一月算命叫什么月,算卦的月份怎么說

時間：2024-05-13

快速找答案：庚寅月,庚寅月是幾月,庚寅月命理風水八字在算命里,月令是什么意思?算命里說的得月令是什么請懂的人幫忙回答,算命時說的月份是按節氣劃分的嗎?比如2011年9月7日...閏年閏月算命不準?1995年是閏月,稱骨算命有什么說法?庚寅月,庚寅月是幾月,庚寅月命理風水八字寅月，就是正月，從立春的那天算起，丙年辛年的正月(一月)為庚寅月。只知道月，無法算風水運氣在算命里,月令是什么意思?古論月令之氣，指的是亥子水爻氣在丑月，寅卯木爻氣在辰月，巳午火爻氣在未月，申酉金爻氣在戍月。爻得月氣，雖不當時令，但仍有余力不屬休囚。

---

一、一月算命叫什么月,算卦的月份怎么說

快速找答案：

庚寅月,庚寅月是幾月,庚寅月命理 風水八字

在算命里,月令是什么意思?

算命里 說的得 月令是什么

請懂的人幫忙回答,算命時說的月份是按節氣劃分的嗎?比如2011年9月7日...

閏年閏月算命不準?

1995年是閏月,稱骨算命有什么說法?

庚寅月,庚寅月是幾月,庚寅月命理 風水八字

寅月，就是正月是正月，從立春的那天算起天算起，丙年辛年的正月(一月)為庚寅月庚寅月。只知道月知道月，無法算風水運氣

在算命里,月令是什么意思?

古論月令之氣令之氣，指的是亥子水爻氣在丑月在丑月，寅卯木爻氣在辰月在辰月，巳午火爻氣在未月在未月，申酉金爻氣在戍月在戍月。爻得月氣得月氣，雖不當時令當時令，但仍有余力不屬休囚屬休囚。一年有春夏秋冬四季冬四季，每季之末皆為土月為土月，世間萬物不管屬于何種性質種性質，皆存于土長于土長于土，故氣也存于此存于此，土月是兩季節交替的過渡時期渡時期，因此土月帶有本季的殘留氣息留氣息，這就是爻在得氣之月受日令沖動依然能被沖起的原由

算命里 說的得 月令是什么

很簡單很簡單，樓上呀樓上呀，別給人講以大篇幅大篇幅，看著都累著都累，就是一句話一句話，知道12地支不地支不？寅是正月是正月，卯是二月是二月。。。。子是11月，丑是12月，就這么簡單么簡單。

請懂的人幫忙回答,算命時說的月份是按節氣劃分的嗎?比如2011年9月7日...

算命是按節氣劃分的劃分的，碰到年底年初時年初時，以立春為一年分界點分界點，毎日晚上以23點為每日分界點分界點，2011年9月7日未到白露到白露，應按丙申月論申月論。

閏年閏月算命不準?

這只是一種方法種方法，如果按四柱來排盤的話就不同了不同了，四柱排盤是以二十四個節氣來定月份的月份的，所以不會出現這樣的情況了情況了！

1995年是閏月,稱骨算命有什么說法?

閏月出生的人如何稱骨
人類的運勢是由出生時的年時的年，月，日，時，四者相互作用產生的產生的。確實也與月（閏月）有關。但并非唯一的因素的因素，影響只占一部分一部分。從命理學和位理學的意義而言義而言，所涉及的因素只是一方面一方面，我們應該綜合考慮合考慮。即從出生的天時地利人和綜合分析判斷析判斷。
閏月出生的人命運如何
民間有句：閏月出生的人命硬人命硬。意為特殊的生辰八字辰八字，本命強本命強，不易受刑易受刑，適于生長于生長，但命硬的人未必就是命好是命好，常受打擊受打擊。這也是稱骨算命閏月出生后如何計算的結果的結果。面對逆境對逆境，命硬的人更容易生存易生存，但生生相克生相克，本命過硬的人會克到身邊的人邊的人。所以命硬的人有時會孤零零孤零零。
總的來說的來說，命硬是好的是好的。天生一股豪氣股豪氣，可信賴可信賴。命理專家指出家指出，第一，閏月出生確實會影響人的運勢的運勢，但不是絕對的絕對的。我們應該全面看待它看待它，也就是說就是說，我們應該綜合分析和判斷出生的時間和地點和地點。因此出生于閏月的孩子的命可能很硬能很硬。

---

二、夢見兩個女人爭男人,夢見兩個女人預示

快速找答案：

夢見一個男的和兩個女人糾纏,我看不慣,上去打了他打了他，是什么意思么意思？

夢見二個男人爭一個女人是什么意思

夢見兩個女追一個男人

夢見兩個女人爭得死去活來的都要嫁給大哥

夢見兩個女人

夢見有兩個女的來找我是什么意思

Q1：夢見一個男的和兩個女人糾纏,我看不慣,上去打了他打了他，是什么意思么意思？

夢見。一個男的和兩個女人糾纏人糾纏。你看不慣上去打他是什么意思么意思？只不過是你做個夢而已夢而已。不要太當真太當真。i千萬不要胡思亂想思亂想。如果你胡思亂想的話想的話，你會越想越糟糕越糟糕。越想越自在越自在，夢就是夢就是夢，千萬不要太疼誒太疼誒。這種奇奇怪怪的夢我也會做也會做，但是模型呢模型呢，什么都沒有了沒有了。你現在正常夢就是個么是個么，千萬不要太在意太在意，這是我的看法呢看法呢，你是回來見吶來見吶。

Q2：夢見二個男人爭一個女人是什么意思

情人節日吧

Q3：夢見兩個女追一個男人

兇多吉少

Q4：夢見兩個女人爭得死去活來的都要嫁給大哥

反正也是夢

Q5：夢見兩個女人

夢見兩個女人
朋友運不好運不好，這個在于你的主動改變動改變。
離異喪偶者夢見兩個女人
預示出遠門出遠門，吉。
病人夢見兩個女人
則近期運勢運程：如意吉利意吉利。但是要按部就班部就班，一步一步來一步來。
求學者夢見兩個女人
近期考試成績好成績好，但提防小差錯小差錯。

