求了下簽考試有考好的嗎(考試求什么簽)

時間：2024-05-13

今天上寺廟求了個學業簽求解簽 很好啊，沒災沒難，人生順意，有貴人相助 求簽求到了下簽03,我問的是有關我能不能考上自己想上的大學,我是不是... 這支簽算是上簽，意思是說你們情投意合，不要有太多的顧慮，姻緣早已注定，但是要在春季結婚比較好些。還是你想的太多，“綢繆未合反成愁”，你放寬心，該跟他怎么著還是怎么著，慢慢雙方的家長會理解的，不要因為父母偶爾的一點過失而讓自己喪失了生活的動力和勇氣。享受每一天吧，因為每天對你，都是不一樣的。

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一、求了下簽考試有考好的嗎(考試求什么簽)

• 今天上寺廟求了個學業簽 求解簽

  很好啊很好啊，沒災沒難災沒難，人生順意生順意，有貴人相助

• 求簽求到了下簽03,我問的是有關我能不能考上自己想上的大學,我是不是...

  這支簽算是上簽是上簽，意思是說你們情投意合投意合，不要有太多的顧慮的顧慮，姻緣早已注定已注定，但是要在春季結婚比較好些較好些。 還是你想的太多的太多，“綢繆未合反成愁”，你放寬心放寬心，該跟他怎么著還是怎么著怎么著，慢慢雙方的家長會理解的理解的，不要因為父母偶爾的一點過失而讓自己喪失了生活的動力和勇氣和勇氣。享受每一天吧一天吧，因為每天對你天對你，都是不一樣的一樣的。

• ...是想看看有沒有考試運 考試有沒有機會通過 拜托大神啦大神啦。 復_百度...

  僅依簽文解：不必在意別人說什么說什么，福祿自來會來來會來。不要一著想著以前倒霉的事霉的事，我們的心是相通的相通的。
  解簽：所謀所望謀所望，都能成功能成功，令人歡喜人歡喜。想要在公家謀事的話事的話，要努力要努力，如同董仲尋找母親一身不怕苦累怕苦累。
  如果你是想問考公務員的話員的話，倒與從公一詞相吻合相吻合，簽的意思是意思是，如果用力果用力，也就是非常努力常努力，如子拼命尋找母一般母一般，那么，所謀所望就會實現會實現。一句話：前途是光明的、道路是曲折的曲折的。

• 觀音靈簽第45簽,想求考研的事情,能成功嗎?期待回答!!

  能成功啊成功啊。如果是女孩是女孩，就是吉而又吉的事情的事情。而且這個簽正預示心想事成想事成。所謂宛如正渴湡瓊漿湡瓊漿，你想你正渴的時候送來瓊漿不是好的不行的么行的么？而且人家都說應驗非常了非常了，呵呵 你是不是故意出來炫的喲

• 下下簽是什么意思

  具體的簽是什么內容么內容？才能知道它的含義的含義。
  下下簽都是不好意思好意思，有可能愛情不順或者事業不順等等順等等，要把簽說出來才知道它真正的含義的含義。
  希望我的回答對您有幫助有幫助，祝好！
  有問題可以追問或者直接聯系我聯系我。
  工作順利作順利，學習進步哦進步哦！
  滿意請及時采納時采納，謝謝。

• 大年初二去廟里求簽就求到個下簽 該怎么辦

  不要過于擔心于擔心。不管命運如何運如何，雖有一定定數定定數，但是也不是完全不可以改變的改變的。如果今生做了大善大惡的事情的事情，或者真修實行佛菩薩教誨薩教誨，可以改變命數很多數很多。如果能大力度的改變自己變自己，每天多念佛菩薩名號薩名號，乃至多讀或者背誦自己熟悉的佛菩薩經咒薩經咒，恭敬禮佛敬禮佛，打坐，懺悔業障悔業障，行善積德等積德等，正所謂：窮人求簽,富人燒香,禮佛拜佛之前佛之前，建議善信你可以先在無相銅爐官網專門定制一款適合你的祈福香祈福香，專門供養諸佛菩薩；還有，也可以同時在無相銅爐官網預訂一款適合你的無相祈福佩飾福佩飾，這樣可以起到保佑你的作用的作用！另外，初學的話建議多燒香拜佛香拜佛，從讀地藏經開始經開始，明白因果輪回實有回實有，地獄實有獄實有，從而斷惡修善惡修善，從當下點滴起改變自己的言行心念行心念，將來命運流程的軌跡也會自然不同然不同。

