伯公靈簽26,觀音靈簽26

時(shí)間：2024-05-13

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一、伯公靈簽26,觀音靈簽26

內(nèi)容導(dǎo)航：

伯公簽詩求解,仙姬送子:雖然是太平,身閑心不清,停久正是福,老少自康寧...

求高人解伯公簽詩

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Q1：伯公簽詩求解,仙姬送子:雖然是太平,身閑心不清,停久正是福,老少自康寧...

這是正下簽第13. 意思是要讓你擺正心態(tài)正心態(tài)，自然是福.
一切瑣事只有靠時(shí)間的力量才能漸漸抹去漸抹去。

Q2：求高人解伯公簽詩

三條簽意思綜合一下唄一下唄，第一簽有沒看到內(nèi)容到內(nèi)容？沒看到也許都是注定的注定的，解簽的師傅說的對(duì)啊的對(duì)啊，你連求什么都沒說都沒說，也許簽就不靈了不靈了，他也解不了解不了。其實(shí)上上簽或是下下簽不重要不重要，既然上蒼注定你跟你男朋友在一起便是一種幾世修來的緣來的緣，然而分則是事在人為在人為，緣來了懂得珍惜得珍惜，更多的東西需要自己去努力去努力。困難是對(duì)人的考驗(yàn)的考驗(yàn)，受得起歷練了歷練了，才能天長(zhǎng)地久長(zhǎng)地久，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹見彩虹。既然愛了然愛了，就要共同努力堅(jiān)持下去持下去。學(xué)會(huì)坦然面對(duì)困難對(duì)困難，才能從容享受人生受人生。

Q3：伯公簽詩,陽圣圣 久雨未得清風(fēng)吹朦朧云忽看中秋月光彩照乾坤,求解...

射手座的知心組合
射手真是相交滿天下滿天下，雖然不至于感嘆知心有幾人有幾人，但也不是每個(gè)人都能當(dāng)好朋友看的友看的！和射手座容易成為知心好友的是天秤座和水瓶座水瓶座。主要是他們都是很冷靜的星座的星座，可以給不常常出錯(cuò)的射手座很中肯的建議的建議，所以常可以建立很好的友誼的友誼。

Q4：潮汕伯公靈簽大全

羅山伯公靈簽

Q5：觀音靈簽26解簽

不要想不要想，什么也別想也別想。這是真正超脫的方法的方法，不然都是雜念是雜念！

Q6：觀音靈簽26,求詳解求詳解。看不懂古文

家宅安寧宅安寧，自身沒有什么大的禍患的禍患，但若求財(cái)會(huì)有很多困難多困難，若問的是交易和婚姻和婚姻，簽文預(yù)測(cè)不成功不成功。如問懷孕婦人生男生女男生女，則生女孩生女孩。如果是找人的話不久就會(huì)有消息有消息。若問農(nóng)桑業(yè)農(nóng)桑業(yè)，今年收成不好成不好，養(yǎng)殖業(yè)倒是還行是還行，找人往西走往西走，問官司的話這次你不會(huì)贏不會(huì)贏，如果問搬遷之事的話不要搬不要搬，問失去的東西的話很難找到難找到，問病情的話會(huì)好起來的起來的。

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二、本命年不能佩戴自己的屬相,屬鼠的本命年避什么生肖

1、我想問本命年能不能帶自己的屬相啊?

不能，戴雞屬相比較好比較好，因?yàn)殡u與牛是與牛是。

2、請(qǐng)問在本命年的時(shí)候戴自己屬相的東西好嗎西好嗎？

你知道自己是什么命相嗎命相嗎？2009年是己丑年己丑年，屬火命屬火命，你要是金命或水命的話命的話，就會(huì)相克的相克的。笑談，不必當(dāng)真必當(dāng)真。

3、本命年可以帶屬相嗎屬相嗎？

戴自己的貴人生肖會(huì)更好會(huì)更好，俗話說俗話說，本命年是轉(zhuǎn)運(yùn)年轉(zhuǎn)運(yùn)年，一轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)三年轉(zhuǎn)三年，運(yùn)勢(shì)調(diào)得好的話就好三年好三年，不好的話后三年都會(huì)受影響受影響。本命年中遭遇的是非會(huì)比較多比較多，工作容易出現(xiàn)小人阻撓人阻撓，還會(huì)出現(xiàn)不穩(wěn)定的變動(dòng)的變動(dòng)，如搬家、移居、工作調(diào)動(dòng)等調(diào)動(dòng)等，總之“太歲當(dāng)頭坐當(dāng)頭坐，無福恐有禍”，喜憂參半憂參半，最好是佩戴三合局（需要根據(jù)個(gè)人的生日來查詢）來平衡五行衡五行，再戴一個(gè)貴人來招貴人招貴人，避小人避小人，幫您化太歲化太歲。本命年的時(shí)候不要借錢給別人給別人，這樣容易有去無回；也不要去探病問喪；少去陰氣重的地方；年前可到醫(yī)院驗(yàn)血或捐血以擋血光之災(zāi)光之災(zāi)，還可以到專業(yè)的地方安太歲安太歲，以保平安保平安。 福緣閣本命年助您好運(yùn)

4、本命年能不能戴自己的屬相

喜歡就戴
不要有那些個(gè)迷信思想
好比你小時(shí)候你媽跟你說的一樣：吃雞頭女孩子長(zhǎng)的頭發(fā)會(huì)梳的很好的很好。玩火會(huì)尿床會(huì)尿床。都是沒有根據(jù)的

