佛學(xué)上怎么看姻緣(佛教看姻緣)

時(shí)間：2024-05-13

佛教怎么看姻緣佛法不避諱姻緣，如維摩詰居士就是以在家身份示現(xiàn)法相。關(guān)于佛教的婚姻觀在很多的人的眼中，婚姻是很可怕的東西，你一旦結(jié)婚了，就會(huì)被束縛住，佛教的婚姻觀是怎么樣的呢?以下是我為你整理的佛教的婚姻觀，歡迎大家閱讀。佛教的婚姻觀篇一婚姻是業(yè)力、因果的產(chǎn)物依佛法的觀點(diǎn)，對婚姻的基本看法則是——婚姻是由于人們內(nèi)在的愛欲需求，累世的會(huì)聚因緣，以及業(yè)力的牽引，導(dǎo)致今生男女兩人遇合，組成家庭，乃至生兒育女。

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一、佛學(xué)上怎么看姻緣(佛教看姻緣)

佛教怎么看姻緣

佛法不避諱姻緣諱姻緣，如維摩詰居士就是以在家身份示現(xiàn)法相現(xiàn)法相。

關(guān)于佛教的婚姻觀

在很多的人的眼中的眼中，婚姻是很可怕的東西的東西，你一旦結(jié)婚了結(jié)婚了，就會(huì)被束縛住束縛住，佛教的婚姻觀是怎么樣的呢?以下是我為你整理的佛教的婚姻觀婚姻觀，歡迎大家閱讀家閱讀。
佛教的婚姻觀篇一
婚姻是業(yè)力、因果的產(chǎn)物

依佛法的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)，對婚姻的基本看法則是——婚姻是由于人們內(nèi)在的愛欲需求欲需求，累世的會(huì)聚因緣聚因緣，以及業(yè)力的牽引的牽引，導(dǎo)致今生男女兩人遇合人遇合，組成家庭成家庭，乃至生兒育女兒育女。這中間這中間，有其必然的因果關(guān)聯(lián)果關(guān)聯(lián)。一對美滿的家庭如此庭如此，一段痛苦的婚姻也有其必然性必然性。所謂“種瓜得瓜瓜得瓜，種豆得豆”?；橐龅拿罎M與痛苦與痛苦，來自各人前世與今生的行為和造作和造作，非是上天安排天安排，也非他人強(qiáng)加人強(qiáng)加。故每個(gè)人都要為自己過去、現(xiàn)在、將來的行為負(fù)責(zé)為負(fù)責(zé)。同時(shí)，佛教也教導(dǎo)人們要遵從所在國家的法律、道德，保持和維護(hù)家庭的穩(wěn)定和幸福和幸福，從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)點(diǎn)出發(fā)，也可以說佛教是反對離婚的離婚的。問：常聽佛教中講業(yè)力講業(yè)力，請問什么是業(yè)?什么是業(yè)力?答：業(yè)，即行為或造作之義作之義，它包羅了思想、語言和行為的方方面面方面面。我們的一切善惡思想行為想行為，都叫做業(yè)叫做業(yè)，如好的思想、好的行為叫做善業(yè)做善業(yè)，壞的思想、壞的行為就叫做惡業(yè);業(yè)力：善惡之業(yè)有生起苦樂果之力用之力用，稱為業(yè)力為業(yè)力。善業(yè)有生樂果的力量的力量，惡業(yè)有生惡果的力量的力量。佛經(jīng)說：“不思議業(yè)力議業(yè)力，雖遠(yuǎn)必相牽必相牽。果報(bào)成熟時(shí)成熟時(shí)，求避終難脫終難脫?！彼估锾m卡那蘭陀長老在《覺悟之路》中指出：“在這個(gè)世界上世界上，發(fā)生在任何一人身上的任何事任何事，都是其本人應(yīng)得的應(yīng)得的。……我們對自己的幸?？鞓泛屯纯鄳n惱負(fù)責(zé)惱負(fù)責(zé)，自己創(chuàng)造自己的天堂的天堂，自己挖掘自己的地獄的地獄，自己是自己命運(yùn)的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)師?！庇秩缭谏钪猩钪?，當(dāng)一位母親對自己的孩子說：“做一個(gè)好孩子好孩子，你將得到快樂到快樂，我們就會(huì)喜歡你喜歡你。但是，如果你不聽話不聽話，你將得不到快樂到快樂，我們也不會(huì)喜歡你了歡你了。”這時(shí)，她教育孩子的也正是業(yè)的思想的思想。我們常說的“善有善報(bào)有善報(bào)，惡有惡報(bào)有惡報(bào)，不是不報(bào)是不報(bào)，時(shí)候未到候未到?！本褪菢I(yè)力因果最通俗的說法的說法?；橐鍪菢I(yè)力、因果的產(chǎn)物的產(chǎn)物，它固然是今生的努力所為力所為，但也包含了前世的因果的因果。如有的人一輩子小心謹(jǐn)慎心謹(jǐn)慎，為人厚道人厚道，婚姻卻屢遭挫折;有的人雖然未經(jīng)努力經(jīng)努力，而幸?；橐鰠s如影隨形影隨形，得來全然不費(fèi)功夫費(fèi)功夫。這種看似不合理的差異的差異，除了三世因果說因果說，確實(shí)很難解釋得清楚得清楚?；橐龅呐既恢幸灿衅浔厝恍员厝恍浴?br/>佛教的婚姻觀篇二
婚姻源自愛欲心

“一切眾生皆以愛欲而正性命”，愛欲是三界眾生輪回的根本的根本。如《圓覺經(jīng)》云：“諸世界一切種性切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命正性命。當(dāng)知輪回愛為根本為根本?！币簿褪钦f有愛欲之心欲之心，就會(huì)輪落三界之中而不得解脫得解脫。佛教把有意識的生命稱為“有情”，如人、狗、鬼、神等皆是等皆是，佛教認(rèn)為其組成要素：除地、水、火、風(fēng)、空外，最重要的是要有“識”，即有知覺與認(rèn)知的功用的功用。在《增一阿含經(jīng)》卷十二“三寶品”：“世尊告諸比丘：有三因緣識來受胎來受胎，云何為三何為三，于是，母有欲意有欲意，父母共集一處與共止宿共止宿，然若無外識應(yīng)來報(bào)應(yīng)來報(bào)，便不成胎不成胎，……”這段話說明受胎明受胎，除了父母外父母外，還要有外識(神識)前來參與才可與才可?！吧褡R”即現(xiàn)代人所說的靈魂的靈魂，“神識”之所以來投胎來投胎，驅(qū)使它的力量就是愛欲心愛欲心。對普通人而言人而言，人生最重要的是兩件事兩件事，就是“飲食男女”。飲食是維持肉體生命的存在所必須所必須，而男女欲愛則是維持人類種族延續(xù)的必要活動(dòng)要活動(dòng)。古人說：“飽暖思淫欲”，在飲食、安全等有保障的前提下前提下，男女欲望的滿足的滿足，往往上升成為第一需要一需要。兩性之間的迷戀的迷戀，經(jīng)過多生累世的熏染的熏染，于是在人們的意識深處識深處，它已經(jīng)變成了一種習(xí)性種習(xí)性，以至變得癡迷堅(jiān)固迷堅(jiān)固。故佛陀曾指出：眾生對淫欲的執(zhí)著的執(zhí)著，甚深甚巨;如果對世上還有一種事物種事物，其迷戀程度若能與它相等的話等的話，那么，便沒有任何眾生能超越生死越生死，我也無法度眾生了!如《佛說四十二章經(jīng)》云：“佛言：愛欲莫甚于色甚于色。色之為欲之為欲，其大無外大無外，賴有一矣有一矣。若使二同使二同，普天之人天之人，無能為道者矣道者矣?！庇纱丝梢姶丝梢姡牧α亢蔚染薮蟮染薮螅@也是眾生始終在六道中的輪回之因回之因?！斗鹫f四十二章經(jīng)》又云：“人從愛欲生憂欲生憂，從憂生怖憂生怖。若離于愛離于愛，何憂何怖?”;“佛言：愛欲于人欲于人，猶如執(zhí)炬逆風(fēng)而行風(fēng)而行，必有燒手之患手之患?！薄斗鹫f八師經(jīng)》：“淫為不凈行不凈行，迷惑失正道;精神魂魄馳魂魄馳，傷命而早夭而早夭。受罪頑癡荒頑癡荒，死復(fù)墮惡道;吾用畏是故畏是故，棄家樂林藪樂林藪。”下面,我們來看看愛欲在婚姻中的作用的作用。就男女的感情產(chǎn)生來說生來說，最核心的元素是情欲(貪)。男女從相識到產(chǎn)生感情生感情，是因?yàn)楸舜藧勰降挠澋挠?，因此通過交流、協(xié)調(diào)，而有可能發(fā)展成為夫妻為夫妻。從貪的角度來分析男女的感情的感情。貪的對象有很多有很多，其中色貪第一、眷屬貪第二貪第二，其它還有財(cái)、名、食、睡等，譬如有人貪對方的美貌的美貌，有人貪對方的錢財(cái)?shù)腻X財(cái)，有人貪對方燒的好菜的好菜，有人貪甜言蜜語等蜜語等，這都是貪著是貪著。但是男女之間最深的貪著是情欲是情欲，這是維系男女感情最根本的東西的東西。男女的情欲有四個(gè)層次個(gè)層次，這四個(gè)層次本質(zhì)是一樣的一樣的，但是程度有差別有差別。

(1)色：也就是貪著外在的美貌;

(2)情：所謂情是兩個(gè)人心靈有了溝通點(diǎn)溝通點(diǎn)，不管任何溝通點(diǎn)溝通點(diǎn)，都會(huì)產(chǎn)生情產(chǎn)生情。不但男女之間如此間如此，朋友之間也是這樣;

(3)愛：愛已經(jīng)是一種執(zhí)著種執(zhí)著，就是不管你愛不愛我不愛我，反正我愛你!這跟情是不一樣不一樣，它是不需要溝通的;