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二、易經文言

易經文言文誰有文誰有，不加翻譯和注解

《易經》的文言文版本
《易經》第一卦乾乾為天乾上乾下
乾：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍再田龍再田，利見大人見大人。
九三：君子終日乾乾日乾乾，夕惕若夕惕若，厲無咎厲無咎。
九四：或躍在淵躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天龍在天，利見大人見大人。
上九：亢龍有悔龍有悔。
用九：見群龍無首龍無首，吉。
彖曰：大哉乾元哉乾元，萬物資始物資始，乃統天乃統天。云行雨施行雨施，品物流形物流形。大明始終明始終，
六位時成位時成，時乘六龍以御天以御天。乾道變化道變化，各正性命正性命，保合大和合大和，乃
利貞。首出庶物出庶物，萬國咸寧國咸寧。
象曰：天行健天行健，君子以自強不息強不息。
潛龍勿用龍勿用，陽在下也在下也。見龍再田龍再田，德施普也施普也。終日乾乾日乾乾，反復道
也。或躍在淵躍在淵，進無咎也無咎也。飛龍在天龍在天，大人造也人造也。亢龍有悔龍有悔，盈
不可久也可久也。用九，天德不可為首也為首也。
文言曰：「元者，善之長也之長也，亨者，嘉之會也之會也，利者，義之和也之和也，貞者，
事之干也之干也。君子體仁子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以
和義；貞固，足以干事以干事。君子行此四者此四者，故曰：乾：元亨利貞亨利貞?！?br/>初九曰：「潛龍勿用龍勿用?！购沃^也何謂也？
子曰：「龍德而隱者也隱者也。不易乎世易乎世，不成乎名；□①世而無悶而無悶，不見是而
無悶；樂則行之則行之，憂則違之；確乎其不可拔不可拔，乾龍也乾龍也。」
九二曰：「見龍在田龍在田，利見大人見大人?！购沃^也何謂也？
子曰：「龍德而正中者也中者也。庸言之信言之信，庸行之謹行之謹，閑邪存其誠存其誠，善世而
不伐，德博而化博而化。易曰：「見龍在田龍在田，利見大人見大人?！咕乱簿乱病！?br/>九三曰：「君子終日乾乾日乾乾，夕惕若夕惕若，厲無咎厲無咎。」何謂也何謂也？
子曰：「君子進德修業德修業，忠信，所以進德也進德也。修辭立其誠立其誠，所以居業也居業也。
知至至之至至之，可與幾也與幾也。知終終之終終之，可與存義也存義也。是故，居上位而
不驕，在下位而不憂而不憂。故乾乾故乾乾，因其時而惕時而惕，雖危而無咎矣無咎矣?！?br/>九四：「或躍在淵躍在淵，無咎?！购沃^也何謂也？
子曰：「上下無常下無常，非為邪也為邪也。進退無恒退無恒，非離群也離群也。君子進德修業德修業，
欲及時也及時也，故無咎故無咎?！?br/>九五曰：「飛龍在天龍在天，利見大人見大人?！购沃^也何謂也？
子曰：「同聲相應聲相應，同氣相求；水流濕水流濕，火就燥；云從龍云從龍，風從虎風從虎。圣
人作，而萬物□②，本乎天者親上者親上，本乎地者親下者親下，則各從其類也其類也。
上九曰：「亢龍有悔龍有悔?！购沃^也何謂也？
子曰：「貴而無位而無位，高而無民而無民，賢人在下而無輔而無輔，是以動而有悔也有悔也?！?br/>乾龍勿用龍勿用，下也。見龍在田龍在田，時舍也時舍也。終日乾乾日乾乾，行事也行事也。
或躍在淵躍在淵，自試也自試也。飛龍在天龍在天，上治也上治也?？糊堄谢邶堄谢冢F之災也之災也。
乾元用九元用九，天下治也下治也。
乾龍勿用龍勿用，陽氣潛藏氣潛藏。見龍在田龍在田，天下文明下文明。終日乾乾日乾乾，與時
偕行?；蜍S在淵躍在淵，乾道乃革道乃革。飛龍在天龍在天，乃位乎天德乎天德。亢龍有悔龍有悔，
與時偕極時偕極。乾元用九元用九，乃見天則見天則。
乾元者乾元者，始而亨者也亨者也。利貞者利貞者，性情也性情也。乾始能以美利利天
下，不言所利言所利。大矣哉大矣哉！大哉乾乎哉乾乎？剛健中正健中正，純粹精也粹精也。六爻
發揮，旁通情也通情也。時乘六龍乘六龍，以御天也御天也。云行雨施行雨施，天下平也下平也。
君子以成德為行德為行，日可見之行也之行也。潛之為言也為言也，隱而未見而未見，行
而未成而未成，是以君子弗用也弗用也。
君子學以聚之以聚之，問以辯之以辯之，寬以居之以居之，仁以行之以行之。易曰：「見
龍在田龍在田，利見大人見大人。」君德也君德也。
九三，重剛而不中而不中，上不在天不在天，下不在田不在田。故乾乾故乾乾，因其時
而惕，雖危無咎矣無咎矣。
九四，重剛而不中而不中，上不在天不在天，下不在田不在田，中不在人不在人，故或
之?；蛑呋蛑撸芍惨芍?，故無咎故無咎。
夫大人者大人者，與天地合其德合其德，與日月合其明合其明，與四時合其序合其序，與
鬼神合其吉兇其吉兇。先天下而天弗違天弗違，后天而奉天時奉天時。天且弗違且弗違，而
況於人乎於人乎？況於鬼神乎鬼神乎？
亢之為言也為言也，知進而不知退不知退，知存而不知亡不知亡，知得而不知喪不知喪。
其唯圣人乎圣人乎？知進退存亡退存亡，而不失其正者其正者，其為圣人乎圣人乎？