5、本命年佩戴什么好什么好？或是需要注意什么

你啥星座啥星座，上網(wǎng)查去啊查去啊，或者下載專門測(cè)星座的星座的，一測(cè)就行了就行了，我雙魚座??，3月12的

6、本命年應(yīng)該戴什么

念佛 念阿彌陀佛彌陀佛。 讀阿彌陀佛四十八愿十八愿。
戴的話就（楞嚴(yán)咒）首飾。
掛帶楞嚴(yán)咒的功德利益
如果有人能書寫、印刷、雕刻此咒刻此咒，帶在身上或掛在房子、交通工具上；這個(gè)人這個(gè)人，在有生之年生之年，任何毒都不能害不能害。生生世世不會(huì)生到貧窮下殘的地方的地方，雖然此人不作福業(yè)作福業(yè)，但十方如來所有功德都給此人給此人，由于這個(gè)原因個(gè)原因，就能得到說不清楚數(shù)量的劫數(shù)的劫數(shù)，常和諸佛同生在一處在一處。無量功德量功德，就像螞蟻見糖蟻見糖，同在一起熏修起熏修，永遠(yuǎn)沒有分散有分散。所以能使破戒的人戒的人，戒根清靜根清靜。沒有得戒的人戒的人，會(huì)讓其得到戒忍到戒忍。不能進(jìn)精的人精的人，會(huì)讓其精進(jìn)其精進(jìn)。沒有智慧的人慧的人，會(huì)讓其得智慧得智慧。不清靜的人靜的人，會(huì)速得清靜得清靜。不持齋戒的人戒的人，自會(huì)齋戒會(huì)齋戒。如果有人無始劫來始劫來，所有業(yè)障從前世來前世來，沒有來得及懺悔的懺悔的，若帶、掛、藏此咒藏此咒，這些積業(yè)些積業(yè)，就像熱湯消雪湯消雪，不要過多久都會(huì)得無生忍無生忍。如果有女人有女人，沒有生孩子生孩子，想求孕的人孕的人，如能把此咒帶在身上在身上，就會(huì)生福德智慧的男、女孩子女孩子。求長(zhǎng)壽的人壽的人，就能得長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽。希望果報(bào)得好轉(zhuǎn)的人轉(zhuǎn)的人，就會(huì)得轉(zhuǎn)變得轉(zhuǎn)變，其他身體、命運(yùn)、物質(zhì)變化質(zhì)變化，也是這樣是這樣。命終之后終之后，能隨愿往生十方佛國(guó)方佛國(guó)，必定不會(huì)生到佛國(guó)的邊地不好之處好之處。更不可能墜落其他惡道他惡道。如果有國(guó)家、洲、縣，能把此咒放在四城門和各個(gè)關(guān)口個(gè)關(guān)口，讓人民禮拜供養(yǎng)拜供養(yǎng)，佩戴此咒戴此咒，或?qū)⒋酥浒仓谜拥卣拥兀磺兴⒒稹嚮摹⒈y、賊難、戰(zhàn)爭(zhēng)等戰(zhàn)爭(zhēng)等，一切厄難都會(huì)消散會(huì)消散。有此咒的地方的地方，天龍歡喜龍歡喜，風(fēng)調(diào)雨順調(diào)雨順，五谷豐登谷豐登。人畜安樂畜安樂。也能鎮(zhèn)一切惡星切惡星，各方變怪方變怪，災(zāi)障不起障不起，人沒有橫禍有橫禍，牢獄之災(zāi)獄之災(zāi)。二十四小時(shí)平安時(shí)平安，沒有惡夢(mèng)有惡夢(mèng)。
注意事項(xiàng)：佛祖講的話都是實(shí)話是實(shí)話，非常精密常精密，在做這些帶、掛飾品時(shí)飾品時(shí)，只要放入楞嚴(yán)咒就行咒就行，不可在咒上任意添加各類文字類文字，及減少咒語少咒語。以免出現(xiàn)和咒不相應(yīng)的事應(yīng)的事。佛法要靈法要靈，就在應(yīng)就在應(yīng)。使用須知：比如洗澡如洗澡，洗澡人是赤身裸體的裸體的，而且會(huì)洗下一些污垢些污垢，我戴著個(gè)吊墜多不尊重啊尊重啊！另外，其他脖子上的觀音項(xiàng)鏈等佛掛件也請(qǐng)摘下來摘下來！
【關(guān)于楞嚴(yán)咒】佩帶楞嚴(yán)咒在身上或書宅中的墻壁上墻壁上，由于神咒加被咒加被，可以盡其天年其天年，一切毒物切毒物，都不能加害能加害，如恭敬讀誦敬讀誦，或恭敬書寫敬書寫，或隨身佩帶身佩帶，或供養(yǎng)于自住的莊園宅館中宅館中，那么多劫以來積聚的宿業(yè)的宿業(yè)，就如雪遇沸湯遇沸湯，即時(shí)溶化時(shí)溶化，既然宿障消除障消除，正寶現(xiàn)前寶現(xiàn)前，則不久之后久之后，更會(huì)證得無生法忍生法忍，若曾犯五逆無間重罪間重罪，仗咒威力咒威力，所有重罪有重罪，猶如狂風(fēng)吹聚沙一樣沙一樣，都會(huì)消滅無余滅無余，絲毫不留毫不留，更不會(huì)有一切魔神鬼怪神鬼怪，以及無始以來的冤家、橫禍、宿業(yè)、災(zāi)殃、舊債來擾亂侵害亂侵害，一切咒詛、毒藥、金毒、銀毒、草木蟲蛇萬物毒氣物毒氣，不能損之能損之。
【最常見功效】例如做噩夢(mèng)、高燒不退、突遇驚嚇、心神不安神不安，或去了不干凈的地方（殯儀館、墳場(chǎng)等陰氣重的地方的地方，一定要佩帶），此咒殊勝乃咒中之王中之王，其功效之多效之多，不能一一綴述一綴述，請(qǐng)各位自己體會(huì)己體會(huì)。

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三、天干地支的發(fā)明人有哪些,天干地支源于

快速找答案：

十天干和十二地支是誰發(fā)明的?它們的起源是什么?