(4)淫欲：淫欲是生理的反應(yīng)的反應(yīng)，不管有沒有色、情、愛，它是一種經(jīng)常出現(xiàn)的生理需求理需求，屬于動(dòng)物性(眾生性)的層面的層面。這四個(gè)層次個(gè)層次，就是男女之間互相貪著的情執(zhí)的情執(zhí)。所以如果沒有辦法超越這四個(gè)層次個(gè)層次，就一定會(huì)墮入男女情欲的漩渦而苦惱而苦惱。因?yàn)橛袗塾袗塾?，我們心性便無法達(dá)到最深刻的純凈的純凈。不少男女今天為什么會(huì)離婚?一定是彼此的貪著已經(jīng)沒有了沒有了，或是外面的貪著比對妻子的貪著更強(qiáng)烈;今天為什么他會(huì)愛一個(gè)不該愛的人愛的人，而舍棄他該愛的人愛的人，就是因?yàn)樗麩?、愚癡，善性太弱了太弱了。如果人的心靈純凈靈純凈，他站在任何角度何角度，都會(huì)把他的煩惱降伏惱降伏，讓他的善性激發(fā)性激發(fā)，面對再大的困難的困難，他都不會(huì)使感情破滅情破滅。今天我們看到任何感情的案子的案子，都可反省到人性的缺憾的缺憾，知道必定是有煩惱障蔽人的心性的心性，讓他陷入愚癡執(zhí)著的狀態(tài)的狀態(tài)，而造成錯(cuò)誤的決定的決定。所以如何激發(fā)人的善性的善性，降伏人的煩惱的煩惱，才是徹底解決人與人之間感情問題的關(guān)鍵的關(guān)鍵。
佛教的婚姻觀篇三
婚姻的本質(zhì)——是無常、無我、無自性和唯識的唯識的。

婚姻建立在愛欲的基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上，是諸因緣合和的產(chǎn)物的產(chǎn)物，愛欲是內(nèi)因是內(nèi)因，其它的條件均是外緣是外緣。它的本質(zhì)的本質(zhì)，是“緣起性空”，虛幻不實(shí)的不實(shí)的。即：事相上是有的是有的，本體(自性)上則是“空”的。一般人聽見“空”，便以為一無所有無所有，空空如也的意思的意思。其實(shí)，空是無自性義：即萬物萬物皆是發(fā)展、變化的變化的，有條件的;非永恒不變、無條件的存在的存在。不僅愛情、婚姻是有條件的,世間萬事萬物均是因緣合和而成的而成的。雖然沒有永恒不變的愛情和婚姻和婚姻，但是有條件的、因緣聚合的婚姻的婚姻，還是實(shí)實(shí)在在存在的存在的。所謂：有因有緣則諸法(事相)生,無因無緣則諸法(事相)滅。固定的、一成不變的事物是不存在的存在的。希望完美、希望永恒的觀念的觀念，來自我們內(nèi)心深處的執(zhí)著欲望著欲望，這——就是痛苦的根源的根源。愛情的真相是什么?大概很少有人說得明白得明白。在愛情中的人們很容易癡迷易癡迷，相信“愛你一萬年”的諾言的諾言。如流行歌曲中唱的那句：“一份真愛份真愛，如果要讓我定出它的時(shí)間界限間界限，我希望是：一萬年一萬年?！边@句話這句話，讓許多青年男女感動(dòng)得如癡如醉癡如醉。但科學(xué)與實(shí)踐證明踐證明，這是不可能的可能的，愛情、婚姻不過是諸因緣——包括生理化學(xué)(激素)的作用結(jié)果用結(jié)果。愛情與婚姻與婚姻，并非如詩歌唱頌的那般純潔、高尚、永恒。人們發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)實(shí)中長久的婚姻的婚姻，往往平淡無奇淡無奇，而那些震撼人心、離奇凄美的愛情的愛情，則如夜空中的流星——閃亮耀眼卻又短暫又短暫，令人掬捧出無數(shù)眼淚!
佛教的婚姻觀篇四
凡夫皆執(zhí)著于婚姻家庭

(一)財(cái)欲，財(cái)即世間一切之財(cái)寶之財(cái)寶。謂人以財(cái)物為養(yǎng)身之資身之資，故貪求戀著而不舍而不舍。

(二)色欲，即一切男女由互相之貪染之貪染，而起造諸種淫欲之事欲之事。故心貪求戀著求戀著，不能出離三界離三界。

(三)飲食欲飲食欲，飲食即世間之肴膳眾味膳眾味。謂人必藉飲食以資身活命身活命，故貪求戀著而無厭而無厭。

(四)名欲，名即世間之聲名之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己親榮己，故貪求樂著而不知止息知止息。

(五)睡眠欲睡眠欲，謂人不知時(shí)節(jié)知時(shí)節(jié)，怠惰放縱惰放縱，樂著睡眠而無厭而無厭。

5：愛欲源自“我見”，其過患是無休止的輪回

一般人的愛欲的愛欲，主要是五欲中的食欲、色欲，表現(xiàn)在對異性的追求、家庭的迷戀的迷戀，對所愛事物的執(zhí)取不舍等;這種貪欲是一強(qiáng)大的潛在心力在心力，它是絕大多數(shù)生命痛苦的主要根源要根源。正是這種大小不一的貪欲的貪欲，引導(dǎo)眾生往復(fù)輪回于此婆婆世界婆世界，迫使眾生執(zhí)著于生命的一切形式切形式。愛欲心強(qiáng)的人強(qiáng)的人，則對五欲均有很大的貪愛與占有欲占有欲，既使他們在生活中生活中，早已出人頭地人頭地，家庭、權(quán)力、財(cái)富、名譽(yù)等等譽(yù)等等，應(yīng)有盡有有盡有，但他們還是會(huì)無止境地向攝取一切取一切。個(gè)別人還可表現(xiàn)為強(qiáng)烈的征服欲征服欲，除了占有、征服世間的名、利、異性外異性外，其欲望還擴(kuò)大到對事業(yè)、國家，甚至對世界、太空的占有與征服與征服。如中外歷史上的暴君：秦始皇、希特勒等等勒等等。通常說來常說來，感觀享受是凡夫俗子最大的快樂的快樂。毫無疑問無疑問，對這些遷流不定的物質(zhì)快感的期待、滿足和回憶和回憶，確實(shí)會(huì)給人帶來一種短暫的快樂的快樂，但是它們都是迷幻不實(shí)的假象的假象。根據(jù)佛陀的教誡的教誡，超越物質(zhì)享受質(zhì)享受，超越生死系縛更為快樂為快樂。古德云：“一燈能破千年暗千年暗，”只要我們覺悟到生死輪回的根本源自“我見”，“欲愛結(jié)”就會(huì)被逐漸解開漸解開，系縛我們的無明、貪愛的力量就會(huì)失去作用去作用，超越生死越生死，解脫自在便能得到能得到。但要從愛欲執(zhí)著中超越出來越出來，并不是件容易的事易的事。不僅一般人執(zhí)著于婚姻家庭姻家庭，就是一些已經(jīng)學(xué)佛的居士的居士，面對家庭婚姻變故姻變故，思想上往往也是多年不能適應(yīng)能適應(yīng)。
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佛說怎么知道姻緣到了,姻緣真的是天注定嗎

提起怎么知道姻緣到了緣到了，大家都知道都知道，有人問姻緣真的是天注定嗎注定嗎，另外，還有人想問家十二姻緣的評價(jià)的評價(jià)，你知道這是怎么回事么回事？其實(shí)怎么知道姻緣到了緣到了，婚外情也是緣分是緣分，下面就一起來看看姻緣真的是天注定嗎注定嗎，希望能夠幫助到大家到大家！

怎么知道姻緣到了

1、怎么知道姻緣到了:姻緣真的是天注定嗎

各人的命運(yùn)是不同的不同的，有的人婚姻緣厚姻緣厚，有的婚姻緣薄姻緣薄，厚的人結(jié)婚較容易較容易，薄的人結(jié)婚就難婚就難，沒有婚姻緣的人結(jié)不了婚不了婚。但也不是一定的一定的。

緣與因之間沒有質(zhì)變有質(zhì)變，只是量變是量變。它是一種人與人之間無形的；是某種必然存在相遇的機(jī)會(huì)和可能和可能，包括所有情感有情感。愛情中愛情中，二人相愛的緣分是由很多巧合、很多陰差陽錯(cuò)、很多突然、一些偶然、一些必然組成的組成的。

后世緣喻為命運(yùn)糾纏的絲線的絲線，它是出自一個(gè)概念個(gè)概念，儒家與并不突出緣分這個(gè)先導(dǎo)性先導(dǎo)性，但是也會(huì)有機(jī)緣、機(jī)遇這一說法一說法。

2、怎么知道姻緣到了:家十二姻緣的評價(jià)

[家·十二因緣]遇到結(jié)婚對象的征兆的征兆。

一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。正緣會(huì)讓你經(jīng)歷很多考驗(yàn)嗎考驗(yàn)嗎。

一、無明：指人們心中無明煩惱明煩惱，晦昧空境昧空境，無所明了所明了，昏擾擾相擾擾相，以為心性最初叫做生相無明相無明，無明是粗細(xì)煩惱迷惑妄心惑妄心，是分段生死與變易生死的根源的根源。同時(shí)也是涅盤是涅盤，提寂靜的根本的根本。《》對于真妄二種根本道理本道理，講得十分透徹分透徹。緣分到了那個(gè)人會(huì)來找你來找你。

二、行：行是業(yè)行是業(yè)行，因?yàn)橛辛藷o明迷惑妄心惑妄心，所以于本來無我妄執(zhí)有我執(zhí)有我，本來無得來無得，妄執(zhí)有法執(zhí)有法。因有我執(zhí)有我執(zhí)，就起惑造業(yè)惑造業(yè)，就有了業(yè)行了業(yè)行。無明緣行明緣行，是過去惑業(yè)的因業(yè)的因。預(yù)示姻緣將至的夢至的夢。