□①＝辶＋丶＋豚
□②＝者＋見
乾卦終
　
　
《易經》第二卦坤坤為地坤上坤下
坤：元，亨，利牝馬之貞馬之貞。君子有攸往有攸往，先迷后得主后得主，利西南得朋南得朋，
東北喪朋北喪朋。安貞，吉。
彖曰：至哉坤元哉坤元，萬物資生物資生，乃順承天順承天。坤厚載物厚載物，德合無疆合無疆。含弘光
大，品物咸亨物咸亨。牝馬地類馬地類，行地無疆地無疆，柔順利貞順利貞。君子攸行子攸行，先
迷失道迷失道，后順得常順得常。西南得朋南得朋，乃與類行；東北喪朋北喪朋，乃終有慶終有慶。
安貞之吉貞之吉，應地無疆地無疆。
　
象曰：地勢坤地勢坤，君子以厚德載物德載物。
　
初六：履霜，堅冰至堅冰至。
　象曰：履霜堅冰霜堅冰，陰始凝也始凝也。馴致其道致其道，至堅冰也堅冰也。
六二：直，方，大，不習無不利無不利。
　象曰：六二之動二之動，直以方也以方也。不習無不利無不利，地道光也道光也。
六三：含章可貞章可貞?；驈耐跏聫耐跏?，無成有終成有終。
　象曰：含章可貞；以時發也時發也?；驈耐跏聫耐跏拢獯笠补獯笠病?br/>六四：括囊；無咎，無譽。
　象曰：括囊無咎囊無咎，慎不害也不害也。
六五：黃裳，元吉。
　象曰：黃裳元吉裳元吉，文在中也在中也。
上六：戰龍於野龍於野，其血玄黃血玄黃。
　象曰：戰龍於野龍於野，其道窮也道窮也。
用六：利永貞利永貞。
　象曰：用六永貞六永貞，以大終也大終也。
文言曰：坤至柔坤至柔，而動也剛動也剛，至靜而德方而德方，后得主而有常而有常，含萬物而化光而化光。
坤其道順乎道順乎？承天而時行而時行。
積善之家善之家，必有馀慶；積不善之家善之家，必有馀殃有馀殃。臣弒其君弒其君，子
弒其父弒其父，非一朝一夕之故夕之故，其所由來者漸矣者漸矣，由辯之不早辯也早辯也。易
曰：「履霜堅冰至堅冰至?！股w言順也言順也。
直其正也其正也，方其義也其義也。君子敬以直內以直內，義以方外以方外，敬義立敬義立，而
德不孤德不孤?！钢?，方，大，不習無不利」；則不疑其所行也所行也。
陰雖有美雖有美，含之；以從王事從王事，弗敢成也敢成也。地道也地道也，妻道也妻道也，臣
道也。地道無成道無成，而代有終也有終也。
天地變化地變化，草木蕃；天地閉天地閉，賢人隱賢人隱。易曰：「括囊；無咎，
無譽?！股w言謹也言謹也。
君子黃中通理中通理，正位居體位居體，美在其中在其中，而暢於四支於四支，發於事業於事業，
美之至也之至也。
陰疑於陽疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也無陽也，故稱龍焉稱龍焉。猶未離其類也其類也，
故稱血焉稱血焉。夫玄黃者玄黃者，天地之雜也之雜也，天玄而地黃而地黃。
坤卦終
　
　
《易經》第三卦屯水雷屯坎上震下
屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往有攸往，利建侯利建侯。
彖曰：屯，剛柔始交而難生而難生，動乎險中乎險中，大亨貞大亨貞。雷雨之動滿盈動滿盈，天造草
昧，宜建侯而不寧而不寧。
　
象曰：云，雷，屯；君子以經綸以經綸。
　
初九：磐桓；利居貞利居貞，利建侯利建侯。
象曰：雖磐桓雖磐桓，志行正也行正也。以貴下賤貴下賤，大得民也得民也。
六二：屯如□如，乘馬班如馬班如。匪寇婚媾寇婚媾，女子貞不字貞不字，十年乃字年乃字。
象曰：六二之難二之難，乘剛也乘剛也。十年乃字年乃字，反常也反常也。
六三：既鹿無虞鹿無虞，惟入于林中于林中，君子幾不如舍不如舍，往吝。
象曰：既鹿無虞鹿無虞，以縱禽也縱禽也。君子舍之子舍之，往吝窮也吝窮也。
六四：乘馬班如馬班如，求婚媾求婚媾，無不利無不利。
象曰：求而往求而往，明也。
　九五：屯其膏屯其膏，小貞吉小貞吉，大貞兇大貞兇。
象曰：屯其膏屯其膏，施未光也未光也。
上六：乘馬班如馬班如，泣血漣如血漣如。
象曰：泣血漣如血漣如，何可長也可長也。
□＝辶＋顫－頁
屯卦終
　
　
《易經》第四卦蒙山水蒙艮上坎下
蒙：亨。匪我求童蒙求童蒙，童蒙求我蒙求我。初噬告初噬告，再三瀆再三瀆，瀆則不告則不告。利
貞。
彖曰：蒙，山下有險下有險，險而止險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也時中也。匪我求童蒙求童蒙，
童蒙求我蒙求我，志應也志應也。初噬告初噬告，以剛中也剛中也。再三瀆再三瀆，瀆則不告則不告，瀆
蒙也。蒙以養正以養正，圣功也圣功也。
　
象曰：山下出泉下出泉，蒙；君子以果行育德行育德。
　
初六：發蒙，利用刑人用刑人，用說桎梏說桎梏，以往吝以往吝。
象曰：利用刑人用刑人，以正法也正法也。
九二：包蒙吉；納婦吉；子克家子克家。
象曰：子克家子克家，剛柔接也柔接也。
六三：勿用娶女；見金夫見金夫，不有躬不有躬，無攸利無攸利。
象曰：勿用娶女用娶女，行不順也不順也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝蒙之吝，獨遠實也遠實也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉蒙之吉，順以巽也以巽也。