什么叫天干、地支?哪國(guó)人發(fā)明的?

十天干和十二地支到底是誰發(fā)明的?起源是什么呢?

天干地支 是誰發(fā)明的

干支紀(jì)法是誰創(chuàng)造的?

十天干和十二地支,是誰根據(jù)什么發(fā)明的?

十天干和十二地支是誰發(fā)明的?它們的起源是什么?

十天干和十二地支的說法起源于鄭文光所著的《中國(guó)天文學(xué)源流》一書，傳說是軒轅黃帝時(shí)期的大撓氏最早創(chuàng)立早創(chuàng)立。書中觀點(diǎn)認(rèn)為十天干的依據(jù)是中國(guó)羲和生十日的傳說的傳說，但實(shí)際上十天干是用來描述太陽運(yùn)行的周期；而十二地支的依據(jù)是常羲生月十有二的傳說的傳說，實(shí)際上指的是月亮運(yùn)行的周期的周期。據(jù)這些傳說的出現(xiàn)的時(shí)間的時(shí)間，作者根據(jù)史書記載大膽推測(cè)膽推測(cè)，十天干和十二地支應(yīng)該是夏人用于紀(jì)年的創(chuàng)作的創(chuàng)作，以60年為一個(gè)循環(huán)個(gè)循環(huán)，也稱為六十年一甲子一甲子。

十天干包括：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 。其中甲丙戊庚壬為陽壬為陽，而剩下的則為陰；十二地支包括：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，與生肖相對(duì)應(yīng)相對(duì)應(yīng)。根據(jù)《群書考異》的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)，十天干和十二地支又分別具有自己的含義的含義。比如甲具有“拆 ”的意思的意思，指萬物復(fù)蘇；乙有“軋”的意思的意思，指萬物抽軋而出；丙有“炳”的意思的意思，指萬物炳然著見然著見，即清楚可見；丁有“強(qiáng)”的意思的意思，指萬物鼎盛；戊有“茂”的意思的意思，指萬物茂盛；己有“紀(jì)”的意思的意思，指萬物有形可識(shí)別；庚有“更”的意思的意思，指萬物收斂具實(shí)；辛有“新”的意思, 指萬物有成；壬有“任”的意思；指陽氣滋養(yǎng)萬物；而癸則有“揆”的意思的意思，指萬物可揆度可揆度。十二地支同樣有自己的意思的意思，在此不再贅述再贅述。

十天干和十二地支紀(jì)年法紀(jì)年法，流傳至今仍在使用在使用，常用語書法等刻章印蓋以表現(xiàn)文人的氣質(zhì)的氣質(zhì)。除此，在千百年前百年前，我們的祖先就能發(fā)現(xiàn)出日行月出的軌跡的軌跡，實(shí)在是令人驚嘆不已嘆不已，十天干和十二地支同時(shí)也是體現(xiàn)古人智慧的一個(gè)標(biāo)志個(gè)標(biāo)志。

什么叫天干、地支?哪國(guó)人發(fā)明的?