三、識：一剎那之間在父母面前母面前，看到現(xiàn)前欲境前欲境，就生起愛心起愛心，為受生的種子的種子，納于父血之中血之中，而為胞胎為胞胎。

四、名色：指與父血的色法的色法，和合成為我們的身心的身心。

五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因?yàn)榱苋胗诹鶋m于六塵，又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入塵所入，六根六塵根六塵，互相涉入相涉入。譬如能夠見色夠見色，就入于色塵于色塵，其他諸根也是這樣的這樣的，所以叫做六入做六入。

六、觸：三和合是觸合是觸，因?yàn)橛辛肆肆湍軌蚋惺芎陀|對六塵境界塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支的一支，能觸是根觸是根，所觸是境觸是境。環(huán)境的好壞的好壞，就會(huì)聯(lián)系到我們根的感受的感受，所以古人說：‘近朱者赤朱者赤，近墨者黑墨者黑。’例如孟母如孟母，她為什么要選擇鄰居呢鄰居呢？這都是充分表明了客觀的環(huán)境的環(huán)境，對我們?nèi)酥饔^的意識是起極大的作用的作用。我們經(jīng)常能夠親近高賢、或大善知識善知識，時(shí)時(shí)受到至理嘉言的薰陶的薰陶，那一定是天天向上天向上，步步前進(jìn)步前進(jìn)。如果因緣成熟緣成熟，經(jīng)常能在名山古剎清凈道場凈道場，安心居住心居住，時(shí)時(shí)刻刻常受的薰陶的薰陶，即能：‘名山久住道心生道心生?！鍍舻厍鍍舻?，因緣殊勝緣殊勝。對于所觸的環(huán)境《遺》說：‘當(dāng)制五根制五根，勿令放逸于五欲于五欲，譬如放牛之人牛之人，執(zhí)杖視之杖視之，不令縱逸令縱逸，犯人苗稼人苗稼。若縱五根縱五根，非唯五欲唯五欲，將無涯畔無涯畔，不可制也可制也。又如惡馬如惡馬，不加控制加控制，將牽人墜于坑阱于坑阱?！軌虬炎∵@個(gè)觸的大關(guān)的大關(guān)，是一件重要的大事的大事。

七、受：根塵相互觸對互觸對，一定就會(huì)接受所觸對的塵境的塵境，譬如我們的耳根的耳根，對聲塵對聲塵，就會(huì)接受各種聲音種聲音，如笙簫鼓樂簫鼓樂，同時(shí)演奏時(shí)演奏，我們就會(huì)同時(shí)接受時(shí)接受，而且層次分明次分明，清楚明白楚明白。以上識、名色，六入、觸、受，是現(xiàn)在世的五支苦果支苦果。男女一起拜會(huì)成夫妻成夫妻。

八、愛：愛是貪愛是貪愛，六根既然領(lǐng)受六塵受六塵，對于所接之境接之境，妄生思量分別量分別，對于稱意的就歡喜就歡喜，便生貪愛之心愛之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心惡之心。這個(gè)貪愛和厭惡之心惡之心，它是的生死根源死根源，發(fā)心學(xué)發(fā)心學(xué)，就是要修這個(gè)妄想心妄想心。《》說：云何應(yīng)住何應(yīng)住，云何降伏其心伏其心？也就是用妙智來回光返照降伏妄想伏妄想。要令它對境不生愛染之心染之心，不起分別之念別之念，心如枯木寒灰木寒灰，意似寒潭死水潭死水，不生，萬慮俱寂慮俱寂，這就是‘一刀斬?cái)酂酪驘酪颍p腳踢開苦’。記得說：‘鐵牛哪怕獅子吼獅子吼，恰似木人看花鳥看花鳥，但自無心于萬物于萬物，何妨萬物常圍繞’。這里最為吃緊的是無心二字心二字，就是六根對六塵不生貪愛之心愛之心，一心念或照顧話頭顧話頭，就能降伏其心伏其心。日久月深久月深，功夫自然成熟然成熟。古人贊無盡意說：‘世界無邊塵擾擾塵擾擾，無數(shù)業(yè)茫茫業(yè)茫茫，愛河無底浪滔滔浪滔滔，是故我名無盡意無盡意?！f明愛的作用很大用很大，愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念種情念。一、喜，成就我所愛的所愛的，心中就歡喜就歡喜。二、怒，奪了我所愛的所愛的，心中就要發(fā)怒要發(fā)怒。三、哀，失去我愛的我愛的，心中就生悲哀生悲哀。四、樂，得到我所愛的所愛的，心中就生快樂生快樂。五、愛，一切環(huán)境切環(huán)境，對我有利的有利的，心中就生起貪愛起貪愛，貪得無厭的妄念的妄念。六、惡，違背我所愛的所愛的，心中就生厭惡生厭惡。七、欲，順從我所愛的所愛的，心中就生貪欲生貪欲。依此看來此看來，愛的確是生死的根本的根本，煩惱的首惡的首惡。古人說：‘踏斷腳下紅絲線紅絲線，跳出紅蓮大火坑’。什么是腳下紅絲線紅絲線？就是這個(gè)愛字個(gè)愛字。

九、取：既愛了所貪的五欲境界欲境界，就想盡辦法把它攫取過來取過來，的為我享受我享受，，貪得無厭得無厭，毫無疑問無疑問，就會(huì)做出種種出種種，如果感到違反我所貪愛的環(huán)境的環(huán)境，就橫生忿恨生忿恨，不顧一切顧一切，任意胡為做出許多出許多，所以說取是罪魁禍?zhǔn)卓準(zhǔn)?，我們要時(shí)刻把住這個(gè)取的關(guān)口的關(guān)口，能夠斷除煩惱因煩惱因。可以免受生死苦生死苦，這個(gè)取和上面的愛以及最初的無明的無明，這三支叫做煩惱的迷惑因迷惑因。正緣前必有災(zāi)難有災(zāi)難。

十、有：有就是不昧的有昧的有，對于所愛之境愛之境，將其取來其取來，對不愛之境愛之境，把它舍掉它舍掉，因此就做出種種業(yè)種種業(yè)，真是業(yè)海茫茫海茫茫，苦惱，有業(yè)因一定招感業(yè)果感業(yè)果，定律，絲毫不錯(cuò)毫不錯(cuò)。愛、取、有三支是于現(xiàn)世造作的未來三支苦因支苦因。

怎么知道姻緣到了緣到了，婚外情也是緣分是緣分，

十一、生，根據(jù)愛、取、有三支苦因支苦因，依因感果因感果，又出世投生世投生。

十二、老死，凡有生凡有生，一定就會(huì)由少而長少而長，由長而壯長而壯，由壯而老壯而老，步步向前邁進(jìn)前邁進(jìn)，走向死亡的道路的道路，這是不可抗拒的客觀規(guī)律觀規(guī)律。世界每個(gè)人的生老病死苦病死苦，正如未出家之前家之前，游四門時(shí)看到的那樣的那樣，真是令人感到萬分痛苦分痛苦。而且這種痛苦種痛苦，我們每人都是無法解決的解決的，這是由于現(xiàn)在的愛取有三支苦因支苦因，而感招未來世的生、老、病、死的苦果的苦果。古人有一首偈語：過去二支因二支因，現(xiàn)在五支果五支果，現(xiàn)在三支因三支因，未來二支果二支果。概括的說明了十二因緣二重緣二重，對緣覺人說這十二因緣二因緣，就是揭示過去、現(xiàn)在、未來的循環(huán)的規(guī)律的規(guī)律。總的說來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸入緣觸，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死緣老死。古人有四句偈：‘無明愛取三煩惱三煩惱，行有二支為業(yè)道為業(yè)道，從識至受并老死并老死，如是七事為苦道為苦道?！钦f十二因緣為惑業(yè)苦三道流轉(zhuǎn)的道理的道理?；橐鰧m動(dòng)了的預(yù)兆的預(yù)兆。

十二因緣又是一個(gè)連環(huán)鉤鎖環(huán)鉤鎖，相互牽連的關(guān)系的關(guān)系。更有流轉(zhuǎn)門和還滅門還滅門。上面所講的就是流轉(zhuǎn)門的十二因緣道理緣道理。辟支在小乘中稱為利根為利根。他們聽到十二因緣流轉(zhuǎn)門的互相關(guān)系相關(guān)系，互為的道理的道理，覺悟到無明這一支這一支，正是十二支因緣中間苦因苦果的總根源總根源。無明一滅掉一滅掉，所有其他的十一支因緣就會(huì)一起斷滅了斷滅了。因此辟支就下定決心來斬?cái)酂o明斷無明。譬喻砍樹一樣樹一樣，先砍樹根砍樹根，樹根一斷根一斷，而整棵大樹棵大樹，便自然倒下然倒下。無明滅才能復(fù)還真性還真性，滅除煩惱除煩惱，所以叫做還滅門還滅門。這就是緣覺所十二因緣的道理的道理。

以上就是與姻緣真的是天注定嗎相關(guān)內(nèi)容關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于姻緣真的是天注定分享定分享?？赐暝趺粗酪鼍壍搅撕蟮搅撕?，希望這對大家有所幫助所幫助！

佛經(jīng)上的婚姻怎么看

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杭州城隍廟門口的一副對聯(lián)副對聯(lián)，談到了夫婦間的緣分的緣分，上聯(lián)是這樣寫的：“夫婦是前緣是前緣，善緣惡緣緣惡緣，無緣不合”。這就是說就是說，既然兩人結(jié)為夫婦為夫婦，那就是前生姻緣注定的；而婚姻的好壞的好壞，姻緣的善惡的善惡，就要看家庭是美滿幸福還是吵鬧不和；但不論是善緣或者惡緣者惡緣，都是緣分是緣分，如果沒有緣份的話份的話，兩個(gè)人是不會(huì)結(jié)合在一起的一起的。