上九：擊蒙；不利為寇利為寇，利御寇利御寇。
象曰：利用御寇用御寇，上下順也下順也。
蒙卦終
　
　
《易經》第五卦需水天需坎上乾下
需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川涉大川。
彖曰：需，須也；險在前也在前也。剛健而不陷而不陷，其義不困窮矣困窮矣。需有孚需有孚，光
亨，貞吉。位乎天位乎天位，以正中也正中也。利涉大川涉大川，往有功也有功也。
　
象曰：云上於天上於天，需；君子以飲食宴樂食宴樂。
　
初九：需于郊需于郊。利用恒利用恒，無咎。
象曰：需于郊需于郊，不犯難行也難行也。利用恒利用恒，無咎；未失常也失常也。
九二：需于沙需于沙。小有言小有言，終吉。
象曰：需于沙需于沙，衍在中也在中也。雖小有言小有言，以終吉也終吉也。
九三：需于泥需于泥，致寇至致寇至。
象曰：需于泥需于泥，災在外也在外也。自我致寇我致寇，敬慎不敗也不敗也。
六四：需于血需于血，出自穴出自穴。
象曰：需于血需于血，順以聽也以聽也。
九五：需于酒食于酒食，貞吉。
象曰：酒食貞吉食貞吉，以中正也中正也。
上六：入于穴入于穴，有不速之客三人來三人來，敬之終吉之終吉。
象曰：不速之客來之客來，敬之終吉之終吉。雖不當位不當位，未大失也大失也。
需卦終
　
　
《易經》第六卦訟天水訟乾上坎下
訟：有孚，窒。惕中吉惕中吉。終兇。利見大人見大人，不利涉大川涉大川。
彖曰：訟，上剛下險剛下險，險而健訟而健訟。訟有孚窒有孚窒，惕中吉惕中吉，剛來而得中也得中也。終
兇；訟不可成也可成也。利見大人；尚中正也中正也。不利涉大川；入于淵也于淵也。
象曰：天與水違行水違行，訟；君子以作事謀始事謀始。
　
初六：不永所事永所事，小有言小有言，終吉。
象曰：不永所事永所事，訟不可長也可長也。雖有小言有小言，其辯明也辯明也。
九二：不克訟不克訟，歸而逋歸而逋，其邑人三百戶三百戶，無眚。
象曰：不克訟不克訟，歸而逋也而逋也。自下訟上下訟上，患至掇也至掇也。
六三：食舊德食舊德，貞厲，終吉，或從王事從王事，無成。
象曰：食舊德食舊德，從上吉也上吉也。
九四：不克訟不克訟，復自命復自命，渝安貞渝安貞，吉。
象曰：復即命復即命，渝安貞；不失也不失也。
九五：訟元吉訟元吉。
象曰：訟元吉訟元吉，以中正也中正也。
上九：或錫之□帶，終朝三褫之三褫之。
象曰：以訟受服訟受服，亦不足敬也足敬也。
□＝上般下革
訟卦終
　
　
《易經》第七卦師地水師坤上坎下
師：貞，丈人，吉無咎吉無咎。
彖曰：師，眾也，貞正也貞正也，能以眾正以眾正，可以王矣以王矣。剛中而應中而應，行險而順險而順，
以此毒天下毒天下，而民從之民從之，吉又何咎矣何咎矣。
象曰：地中有水中有水，師；君子以容民畜眾民畜眾。
　
初六：師出以律出以律，否臧兇否臧兇。
象曰：師出以律出以律，失律兇也律兇也。
九二：在師中在師中，吉無咎吉無咎，王三錫命三錫命。
象曰：在師中吉師中吉，承天寵也天寵也。王三錫命三錫命，懷萬邦也萬邦也。
六三：師或輿尸或輿尸，兇。
象曰：師或輿尸或輿尸，大無功也無功也。
六四：師左次師左次，無咎。
象曰：左次無咎次無咎，未失常也失常也。
六五：田有禽田有禽，利執言利執言，無咎。長子帥師子帥師，弟子輿尸子輿尸，貞兇。
象曰：長子帥師子帥師，以中行也中行也。弟子輿師子輿師，使不當也不當也。
上六：大君有命君有命，開國承家國承家，小人勿用人勿用。
象曰：大君有命君有命，以正功也正功也。小人勿用人勿用，必亂邦也亂邦也。
師卦終
　
　
《易經》第八卦比水地比坎上下坤
比：吉。原筮元永貞元永貞，無咎。不寧方來寧方來，后夫兇后夫兇。
彖曰：比，吉也，比，輔也，下順從也順從也。原筮元永貞元永貞，無咎，以剛中也剛中也。
不寧方來寧方來，上下應也下應也。后夫兇后夫兇，其道窮也道窮也。
象曰：地上有水上有水，比；先王以建萬國建萬國，親諸侯親諸侯。
　
初六：有孚比之孚比之，無咎。有孚盈缶孚盈缶，終來有他來有他，吉。
象曰：比之初六之初六，有他吉也他吉也。
六二：比之自內之自內，貞吉。
象曰：比之自內之自內，不自失也自失也。
六三：比之匪人之匪人。
象曰：比之匪人之匪人，不亦傷乎亦傷乎！
六四：外比之外比之，貞吉。
象曰：外比於賢比於賢，以從上也從上也。
九五：顯比，王用三驅用三驅，失前禽失前禽。邑人不誡人不誡，吉。
象曰：顯比之吉比之吉，位正中也正中也。舍逆取順逆取順，失前禽也前禽也。邑人不誡人不誡，上
使中也使中也。
上六：比之無首之無首，兇。
象曰：比之無首之無首，無所終也所終也。
比卦終
《易經》第十一卦泰天地泰坤上乾下
泰：小往大來往大來，吉亨。
彖曰：泰，小往大來往大來，吉亨。則是天地交天地交，而萬物通也；上下交上下交，而其志
同也。內陽而外陰而外陰，內健而外順而外順，內君子而外小人外小人，君子道長子道長，小
人道消也道消也。
象曰：天地交泰地交泰，后以財（裁）成天地之道地之道，輔相天地之宜地之宜，以左右民左右民。
　