天干地支是早在公元前二千六百九十七年十七年，於中華始祖黃帝建國(guó)時(shí)建國(guó)時(shí)，命大撓氏探察天地之氣機(jī)之氣機(jī)，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支二地支，相互配合成六十甲子用為紀(jì)歷之符號(hào)之符號(hào)。
我國(guó)歷法以月球繞地球一周的時(shí)間（29.5306天）為一月為一月，以地球繞太陽一周的時(shí)間（ 365.2419 天）為一年為一年，為使一年的平均天數(shù)與回歸年的天數(shù)相符數(shù)相符，設(shè)置閏月置閏月。據(jù)記載據(jù)記載，西元前六世紀(jì)中國(guó)開始采用十九年七閏月法協(xié)調(diào)陰歷和陽歷和陽歷。
天干地支干地支，是過去人建歷法時(shí)歷法時(shí)，為了方便做60進(jìn)位而設(shè)出的符號(hào)的符號(hào)。對(duì)古代的中國(guó)人而言人而言，天干地支的存在的存在，就像阿拉伯?dāng)?shù)字般的單純的單純，而且后來更開始把這些符號(hào)運(yùn)用在地圖、方位及時(shí)間(時(shí)間軸與空間軸)上，所以這些數(shù)字被賦於的意思就越來越多了越多了。
古人(一說黃帝)觀測(cè)朔望月朔望月，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)朔望月約是59天的概念的概念。12個(gè)朔望月大體上是354天多(與一個(gè)回歸年的長(zhǎng)度相近似)，古人因此就得到了一年有12個(gè)月的概念的概念。在搭配日記法(十天干)，產(chǎn)生陰陽合歷陽合歷，發(fā)展出現(xiàn)在的天干地支；較為成熟時(shí)應(yīng)該是在夏商周這幾個(gè)朝代個(gè)朝代。
天干地支簡(jiǎn)稱干支稱干支，是夏歷中用來編排年號(hào)和日期用的期用的。
歷法用天干、地支編排年號(hào)和日期和日期，天干共十個(gè)字十個(gè)字，因此又稱為「十干」，其排列順序?yàn)椋杭住⒁摇⒈⒍　⑽臁⒓骸⒏⑿痢⑷伞⒐铮坏刂Ч彩€(gè)字二個(gè)字，排列順序?yàn)椋鹤印⒊蟆⒁⒚⒊健⑺取⑽纭⑽础⑸辍⒂稀⑿纭⒑ァＦ渲屑住⒈⑽臁⒏⑷蔀殛柛蔀殛柛桑摇⒍　⒓骸⑿痢⒐餅殛幐蔀殛幐伞Ｗ印⒁⒊健⑽纭⑸辍⑿鐬殛栔殛栔В蟆⒚⑺取⑽础⒂稀⒑殛幹殛幹А?
以一個(gè)干和一個(gè)地支相配支相配，排列起來列起來，天干在前干在前，地支在后支在后，天干由甲起由甲起，地支由子起由子起，陽干對(duì)陽支對(duì)陽支，陰干對(duì)陰支（陽干不配陰支配陰支，陰干不配陽支）得到六十年一周期的甲子回圈子回圈。稱為“六十甲子”或”花甲子”。我國(guó)人民過去就是以六十甲子循環(huán)來紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)的紀(jì)時(shí)的。
天干地支這共二十二個(gè)的符號(hào)錯(cuò)綜有序綜有序，充滿圓融性與規(guī)律性規(guī)律性。它顯示了大自然運(yùn)行的規(guī)律的規(guī)律，即時(shí)（時(shí)間）空（方位）互動(dòng)，和「陰」與「陽」的作用結(jié)果用結(jié)果。中國(guó)歷法包含了陰陽五行的思想和自然回圈運(yùn)化的規(guī)律的規(guī)律。
年：每個(gè)干支為一年為一年，六十個(gè)干后個(gè)干后，又從頭算起頭算起，周而復(fù)始而復(fù)始，循環(huán)不息環(huán)不息。由甲子開始子開始，滿六十年稱做一甲子或一花甲子花甲子。稱為干支紀(jì)年法紀(jì)年法。
月：正月是由寅開始寅開始，每個(gè)月的地支固定不變定不變，然后依次與天干組合；由第一年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰是戊辰。從甲子月到癸亥月癸亥月，共六十甲子十甲子，剛好五年好五年。
日：由甲子日開始日開始，按順序先后排列后排列，六十日剛好是一個(gè)干支的周期的周期。
時(shí)：由甲子時(shí)開始時(shí)開始，但記時(shí)的地支固定不變定不變，每天十二個(gè)時(shí)辰個(gè)時(shí)辰。
補(bǔ)充典故：
相傳黃帝時(shí)代帝時(shí)代，因有蚩尤神擾亂神擾亂，黃帝憂民之若民之若，遂與蚩尤大戰(zhàn)於涿鹿之野鹿之野，流血百里不能治之能治之，黃帝於是齋戒沐浴、筑壇祀天、方丘禮地丘禮地。天乃降十干(即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)。十二支(即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)。帝乃將十干圓布像天形像天形，十二支方布像地形像地形，始以干為天干為天，支為地支為地，然后乃能治之能治之。后有大撓氏將十天干、十二地支分配成六十甲子十甲子，并以黃來開國(guó)日定為甲子年、甲子月、甲子日甲子日，甲子時(shí)甲子時(shí)。此為天干地支之由來之由來。

十天干和十二地支到底是誰發(fā)明的?起源是什么呢?

簡(jiǎn)化后的天干地支是:"甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸"稱為十天干十天干，"子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥"稱為十二地支二地支。十天干和十二地支二地支，它們兩個(gè)是按固定的順序相互配合的配合的，從而組成了干支紀(jì)法支紀(jì)法。

十天干和十二地支的發(fā)明是在遠(yuǎn)古的天皇時(shí)代皇時(shí)代，在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)有了干支歷法的雛形的雛形。 干支的發(fā)明也標(biāo)志著最原始?xì)v法的出現(xiàn)的出現(xiàn)，然后再配合數(shù)字合數(shù)字，就用來計(jì)算年歲算年歲。

根據(jù)現(xiàn)有的資料來看料來看，天干地支最早起源是出現(xiàn)在我國(guó)三千多年前的商朝時(shí)期的甲骨文上的文上的。

在中國(guó)傳統(tǒng)歷法中歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬和癸被稱為是“十大天干”，《群書考異》中說到中說到，甲的意思是拆思是拆，也就是萬物剖符而出的；已的意思是軋思是軋，主要表示出生的樣子；丙是炳然之意；丁則是強(qiáng)的意思的意思，主要表現(xiàn)為萬物丁壯；戊是茂盛的意思的意思。己是紀(jì)的意思的意思，指萬物有形可紀(jì)織可紀(jì)織。庚是堅(jiān)實(shí)之意實(shí)之意，指萬物收斂有實(shí)；辛是新的意思；壬是指陽氣任養(yǎng)萬物于下；癸則是是揆的意思的意思，它是指萬物可估量可估量。

而十二地支代表的是：子、丑、寅、卯、辰、巳、未、申、酉、戌和亥戌和亥。子是孳子是孳，它是指萬物繁殖都是在陽氣之下；丑是紐丑是紐，代表著系的意思；寅是移寅是移，是指萬物萌芽剛出來；卯是冒卯是冒，它是指萬物都在茁壯的生長(zhǎng)；辰是震的意思的意思，是指萬物經(jīng)過震動(dòng)而生長(zhǎng)；巳是起巳是起，是指萬物在這個(gè)時(shí)候不得不都反抗起來了；午是仵的意思的意思，是指萬物都已經(jīng)枝繁葉茂了；未是味道的意思的意思，萬物開始衰退；申的意思是指萬物的身體已經(jīng)長(zhǎng)成了；酉是指萬物成熟了開始老化了；戌是指萬物已經(jīng)消滅了；亥是指萬物已經(jīng)只剩下了果核了果核。

天干地支 是誰發(fā)明的

干支紀(jì)年據(jù)說出自黃帝時(shí)代帝時(shí)代，萌芽于西漢于西漢，始行于王莽于王莽，通行于東漢后期干支紀(jì)年是中國(guó)古代的一種紀(jì)年法紀(jì)年法。即以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支按照順序組合起來紀(jì)年來紀(jì)年。如甲子、乙丑等乙丑等，經(jīng)過六十年又回到甲子到甲子。周而復(fù)始而復(fù)始，循環(huán)不已

干支紀(jì)法是誰創(chuàng)造的?