一、佛教對愛情的論述

從佛法出世間法看間法看，愛情應(yīng)屬于有染污的貪愛的貪愛，是欲界貪愛中最基本、最強(qiáng)烈的強(qiáng)烈的。佛在《四十二章經(jīng)》言：“愛欲莫甚于色甚于色，色之為欲之為欲，其大無外大無外。”此色欲此色欲，指性的欲望的欲望。人類的性愛的性愛，主要由對方的色(整體形象)、形貌、威儀(舉止)姿態(tài)、言語音聲、皮膚細(xì)滑、人相(異性性征)引起，稱“六欲”，不出色聲香味觸法六塵的范圍的范圍?！渡崂グ⑴艺摗肪硎耪f十九說，男女喜歡欣賞異性的身體、形、相、服飾、欲、音聲、瓔珞(裝飾品)，想與所愛的異性交合取樂合取樂，名“七共染”。男女交合、接受對方的澡浴衣服按摩、共言說戲笑、互多或少的污染性污染性。佛典中一般將夫一妻之間的愛歸于貪愛于貪愛，如《俱舍論》卷四云：“有染謂貪染謂貪，如愛妻子等”。貪愛，終以我愛為本愛為本，一般來說不超出“因?yàn)楦谝黄鹗刮腋械娇鞓沸腋沸腋＃晕覑鬯钡娜ψ拥娜ψ?。愛別人的實(shí)質(zhì)和前提是愛自己愛自己。愛對方愛對方，無不是想得到對方的回愛的回愛，以驅(qū)除自己的孤獨(dú)寂寞感寂寞感，發(fā)泄自己的愛欲、性欲。

人類的性愛具生物性和社會(huì)性社會(huì)性，可分為生理、感覺、心靈或精神三個(gè)層次個(gè)層次，由喜愛對方的容貌、風(fēng)度和性感而產(chǎn)生而產(chǎn)生，出于心靈、精神的需要的需要，出于或包含有對對方心靈美的喜愛、欣賞、愛慕，和在相互關(guān)系中、共同生活中形成的感情的感情?！独銍?yán)經(jīng)》卷四謂“同想成愛”——心意的一致產(chǎn)生愛產(chǎn)生愛，又說：“汝愛我心愛我心，我憐汝色憐汝色，以是因緣是因緣，經(jīng)百千劫百千劫，常在纏縛在纏縛?！?/p>

人類的愛情是性愛與情愛、靈與肉的結(jié)合的結(jié)合。作為在有發(fā)達(dá)文化的社會(huì)生活中產(chǎn)生的男女情愛、夫妻之愛妻之愛，因?yàn)榫哂辛藦?fù)雜的社會(huì)、文化內(nèi)容化內(nèi)容，性質(zhì)也頗復(fù)雜頗復(fù)雜。

二、佛教對婚姻的論述

(1)佛教對人間男女、夫妻間的愛情、婚姻，并非一味否定味否定。《雜阿含經(jīng)》卷三六中三六中，佛謂“貞祥賢良妻賢良妻，居家善知諺《別譯阿含經(jīng)》卷十二中十二中，佛稱“妻為最親友”，說夫妻應(yīng)“異體同心”。佛陀并非勸所有的人出家斷愛家斷愛，而教導(dǎo)善生、玉耶女等在家弟子恪盡人道盡人道。《給孤長者女得度因緣經(jīng)》說長者女善無獨(dú)要求出家求出家，佛陀不許陀不許，令她嫁給信奉外道的牛授童子授童子，感化夫家多人令人正道人正道。大乘《惟日雜難經(jīng)》一方面說“有婦不得佛道”，教誡菩薩“見妻子當(dāng)如見冤家見冤家，意莫隨貪愛”，一方面又說菩薩若具四種因緣種因緣，也可娶妻結(jié)婚：一者“宿命同?！?，享受前世共同創(chuàng)造的福報(bào)；二者“畢罪”，酬償宿債；三者“應(yīng)當(dāng)共生男女”，有共同生子女的業(yè)報(bào)；四者“黠人娶婦疾得道”，有智慧者的婚姻是快速得道的助緣的助緣。

(2)大乘、密乘還以愛情、婚姻為菩薩隨順眾生而度化的重要“方便”?！洞蟪朔奖憬?jīng)》中，佛陀自言他宿世曾為樹提梵志提梵志，常修梵行修梵行，清凈離欲凈離欲，然被一女子鐘情子鐘情，貪戀不舍戀不舍，樹提乃以悲愍心遂其所愿其所愿，與之成婚之成婚，經(jīng)十二年十二年，還復(fù)出家復(fù)出家，命終上生于梵天于梵天。佛言：“我于爾時(shí)為彼女欲暫起悲心起悲心，即得超越十百千劫生死之苦死之苦?！?/p>

《華嚴(yán)經(jīng)》卷七五釋迦瞿波女自述前生曾為居士女妙德女妙德，極其愛戀行菩薩道的威德主太子(釋迦佛前身)，情愿為愛情受一切苦、舍棄一切棄一切，不求豪富及五欲樂五欲樂，只愿與所愛者共同修行同修行，釋迦瞿波女因此愛情此愛情，滿足所愿足所愿，生多功德多功德，偈云：

雖以愛染心愛染心，供養(yǎng)彼佛子彼佛子，

二百五十劫五十劫，不墮三惡趣三惡趣。

這是對菩薩行者及其菩提心的愛情的愛情，即便摻雜染心雜染心，也是一種修行了修行了，其功德比嚴(yán)持五戒還要大得多大得多。

三、佛教對結(jié)婚條件的觀點(diǎn)

在婚姻的條件上條件上，佛教強(qiáng)調(diào)尊重當(dāng)事人的意志的意志，明確反對將自己的信仰強(qiáng)加于婚姻于婚姻，主張佛教徒可以與不信仰佛教的人士通婚士通婚。佛教主張眾生平等生平等，反對種族和階級歧視級歧視。在佛教看來教看來，婚姻的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是當(dāng)事者的感情的感情，而不是宗教信仰教信仰。在早期佛典中佛典中，曾經(jīng)多次記載佛教徒與非佛教徒結(jié)婚的故事的故事?！陡灸康觅ぁ肪砥?、八記載八記載，一位佛教徒的妹妹嫁給了一位激烈反佛的裸體外道體外道，并最終感化了他化了他。《增一阿含經(jīng)》卷二十二《須陀品》之三記載三記載，優(yōu)婆姨須摩提嫁給了外道了外道，后來這個(gè)外道皈依了佛教了佛教。

佛教認(rèn)為教認(rèn)為，欲結(jié)為夫妻的男女的男女，必須是在人格獨(dú)立的基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上，通過相互了解互了解，達(dá)到志趣相投趣相投，建立深厚的感情后感情后，雙方一致同意結(jié)為夫妻的一種行為種行為，反對包辦、買賣或有其他圖謀的婚姻關(guān)系姻關(guān)系。

四、佛教對婚姻道德的看法

佛教對婚姻倫理道德也有多方面的論述的論述。其首要的道德規(guī)范是不邪淫不邪淫，在這一基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)夫妻之間互相忠誠和尊敬和尊敬。

(1)不邪淫

不邪淫是佛教最基本的戒律“五戒”之一，是直接針對在家佛教徒制定的制定的，是佛教徒的道德底線德底線。對于出家人而言人而言，第一大戒是不淫是不淫，即斷絕任何性關(guān)系性關(guān)系，否則即被逐出僧團(tuán)出僧團(tuán)。對在家居士來說士來說，在尊重個(gè)人意志人意志，合乎國家法律或社會(huì)公共習(xí)俗的前提下結(jié)成夫婦關(guān)系婦關(guān)系，是人口生產(chǎn)、人類繁衍的健康基礎(chǔ)康基礎(chǔ)，也是有史以來人類最重要的生活形式活形式，因此，正當(dāng)?shù)姆蚱奚畹姆闯Ｐ孕袨樾孕袨椤！对鲆话⒑?jīng)》卷五十佛陀教人應(yīng)“貞廉自守廉自守，一夫一妻夫一妻，慈心不怒”，主張一夫一妻制一妻制。佛教戒律以“不邪淫”為在家佛徒必守的五戒之三戒之三。不邪淫不邪淫，用現(xiàn)代漢語來講即不發(fā)生不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系性關(guān)系，具體指不侵犯屬于他、為他所護(hù)(未成年男女)的異性的異性，不非時(shí)(經(jīng)期、孕期等)、非處(男女性器之外的地方及寺廟、公眾場所等處)交合。

佛教反對婚外情、同性戀、獸交等獸交等。在夫妻之間妻之間，則尊重夫婦間的性意愿性意愿，提倡文明健康有節(jié)制的性生活性生活，反對過分沉溺于性欲于性欲，無限制地放縱自然本能然本能。

(2)夫妻間相互尊重

佛教提倡夫妻間的相互尊重互尊重，取長補(bǔ)短長補(bǔ)短。《善生經(jīng)》是指導(dǎo)在家居士生活的重要經(jīng)典要經(jīng)典，在夫婦關(guān)系上關(guān)系上，它指出：妻子對丈夫要敬愛服侍愛服侍，料理家務(wù)；丈夫?qū)ζ拮右峁┓楋嬍筹楋嬍?，忠誠愛護(hù)誠愛護(hù)。