Q6：夢見有兩個女的來找我是什么意思

防水

---

三、梁湘潤八字水平,梁湘潤八字例解

快速找答案：

學八字應該看什么書

梁湘潤命理傳承班筆記 看不看的懂

梁湘潤八字大全集7-1集中所講的來自黃金策的詩句是什么是什么？

算命先生是怎么快速算出八字的八字的？

學八字應該看什么書

學八字應該看什么書什么書？

Q1：學八字應該看什么書

以下內容引自網絡自網絡，供對八字命理感興趣的讀者參考之用考之用。
《千里命稿》，此書是民國時期上海的韋千里先生所著生所著，是他主講的命學培訓班的講義的講義，成書時間在1935年。該書語言簡練、述理清晰理清晰，是講述子平命學概念的佼佼者佼佼者，尤其是對五行、六神的性質講解質講解，可以說是此書的精華的精華，敘述得非常明了常明了，讓初學者非常容易理解、掌握。此外，此書的評斷篇評斷篇，基本上定出了現代命書的格式：看強弱、定格局、取用神、論喜忌、查歲運、推六親、評性情、斷事業斷事業。但此書也有不足的地方的地方，如對六親的定論過於固定而有失靈活、十年大運上下各五年分看、性格分析以注重五行強弱而不是以十神心性去判定等等定等等。韋先生當時雖然只有24歲，但蔣介石等當時的風云人物都前往求教往求教，可見韋氏名聲之盛聲之盛，儘管如此管如此，卻并不代表韋氏當時的真正水平就狠高就狠高，從最后的應運篇中運篇中，就可看出他的水平還不算狠高算狠高，例如蔣介石的命就批得有問題有問題。從入門角度看角度看，此書的《五行篇》、《六神篇》、《補充篇》都是狠好的教材的教材。
《子平真詮》，清代乾隆年間的進士沉孝瞻原著瞻原著。此書著重於對六神和八格用法上的變化論述化論述，可以說把各種正格中取用神可能出現的情況都一一列舉出來舉出來，闡釋其用法其用法，與任氏的《滴天髓闡微》相比，述理比較淺白易懂白易懂。民初的序言中序言中，把該書的高度提至與《滴天髓闡微》齊名，其實，所謂此中舊籍中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審備精審，后之言命學者命學者，千言萬語言萬語，不能越其范圍其范圍，如江河日月河日月，不可廢者可廢者。???后學者研究命學原理學原理，得此二書此二書，不致誤入歧途入歧途。這一句評價句評價，只不過是寫序的方重審個人的一己之見己之見。從書中內容看內容看，充其量只能是一部比較完備的入門指導書指導書，該書在理論高度方面遠比不上《滴天髓闡微》，只不過是對普通的理法問題討論得比較細緻而已緻而已。再版時徐樂吾先生對其進行評注行評注，但其自身工夫有限夫有限，只是停留在理論研究上研究上，而實際操作水平不高平不高，所以其列舉的不少例子的取用方法都是錯誤的錯誤的，如果學者沒有一定的分析水平析水平，則會誤入歧途了歧途了。如果學者是先從《滴天髓闡微》入手，有相當基礎后再回過頭看《子平真詮》，更會覺得此書不值一曬了一曬了。
《預言命學真解》，此書在80年代以前的臺灣命理界非常出名常出名，與吳俊民的《命理新論》并稱為現代命理的兩大著作大著作。作者陳品宏陳品宏，1949年生人年生人，13歲從師學習命理習命理，此書成書時間為1972年，陳氏當時只有23歲，真可謂年少多才少多才，以本人的理解的理解，他比24歲時寫作《千里命稿》的韋千里水平還高平還高。書中內容以講授基本知識、理論為主論為主，集合了多本古籍的入門知識精華后精華后，再以淺白易懂的現代語言重新組織新組織。條理清晰、立論精當是此書的特點的特點，如果把此書作為入門學習的第一本教材本教材，將會事半功倍、少走狠多彎路多彎路。此外，書中還透露了不少作者多年積累的心得的心得，如寅月的調候、上等用神的看法等看法等。當然，此書也有不足之處足之處，如對命局強弱的判斷的判斷，陳氏介紹以計算五行數量的方法的方法，但他實際運用中又不完全是這樣用這樣用，還結合了四季的氣令的氣令，有些初學者只學了個中皮毛中皮毛，以為純粹用五行數量加減的簡單數學計算就可以了可以了，結果錯誤百出誤百出。書的后記中作者曾說會有下集出版集出版，但至今仍沒有見過有見過，真是一大憾事大憾事，想來，陳先生在稍后的時間內時間內，已經明白了命理不能輕傳這個道理了道理了。
《滴天髓闡微》，此書的來歷相信已經不用介紹了介紹了。四柱命理學可以分為理法和技法兩部分兩部分，而《滴天髓闡微》可以說是理法方面的高峰之作峰之作。子評論命的根本原理在該書中得到了完整、充分的闡述的闡述，而且作者在列舉大量實例引證的過程中過程中，將各種不同的取用神方法滲透展示透展示，體現了靈活、辨證論命這一子平八字的重要思想要思想。此外，任氏在前人的積累基礎上基礎上，又把理論大大推進一步進一步，提出許多先賢未有或未明示的見解的見解，如不用之官盡可傷盡可傷，不用之財盡可劫???等，現代命理中所謂的新派理論派理論，其實基本上源出此書出此書，只不過在定強弱這一大基本點上與古人大相徑庭而已庭而已。本人多次閱讀此書讀此書，雖然書中也有個別值得商榷的地方的地方，但絕大部分的內容是值得肯定和學習的學習的，每次重讀次重讀，都能領悟到新的心得的心得，如同一口取之不盡的甘泉的甘泉，堪稱四柱命理學的一大基石大基石。此書所透露的命理祕訣實在太多了太多了，難以盡列以盡列，讀者隨著自身水平的不斷提高斷提高，會一絲一點地慢慢發掘、感受出來受出來。
《淵海子平》，這是第一部比較完整、系統地論述四柱命理學的著作的著作，是宋代徐升根據當時命學大宗師徐子平的論命方法記錄下來的下來的。可以說《淵海子平》是四柱命理學的開山立派之作派之作，所以四柱命理學就此被稱為子平八字平八字。本人多次閱讀此書后此書后，對此書的感覺是4個字──深不可測不可測。學習命理到不同階段的學者的學者，對此書都有不同的印象的印象，初學者僅認為它是一本簡單的概念介紹書介紹書，中級讀者多注重此書大量論命歌賦的技法運用法運用，而高級讀者其實者其實，此書非出自一人之手人之手，乃集合成書前歷代的命理精華理精華，經徐子平在實踐檢驗中進行揚棄行揚棄，而保留下來的精華讀本華讀本。書中多次提出 靈活、變通地論命這一符合辯證法規律的思想的思想，在對自然規律的理解上達到了無法超越的高度的高度。真正稱得上后之言命學者命學者，千言萬語言萬語，不能越其范圍其范圍，如江河日月河日月，不可廢者可廢者。此書高深處可以說只能意會、不能言傳能言傳，如果讀者你也認為該書也是深不可測的時候的時候，就證明你在命學上的造詣有相當高度了高度了，這并非本人在故弄玄虛弄玄虛，臺灣的宋英成先生看此書看了二十多年十多年，至今仍在看仍在看，甚至在他的命學培訓班上也只發一本武陵版的《淵海子平》作為教材為教材。而我的家鄉長輩也曾對我說過我說過，無人能超越徐子平徐子平。我有時甚至在想至在想，徐子平是否天仙下凡或是來自外星球外星球，否則以當時的條件的條件，怎麼能總結出這樣的預測法訣呢法訣呢？此書毫無疑義無疑義，是四柱命理學的第一巨著一巨著。