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深大精深。其中誕生了“天干地支法”來計(jì)算時(shí)間算時(shí)間，不知道大家對(duì)它了解多少呢多少呢？下面就由我?guī)Т蠹铱纯锤芍Ъo(jì)法是誰創(chuàng)造的創(chuàng)造的？希望對(duì)大家有幫助有幫助！

干支紀(jì)法是誰創(chuàng)造的創(chuàng)造的？

在中國(guó)古代的歷法中歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”；子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥叫做“十二地支”。兩者按固定的順序互相配合相配合，組成了眾所周知的“干支紀(jì)法”。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)資料可知料可知，我國(guó)從魯隱公元年（前722年）二月己已起己已起，連續(xù)用干支紀(jì)日支紀(jì)日，一直到清末宣統(tǒng)三年（1911年）止，已有2600多年的歷史的歷史，是迄今世界上最長(zhǎng)的紀(jì)日資料日資料。從殷墟出土的甲骨文來看文來看，干支紀(jì)日法在殷商時(shí)代已普遍流行遍流行，并已有類似日歷的《干支表》出現(xiàn)。（見《殷虛書契前編》三卷二葉四片）在東漢建武三十年（公元54年），按六十甲子的次序來紀(jì)年開始成為定制而施行而施行，這種干支紀(jì)年法一直沿用到今天到今天。此外，“干支”在我國(guó)古代還曾被用來紀(jì)月、紀(jì)時(shí)等紀(jì)時(shí)等。

干支和干支紀(jì)法是誰創(chuàng)造的呢?《世本》說：“容成作歷成作歷，大橈作甲子作甲子。”《尚書正義》解釋說：“二人皆黃帝之臣帝之臣，蓋自黃帝以來帝以來，始用甲子紀(jì)日子紀(jì)日，每六十日而甲子一周子一周。”對(duì)這大橈創(chuàng)造干支的傳說的傳說，人們多不以為信以為信。因此，干支起源問題便成了一個(gè)謎一個(gè)謎，于是有人認(rèn)為：“干支和干支紀(jì)法究竟最先出于何處?看來是很雄得出結(jié)論的結(jié)論的。”（唐漢良《談天干地支》）

早年，梁?jiǎn)⒊凇秶?guó)文語原解》中認(rèn)為“天干”“地支”這22字頗為“奇異復(fù)雜而不可思議”，所以，許慎《說文解字》對(duì)這些字義的訓(xùn)釋最為牽強(qiáng)附會(huì)強(qiáng)附會(huì)，不達(dá)本義達(dá)本義。他在文中引用了丹徒馬氏良對(duì)“干支”的意見的意見。馬氏良認(rèn)為：“干支”22字“與歐洲通用之羅馬字母同物母同物，腓尼西亞及希臘文希臘文，皆22母，其數(shù)與此正同”。他把“干支”與羅馬、腓尼西亞（腓尼基）和希臘文的字母等同起來看待來看待，并從字形和讀音上指出了彼此間的聯(lián)系的聯(lián)系。如“甲”篆文字j，與羅馬文的A和希臘文的Φ在字形上都相近都相近，在讀音上讀音上，粵語的“甲”音也與A相似。其他如乙、丙、丁、申等字的古篆體寫法與羅馬的I、B、T、S在字形和讀音兩方面皆相類似相類似。對(duì)于馬氏良的解釋的解釋，梁?jiǎn)⒊硎静毁澩毁澩ＫJ(rèn)為中西自古以來的字形與讀音、方言屢經(jīng)變遷經(jīng)變遷，“若從兩方面盡搜羅其異形異音而校合之校合之，安此二十二文十二文，非即腓尼西亞之二十二母乎?”并譏馬說為“空前之新發(fā)明”。（《飲冰室合集》文集之二十）

郭沫若在1929年所著《甲骨文字研究字研究。釋支干》一書中一書中，對(duì)“天干”和“地支”等有關(guān)問題關(guān)問題，旁征博引征博引，詳加考釋加考釋。郭沫若認(rèn)為若認(rèn)為，自漢以來漢以來，人們對(duì)干支的種種解釋種解釋，都是望文生義的臆測(cè)的臆測(cè)，從古文字和神話傳說的角度來看度來看，“十天干”純屬于十進(jìn)位記數(shù)法的自然發(fā)生然發(fā)生，其中多半是由殷人所創(chuàng)制的創(chuàng)制的。

這些字既無神秘的意味的意味，也沒外來的痕跡的痕跡。（見《沫若文集》第14卷）對(duì)于“十二地支”，郭老則認(rèn)為起源于古巴比倫巴比倫。因?yàn)榘捅葌愄煳膶W(xué)把太陽周年視運(yùn)動(dòng)的路徑——黃道分為十二宮十二宮，而我國(guó)古代則把周天分為十二辰十二辰，并用十二地支來命名來命名。郭老把十二辰與十二宮互相比較后比較后，主張中國(guó)的十二辰和十二地支都是從巴比倫的黃道十二官演變而來的而來的，其傳人中國(guó)的途徑的途徑，郭老推測(cè)也許商民族“本自西北遠(yuǎn)來北遠(yuǎn)來，來時(shí)即挾有由巴比倫所傳授之星歷知識(shí)歷知識(shí)，入中土后而沿用之”，或許“商室本發(fā)源于東方于東方，其星歷知識(shí)乃由西來之商賈或牧民所輸入”。（《沫若文集》第14卷）

