經營特色起名

旅游公司分國內旅行社和國際旅行社旅行社。不同種類的公司起名方法起名也不一樣不一樣。例如國際旅行社起名的話在選名時就要考慮該名字是否國際化國際化，足夠大氣夠大氣。

5、根據生辰八字起名字起名。

公司起名結合創辦人的生辰八字辰八字，對于公司的發展會起到有助力有助力，但是要注意取的名字數理是否吉祥否吉祥，含義是否不良否不良。

6、使用含有吉祥意義的詞起名詞起名。

無論任何人任何人，對于有吉祥意義的東西都會產生好感生好感，公司名字也不例外不例外。而使用這種方法取名就要避開一些人們已經用濫的字眼的字眼，如順、隆、豐、利、鑫、福等。

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取一個店名不難名不難，但要取一個好的店名就有相當的難度了難度了。在現實生活中生活中，很多的生意人或店主要求名字要符合風水合風水，店名要吉祥要吉祥，有財運有財運。所謂，適合自己的才是最好的最好的。想給店鋪取一個好名字嗎名字嗎？選擇下方的【店鋪起名】，為店鋪起一個吉利的好名字吧名字吧。

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