《三命通會》，作者為明朝進士萬民英萬民英。該書在子平命理學的歷史上擁有非常高的官方地位方地位，主要是因為清朝編修的四庫全書將其收錄其收錄，并給予了高度的評價的評價。從全書的構成看構成看，是一本命理學的大雜燴大雜燴，作者的意圖是想把該書寫成其另一部著作《星學大成》一樣的命學集大成者大成者，故此廣泛採集、兼收并束收并束。萬氏在多年的實踐中發現中發現，無論十神、格局、神煞、納音論命音論命，都有其道理和應驗性應驗性，關鍵是能否掌握各自的精髓和運用方法用方法，所以他只是作為一個歷史的記錄者來處理該書理該書，而自己則沒有提出一些能超越前人的新東西新東西。初看時初看時，顯得過於龐雜、沒有重點有重點，給人以缺少自身思想神髓的感覺的感覺。但細看后細看后，會覺得好東西越來越多來越多，尤其是十二卷版的后三卷后三卷，收錄了不少《淵海子平》、《星平會海》和《神峰通考》中都沒有的論文的論文，是該書精華所在華所在。
《神峰通考》，作者張楠者張楠，是明代的江湖郎中湖郎中。據鶴的介紹的介紹，此書是張氏晚年70多歲時才寫的才寫的，可以說是積數十年的實戰經驗的心血結晶血結晶，與六爻巨著野鶴老人的《增刪卜易》有些相似些相似。該書的結構上類似於《淵海子平》，但在正格方面的論述更加詳盡精闢盡精闢，同時作者用非常平白的語言對許多古籍歌賦進行了注解了注解，令當今讀者讀起來非常容易理解易理解，實在是不可多得的佳作的佳作。但可能是文字較為粗俗淺白俗淺白，所以在學界的地位反而不高而不高。我的家鄉長輩是我見過的命理水準最高的同道的同道，他跟我說： 我看此書已經三十多年十多年，《窮通寶鑒》、《滴天髓》這些書我都是在99年你學命以后才看到的該書的動靜說莫測高深測高深，雖然只有寥寥千餘字千餘字，卻是大運和流年祕訣之所在之所在，宛如金庸先生筆下的少林派無上經典《易筋經》。
《寶鑒例釋錄》，作者徐樂吾徐樂吾。徐氏名聲之響聲之響，相信已經不用介紹了介紹了，民國時期的人物的人物，留傳至今著作數量上以他為最多為最多，但質量則質量則。我個人把他、梁湘潤、鐘義明三人并稱為三大命理書作家書作家，而不是命理學家理學家，因為我覺得看他們三人的書人的書，可能會有其他方面的啟益的啟益，但狠難在實戰上有所提高或幫助或幫助，而我學命的主要目的是能應用於實戰中實戰中。徐氏一生最欣賞的是《滴天髓》和《窮通寶鑒》二書，其中他以《窮通寶鑒》一書為藍本為藍本，寫了多部著作部著作，如《窮通寶鑒評注》、《造化元鑰評注》、《寶鑒例釋錄》等等。我個人覺得人覺得，《寶鑒例釋錄》是徐氏最好的作品的作品，好就好在里面基本沒有例釋有例釋，徐氏有具體命例講解的書解的書，都會見到不少錯誤少錯誤，而此書則基本只講理論講理論。這里不得不要講一下《窮通寶鑒》，此書是明代的余春臺將江湖舊籍《攔江網》加以整理、歸納而成納而成。該書以陰陽五行為經、月令為緯令為緯，輔以寒暖調候暖調候，以官為首、以財為次財為次。《窮通寶鑒》在命理學界擁有相當高的地位的地位，被稱為子平之模范之模范，其根本原因在於：八字共有約五十二萬種變化種變化，而學命的人一直想找到一種簡捷的方法可以概括所有的命例的命例，而《窮通寶鑒》就提供了這樣一種形式種形式，如某日干生於某月於某月，干透或支藏某某物某某物，即為富貴或貧賤或貧賤，就像是一部命學字典學字典，只要按圖索驥圖索驥，既省時又省力又省力。由於該書是根據實際操作中總結而來的而來的，所以肯定有相當的應驗性應驗性，但若以此為標準為標準，則就大大地犯了形而上學的錯誤的錯誤。《淵海子平》提出命要活看這個非常重要的論命原則命原則，因為八字搭配變化萬千化萬千，所以論命一定要靈活要靈活。而《窮通寶鑒》的方法則是死法是死法，書中狠多論述都是狠片面的片面的，稍有基礎的命學者都會對書中的內容提出狠多疑問：某日干生於某月於某月，真要干透或支藏某某物某某物，才能成為富貴嗎富貴嗎？難道沒有其它的變化和格局嗎格局嗎？如果把此書作為學習格局、用神的入門指導門指導，就狠容易走歪了走歪了。但凡事都有正反兩面反兩面，《窮通寶鑒》在講述命局層次高低上是狠有啟發性的發性的，如寒木向陽木向陽，丙勝於丁、水滋甲木滋甲木，癸優於壬等等的細分的細分。富有大中小富、貴有三六九等六九等，《寶鑒例釋錄》就是徐氏用現代語言對《窮通寶鑒》在這方面論述的通俗闡釋俗闡釋。學者如定要看《窮通寶鑒》內容的書籍的書籍，我個人建議看《寶鑒例釋錄》是一個不錯的選擇的選擇。
《子平命學精論》，此書為臺灣吳政憶原著憶原著，梁湘潤審定潤審定。書的內容不多容不多，只有百餘頁百餘頁，前半部分是十神心性的細論的細論，后半部分是舉例分析例分析。十神心性的描述非常細膩常細膩，與何建忠先生的《千古八字祕訣總解》中十神心性描述可謂雙得益彰得益彰，兩書合參書合參，則十神之心性可知十之八九矣八九矣。
《命理應用精解》，福建朱祖夏先生著先生著。鶴曾對我說對我說，朱先生是大陸所出命理書中寫得最好的一人的一人，我讀后我讀后，深為認同為認同。此書內容豐富容豐富，立論基本無大差錯大差錯，由淺入深淺入深，條理分明理分明，是由入門向初步實踐進階過渡的好教材好教材。
《四柱培訓班教材》，朱祖夏先生的新作的新作，從書中內容看內容看，吸收了不少涵辰派的理論精華論精華，并經過一定的改良的改良，我個人認為是把新派理論系統化、條理化、優選化的一部好作品好作品。結構嚴謹周密謹周密，可稱得上大陸至今為止最好的命理教材理教材。當然，朱先生的作品也有不足的地方的地方，和他的《命理應用精解》一樣，書中不少實例都是知道結果后再把解釋附會上去的上去的。
《命理真訣導讀 ──風雷火三集》，段建業、王虎應所寫應所寫。這3本書是在臺灣宋英成先生著名的風雷火電的基礎上寫就的寫就的，宋先生的原著有狠多祕訣都予以保留、沒有公開有公開，而段、王則根據自己的理解進行了大量的注釋的注釋。這三本書的確狠好確狠好，我本人看了多次了多次，從中的確學到狠多實戰斷命的技巧的技巧，是實戰昇華的好教材好教材。
《論命瑣記》，這是一本類似於風雷火電的實戰作品戰作品。作者蔣文正蔣文正，也是江湖中人湖中人，身處。書的內容是二十多個論命故事命故事，演象測象的手法基本與宋先生相似生相似，但勝在毫無保留無保留，凡作出的斷語都有解釋有解釋，一目了然目了然。其中有幾篇玩象到了頗高境界高境界，讓人驚嘆人驚嘆。