佛教特別重視家庭的價(jià)值的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)維護(hù)家庭的穩(wěn)定的穩(wěn)定。對于已婚者已婚者，如果有嫖妓和通奸行為奸行為，必須嚴(yán)厲譴責(zé)：“不滿意于自己的妻子的妻子，與娼妓廝混妓廝混，與他人的妻子糾纏子糾纏，這是人毀滅的原因的原因?！狈鸾讨鲝埬信嗑聪鄲劬聪鄲?，在佛教經(jīng)典中經(jīng)典中，有指導(dǎo)男性如何為人丈夫的《善生經(jīng)》，有指導(dǎo)女性如何為人妻子的《玉耶女經(jīng)》。《長阿含經(jīng)?善生》教導(dǎo)青年善生：盡到夫妻之間的倫理責(zé)任理責(zé)任，為每天應(yīng)禮拜的六方之一方之一。丈夫應(yīng)敬妻、憐念妻子念妻子，妻子應(yīng)愛念夫主、重愛敬夫、恭敬于夫敬于夫。為人之夫人之夫，當(dāng)以五事“愛敬供給”妻子：1．憐愛，愛妻子；2．不輕慢不輕慢，尊重對方；3．供給衣物化妝品；4．委付家事；5．念妻親親妻親親，善待妻子的親屬的親屬。為妻者則以五事“敬順”其夫：1.愛敬關(guān)懷；2.備設(shè)衣食設(shè)衣食，照顧好丈夫的生活；3.和言實(shí)語;善攝眷屬攝眷屬，善于教育子女育子女，尊長敬老長敬老，和睦家庭睦家庭?！队褚?jīng)》中，佛教導(dǎo)少婦玉耶：為人妻婦人妻婦，應(yīng)夫如母愛子的“母婦”、如妹事兄的“妹婦”、如良朋益友的“知識婦”，或孝敬公婆、善于持家的“婦婦”，服侍夫婿如婢事主的“婢婦”，不做“怨家婦”、“奪命婦”。

所以，妻子要身兼母婦、臣婦、婢婦、夫婦、妹婦之職婦之職，把先生當(dāng)成孩子一樣疼愛樣疼愛，當(dāng)成君王一樣敬重樣敬重，當(dāng)成主人一樣順從樣順從，像夫婦一樣互相敬重相敬重，像兄妹一樣相互提攜互提攜。丈夫要當(dāng)君子憐惜妻子惜妻子，當(dāng)英雄保護(hù)妻子護(hù)妻子，當(dāng)勞工為妻子服務(wù)子服務(wù)，當(dāng)禪者給家庭歡笑幽默笑幽默，當(dāng)個(gè)養(yǎng)活家庭的責(zé)任者責(zé)任者。

現(xiàn)代凈土宗祖師印光大師對夫妻間的關(guān)系也有精辟的論述：他在《復(fù)周法利書二》中說，夫妻之間妻之間，當(dāng)常以悅親之心為念心為念。夫妻互相恭敬相恭敬，不可因小嫌隙小嫌隙，或致夫妻不睦妻不睦，以傷父母之心母之心。

當(dāng)代弘揚(yáng)人間佛教的大德們大德們，都將教人們?nèi)绾握_處理情愛、和諧家庭作為佛法的重要內(nèi)容要內(nèi)容。如《星云日記》說：人間佛教對夫妻感情的看法是：只有愛只有愛，才能贏得愛贏得愛，恨永遠(yuǎn)是得不到愛的到愛的。夫妻相處彼此要真誠要真誠，并要互相制造歡樂造歡樂，人的好話不怕多講怕多講，會(huì)講好話講好話，懂得贊美加上有幽默感的家庭的家庭，必定是和樂幸福的幸福的。

(3)夫妻相互包容付出

歷史上許多高僧大德都主張夫妻之間要相互包容謙讓容謙讓，促使家庭和睦幸福睦幸?！，F(xiàn)代著名佛學(xué)耆宿王驤陸居士《婚姻之禮》說：“夫婦之愛婦之愛，有小愛大愛之別愛之別，小愛是一時(shí)形色時(shí)形色，有時(shí)而衰時(shí)而衰，靠不住的不住的。大愛是精神是精神，以情意相交意相交，處處體恤憐愛恤憐愛。即有不合處不合處，大皆能原諒?fù)俗屨復(fù)俗?，遇著失誤的事誤的事，勿彼此埋怨；遇著惱怒的事怒的事，雙方先忍耐一下耐一下，過了一分鐘一分鐘，就忘記了忘記了。所謂不念舊惡念舊惡，怨是用稀是用稀。各人的脾氣的脾氣，應(yīng)先預(yù)告先預(yù)告。切不可因愛而求其同我一樣我一樣。做男的做男的，勿使女子有怨意；做女的做女的，務(wù)使男子得安慰得安慰。飲食起居食起居，以及家庭整潔庭整潔，井井有條井有條，使男子自然向內(nèi)不向外不向外，感情自然一日好似一日似一日，意外的非禮也自然絕了然絕了。”

真正的夫妻之愛意味著友善和同情和同情，包括責(zé)任意識及接受對方的本來面目———包括所有的優(yōu)缺點(diǎn)優(yōu)缺點(diǎn)。如果你只愛對方的優(yōu)點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)，這不算愛不算愛。必須接受對方的缺點(diǎn)的缺點(diǎn)，并用你的耐心、智慧和精力去幫助其改正其改正。

真正的夫妻之愛不僅要相互包容謙讓對方讓對方，而且還是一種向?qū)Ψ綗o私付出的過程的過程。星云大師曾說：“真正的愛是雙向的雙向的，真正的愛是要成全對方、祝福對方福對方，愛不是占有是占有，而是奉獻(xiàn)是奉獻(xiàn)。”

愛是付出是付出，是讓對方幸福方幸福，將愛情婚姻給予對方予對方，比向?qū)Ψ剿饔憪矍槭棺约焊袣g欣感歡欣。突破自我中心立場、設(shè)身處地為對方著想方著想，不分你我地考慮雙方的幸福的幸福，是婚姻成熟的表現(xiàn)的表現(xiàn)，超越自我中心立場的付出、奉獻(xiàn)甚至為對方作出犧牲出犧牲，是愛情發(fā)展的最高層次高層次。

五、佛教對離婚的看法

對于離婚于離婚，佛教經(jīng)典中雖然沒有明確的論述的論述，但其基本態(tài)度是重視家庭穩(wěn)定庭穩(wěn)定，也不絕對反對離婚對離婚。如果家庭出現(xiàn)裂痕現(xiàn)裂痕，佛教提倡破鏡重圓鏡重圓。《四分律》卷三說：“若男女先已通先已通，而后離別后離別，還和合還和合。”就是鼓勵(lì)夫妻和好的意思的意思。不過，如果婚姻由于種種原因的確不能維系能維系，佛教徒也是可以離婚的離婚的。但如果僅僅是為了滿足個(gè)人的情欲而離婚而離婚，在佛教看來是不道德的道德的。

六、關(guān)于在家居士的婚姻

在家居士是佛教的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，在釋迦牟尼佛的時(shí)候的時(shí)候，就非常重視家庭生活庭生活，重視夫妻之間、親子之間子之間，如何彼此相待此相待。甚至還有經(jīng)典講到結(jié)婚之后婚之后，懷孕、生子的事子的事。例如《善生經(jīng)》、《玉耶女經(jīng)》，均對夫妻親子有明確的倫常原則常原則?！吨邪⒑蝗褰?jīng)》亦明言：‘夫當(dāng)以五事愛敬供給妻子給妻子?！拮赢?dāng)以十三事善敬順夫敬順夫?！⒄f：若人慈愍妻子者妻子者，必有增益有增益，則無捐耗無捐耗?！纱丝芍丝芍?，佛教并不是與世隔絕的隔絕的。

有個(gè)比喻很形象很形象，夫妻要像筷子一樣的地位平等位平等，長短相適短相適?？曜娱L短大致相當(dāng)致相當(dāng)，而且彼此相對獨(dú)立對獨(dú)立，夫妻亦然妻亦然。男女地位的平等的平等，是維系美滿家庭的根本要素本要素，可是，有的人卻自恃自身?xiàng)l件優(yōu)越件優(yōu)越，對對方盛氣淩人、頤指氣使指氣使，或暴躁潑悍、任性專橫……顯然，大男子主義、大女子主義和尊卑、主從、貴賤的夫妻關(guān)系妻關(guān)系，都難有幸?；橐隹裳砸隹裳?。

夫妻要像筷子一樣互幫互助幫互助，目標(biāo)一致標(biāo)一致?？曜又挥信浜夏鹾夏?，才有‘收獲’。和諧的夫妻感情貴在志同道合同道合，比翼雙飛翼雙飛。因此，情感上的體諒的體諒，生活里的體諒的體諒，挫折前的互慰的互慰，事業(yè)中的互勉……在夫妻間應(yīng)是不可缺少的缺少的。只有難關(guān)共度關(guān)共度，攜手共進(jìn)手共進(jìn)，才會(huì)使愛的‘橫桿’不斷升高斷升高。

夫妻要像筷子一樣冷熱不辭熱不辭，甘苦與共苦與共?？曜硬粦指邷睾錅睾?，能納酸甜苦辣甜苦辣。和諧的夫妻關(guān)系也該如此該如此。

夫妻要像筷子一樣方圓相間圓相間，靈機(jī)應(yīng)變機(jī)應(yīng)變。這是因?yàn)榭曜由戏较聢A方下圓，而使我們的手法能靈巧自如巧自如，變化萬千化萬千。夫妻相處妻相處，同樣需要這樣的‘方圓’藝術(shù)；既堅(jiān)持原則持原則，同時(shí)又樂于欣賞和贊美對方美對方，對對方的缺點(diǎn)不苛求；善于相互適應(yīng)互適應(yīng)，不試圖去‘改造’對方。而要改善自己善自己。夫妻如筷妻如筷，愿天下夫妻都能如此能如此。

七、佛教人士怎么看夫妻

1、南懷瑾：杭州城隍山城隍廟門口的一副對聯(lián)副對聯(lián)。

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這對子上聯(lián)描寫夫婦關(guān)系∶夫婦本是前緣是前緣，善緣、惡緣，無緣不合緣不合。夫妻不一定是好因緣好因緣，有的吵鬧一輩子一輩子，痛苦一輩子一輩子。