初九：拔茅茹拔茅茹，以其夤以其夤，征吉。
象曰：拔茅征吉茅征吉，志在外也在外也。
九二：包荒，用馮河用馮河，不遐遺不遐遺，朋亡，得尚于中行于中行。
象曰：包荒，得尚于中行于中行，以光大也光大也。
九三：無平不陂平不陂，無往不復往不復，艱貞無咎貞無咎。勿恤其孚恤其孚，于食有福食有福。
象曰：無往不復往不復，天地際也地際也。
六四：翩翩不富翩不富，以其鄰以其鄰，不戒以孚戒以孚。
象曰：翩翩不富翩不富，皆失實也失實也。不戒以孚戒以孚，中心愿也心愿也。
六五：帝乙歸妹乙歸妹，以祉元吉祉元吉。
象曰：以祉元吉祉元吉，中以行愿也行愿也。
上六：城復于隍復于隍，勿用師勿用師。自邑告命邑告命，貞吝。
象曰：城復于隍復于隍，其命亂也命亂也。
泰卦終
　
　
《易經》第十二卦否地天否乾上坤下
否：否之匪人之匪人，不利君子貞君子貞，大往小來往小來。
彖曰：否之匪人之匪人，不利君子貞君子貞。大往小來往小來，則是天地不交地不交，而萬物不通
也；上下不交下不交，而天下無邦也無邦也。內陰而外陽而外陽，內柔而外剛而外剛，內小人
而外君子外君子。小人道長人道長，君子道消也道消也。
象曰：天地不交地不交，否；君子以儉德辟難德辟難，不可榮以祿榮以祿。
　
初六：拔茅茹拔茅茹，以其夤以其夤，貞吉亨貞吉亨。
象曰：拔茅貞吉茅貞吉，志在君也在君也。
六二：包承。小人吉小人吉，大人否亨人否亨。
象曰：大人否亨人否亨，不亂群也亂群也。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不當也不當也。
九四：有命無咎命無咎，疇離祉疇離祉。
象曰：有命無咎命無咎，志行也志行也。
九五：休否，大人吉大人吉。其亡其亡亡其亡，系于苞桑于苞桑。
象曰：大人之吉人之吉，位正當也正當也。
上九：傾否，先否后喜否后喜。
象曰：否終則傾終則傾，何可長也可長也。
否卦終
　
　
《易經》第十三卦同人天火同人乾上離下
同人：同人于野人于野，亨。利涉大川涉大川，利君子貞君子貞。
彖曰：同人，柔得位得中位得中，而應乎乾應乎乾，曰同人曰同人。同人曰同人曰，同人于野人于野，亨。
利涉大川涉大川，乾行也乾行也。文明以健明以健，中正而應正而應，君子正也子正也。唯君子為
能通天下之志下之志。
象曰：天與火天與火，同人；君子以類族辨物族辨物。
　
初九：同人于門人于門，無咎。
象曰：出門同人門同人，又誰咎也誰咎也。
六二：同人于宗人于宗，吝。
象曰：同人于宗人于宗，吝道也吝道也。
九三：伏戎于莽戎于莽，升其高陵其高陵，三歲不興歲不興。
象曰：伏戎于莽戎于莽，敵剛也敵剛也。三歲不興歲不興，安行也安行也。
九四：乘其墉乘其墉，弗克攻弗克攻，吉。
象曰：乘其墉乘其墉，義弗克也弗克也，其吉，則困而反則也反則也。
九五：同人，先號啕而后笑而后笑。大師克相遇克相遇。
象曰：同人之先人之先，以中直也中直也。大師相遇師相遇，言相克也相克也。
上九：同人于郊人于郊，無悔。
象曰：同人于郊人于郊，志未得也未得也。
同人卦終
　
　
《易經》第十四卦大有火天大有離上乾下
大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位得尊位，大中而上下應之下應之，曰大有曰大有。其德剛健而文明而文明，應
乎天而時行而時行，是以元亨以元亨。
象曰：火在天上在天上，大有；君子以竭惡揚善惡揚善，順天休命天休命。
　
初九：無交害無交害，匪咎，艱則無咎則無咎。
象曰：大有初九有初九，無交害也交害也。
九二：大車以載車以載，有攸往有攸往，無咎。
象曰：大車以載車以載，積中不敗也不敗也。
九三：公用亨于天子于天子，小人弗克人弗克。
象曰：公用亨于天子于天子，小人害也人害也。
九四：匪其彭匪其彭，無咎。
象曰：匪其彭匪其彭，無咎；明辨晰也辨晰也。
六五：厥孚交如孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如孚交如，信以發志也發志也。威如之吉如之吉，易而無備也無備也。
上九：自天佑之天佑之，吉無不利無不利。
象曰：大有上吉有上吉，自天佑也天佑也。
大有卦終
　
《易經》第十五卦謙地山謙坤上艮下
謙：亨，君子有終子有終。
彖曰：謙，亨，天道下濟而光明而光明，地道卑而上行而上行。天道虧盈而益謙而益謙，地道
變盈而流謙而流謙，鬼神害盈而福謙而福謙，人道惡盈而好謙而好謙。謙尊而光尊而光，卑而
不可□①，君子之終也之終也。
象曰：地中有山中有山，謙；君子以裒多益寡多益寡，稱物平施物平施。
　
初六：謙謙君子謙君子，用涉大川涉大川，吉。
象曰：謙謙君子謙君子，卑以自牧也自牧也。
六二：鳴謙，貞吉。
　象曰：鳴謙貞吉謙貞吉，中心得也心得也。
九三：勞謙君子謙君子，有終吉有終吉。
象曰：勞謙君子謙君子，萬民服也民服也。
六四：無不利無不利，□②謙。
象曰：無不利無不利，□②謙；不違則也違則也。
六五：不富，以其鄰以其鄰，利用侵伐用侵伐，無不利無不利。
象曰：利用侵伐用侵伐，征不服也不服也。
上六：鳴謙，利用行師用行師，征邑國征邑國。