Q2：梁湘潤命理傳承班筆記 看不看的懂

可不可以給我看看

Q3：梁湘潤八字大全集7-1集中所講的來自黃金策的詩句是什么是什么？

黃金策
明．劉基著
《黃金策》題明．劉基著劉基著。劉基，字伯溫字伯溫，明朝開國重臣國重臣，精通術數通術數。此書為火珠林卦法的集大成之作成之作，是研究火珠林法的經典的經典。明清術士莫不奉之圭臬之圭臬。目前在民間流傳甚廣的《卜筮全書》、《增刪卜易》、《卜筮正宗》都收錄了此書了此書，可見影響之大響之大。
　 按：本處網頁內容收錄自郭志城、李郅高、劉英杰編著之《中國術數概觀．卜筮卷》（中國書籍出版社），是按《卜筮全書》本，全文載錄文載錄，對《總斷千金賦》等一些章節的注文進行了改寫了改寫。
1、總斷千金賦
動靜陰陽靜陰陽，反復遷變復遷變。
（八八六十四卦是由動爻、靜爻、陰爻、陽爻組成的組成的，動靜陰陽構成了六十四卦的反復變化復變化。）
雖萬象之紛紜之紛紜，須一理而融貫而融貫。
（卦所呈現的象現的象，即卦象及組成卦的諸因素間的關系的關系，千變萬化、紛紜復雜紜復雜，但卜易必須以一個總的理論為指導為指導，這個理為五行的生克制化克制化。）
夫人有賢人有賢，不肖之殊；卦有過卦有過，不及之異及之異。太過者太過者，損之斯成；不及者不及者，益之則利之則利。
（卦以中和為好和為好，不要太過要太過，不要不及要不及。要抑其過抑其過，補其不及其不及，所求之事才有成功的希望的希望。太過，指卦中主事爻主事爻，即用神太多、太旺，多則不能專一能專一，就該損之該損之。損，就是用其他因素他因素，月、日、動爻等來克制一下制一下。如土為用神為用神，卦中出現二三位土三位土，須得寅、卯月日來克日來克，才能斷其事成其事成，不及則反之則反之。其益法需生、扶、拱、合。）
生扶拱合扶拱合，時雨滋苗；克害刑沖害刑沖，秋霜殺草霜殺草。
（生，相生，金生水、水生木之類木之類。扶、拱都是同類相幫之義幫之義。先幫后為扶后為扶，后幫先為拱先為拱。如卯為用神為用神，寅日占寅日占，寅能扶卯能扶卯，如寅為用神為用神，卯日占卯日占，卯能拱寅能拱寅。合有二合、三合。二合，子與丑合與丑合，寅與亥合之類合之類，三合，三合成局合成局，申子辰合成水局成水局，寅午戌合成火局之類局之類。生扶拱合四者能調護幫助用神助用神，用神弱能使之強使之強，衰能使之旺使之旺，伏者遇之則起之則起，故用時雨滋潤禾苗來比喻來比喻。克，即五行相克行相克，金克木、父克子之類子之類。害指六害指六害，子未相害、丑午相害之類害之類，刑指三刑、四刑。沖為六沖為六沖，四沖，此四者能傷身能傷身，能敗德能敗德，能制伏能制伏，能壞事能壞事，所以以秋霜殺草來比喻來比喻。生扶拱合扶拱合，用神見之吉見之吉，忌神見之兇見之兇，克害刑沖害刑沖，用神見之兇見之兇，而忌神見之反為吉反為吉。不能一概而論概而論。）
長生帝旺生帝旺，爭如金谷之園；死墓絕空墓絕空，乃是泥犁之地犁之地。
（長生、帝旺、死、墓、絕均為十二宮中之神中之神。十二宮指長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，以人從胚胎到出生到消亡的十二個環節來比喻事物的不同發展階段展階段。空為旬空、空亡。金谷園金谷園，晉.石崇在金谷澗建的園林的園林，用金谷園來比喻富貴強盛貴強盛。泥犁，梵語，就是地獄是地獄。以此言其兇言其兇。黃金策行文多用典多用典，以下不注下不注。六爻遇長生、帝旺、雖衰弱也作有氣論有氣論。如推成事推成事，帝旺主速成主速成，長生較遲緩較遲緩。因長生就象人剛一下生一下生，尚未強壯未強壯，帝旺好象人到了壯年了壯年，其力進銳力進銳。六爻遇死、墓、絕、空，則主陷溺主陷溺，雖得時旺相也不能成事能成事，但兇神遇之則吉之則吉。）
日辰為六爻之主宰之主宰，喜其滅項以安劉以安劉。