下聯(lián)說的是兒女問題∶兒女原是宿債是宿債，欠債、還債，有債方來債方來。有債務(wù)關(guān)系務(wù)關(guān)系，才有父母兒女母兒女。所以，人生由男女感情結(jié)為夫婦為夫婦，然后生兒女生兒女，美其名曰天倫之樂倫之樂，其實(shí)從人生深一層的體會(huì)來看會(huì)來看，沒有樂沒有樂，只有苦只有苦，不過人都是喜歡苦中作樂罷了樂罷了。城隍廟的這副對子副對子，將整個(gè)人生因緣道理緣道理，差不多都概括在內(nèi)了在內(nèi)了。我在大學(xué)任教哲學(xué)課程時(shí)課程時(shí)，看到現(xiàn)在的青年同學(xué)男的女的都蠻調(diào)皮蠻調(diào)皮，常常不只一次有女同學(xué)要我講愛情哲學(xué)情哲學(xué)。愛情究竟是什麼東西麼東西？這種問題使我很難答覆難答覆，有時(shí)被逼緊了逼緊了，就老實(shí)告訴她們愛情的哲學(xué)基本就是自私是自私，人類的我執(zhí)的我執(zhí)。不管描寫愛情怎樣好怎樣好，愛情基本是我愛你我愛你！愛與不愛與不愛，都由我出發(fā)我出發(fā)，不論是男是女男是女，我愛你我愛你，是我在愛你；我不愛你就不愛你不愛你。一切都是為了我為了我，全從自私觀念出發(fā)念出發(fā)。因此，愛情在文學(xué)境界是幅畫是幅畫，這幅畫是理想的理想的，很美；實(shí)際上不美上不美，世界上許多愛情小說、愛情故事情故事，使我們看了掉眼淚掉眼淚，非常吸引人吸引人，非常動(dòng)感情；但是看遍所有古今中外的愛情故事情故事，幾乎沒有一個(gè)是圓滿的；假使圓滿了圓滿了，這個(gè)故事便失去了文學(xué)趣味學(xué)趣味。等於以前我們古老的戲劇的戲劇，像從前各種地方戲、京戲、的歌仔戲歌仔戲，唱的都是私訂終生后花園后花園，落難公子中狀元中狀元，一點(diǎn)意思也沒有也沒有。至於落難公子中了狀元了狀元，兩人能否共同生活一輩子一輩子，那就很難說了難說了。

以佛學(xué)的觀點(diǎn)看人生看人生，真正的好姻緣、善緣，不管有沒有結(jié)為夫婦組織家庭織家庭，大都不超過五年十年的十年的。例如有些小說些小說，像紅樓夢、西廂記西廂記，乃至西洋名著茶花女等等女等等，大家看了家看了，覺得男女間感情的你儂我儂儂我儂，非?？蓯鄢？蓯?，令人欣羨人欣羨，但是你不能加以科學(xué)分析學(xué)分析，一分析他們所謂的濃情蜜意時(shí)間的持續(xù)也不過幾年的美景而已景而已。因?yàn)樗嵌虝旱?、片段的片段的，所以就覺得很美很有味道有味道。人人都希望維持這種詩情畫意般的感情幾十年幾十年，甚至永遠(yuǎn)至永遠(yuǎn)，這是不可能不可能，絕對不可能的可能的。因此，佛經(jīng)上稱我們這個(gè)世界為娑婆世界婆世界。娑婆兩個(gè)字的中譯就是堪忍是堪忍。這個(gè)世界缺點(diǎn)很多點(diǎn)很多，沒有一個(gè)人生是圓滿的圓滿的。幸福的家庭很快地就拆散了、破碎了破碎了。失望和痛苦忍不了忍不了，還是要能忍要能忍，還是要接受要接受。

2、星云大師：佛教不可以把世俗上的婚姻看成一種罪過種罪過，這是家庭的基本的基本，倫理道德的重點(diǎn)的重點(diǎn)。佛化婚禮對在家的佛教信仰者來說是佛、法、僧三寶為他們幸福人生和佛化家庭的一種祝福種祝福，我們是以佛法來普及來普及，但愿天下有情人終成眷屬成眷屬。這幾十年來十年來，我推動(dòng)人間佛教間佛教，不拘形式地到處隨緣處隨緣，給人家證婚之類的之類的。佛化婚禮對佛教的弘揚(yáng)的弘揚(yáng)，社會(huì)人心的安定、和諧都起到積極的作用的作用。出家人什么都能證明的證明的。只要是合法不違法不違法，對道德不損傷不損傷，對佛教的制度沒有破壞有破壞，我覺得其他的都不重要不重要。在澳洲要證婚的人婚的人，要持執(zhí)照持執(zhí)照，我們在澳洲的徒弟的徒弟，是主動(dòng)授予的執(zhí)照的執(zhí)照。

3、心律法師：《紅樓夢》中，曹雪芹借一曲《枉凝眉》，道出了多少傷感和無奈：“若是沒奇緣沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣有奇緣，如何心事終虛化……”

寶玉和黛玉有緣相聚緣相聚，卻無緣相守緣相守，一個(gè)泣血而亡血而亡，一個(gè)傷心出家心出家，上演了一出千古愛情悲劇情悲劇。

現(xiàn)實(shí)生活中生活中，我們的身邊的身邊，也不乏這樣的情形：兩個(gè)相愛的人愛的人，或因?yàn)檎`會(huì)為誤會(huì)，或因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、性格、父母等種種原因種原因，只好黯然分手然分手，他們也只能慨嘆造化弄人化弄人。

所以才有“十年修得同船渡同船渡，百年修得共枕眠”之語，道出能有幸成為夫妻的不易的不易，也提示大家要珍惜夫妻之間的緣分的緣分。

而還有一些人一些人，戀愛時(shí)也是你儂我儂儂我儂，千恩萬愛恩萬愛，感謝上蒼能安排雙方相識相知；情到深處到深處，更是海誓山盟誓山盟，?？菔癄€枯石爛，在父母親朋的祝福下祝福下，雙雙攜手步入婚姻的殿堂；如果現(xiàn)實(shí)生活都能像童話故事中的結(jié)尾那樣“王子公主開始了他們的幸福生活”，婚姻該是多么令人羨慕啊羨慕啊！

當(dāng)然，很多人是很認(rèn)真對待婚姻中婚姻中，縱然雙方會(huì)出現(xiàn)一些摩擦些摩擦，爭執(zhí)，他們也會(huì)彼此包容此包容，彼此諒解此諒解，一步步地慢慢適應(yīng)慢適應(yīng)，把婚姻生活經(jīng)營得有聲有色聲有色，家庭的幸福讓他們的人生分外精分外精。

可惜的是惜的是，并不是所有的婚姻都是幸福的幸福的。還有的人有的人，有緣相聚緣相聚，也有緣相守了相守了，卻不珍惜不珍惜，三天兩頭吵吵鬧鬧吵鬧鬧，……這樣不僅傷害了夫妻間的感情的感情，還害得雙方父母為他們擔(dān)憂們擔(dān)憂，更不要說夾在中間的孩子的孩子，更是無所適從所適從。別人勸解他們解他們，要他們哪怕僅僅是為了孩子也該好好好好經(jīng)營婚姻家庭姻家庭，他們卻說們卻說，這婚姻簡直就是愛情的墳?zāi)沟膲災(zāi)?，夫妻分明就是一對冤家對冤家?/p>

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佛教對夫妻緣分的解釋,佛教中怎么看待婚姻

提起對夫妻緣分的解釋的解釋，大家都知道都知道，有人問中怎么看待婚姻待婚姻，另外，還有人想問里夫妻緣是什么樣的么樣的？_，你知道這是怎么回事么回事？其實(shí)怎么解釋姻緣的姻緣的？下面就一起來看看中怎么看待婚姻待婚姻，希望能夠幫助到大家到大家！

對夫妻緣分的解釋

怎么解釋姻緣的姻緣的？

1、對夫妻緣分的解釋:中怎么看待婚姻

只看有沒有緣沒有緣，不講究八字跟生辰．說夫妻之間的緣分的緣分。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝夫妻姻緣妻姻緣。

正信的

事實(shí)上事實(shí)上，的本質(zhì)的本質(zhì)，并沒有正信和的分別的分別，就是，的基本內(nèi)容本內(nèi)容，到處都是一樣是一樣。是從大覺的——的智海之中流來中流來，那是充滿了智能、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教種言教，根據(jù)這種言教的而建立的形態(tài)的形態(tài)，便是。

所謂正信謂正信，就是正確的、正當(dāng)?shù)男攀?、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴的信賴。正信的?nèi)容的內(nèi)容，應(yīng)具備三個(gè)主要的條件：，必須有性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的然性的。換一個(gè)方式來說式來說，便是過去一向如此向如此，現(xiàn)在到處如此處如此，未來必將如此將如此。

凡是對于一種道理或一樁事物的或信賴或信賴，如果經(jīng)不起這三個(gè)條件的考驗(yàn)的考驗(yàn)，那就不是正信而是信而是。一個(gè)的教理的教理，禁不起時(shí)代的考驗(yàn)的考驗(yàn)，通不過環(huán)境的疏導(dǎo)的疏導(dǎo)，開不出新興的境界的境界，它便是而不是正信是正信。

但也無可諱言的諱言的，正信的在教的流行地區(qū)行地區(qū)，尤其是在中國在中國，一向是被山林的以及少數(shù)的士君子所專有所專有，至于的正信的正信，始終未能普及能普及，一般的民眾的民眾，始終都在儒釋道三教混雜的觀念中生活中生活，比如對的崇拜以及人死即的信念的信念，都不是的產(chǎn)物的產(chǎn)物。

如何適應(yīng)的要求的要求？

所謂，是跟民俗相關(guān)的行為的行為，也是原始型態(tài)的現(xiàn)象的現(xiàn)象，自從人類文化開始以來始以來，即已普遍地發(fā)生在各個(gè)之間個(gè)之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和的糾紛、自然環(huán)境的折磨的折磨，在一時(shí)間無法以人的體能、智能所能解決的情況下情況下，唯有訴求明的指引、援助、救濟(jì)、，利用求簽、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許愿等方法等方法，以達(dá)到與神溝通的目的的目的。不主張類似的行為的行為。如何看待夫妻緣分妻緣分。