象曰：鳴謙，志未得也未得也。可用行師用行師，征邑國也邑國也。
□①＝足＋俞
□②＝扌＋為
謙卦終
　
　
《易經》第十六卦豫雷地豫震上坤下
豫：利建侯行師侯行師。
彖曰：豫，剛應而志行而志行，順以動順以動，豫。豫，順以動順以動，故天地如之地如之，而況建
侯行師乎行師乎？天地以順動以順動，故日月不過月不過，而四時不忒；圣人以順動以順動，
則刑罰清而民服而民服。豫之時義大矣哉大矣哉！
象曰：雷出地奮出地奮，豫。先王以作樂崇德樂崇德，殷薦之上帝之上帝，以配祖考配祖考。
　
初六：鳴豫，兇。
象曰：初六鳴豫六鳴豫，志窮兇也窮兇也。
六二：介于石介于石，不終日不終日，貞吉。
　象曰：不終日不終日，貞吉；以中正也中正也。
六三：盱豫，悔。遲有悔遲有悔。
象曰：盱豫有悔豫有悔，位不當也不當也。
九四：由豫，大有得大有得。勿疑。朋盍簪朋盍簪。
象曰：由豫，大有得；志大行也大行也。
六五：貞疾，恒不死恒不死。
象曰：六五貞疾五貞疾，乘剛也乘剛也。恒不死恒不死，中未亡也未亡也。
上六：冥豫，成有渝成有渝，無咎。
象曰：冥豫在上豫在上，何可長也可長也。
豫卦終
　
　
《易經》第十七卦隨澤雷隨兌上震下
隨：元亨利貞亨利貞，無咎。
彖曰：隨，剛來而下柔而下柔，動而說動而說，隨。大亨貞大亨貞，無咎，而天下隨時下隨時，隨之
時義大矣哉大矣哉！
象曰：澤中有雷中有雷，隨；君子以?晦入宴息入宴息。
　
初九：官有渝官有渝，貞吉。出門交有功交有功。
象曰：官有渝官有渝，從正吉也正吉也。出門交有功交有功，不失也不失也。
六二：系小子系小子，失丈夫失丈夫。
　象曰：系小子系小子，弗兼與也兼與也。
六三：系丈夫系丈夫，失小子失小子。隨有求得有求得，利居貞利居貞。
象曰：系丈夫系丈夫，志舍下也舍下也。
九四：隨有獲隨有獲，貞兇。有孚在道孚在道，以明，何咎。
象曰：隨有獲隨有獲，其義兇也義兇也。有孚在道孚在道，明功也明功也。
九五：孚于嘉孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉孚于嘉，吉；位正中也正中也。
上六：拘系之拘系之，乃從維之從維之。王用亨于西山于西山。
象曰：拘系之拘系之，上窮也上窮也。
隨卦終
　
　
《易經》第十八卦蠱山風蠱艮上巽下
蠱：元亨，利涉大川涉大川。先甲三日甲三日，后甲三日甲三日。
彖曰：蠱，剛上而柔下而柔下，巽而止巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也下治也。利涉大
川，往有事也有事也。先甲三日甲三日，后甲三日甲三日，終則有始則有始，天行也天行也。
象曰：山下有風下有風，蠱；君子以振民育德民育德。
　
初六：干父之蠱父之蠱，有子，考無咎考無咎，厲終吉厲終吉。
象曰：干父之蠱父之蠱，意承考也承考也。
九二：干母之蠱母之蠱，不可貞不可貞。
　象曰：干母之蠱母之蠱，得中道也中道也。
九三：干父小有晦小有晦，無大咎無大咎。
象曰：干父之蠱父之蠱，終無咎也無咎也。
六四：裕父之蠱父之蠱，往見吝往見吝。
象曰：裕父之蠱父之蠱，往未得也未得也。
六五：干父之蠱父之蠱，用譽。
象曰：干父之蠱；承以德也以德也。
上九：不事王侯事王侯，高尚其事尚其事。
象曰：不事王侯事王侯，志可則也可則也。
蠱卦終
　
　
《易經》第十九卦臨地澤臨坤上兌下
臨：元，亨，利，貞。至于八月有兇月有兇。
彖曰：臨，剛浸而長浸而長。說而順說而順，剛中而應中而應，大亨以正亨以正，天之道也之道也。至于
八月有兇月有兇，消不久也不久也。
象曰：澤上有地上有地，臨；君子以教思無窮思無窮，容保民無疆民無疆。
　
初九：咸臨，貞吉。
象曰：咸臨貞吉臨貞吉，志行正也行正也。
九二：咸臨，吉無不利無不利。
　象曰：咸臨，吉無不利；未順命也順命也。
六三：甘臨，無攸利無攸利。既憂之既憂之，無咎。
象曰：甘臨，位不當也不當也。既憂之既憂之，咎不長也不長也。
六四：至臨，無咎。
象曰：至臨無咎臨無咎，位當也位當也。
六五：知臨，大君之宜君之宜，吉。
象曰：大君之宜君之宜，行中之謂也之謂也。
上六：敦臨，吉無咎吉無咎。
象曰：敦臨之吉臨之吉，志在內也在內也。
臨卦終
　
　
《易經》第二十卦觀風地觀巽上坤下
觀：盥而不薦而不薦，有孚□若。
彖曰：大觀在上觀在上，順而巽順而巽，中正以觀天下觀天下。觀，盥而不薦而不薦，有孚□若，下
觀而化也而化也。觀天之神道之神道，而四時不忒時不忒，圣人以神道設教道設教，而天下
服矣。
象曰：風行地上行地上，觀；先王以省方以省方，觀民設教民設教。
　
初六：童觀，小人無咎人無咎，君子吝君子吝。
象曰：初六童觀六童觀，小人道也人道也。
六二：窺觀，利女貞利女貞。
　象曰：窺觀女貞觀女貞，亦可丑也可丑也。
六三：觀我生觀我生，進退。
象曰：觀我生觀我生，進退；未失道也失道也。
六四：觀國之光國之光，利用賓于王賓于王。
象曰：觀國之光國之光，尚賓也尚賓也。
九五：觀我生觀我生，君子無咎子無咎。
象曰：觀我生觀我生，觀民也觀民也。
上九：觀其生觀其生，君子無咎子無咎。
象曰：觀其生觀其生，志未平也未平也。