（日辰是卜筮之主筮之主，不看日辰則不知卦中吉兇輕重兇輕重。日辰能沖動安靜之爻靜之爻，對動爻能制爻能制，對兇神能抑之能抑之，對旺相能挫相能挫，對衰者能扶者能扶，對生合者能破者能破。古人說古人說，日辰能救事、能壞事能壞事。如占文書占文書，以父母爻為用神為用神，卦中如有財爻發動爻發動，財克父母克父母，文書不成書不成。但若得日辰克住財爻住財爻，或沖散財爻散財爻，財爻則不能去傷害父母害父母，故得文書有氣書有氣，其事可成事可成。這是日辰救事辰救事。又如占子孫占子孫，卦中父母不動母不動，子孫爻不空爻不空，本為吉兆為吉兆，但如被日辰沖扶父母扶父母，父母就能克害子孫害子孫，則變吉為兇吉為兇，這是日辰壞事辰壞事。總之日辰扶持用爻則吉爻則吉，扶持忌爻則兇爻則兇，日辰克制忌爻則吉爻則吉，克制用爻則兇爻則兇。）
月建乃萬卜之提綱之提綱，豈可助桀為虐桀為虐。
（月建與日辰一樣辰一樣，都能生扶拱合沖克刑害用爻害用爻，如求財如求財，卦中無財中無財，月建是財建是財，以后終須可得須可得。若卦中有財中有財，月建克財建克財，定主艱難主艱難，須過此一月才能得到能得到。但月建和日辰又是有分別的分別的，月建主要確定用爻的旺相休囚及月破與否破與否，日辰主要定用爻的生旺墓絕空等絕空等。）
最惡者歲君者歲君，宜靜而不宜動不宜動。
（本年太歲之爻為歲君為歲君，如甲申年甲申年，卦中出現申爻現申爻，即為歲君為歲君，這一爻宜靜不宜動不宜動，如此爻發動沖克世、身、用爻，主災厄不利厄不利，一年之中多不寧靜不寧靜，如被日辰、動爻沖起爻沖起，主有災患有災患。）
最要者身位者身位，喜扶而不喜傷不喜傷。
（身，即月卦身月卦身。成卦之后卦之后，先看卦身現與不現與不現，與月建、日辰、動爻有無干涉無干涉，則吉兇可見兇可見。卜易以身為最要為最要，不可不看可不看。如占得困卦得困卦，身爻在午爻在午，因卦午火為官鬼為官鬼，旺則有官事系身事系身，衰則主有疾病有疾病。卦身占事為事體為事體，占人為人身為人身，喜生扶拱合扶拱合，不喜傷不喜傷，傷即刑沖克害沖克害。）
世為己世為己，應為人應為人，大宜契合；
（世應為賓主之象主之象，世為自己為自己，應為他人為他人。求謀用事謀用事，世與應生合比和合比和，則有成就有成就，若刑沖克害沖克害，必主艱難主艱難。）
動為始動為始，變為終變為終，最怕交爭怕交爭。
（交、重為變爻為變爻，為動。動則陰爻變陽爻、陽爻變陰爻變陰爻。占事以動爻為事之始事之始，以變出爻為事之終事之終。最怕交爭怕交爭，指主事爻動變出之爻回頭克沖刑害主事爻主事爻，乃大兇之兆兇之兆，即使用爻旺相爻旺相，也不能稱心遂意心遂意。）
應位遭傷位遭傷，不利他人之事；世爻受制爻受制，豈宜自己之謀己之謀？
（應爻受傷爻受傷，不利代占利代占，代占以應為主；世受傷世受傷，不利自占利自占，自占以世為主世為主。）
世應俱空應俱空，人無準實；
（世應二爻不宜在空亡之地亡之地，世空為自己不實己不實，應空為他人不實人不實。世應俱空應俱空，彼此皆不實皆不實，謀事必有阻節有阻節，卦若安靜若安靜，世應空合謂之失約無誠言無誠言。）
內外競發外競發，事必翻騰必翻騰。
（卦中有一二爻發動爻發動，變化有常化有常，生克不亂克不亂，自有條理有條理。若內外卦多爻亂動爻亂動，則吉兇難定兇難定，人情無常情無常，必主事體反復體反復。所以說獨發易取、亂動難尋動難尋。）
世或交重或交重，兩目顧瞻于馬首；應如發動如發動，一心似托于猿攀于猿攀。
（世與應爻皆不宜動不宜動，世爻發動主本人三心二意心二意，左顧右盼；應爻發動爻發動，主他人心易變遷易變遷。）
用爻有氣無他故無他故，所作皆成；主象徒存更被傷更被傷，凡謀不遂謀不遂。
（用爻有氣無氣氣無氣，依五行旺相休囚論休囚論。旺相為有氣為有氣，休囚為無氣為無氣。主象義與用爻同用爻同。用爻喜旺相有氣相有氣，不宜衰弱無力弱無力。若用爻有氣別無日辰、動爻刑沖克害沖克害，為上吉好卦吉好卦，隨心所欲無不稱意不稱意。主象徒存象徒存，即用爻無氣爻無氣，如又被日辰、動爻克害刑沖害刑沖，是大兇下卦兇下卦，作事枉費心機費心機，必無可成之理成之理。）
........我給你鏈接你鏈接。。。