是雜糅的雜糅的，宋以后即有儒、釋、道三教并收教并收，神、、、不分之勢分之勢。清末民初以來初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的同源的，通過靈媒、、鸞壇、，以及、筊杯等的人員和道具和道具，請到自稱為是某神、某、某、某賢、某、某古的無名神無名神，來為祈愿的民眾決疑指點(diǎn)疑指點(diǎn)，以滿足他們的需要的需要。所不同的不同的，是以理性疏導(dǎo)性疏導(dǎo)，修善積福、，來達(dá)到祈求的目的的目的。此在一神教的者卻是以的神以的神，作為祈求的對象的對象。也將各的等各的等，當(dāng)作崇拜作崇拜。所不同的是各大是各大，均有其、教史、教理、教儀、的傳承；則是多神崇拜神崇拜。所以，正統(tǒng)的院不應(yīng)設(shè)置簽筒、鸞壇、筊杯，也不各種地方色的偶像的偶像，以免染上了的色了的色，而被誤為多神的崇拜就是拜就是，就是的流類的流類。二婚緣分婚緣分。

如何因應(yīng)大眾應(yīng)大眾，對需求的滿足的滿足？此應(yīng)著重對于諸功能的提倡的提倡，或者對于某些常用經(jīng)效驗(yàn)的闡揚(yáng)的闡揚(yáng)，比如、王的，是無微不至、無遠(yuǎn)弗屆、無時(shí)不應(yīng)的不應(yīng)的。稱為廣大靈感、救難、；稱為無上醫(yī)王上醫(yī)王，又名壽及光壽及光。這些，能夠使人有求必應(yīng)求必應(yīng)，求長壽得長壽得長壽，求智能得智能得智能。是盧舍那的千百億化身之一身之一，他是世界的、人天的導(dǎo)師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸一切諸，均能于一切時(shí)一切處一切處，接受到任一的呼救的呼救，具備救濟(jì)的一切功能切功能。所有的諸大也都具足六種足六種，隨時(shí)、隨處、隨類攝化類攝化，普應(yīng)一切的合理祈求理祈求。那么人人只要選定一選定一，或一，或一特定的和經(jīng)的和經(jīng)，就可輕而易舉地達(dá)到所有要求的目的的目的，何況尚能更進(jìn)一步進(jìn)一步，由的層次的層次，進(jìn)入自利利他、自在的境界的境界。

內(nèi)的密教有種種不同目的及不同層次的法次的法，中國的天臺宗乃至宗乃至宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌證儀軌，依之各經(jīng)所宣示的宣示的，此已不同于的多神崇拜；唯追溯的源頭的源頭，并無多樣化的儀軌可求軌可求。而其任何其任何，只要專持要專持，就能成為一的為一的，所以《》有二十五種圓通種圓通，任一就等于一切于一切，具足一切的功用的功用?！毒S摩經(jīng)》更加出不二出不二，否則，容易和混淆和混淆，與多神合流神合流，而予人以分的印象的印象。解釋父母拆散姻緣散姻緣。

再深一層說一層說，作為一個(gè)為一個(gè)，如果為了滿足不同的愿望的愿望，而經(jīng)常變換的方法和崇拜的對象的對象，便會(huì)失去中心的目標(biāo)的目標(biāo)。正信的正信的，是為學(xué)、，是學(xué)的與智能與智能，以的正確指導(dǎo)確指導(dǎo)，專一的專一的，以達(dá)成、、發(fā)慧等一貫的目標(biāo)的目標(biāo)。只要不離的原則的原則，日復(fù)一日地一日地，以看書、做事、、、禮、等為日課為日課，縱然不求現(xiàn)實(shí)利益實(shí)利益，現(xiàn)實(shí)的利益也會(huì)在你的日常生活中自然成就然成就。

摘自-嚴(yán)

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夫妻的姻緣,佛教里夫妻緣是什么樣的?_

提起夫妻的姻緣的姻緣，大家都知道都知道，有人問里夫妻緣是什么樣的么樣的？_，另外，還有人想問夫妻緣分盡了的表現(xiàn)有哪些有哪些？你知道這是怎么回事么回事？其實(shí)夫妻姻緣前世一般是種的什么因?，下面就一起來看看里夫妻緣是什么樣的么樣的？_，希望能夠幫助到大家到大家！

夫妻的姻緣

1、夫妻的姻緣:里夫妻緣是什么樣的么樣的？_

1、對人間男女、夫妻間的愛情、婚姻，并非一味否定味否定?！峨s阿含經(jīng)》卷三六中三六中，謂“貞祥賢良妻賢良妻，居家善知諺《別譯阿含經(jīng)》卷十二中十二中，稱“妻為最親友”，說夫妻應(yīng)“異體同心”。并非勸所有的人出家斷愛家斷愛，而教導(dǎo)善生、玉耶女等在家恪盡家恪盡?！督o孤長者女得度因緣經(jīng)》說長者女善無獨(dú)要求出家求出家，不許，令她嫁給外道的牛授的牛授，夫家多人令人正道人正道。夫妻姻緣冥冥之中早已注定已注定。

《惟日雜難經(jīng)》一方面說“有婦不得道”，教誡“見妻子當(dāng)如見冤家見冤家，意莫隨貪愛”，一方面又說若具四種因緣種因緣，也可娶妻結(jié)婚：一者“宿命同?！?，享受前世共同創(chuàng)造的；二者“畢罪”，酬償宿債；三者“應(yīng)當(dāng)共生男女”，有共同生子女的業(yè)報(bào)；四者“黠人娶婦疾得道”，有智慧者的婚姻是快速得道的助緣的助緣。夫妻天生姻緣注定緣注定。

2、、密乘還以愛情、婚姻為隨順而度化的重要“方便”。《方便經(jīng)》中，自言他宿世曾為樹提梵志提梵志，常修梵行修梵行，清凈離欲凈離欲，然被一女子鐘情子鐘情，貪戀不舍戀不舍，樹提乃以悲愍心遂其所愿其所愿，與之成婚之成婚，經(jīng)十二年十二年，還復(fù)出家復(fù)出家，命終上生于上生于。言：“我于爾時(shí)為彼女欲暫起悲心起悲心，即得超越十百千劫生死之苦死之苦?！狈蚱抟鼍壍降子墒裁炊ㄊ裁炊ā?/p>

3、《經(jīng)》卷七五瞿波女自述前生曾為女妙德女妙德，極其愛戀行道的威德主太子(前身)，情愿為愛情受一切苦、舍棄一切棄一切，不求豪富及五欲樂五欲樂，只愿與所愛者共同者共同，瞿波女因此愛情此愛情，滿足所愿足所愿，生多，偈云：夫妻姻緣早已天生注定生注定。

雖以愛染心愛染心，彼子，夫妻姻緣有三種有三種。

十劫，三。夫妻姻緣定局表定局表。

這是對行者及其提心的愛情的愛情，即便摻雜染心雜染心，也是一種了一種了，其比嚴(yán)持還要大得多大得多。

4、《紅樓夢》中，曹雪芹借一曲《枉凝眉》，道出了多少傷感和無奈：“若是沒奇緣沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣有奇緣，如何心事終虛化……”

寶玉和黛玉有緣相聚緣相聚，卻無緣相守緣相守，一個(gè)泣血而亡血而亡，一個(gè)傷心出家心出家，上演了一出千古愛情悲劇情悲劇。

夫妻姻緣前世一般是種的什么因?

5、所以才有“十年同船渡同船渡，百年共枕眠”之語，道出能有幸成為夫妻的不易的不易，也提示人們要珍惜夫妻之間的緣分的緣分。夫妻是互相渡的相渡的。

6、杭州城隍門口的一副對聯(lián)副對聯(lián)，談到了夫婦間的緣分的緣分，上聯(lián)是這樣寫的：“夫婦是前緣是前緣，，無緣不合”。這就是說就是說，既然兩人結(jié)為夫婦為夫婦，那就是前生姻緣注定的；而婚姻的好壞的好壞，姻緣的姻緣的，家庭是幸福還是吵鬧不和；但不論是或者是或者，都是緣分是緣分，如果沒有緣份的話份的話，兩個(gè)人是不會(huì)結(jié)合在一起的一起的。

2、夫妻的姻緣:夫妻緣分盡了的表現(xiàn)有哪些有哪些？

姻緣冥冥之中早已注定已注定。

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二、塔羅可以給自己算嗎(不懂塔羅牌就玩的后果)

• 塔羅牌可以自己給自己算么

  可以
  不過一般初學(xué)者或不熟練還是最好不要的不要的，
  因?yàn)樗闩谱钪饕氖且陀^要客觀，不能太主觀太主觀。
  算自己的問題是難免加入主觀想法觀想法。
  其實(shí)等熟練了以后了以后，自己給自己算會(huì)更準(zhǔn)會(huì)更準(zhǔn)。
  因?yàn)楫吘棺约菏亲盍私馐虑榍耙蚝蠊牧斯牧恕?br/>可以更精準(zhǔn)的分析的分析。

• 塔羅究竟能不能用來算自己

  可以，只要能做到客觀解牌

• 塔羅牌算命對算命的人有什么危害?如果是自己給自己算會(huì)有危害嗎?