從我國(guó)上古的`夏代帝王世系中可以看到以看到，“十干”中的字已被人用以名號(hào)以名號(hào)，商代湯王以下的所有帝王的名字中都用到了“十干”，因此，有人認(rèn)為“在四千多年前的夏代的夏代，可能已有干支”產(chǎn)生了產(chǎn)生了。此為干支源于中國(guó)說中國(guó)說，但較含糊較含糊。（陳遵媯《中國(guó)天文學(xué)史》第1卷）

力駁干支外來說的是鄭文光所著的《中國(guó)天文學(xué)源流》一書。鄭文光認(rèn)為光認(rèn)為，各個(gè)古老民族相互獨(dú)立產(chǎn)生的古代天文學(xué)體系學(xué)體系，雖有相異之處異之處，但在研究共同的對(duì)象中也必然會(huì)有相似的地方的地方，所以，“猜測(cè)我國(guó)的干支法來自巴比倫”是不科學(xué)的科學(xué)的。他進(jìn)一步考證認(rèn)為“十天干”起源于我國(guó)古代羲和“生十日”的神話傳說話傳說，是十進(jìn)位法概念在記時(shí)中的反映的反映。他根據(jù)郭沫若的甲、乙、丙、丁為“魚身之物”；戊、己、庚、辛、壬、癸是武器的考釋意見釋意見，認(rèn)為“天干”產(chǎn)生于漁獵時(shí)代的原始社會(huì)始社會(huì)。至于“十二地支”，鄭文光認(rèn)為它是由常羲“生月十有二”的神話傳說演變而來的而來的，產(chǎn)生于殷商之前商之前，并又演變?yōu)槭绞健Ｊ畟€(gè)太陽和十二個(gè)月亮的傳說的傳說，反映了人們對(duì)日月出沒的時(shí)間認(rèn)識(shí)間認(rèn)識(shí)。他強(qiáng)調(diào)指出調(diào)指出，十二支主要是描繪了“十二個(gè)朔望月中的新月始見時(shí)（古代稱為”胐“，即初三）其附近的星座”。按順序把十二支的甲骨文字形與新月所在天區(qū)的星象比較后比較后，鄭文光認(rèn)為光認(rèn)為，子與獵戶座等相應(yīng)的兩者在形態(tài)圖案上圖案上，都有相似之處似之處。可見十二支的產(chǎn)生與觀察天象有重要的聯(lián)系的聯(lián)系。

他還指出還指出，“十二支宜乎是夏人的創(chuàng)作”，因?yàn)楹ナ巧套逑茸娴拿值拿郑莻€(gè)“二首六身”的怪物的怪物，當(dāng)時(shí)，日益強(qiáng)大起來的商族已對(duì)夏族構(gòu)成了威脅了威脅，所以，夏人故意把商族的先祖——亥貶之為十二支之末支之末。

天干和地支究竟產(chǎn)生于何地于何地，源于何事、何物，真是個(gè)謎是個(gè)謎！

來源沿革

干支紀(jì)法在中國(guó)民間很早就使用了使用了。史書上說中天皇君兄弟十三人十三人，其中一人發(fā)明了數(shù)字了數(shù)字，繼而又發(fā)明了天干、地支。發(fā)明了天干：閼逢、旃蒙、柔兆、強(qiáng)圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽。發(fā)明地支：困頓、赤奮若、攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦牂、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻(xiàn)大淵獻(xiàn)。天皇則以十兄弟為十天干十天干，以閹茂、大洲獻(xiàn)配入十二地支二地支，另以十名（后來的地皇兄弟名）困頓、赤奮若、攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦牂、協(xié)洽、涒灘、作噩合為十二地支二地支。地皇根據(jù)三辰發(fā)明了歷法了歷法，地鏗以日照為晝照為晝，月照為夜照為夜，一晝夜為一日為一日，三十日為一月為一月。三辰歷法的發(fā)明的發(fā)明，后世歷法基本沿用一年十二月十二月，一月三十日的定式的定式。

干支的發(fā)明標(biāo)志著最原始的歷法出現(xiàn)法出現(xiàn)，配合數(shù)字用來計(jì)算年歲算年歲。在后來的傳承中傳承中，黃帝時(shí)代把干支之名簡(jiǎn)化為一個(gè)字一個(gè)字。在《史記》《爾雅》等均有對(duì)照關(guān)系的記載的記載。不過《史記》與《爾雅》的版本不一樣不一樣。「大歲在甲曰閼逢曰閼逢，在乙曰旃蒙曰旃蒙，在丙曰柔兆曰柔兆，在丁曰強(qiáng)圉曰強(qiáng)圉，在戊曰著雍曰著雍，在己曰屠維曰屠維，在庚曰上章曰上章，在辛曰重光曰重光，在壬曰玄黓曰玄黓，在癸曰昭陽曰昭陽。」（語出《爾雅·釋天》）「歲陽，大歲在寅曰攝提格攝提格，在卯曰單閼曰單閼，在辰曰執(zhí)徐曰執(zhí)徐，在巳曰大荒落大荒落，在午曰敦牂曰敦牂，在未曰協(xié)洽曰協(xié)洽，在申曰涒灘曰涒灘，在酉曰作噩曰作噩，在戌曰閹茂曰閹茂，在亥曰大淵獻(xiàn)大淵獻(xiàn)，在子曰困敦曰困敦。在丑曰赤奮若赤奮若。」（語出《爾雅·釋天》）后世以十二支紀(jì)月支紀(jì)月，叫作月建作月建，由于地支之?dāng)?shù)正好為十二為十二，所以各月紀(jì)月的地支是固定的固定的。當(dāng)時(shí)人們把"日南至"即冬至的十一月定為子月為子月，所以十二月為丑月為丑月，正月為寅月為寅月，二月為卯月為卯月，其后順次為辰月、巳月、午月、未月、申月、酉月、戌月、亥月。在各月固定地支的情況下情況下，再配上天干上天干，就是干支紀(jì)月法紀(jì)月法。