Q4：算命先生是怎么快速算出八字的八字的？

8字的意思是：中國農歷每60年就一個輪回個輪回，每年就有兩個字代表字代表，每個月也有兩個字兩個字，再加上日子的兩個字和時間的兩個字就是8個字，簡稱為8字，但那8個字只是一種古老的叫法的叫法。如果是算命先生所說的8字，其實就是指你的生辰時間而已間而已。如果是你告訴算命先生你的陽歷生辰那只要有萬年歷也可以很快算出來的出來的。如果你什么都沒告訴他告訴他，他應該是什么也算不出來的出來的。

Q5：學八字應該看什么書

以下內容引自網絡自網絡，供對八字命理感興趣的讀者參考之用考之用。
《千里命稿》，此書是民國時期上海的韋千里先生所著生所著，是他主講的命學培訓班的講義的講義，成書時間在1935年。該書語言簡練、述理清晰理清晰，是講述子平命學概念的佼佼者佼佼者，尤其是對五行、六神的性質講解質講解，可以說是此書的精華的精華，敘述得非常明了常明了，讓初學者非常容易理解、掌握。此外，此書的評斷篇評斷篇，基本上定出了現代命書的格式：看強弱、定格局、取用神、論喜忌、查歲運、推六親、評性情、斷事業斷事業。但此書也有不足的地方的地方，如對六親的定論過於固定而有失靈活、十年大運上下各五年分看、性格分析以注重五行強弱而不是以十神心性去判定等等定等等。韋先生當時雖然只有24歲，但蔣介石等當時的風云人物都前往求教往求教，可見韋氏名聲之盛聲之盛，儘管如此管如此，卻并不代表韋氏當時的真正水平就狠高就狠高，從最后的應運篇中運篇中，就可看出他的水平還不算狠高算狠高，例如蔣介石的命就批得有問題有問題。從入門角度看角度看，此書的《五行篇》、《六神篇》、《補充篇》都是狠好的教材的教材。
《子平真詮》，清代乾隆年間的進士沉孝瞻原著瞻原著。此書著重於對六神和八格用法上的變化論述化論述，可以說把各種正格中取用神可能出現的情況都一一列舉出來舉出來，闡釋其用法其用法，與任氏的《滴天髓闡微》相比，述理比較淺白易懂白易懂。民初的序言中序言中，把該書的高度提至與《滴天髓闡微》齊名，其實，所謂此中舊籍中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審備精審，后之言命學者命學者，千言萬語言萬語，不能越其范圍其范圍，如江河日月河日月，不可廢者可廢者。???后學者研究命學原理學原理，得此二書此二書，不致誤入歧途入歧途。這一句評價句評價，只不過是寫序的方重審個人的一己之見己之見。從書中內容看內容看，充其量只能是一部比較完備的入門指導書指導書，該書在理論高度方面遠比不上《滴天髓闡微》，只不過是對普通的理法問題討論得比較細緻而已緻而已。再版時徐樂吾先生對其進行評注行評注，但其自身工夫有限夫有限，只是停留在理論研究上研究上，而實際操作水平不高平不高，所以其列舉的不少例子的取用方法都是錯誤的錯誤的，如果學者沒有一定的分析水平析水平，則會誤入歧途了歧途了。如果學者是先從《滴天髓闡微》入手，有相當基礎后再回過頭看《子平真詮》，更會覺得此書不值一曬了一曬了。
《預言命學真解》，此書在80年代以前的臺灣命理界非常出名常出名，與吳俊民的《命理新論》并稱為現代命理的兩大著作大著作。作者陳品宏陳品宏，1949年生人年生人，13歲從師學習命理習命理，此書成書時間為1972年，陳氏當時只有23歲，真可謂年少多才少多才，以本人的理解的理解，他比24歲時寫作《千里命稿》的韋千里水平還高平還高。書中內容以講授基本知識、理論為主論為主，集合了多本古籍的入門知識精華后精華后，再以淺白易懂的現代語言重新組織新組織。條理清晰、立論精當是此書的特點的特點，如果把此書作為入門學習的第一本教材本教材，將會事半功倍、少走狠多彎路多彎路。此外，書中還透露了不少作者多年積累的心得的心得，如寅月的調候、上等用神的看法等看法等。當然，此書也有不足之處足之處，如對命局強弱的判斷的判斷，陳氏介紹以計算五行數量的方法的方法，但他實際運用中又不完全是這樣用這樣用，還結合了四季的氣令的氣令，有些初學者只學了個中皮毛中皮毛，以為純粹用五行數量加減的簡單數學計算就可以了可以了，結果錯誤百出誤百出。書的后記中作者曾說會有下集出版集出版，但至今仍沒有見過有見過，真是一大憾事大憾事，想來，陳先生在稍后的時間內時間內，已經明白了命理不能輕傳這個道理了道理了。
《滴天髓闡微》，此書的來歷相信已經不用介紹了介紹了。四柱命理學可以分為理法和技法兩部分兩部分，而《滴天髓闡微》可以說是理法方面的高峰之作峰之作。子評論命的根本原理在該書中得到了完整、充分的闡述的闡述，而且作者在列舉大量實例引證的過程中過程中，將各種不同的取用神方法滲透展示透展示，體現了靈活、辨證論命這一子平八字的重要思想要思想。此外，任氏在前人的積累基礎上基礎上，又把理論大大推進一步進一步，提出許多先賢未有或未明示的見解的見解，如不用之官盡可傷盡可傷，不用之財盡可劫???等，現代命理中所謂的新派理論派理論，其實基本上源出此書出此書，只不過在定強弱這一大基本點上與古人大相徑庭而已庭而已。本人多次閱讀此書讀此書，雖然書中也有個別值得商榷的地方的地方，但絕大部分的內容是值得肯定和學習的學習的，每次重讀次重讀，都能領悟到新的心得的心得，如同一口取之不盡的甘泉的甘泉，堪稱四柱命理學的一大基石大基石。此書所透露的命理祕訣實在太多了太多了，難以盡列以盡列，讀者隨著自身水平的不斷提高斷提高，會一絲一點地慢慢發掘、感受出來受出來。
《淵海子平》，這是第一部比較完整、系統地論述四柱命理學的著作的著作，是宋代徐升根據當時命學大宗師徐子平的論命方法記錄下來的下來的。可以說《淵海子平》是四柱命理學的開山立派之作派之作，所以四柱命理學就此被稱為子平八字平八字。本人多次閱讀此書后此書后，對此書的感覺是4個字──深不可測不可測。學習命理到不同階段的學者的學者，對此書都有不同的印象的印象，初學者僅認為它是一本簡單的概念介紹書介紹書，中級讀者多注重此書大量論命歌賦的技法運用法運用，而高級讀者其實者其實，此書非出自一人之手人之手，乃集合成書前歷代的命理精華理精華，經徐子平在實踐檢驗中進行揚棄行揚棄，而保留下來的精華讀本華讀本。書中多次提出 靈活、變通地論命這一符合辯證法規律的思想的思想，在對自然規律的理解上達到了無法超越的高度的高度。真正稱得上后之言命學者命學者，千言萬語言萬語，不能越其范圍其范圍，如江河日月河日月，不可廢者可廢者。此書高深處可以說只能意會、不能言傳能言傳，如果讀者你也認為該書也是深不可測的時候的時候，就證明你在命學上的造詣有相當高度了高度了，這并非本人在故弄玄虛弄玄虛，臺灣的宋英成先生看此書看了二十多年十多年，至今仍在看仍在看，甚至在他的命學培訓班上也只發一本武陵版的《淵海子平》作為教材為教材。而我的家鄉長輩也曾對我說過我說過，無人能超越徐子平徐子平。我有時甚至在想至在想，徐子平是否天仙下凡或是來自外星球外星球，否則以當時的條件的條件，怎麼能總結出這樣的預測法訣呢法訣呢？此書毫無疑義無疑義，是四柱命理學的第一巨著一巨著。