易經全文

易經》包括《經》和《傳》兩大部分：
1、《經》分為《上經》和《下經》。《上經》三十卦三十卦，《下經》三十四卦十四卦，一共六十四卦十四卦。
六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的而來的。每一卦由掛畫、標題、卦辭、爻辭組成辭組成。
每個卦畫都有六爻有六爻，爻又分為陽爻和陰爻和陰爻。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻十四爻。
標題與卦辭、爻辭的內容有關容有關。卦辭在爻辭之前辭之前，一般起說明題義的作用；爻辭是每卦內容的主要部分要部分，根據有關內容按六爻的先后層次安排次安排。
2、《傳》一共七種十篇種十篇，分別是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》。
【古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬于“經”的羽翼的羽翼，即用來解說“經”的內容的內容的。】
⑴、《彖》是專門對《易經》卦名和卦辭的注釋的注釋。
⑵、《象》是對《易經》卦名及爻辭的注釋的注釋。
⑶、《文言》則專門對乾、坤二卦作了進一步的解釋的解釋。
⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對《易經》的卦辭、爻辭的逐項注釋項注釋，而是對《易經》的整體評說體評說。它是我國古代第一部對《易》的產生、原理、意義、及易卦占法等等方面等方面，全面、系統的說明的說明。它闡發了許多從《易經》本義中看不到的思想的思想，是《易經》的哲學綱領學綱領。其內容博大精深大精深，是學《易》的必讀之篇讀之篇。
⑸、《說掛》是對八卦卦象的具體說明體說明，是研究術數的理論基礎之一礎之一。
⑹、《雜掛》則是將六十四卦十四卦，以相反或相錯的形態、兩兩相對的綜卦和錯卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之間的聯系的聯系。
⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序列次序。
五、《易經》的宇宙思維模式：“天人合一”。
“天人合一”是一種宇宙思維模式維模式，它是《易經》哲學思想體系中最重要的一個概念個概念，也是我國傳統文化中的一個重要概念要概念。
《易經》的最高理想高理想，就是實現“天人合一”的境界的境界。
《易經》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界自然界。在《易經》看來，天地間的萬物均“統”之于天之于天，地與天相輔相成輔相成，不可缺一可缺一。但地畢竟是“順從天”的，所以，天可以代表整個自然界自然界。
盡管人作為天地之所“生”、只是萬物中的一個自然成員然成員，但人畢竟不同于萬物于萬物。因為人有“仁義”之性、有“性命”之理，所以這就決定了人在天地萬物之中物之中，負有一種神圣的使命的使命。
用《易經》的話來說話來說，就是“裁成天地之道地之道，輔相天地之宜”。自然界提供了人類生存所需要的一切的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時的同時，更要“裁成”、“輔相”自然界完成其生命意義命意義，從而達到人之生命目的命目的。
《易經》的這種“天人合一”的宇宙思維模式維模式，充分注重了從整體的角度去認識世界和把握世界握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體機整體。
六、《易經》的總體哲學思想：“陰陽”。
《系詞》中說：“一陰一陽之謂道之謂道?！标庩柺俏覈糯軐W的重要思想之一想之一，也是《易經》的總體哲學思想學思想，是《易經》內涵的核心所在心所在。
1、《易經》卦象的核心：
《易經》的卦象就是建立在陰、陽二爻兩個符號的基礎上的礎上的，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規律的規律，經過排列組合而成八卦成八卦。
八卦的構成和排列和排列，就體現了陰陽互動、對立統一的思想的思想。八卦又經過重疊排列組合而成六十四卦十四卦，陰陽就是其核心其核心。
2、事物的兩個方面：
除了“卦”本義上的一陰一陽陰一陽，《易經》還將“陰陽”當成事物的性質及其變化的法則的法則，把許多具體的（自然的和社會的）事物都賦予了“陰陽”的涵義的涵義。
⑴、從自然現象來看：“天為陽、地為陰地為陰，日為陽、月為陰月為陰，暑為陽、寒為陰寒為陰，明為陽、暗為陰暗為陰，晝為陽、夜為陰夜為陰，……”。
⑵、從社會現象來看：“男為陽男為陽，女為陰女為陰，君為陽君為陽，民為陰民為陰，君子為陽子為陽，小人為陰人為陰，……”。
除以上兩個方面的現象外現象外，《易經》對自然和社會中共有的現象也以“陰陽”來解釋來解釋，并賦予其“陰陽”的涵義的涵義。如：剛、柔，健、順，進、退，伸、屈，貴、賤，高、低，等等。
依上述依上述，《易經》認為：無論是社會生活會生活，還是自然現象然現象，都存在著對立面對立面，而這個對立面就是“陰陽”。
七、《易經》的根本精神：“生生之謂易”。
《系辭》中的“生生之謂易”，是對“易是什么”的最好回答好回答，也是對“易”的根本精神的最透徹的說明的說明。
1、“易”以“生生”為基本的存在方式在方式。
“易”就是“生”，而“生生”則是一個連續不斷的生成過程成過程，沒有一刻停息刻停息。它并沒有由一個“主宰者”來創造生命造生命，而是由自然界本身來不斷地生成、不斷地創造地創造。天地本來就是這個樣子個樣子，以“生生”為基本的存在方式在方式。
2、“易”表現著宇宙的生化過程化過程。
“易”的這個生成過程成過程，表現的就是宇宙的生生化化生化化。
宇宙是從混沌未分的“太極”發生出來的出來的，而后有“陰”、“陽”，再由陰陽兩種性質分化出“太陰”、“太陽”、“少陰”、“少陽”等四象等四象，四象又分化為八卦為八卦。
八卦的八組符號代表著萬物不同的性質的性質，據《說卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。”
這八種性質又可以用“天、地、風、山、水、火、雷、澤”的特征來表示來表示。
由八卦又分出六十四卦十四卦，但并非說到了六十四卦十四卦，這個宇宙的生成過程就完結了完結了，實際上仍然可以展開以展開。所以六十四卦最后兩卦為“既濟”和“未濟”，這說明事物發展到最后必然有一個終結個終結，但此一終結卻又是另一新的開始的開始。
八、《易經》的辨證法則：“通變致久”。
“易，窮則變窮則變，變則通變則通，通則久通則久?！边@是《系辭》中說的中說的，也是《易經》中的一個重要的辨證法則：“通變致久”。
《易經》自古就有“變經”的說法的說法，但變與不變卻又是統一聯系在一起的一起的。
1、天道運行的規律：“唯變所適”。
《系辭》說：“《易經》之為書也為書也，不可遠不可遠，道也屢遷也屢遷，變動不居動不居，周流六虛流六虛，上下無常下無常，剛柔相易柔相易，不可為典要為典要，唯變所適變所適?！?br/>事物有變就有常就有常，有常就有變就有變?！兑捉洝肪驮谶@種“變動不居”中、顯示了“恒常通久”的不變法則變法則，又在這種“恒常通久”中、表現了“唯變所適”的可變規律變規律。這種規律就是所謂的“天行”，即天道運行的規律的規律。
2、事物變化遵循天道運行的規律的規律。
古人認為世間萬物都是變化著的化著的，只有天道規律本身不變身不變，所以事物變化必須遵循天道運行的規律的規律。
《易經·說卦傳》：“是以立天之道曰陰與陽陰與陽，立地之道曰柔與剛柔與剛，立人之道曰仁與義仁與義，兼三才而兩之而兩之，故《易》六畫而成卦而成卦。分陰分陽陰分陽，迭用柔剛用柔剛，故《易》六位而成章而成章?！?br/>《易經》每卦六爻卦六爻，代表天、地、人三才之道才之道，三才之道又各有陰陽、柔剛、仁義之分義之分。六位的陰陽與六爻的柔剛的柔剛，也就是“道”的常變的常變，彼此交錯此交錯，互相迭用相迭用，才構成了易卦的根本演變規律變規律。
3、所以《易經》認為既然世間萬物都是變化著的化著的，只有天道規律本身不變身不變，那么人就應該效法天道法天道，不違天逆常天逆常，順時適變時適變，如此才可以保持長久持長久。
九、《易經》的兩個指導人行為的概念：“時”與“中”。
在道德修養上修養上，《易經》要求人們的行為符合“時”與“中”這兩個概念個概念。這種時中概念是一種很高的生存智慧存智慧，它要求人“時行時止”，要求人的行為與天地人萬物的運動變化產生協動、發生共振生共振，在順應性的相通相協的一致性中致性中，順暢地實現人的存在的存在。
1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中運行中運行，既不太過不太過，又不不及不不及。
2、“時”指與時勢一致：
識時之義：察覺時機的來臨的來臨，重視來到身邊的機會的機會。
知時之行：知道時機來臨時來臨時，如何抓住機會住機會。
用時之機：把握、利用來到身邊的機會的機會，不要錯過而后悔而后悔。
待時而動：一旦時機到來機到來，立即作為、行動。
觀時之變：能夠看到時機的變化的變化，并隨著它的變化對自己的行為做出調整出調整。
時行時止：在恰當的時機開始機開始，恰當的時機停止機停止，在與天地萬物相通相協中相協中，順暢地實現人的存在的存在。
《易經》的這種主動性適應、創造性順應的“時中”生存智慧存智慧，是和那些保守的、奴隸的、閉鎖的、內省的、平庸的生存方式的本質完全不同的不同的，它構成了中國人積極進取和待時而動的品格的品格。
（一）八卦歌訣
乾三連乾三連，坤六斷坤六斷，震仰盂震仰盂，艮覆碗艮覆碗，離中虛離中虛，坎中滿坎中滿，兌上缺兌上缺，巽下斷巽下斷。
（二）八卦代數
乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