木星中國(guó)曾經(jīng)采用過木星紀(jì)年星紀(jì)年，古人認(rèn)為12年木星行天一周天一周，所以把它叫作歲星作歲星，并且把它的運(yùn)行軌道分為12份，即12次，歲星一年移過一次過一次，以次紀(jì)年次紀(jì)年。由于歲星的運(yùn)行方向是自西向東的向東的，與實(shí)際觀測(cè)的星象的運(yùn)行方向正好相反好相反，又因?yàn)闅q星的運(yùn)行并不均勻不均勻，有時(shí)還有逆行有逆行，所以用它來紀(jì)年有不少不方便之處便之處。于是古人就假想了一個(gè)與歲星運(yùn)行方向相反的"太歲"（歲陰、太陰），它每十二年在天球背景上自東向西均勻地運(yùn)行一周行一周，這就可以用每年太歲所在的軌道部分來稱呼該年呼該年。《開元占經(jīng)》所引甘氏歲星法以及《漢書·天文志》所載甘、石歲星紀(jì)年法紀(jì)年法，表明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期普遍使用這種紀(jì)年法紀(jì)年法，并一直使用到秦和漢初和漢初，它是干支紀(jì)年法的前身的前身。后因發(fā)現(xiàn)木星運(yùn)行的周期并不嚴(yán)格為12年，而是11.86年，因而再用太歲紀(jì)年就與實(shí)際的天象不相符合了符合了，所以從東漢建武三十年（公元54年）以后，就逐步廢止了太歲紀(jì)年法而只用干支紀(jì)年法紀(jì)年法。

干支紀(jì)日法在我國(guó)有悠久的歷史的歷史，在發(fā)掘出的殷代甲骨片上已發(fā)現(xiàn)了完整的干支表干支表。可能在盤庚遷殷（約公元前1300年）之前，已經(jīng)采用干支紀(jì)日了紀(jì)日了。不過這種紀(jì)日法是否有過間斷和錯(cuò)亂和錯(cuò)亂，現(xiàn)今還不能肯定能肯定。但從春秋以來秋以來，這種紀(jì)日法已被證明沒有間斷和錯(cuò)亂和錯(cuò)亂。《春秋》所記第一次日食發(fā)生在魯隱公三年（公元前720年）二月己巳日己巳日，經(jīng)現(xiàn)代計(jì)算證明算證明，這個(gè)日期確實(shí)發(fā)生了一次日食次日食，因此這個(gè)日期的記載是準(zhǔn)確的準(zhǔn)確的，表明從那時(shí)以來一直到清宣統(tǒng)三年（1911年）止，其間歷經(jīng)2600余年，我國(guó)一直有條不紊地使用干支連續(xù)紀(jì)日續(xù)紀(jì)日，未發(fā)生一日差錯(cuò)日差錯(cuò)，這是世界上最長(zhǎng)的紀(jì)日史料日史料，也是世界上極為珍貴的一份科學(xué)文化遺產(chǎn)化遺產(chǎn)。

中國(guó)古代使用過多種時(shí)段制度段制度。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾用過十時(shí)制十時(shí)制，即把晝夜各分為5個(gè)時(shí)段個(gè)時(shí)段，晝有朝、禺、中、晡、夕；夜有甲、乙、丙、丁、戊，共10個(gè)時(shí)段個(gè)時(shí)段。這種時(shí)段的劃分是不等長(zhǎng)的等長(zhǎng)的，因?yàn)橐荒晁募局袝円沟拈L(zhǎng)短是不相同的相同的。到秦漢以后漢以后，十時(shí)制就廢止了廢止了。至于干支紀(jì)時(shí)支紀(jì)時(shí)，它是什么時(shí)代產(chǎn)生和運(yùn)用的運(yùn)用的，已經(jīng)無從查考了查考了。不過它當(dāng)是在古代十二辰制的基礎(chǔ)上演變出來的出來的。古代將一晝夜分為十二個(gè)時(shí)辰個(gè)時(shí)辰，并用子、丑、寅、卯等十二地支表示支表示，子時(shí)的正中為夜半為夜半。一種比較普遍的看法是看法是，十二辰大概是在二十八宿之前創(chuàng)立的；到了唐代了唐代，才將十二支配上十干上十干，成為干支紀(jì)時(shí)支紀(jì)時(shí)。

干支組合

天干地支所謂干支就是天干、地支的總稱的總稱，它是一種周期性的循環(huán)順序環(huán)順序。十干曰閼逢、旃蒙、柔兆、強(qiáng)圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽。十二支曰：困頓、赤奮若、攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦牂、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻(xiàn)大淵獻(xiàn)。后世簡(jiǎn)化為一個(gè)字一個(gè)字。天干地支紀(jì)年法是60年一個(gè)輪回個(gè)輪回，十干和十二支依次相配次相配，組成六十個(gè)基本單位本單位，兩者按固定的順序互相配合相配合，如：

甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、

甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、

甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、

甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、

甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、

甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥，

因此，天干地支紀(jì)年法中是60年一個(gè)輪回而不是120年。

十天干和十二地支,是誰根據(jù)什么發(fā)明的?