  嗯，可以經(jīng)常算經(jīng)常算，但是有一個(gè)要注意要注意，不要太頻繁地去算地去算，也不要算太久遠(yuǎn)的事情（最好在一周）。塔羅牌算命沒有危害有危害，反倒可以幫助你幫助你。因?yàn)槿瞬豢赡芤惠呑佣贾雷约簯?yīng)該怎么做怎么做，塔羅牌有很好的提示和解決方法決方法，可以提高你的運(yùn)氣的運(yùn)氣，穩(wěn)定你的心情的心情。

• 塔羅牌可以給自己測,塔羅牌可以自己給自己測每天運(yùn)勢嗎

  提起塔羅牌可以給自己測自己測，大家都知道都知道，有人問塔羅牌可以自己給自己測每天運(yùn)勢嗎運(yùn)勢嗎，另外，還有人想問塔羅牌的主人能跟自己測嗎己測嗎，你知道這是怎么回事么回事？其實(shí)塔羅牌的具體玩法體玩法，下面就一起來看看塔羅牌可以自己給自己測每天運(yùn)勢嗎運(yùn)勢嗎，希望能夠幫助到大家到大家！

  塔羅牌可以給自己測

  1、塔羅牌可以給自己測:塔羅牌可以自己給自己測每天運(yùn)勢嗎

  可以的~這也可以當(dāng)做是練習(xí)積累的一個(gè)小方式~

  塔羅牌的具體玩法

  2、塔羅牌可以給自己測:塔羅牌的主人能跟自己測嗎

  關(guān)于塔羅牌是否能自測的問題的問題，我經(jīng)常被同學(xué)問到學(xué)問到。

  其實(shí)，自測與你的塔羅牌的牌靈是有一定關(guān)系的關(guān)系的，不過個(gè)人在翻閱相關(guān)書籍后認(rèn)為并沒有什么特別大的影響的影響。

  我們常說塔羅牌和主人的心意是的意是的，而使用者和塔羅的溝通也是占卜中極其重要的環(huán)節(jié)的環(huán)節(jié)。

  因?yàn)樗_能夠了解主人的心思的心思，所以占卜出來的答案經(jīng)常會(huì)偏向于主人心中所想的那一面那一面，因此在不經(jīng)意間影響了占卜結(jié)果的度果的度。

  我自己在使用塔羅牌為自己占卜時(shí)占卜時(shí)，總要集中意念：“艾莉西亞（我的塔羅牌的名字），請你不要受任何情緒的影響的影響，客觀而理智的分析狀況析狀況，告訴我最準(zhǔn)確的答案的答案?！?/p>

  盡管我很偶爾會(huì)自測會(huì)自測，但是通常來說常來說，就算自測算自測，也一定要這樣告訴自己的塔羅牌塔羅牌。（笑）

  在我周圍有不少同學(xué)也擁有屬于自己的塔羅牌塔羅牌。

  如果我真的會(huì)有什么問題要請教要請教，也會(huì)常常向他們求助們求助。

  就像我的一位同學(xué)位同學(xué)，每天都不停的為自己自測己自測，后來她的塔羅牌就開始時(shí)常常說出她心中最希望的答案的答案，然而，再用其他人的塔羅測同樣的問題時(shí)問題時(shí)，經(jīng)常會(huì)發(fā)生相同問題回答不同的狀況的狀況。

  所以總而言之而言之，除非你有什么很緊急的問題的問題，為了答案的度案的度，我們并不支持經(jīng)常自測的行為的行為。

  大家都是慢慢的在塔羅這條路上成長起來的起來的，繼續(xù)加油哦!

  3、塔羅牌可以給自己測:塔羅牌的具體玩法

  4、塔羅牌可以給自己測:塔羅牌的測試方法?

  我對牌靈這個(gè)概念持中立意見立意見，你可以有也可以沒有以沒有。

  但有沒有對結(jié)果不會(huì)有任何影響何影響。

  多久一次的話次的話，其實(shí)我個(gè)人認(rèn)為你有問題的時(shí)候在用候在用，沒有的話就沒有必要用啊要用啊。

  選塔羅牌的時(shí)候關(guān)鍵就是你對牌有感覺有感覺，喜歡，當(dāng)然漫畫的我不推薦不推薦，要選擇一款正規(guī)的塔羅牌塔羅牌。

  抽牌其實(shí)隨意你怎么樣的么樣的，沒有一個(gè)特定的規(guī)則呢規(guī)則呢。

  1牌靈可選可不選可不選，等你用多幾次后幾次后，牌靈就會(huì)慢慢浮現(xiàn)慢浮現(xiàn)，牌靈就是整副牌的中心的中心，有了牌靈只是能更好的幫助你占卜你占卜，對平常的測驗(yàn)并沒有什么影響么影響。

  2一般1-2天測驗(yàn)一次驗(yàn)一次，不可以用太多的精力的精力，不然會(huì)對身體不好體不好。

  3排要挑自己最喜歡的牌歡的牌，用心去和它去和它，用正規(guī)一點(diǎn)的一點(diǎn)的，當(dāng)然別的野性的野性，主要是心誠是心誠，不可以對塔羅牌產(chǎn)生不喜歡的思想

  4切牌和洗牌都要按照次使用時(shí)的方法洗方法洗，對于花樣（也就是怎么洗）依照自己的習(xí)慣

  大部分正規(guī)的塔羅牌都應(yīng)該是78張的。但是有些版本的塔羅牌塔羅牌，比如說《英國皇家塔羅牌》就是有81張的，其中有兩張是用作正式牌不小心遺失后替補(bǔ)的牌補(bǔ)的牌。然而，《典塔羅》確實(shí)是有81張塔羅牌的羅牌的，傳統(tǒng)塔羅牌均為78張，這副變形塔羅為81張，多出的三張牌會(huì)令占卜變得更為豐富為豐富，牌意與傳統(tǒng)通用的幾種塔羅牌比較相近較相近，但并不推薦初學(xué)者使用者使用。

  我想你所說的81張塔羅牌應(yīng)該就是《典塔羅》了吧？

  而你買所多出來的3張空白牌空白牌，并非空白牌空白牌，是能夠讓你自己創(chuàng)造命名的命名的。是作為和《英國皇家塔羅牌》一樣在丟失正式牌后式牌后，可以用作替補(bǔ)的牌補(bǔ)的牌，只要使用了一段時(shí)間以后間以后，也可以擁有相同的力量的力量，不會(huì)對整幅塔羅牌的力量產(chǎn)生影響生影響。

  我是切完牌后完牌后，就直接90度轉(zhuǎn)正度轉(zhuǎn)正，然后開始抽牌占卜牌占卜。

  希望上面的回答能幫到你

  以上就是與塔羅牌可以自己給自己測每天運(yùn)勢嗎相關(guān)內(nèi)容關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于塔羅牌可以自己給自己測每天運(yùn)勢分享勢分享。看完塔羅牌可以給自己測后己測后，希望這對大家有所幫助所幫助！

• 塔羅牌與八字哪個(gè)準(zhǔn)

  八字更準(zhǔn)一些準(zhǔn)一些，因?yàn)楫吘购芏嗄暌詠硪恢毖悠诘木褪前俗质前俗郑@個(gè)八字還是最準(zhǔn)確的準(zhǔn)確的，很好

• 八字算命的準(zhǔn)確度高還是塔羅牌的準(zhǔn)確度高,一般都是在哪里算的?_百度知 ...

  我認(rèn)識一個(gè)人算的很準(zhǔn) 以前的事情都能算

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三、2024年農(nóng)歷十月黃道吉日表,2024年黃道吉日有哪些天

1、2024年黃道吉日有哪些天

這個(gè)只要看日歷上就知道了知道了，其實(shí)黃道吉日還是很多的很多的，但是所謂的黃道吉日并不是適合任何人的何人的，這個(gè)也要看風(fēng)水才可以決定

2、2024年10月28日黃歷是黃道吉日嗎

每一天的都各有宜忌有宜忌，

2024年10月28日那天的是不是黃道吉日道吉日，要看你想在那天做什么做什么。

從2024年10月28日那天的黃歷上看歷上看，那天還真的不是什么黃道吉日；不過，好在已經(jīng)過去半個(gè)月了個(gè)月了，就不必關(guān)注他了注他了。

• 公歷：2024年10月28日 星期三 天蝎座

• 農(nóng)歷：2024年九月十二

• 干支：庚子 年 丙戌 月 甲辰 日

• 沖煞：沖狗(戊戍)煞南

• 宜：祭祀 解除 破屋 壞垣 馀事勿取

• 忌：馀事勿取

3、2024年農(nóng)歷十月結(jié)婚黃道吉日

農(nóng)歷十月共有5天黃道吉日

4、2024年10月27日黃歷是黃道吉日嗎

2024年10月27日黃歷是黃道吉日道吉日，2024年10月的黃道吉日如下：

公元2024年10月15日，星期四星期四，農(nóng)歷二零二零年八月（大）廿九，沖雞（乙酉）煞西，黃道執(zhí)日道執(zhí)日。

公元2024年10月17日，星期六星期六，農(nóng)歷二零二零年九月（?。┏跻?，沖豬（丁亥）煞東，黃道危日道危日。

公元2024年10月20日，星期二星期二，農(nóng)歷二零二零年九月（小）初四，沖虎（庚寅）煞南，黃道開日道開日。

公元2024年10月27日，星期二星期二，農(nóng)歷二零二零年九月（小）十一，沖雞（丁酉）煞西，黃道執(zhí)日道執(zhí)日。

公元2024年10月29日，星期四星期四，農(nóng)歷二零二零年九月（?。┦?，沖豬（己亥）煞東，黃道危日道危日。

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古人認(rèn)為人認(rèn)為，吉日的選擇并不是不顧年、月、時(shí)的吉兇的吉兇，而要相互觀覽互觀覽，綜合選擇合選擇。傳統(tǒng)歷法選擇將“白虎、天刑、朱雀、天牢、玄武、勾陳”等六辰為兇神為兇神，認(rèn)為犯之不吉；將“青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命”稱為六黃道六黃道，所謂黃道吉日就是這六神所在的日子的日子。

但十二星的吉兇只是參考是參考，沒有絕對的吉與兇之分兇之分，具體視不同的事項(xiàng)而定項(xiàng)而定。十二星的應(yīng)用的一般原則是：首查“宜、忌”事項(xiàng)，次選黃道日；避選“破”、“閉”二日。

參考資料來源：百度百科-黃道吉日

5、2024年8月份搬家入宅黃道吉日一覽表

我們這里古歷7月份初一到十五中元節(jié)不能搬家能搬家。從8月1號到23號都可以搬家以搬家。

6、2024年農(nóng)歷六月搬家黃道吉日

2024年農(nóng)歷六月想搬家的話家的話，可以選農(nóng)歷六月初六月初六。六月18，六月28，這都是好日子好日子。

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佛學(xué)上怎么看姻緣(佛教看姻緣)擴(kuò)展閱讀