《三命通會》，作者為明朝進士萬民英萬民英。該書在子平命理學的歷史上擁有非常高的官方地位方地位，主要是因為清朝編修的四庫全書將其收錄其收錄，并給予了高度的評價的評價。從全書的構成看構成看，是一本命理學的大雜燴大雜燴，作者的意圖是想把該書寫成其另一部著作《星學大成》一樣的命學集大成者大成者，故此廣泛採集、兼收并束收并束。萬氏在多年的實踐中發現中發現，無論十神、格局、神煞、納音論命音論命，都有其道理和應驗性應驗性，關鍵是能否掌握各自的精髓和運用方法用方法，所以他只是作為一個歷史的記錄者來處理該書理該書，而自己則沒有提出一些能超越前人的新東西新東西。初看時初看時，顯得過於龐雜、沒有重點有重點，給人以缺少自身思想神髓的感覺的感覺。但細看后細看后，會覺得好東西越來越多來越多，尤其是十二卷版的后三卷后三卷，收錄了不少《淵海子平》、《星平會海》和《神峰通考》中都沒有的論文的論文，是該書精華所在華所在。
《神峰通考》，作者張楠者張楠，是明代的江湖郎中湖郎中。據鶴的介紹的介紹，此書是張氏晚年70多歲時才寫的才寫的，可以說是積數十年的實戰經驗的心血結晶血結晶，與六爻巨著野鶴老人的《增刪卜易》有些相似些相似。該書的結構上類似於《淵海子平》，但在正格方面的論述更加詳盡精闢盡精闢，同時作者用非常平白的語言對許多古籍歌賦進行了注解了注解，令當今讀者讀起來非常容易理解易理解，實在是不可多得的佳作的佳作。但可能是文字較為粗俗淺白俗淺白，所以在學界的地位反而不高而不高。我的家鄉長輩是我見過的命理水準最高的同道的同道，他跟我說： 我看此書已經三十多年十多年，《窮通寶鑒》、《滴天髓》這些書我都是在99年你學命以后才看到的該書的動靜說莫測高深測高深，雖然只有寥寥千餘字千餘字，卻是大運和流年祕訣之所在之所在，宛如金庸先生筆下的少林派無上經典《易筋經》。
《寶鑒例釋錄》，作者徐樂吾徐樂吾。徐氏名聲之響聲之響，相信已經不用介紹了介紹了，民國時期的人物的人物，留傳至今著作數量上以他為最多為最多，但質量則質量則。我個人把他、梁湘潤、鐘義明三人并稱為三大命理書作家書作家，而不是命理學家理學家，因為我覺得看他們三人的書人的書，可能會有其他方面的啟益的啟益，但狠難在實戰上有所提高或幫助或幫助，而我學命的主要目的是能應用於實戰中實戰中。徐氏一生最欣賞的是《滴天髓》和《窮通寶鑒》二書，其中他以《窮通寶鑒》一書為藍本為藍本，寫了多部著作部著作，如《窮通寶鑒評注》、《造化元鑰評注》、《寶鑒例釋錄》等等。我個人覺得人覺得，《寶鑒例釋錄》是徐氏最好的作品的作品，好就好在里面基本沒有例釋有例釋，徐氏有具體命例講解的書解的書，都會見到不少錯誤少錯誤，而此書則基本只講理論講理論。這里不得不要講一下《窮通寶鑒》，此書是明代的余春臺將江湖舊籍《攔江網》加以整理、歸納而成納而成。該書以陰陽五行為經、月令為緯令為緯，輔以寒暖調候暖調候，以官為首、以財為次財為次。《窮通寶鑒》在命理學界擁有相當高的地位的地位，被稱為子平之模范之模范，其根本原因在於：八字共有約五十二萬種變化種變化，而學命的人一直想找到一種簡捷的方法可以概括所有的命例的命例，而《窮通寶鑒》就提供了這樣一種形式種形式，如某日干生於某月於某月，干透或支藏某某物某某物，即為富貴或貧賤或貧賤，就像是一部命學字典學字典，只要按圖索驥圖索驥，既省時又省力又省力。由於該書是根據實際操作中總結而來的而來的，所以肯定有相當的應驗性應驗性，但若以此為標準為標準，則就大大地犯了形而上學的錯誤的錯誤。《淵海子平》提出命要活看這個非常重要的論命原則命原則，因為八字搭配變化萬千化萬千，所以論命一定要靈活要靈活。而《窮通寶鑒》的方法則是死法是死法，書中狠多論述都是狠片面的片面的，稍有基礎的命學者都會對書中的內容提出狠多疑問：某日干生於某月於某月，真要干透或支藏某某物某某物，才能成為富貴嗎富貴嗎？難道沒有其它的變化和格局嗎格局嗎？如果把此書作為學習格局、用神的入門指導門指導，就狠容易走歪了走歪了。但凡事都有正反兩面反兩面，《窮通寶鑒》在講述命局層次高低上是狠有啟發性的發性的，如寒木向陽木向陽，丙勝於丁、水滋甲木滋甲木，癸優於壬等等的細分的細分。富有大中小富、貴有三六九等六九等，《寶鑒例釋錄》就是徐氏用現代語言對《窮通寶鑒》在這方面論述的通俗闡釋俗闡釋。學者如定要看《窮通寶鑒》內容的書籍的書籍，我個人建議看《寶鑒例釋錄》是一個不錯的選擇的選擇。
《子平命學精論》，此書為臺灣吳政憶原著憶原著，梁湘潤審定潤審定。書的內容不多容不多，只有百餘頁百餘頁，前半部分是十神心性的細論的細論，后半部分是舉例分析例分析。十神心性的描述非常細膩常細膩，與何建忠先生的《千古八字祕訣總解》中十神心性描述可謂雙得益彰得益彰，兩書合參書合參，則十神之心性可知十之八九矣八九矣。
《命理應用精解》，福建朱祖夏先生著先生著。鶴曾對我說對我說，朱先生是大陸所出命理書中寫得最好的一人的一人，我讀后我讀后，深為認同為認同。此書內容豐富容豐富，立論基本無大差錯大差錯，由淺入深淺入深，條理分明理分明，是由入門向初步實踐進階過渡的好教材好教材。
《四柱培訓班教材》，朱祖夏先生的新作的新作，從書中內容看內容看，吸收了不少涵辰派的理論精華論精華，并經過一定的改良的改良，我個人認為是把新派理論系統化、條理化、優選化的一部好作品好作品。結構嚴謹周密謹周密，可稱得上大陸至今為止最好的命理教材理教材。當然，朱先生的作品也有不足的地方的地方，和他的《命理應用精解》一樣，書中不少實例都是知道結果后再把解釋附會上去的上去的。
《命理真訣導讀 ──風雷火三集》，段建業、王虎應所寫應所寫。這3本書是在臺灣宋英成先生著名的風雷火電的基礎上寫就的寫就的，宋先生的原著有狠多祕訣都予以保留、沒有公開有公開，而段、王則根據自己的理解進行了大量的注釋的注釋。這三本書的確狠好確狠好，我本人看了多次了多次，從中的確學到狠多實戰斷命的技巧的技巧，是實戰昇華的好教材好教材。
《論命瑣記》，這是一本類似於風雷火電的實戰作品戰作品。作者蔣文正蔣文正，也是江湖中人湖中人，身處。書的內容是二十多個論命故事命故事，演象測象的手法基本與宋先生相似生相似，但勝在毫無保留無保留，凡作出的斷語都有解釋有解釋，一目了然目了然。其中有幾篇玩象到了頗高境界高境界，讓人驚嘆人驚嘆。