中國(guó)的傳統(tǒng)《易經(jīng)》文化，博大精深大精深，但萬變不離其宗離其宗，始終離不開12天干和地支的循環(huán)搭配環(huán)搭配。

這些天干和地支是怎么來的么來的？

宋朝易學(xué)大師徐子平徐子平，編寫的古籍《淵海子平》一書中談到中談到，這與上古時(shí)期的圣賢智慧有關(guān)慧有關(guān)。

“蓋聞天地未判地未判，其名混沌名混沌，乾坤未分坤未分，是名胚腪名胚腪，日月星辰未生辰未生，陰陽寒暑未分也未分也。在上則無雨露無雨露，無風(fēng)去無風(fēng)去，無霜雪無霜雪，無雷霆無雷霆，不過杳合而冥冥而冥冥。在下則無草木、無山川無山川，無禽獸無禽獸，無人民無人民，不過昧昧而昏作而昏作。是時(shí)一氣盤中結(jié)盤中結(jié)，于是太易生水易生水，太初生火初生火，太始生木始生木，太素生金素生金，太極生土極生土。”

上述文言中談到中談到，在此天地混沌如胚胎狀的生命一樣命一樣，自然萬物一切還處于蒙昧狀態(tài)昧狀態(tài)。太易指的是一片虛無階段無階段，先天生出了五行水五行水，故水?dāng)?shù)為“1";太初指的有氣無體階段體階段，先天生出了五行火五行火，故火數(shù)為“2”；太始指的是有形無質(zhì)階段質(zhì)階段，先天生出了五行“木”，故木數(shù)為“3”；太素指的是有質(zhì)無體階段體階段，先天生出了五行金五行金，故金數(shù)為“4”；太極指的是形體兼具階段具階段，先天生出了五行“土”，故土數(shù)為“5”。

自從盤古開天辟地之后地之后，分出陰陽二氣陽二氣，陽氣輕清上天清上天，陰氣重濁為地濁為地。陰陽相承陽相承，是生“兩儀”，化成天地萬物地萬物，隨后圣賢愚昧兩分昧兩分，遂有君臣父子之分子之分，禮樂衣冠之制冠之制。

一、天干地支系軒轅黃帝命史官大撓氏制定的

上古時(shí)期古時(shí)期，自從圣賢出現(xiàn)后出現(xiàn)后，人們從和睦安寧、無憂無慮、平等自在的原始生活始生活，進(jìn)化到了尊卑、貧富有別的時(shí)代的時(shí)代，也開始為了名利而爭(zhēng)斗不斷斗不斷。

軒轅黃帝為了解蒼生之苦生之苦，與蚩尤大戰(zhàn)涿鹿戰(zhàn)涿鹿，即使流血百里血百里，也不能取勝能取勝。于是黃帝向上天齋戒筑壇祭祀壇祭祀，方丘禮地丘禮地。于是上天降下“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”10天干，同時(shí)降下了“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”12地支。

黃帝受天地感興啟發(fā)興啟發(fā)，將天干布象于天形于天形，將地支布象于地形于地形。因此，天干，又稱為“天”的形態(tài)的形態(tài)，地支又稱為“地”的形態(tài)的形態(tài)。天干地支融合一在起一在起，用來治理天下理天下。

當(dāng)時(shí)，擔(dān)任史官的大撓氏大撓氏，將干支組合搭配合搭配，確定了干支的陰陽和五行和五行。

那么，古人為何將10天干以“甲”為首，12地支又以“子”開頭呢開頭呢？每個(gè)干支各代表了什么了什么，所包含有哪些寓意些寓意？今天，“源易緣”就總結(jié)傳統(tǒng)文化知識(shí)來談?wù)勥@些話題些話題。

二、天干排列大有講究

10個(gè)天干中天干中，每一個(gè)天干個(gè)天干，都被賦予了特殊的含義的含義。

古籍《群書考異》中稱，甲者，坼也，言萬物剖符甲而出也而出也。乙者，萬物初生曲孽而嚴(yán)未伸也未伸也。

什么意思呢意思呢？《易經(jīng)》中說，“甲”、“乙”五行屬木行屬木，有萬物撕裂外殼萌芽而出之意出之意，各種草木開始生長(zhǎng)始生長(zhǎng)，但枝蔓彎曲還沒有伸展有伸展。

“丙言萬物炳然著見然著見，丁言萬物壯實(shí)之形實(shí)之形。”《易經(jīng)》中丙丁二干的五行屬火行屬火，丙丁指的是萬物蓬勃發(fā)展、壯實(shí)的階段的階段，猶如人已成年已成年。

戊和己的五行屬土行屬土，土主稼墻 。古書稱：“戊者，茂也，萬物開始茂盛；己是紀(jì)己是紀(jì)，言物有形物有形，萬形各有自己的形狀的形狀。”

天干中的庚和辛五行代表為金表為金，指萬物茂盛之時(shí)盛之時(shí)，就會(huì)受到蕭殺和克制和克制，也就是收割的階段的階段。

天干“壬”通“妊”，陰陽之交陽之交，萬物懷妊至而萌也而萌也。“癸”代表著收藏著收藏，冬天的土壤已經(jīng)平復(fù)經(jīng)平復(fù)，萬物也可以被估量了估量了。

開卷有益卷有益，原創(chuàng)不易創(chuàng)不易。

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參考文獻(xiàn)：《易經(jīng)》、《四庫全書》等；

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