Q6：學八字應該看什么書什么書？

以下內容引自網絡自網絡，供對八字命理感興趣的讀者參考之用考之用。 《千里命稿》，此書是民國時期上海的韋千里先生所著生所著，是他主講的命學培訓班的講義的講義，成書時間在1935年。該書語言簡練、述理清晰理清晰，是講述子平命學概念的佼佼者佼佼者，尤其是對五行、六神的性質講解質講解，可以說是此書的精華的精華，敘述得非常明了常明了，讓初學者非常容易理解、掌握。此外，此書的評斷篇評斷篇，基本上定出了現代命書的格式：看強弱、定格局、取用神、論喜忌、查歲運、推六親、評性情、斷事業斷事業。但此書也有不足的地方的地方，如對六親的定論過於固定而有失靈活、十年大運上下各五年分看、性格分析以注重五行強弱而不是以十神心性去判定等等定等等。韋先生當時雖然只有24歲，但蔣介石等當時的風云人物都前往求教往求教，可見韋氏名聲之盛聲之盛，盡管如此管如此，卻并不代表韋氏當時的真正水平就狠高就狠高，從最后的應運篇中運篇中，就可看出他的水平還不算狠高算狠高，例如蔣介石的命就批得有問題有問題。從入門角度看角度看，此書的《五行篇》、《六神篇》、《補充篇》都是狠好的教材的教材。 《子平真詮》，清代乾隆年間的進士沉孝瞻原著瞻原著。此書著重於對六神和八格用法上的變化論述化論述，可以說把各種正格中取用神可能出現的情況都一一列舉出來舉出來，闡釋其用法其用法，與任氏的《滴天髓闡微》相比，述理比較淺白易懂白易懂。民初的序言中序言中，把該書的高度提至與《滴天髓闡微》齊名，其實，所謂“此中舊籍中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審備精審，后之言命學者命學者，千言萬語言萬語，不能越其范圍其范圍，如江河日月河日月，不可廢者可廢者。

---

一月算命叫什么月,算卦的月份怎么說擴展閱讀