易經的內容

陰陽（乾坤）相交形成各種現象及形態及形態，顯示吉兇

求周易求周易，《乾·文言》原文

周易·乾文言
《文言》曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也之干也。君子體仁足以長人以長人，嘉會足以合禮以合禮，利物足以和義以和義，貞固足以干事以干事。君子行此四德者四德者，故曰：「乾，元、亨、利、貞。」
〔乾·文言〕初九曰「潛龍勿用」何謂也何謂也？子曰：「龍德而隱者也隱者也。不易乎世易乎世，不成乎名成乎名，遁世無悶世無悶，不見是而無悶而無悶。樂則行之則行之，憂則違之則違之，確乎其不可拔不可拔，潛龍也潛龍也。」
〔乾·文言〕
九二曰「見龍在田龍在田，利見大人」何謂也何謂也？子曰：「龍德而正中者也中者也。庸言之信言之信，庸行之謹行之謹，閑邪存其誠存其誠，善世而不伐而不伐，德博而化博而化?！兑住吩唬骸阂婟堅谔稞堅谔?，利見大人見大人。』君德也君德也?！?br/>〔乾·文言〕
九三曰「君子終日乾乾日乾乾，夕惕若夕惕若，厲無咎」何謂也何謂也？子曰：「君子進德修業德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠立其誠，所以居業也居業也。知至至之至至之，可與幾也與幾也。知終終之終終之，可與存義也存義也。是故居上位而不驕而不驕，在下位而不憂而不憂。故乾乾因其時而惕時而惕，雖危無咎矣無咎矣?！?br/>〔乾·文言〕
九四曰「或躍在淵躍在淵，無咎。」何謂也何謂也？子曰：「上下無常下無常，非為邪也；進退無恒退無恒，非離群也離群也。君子進德修業德修業，欲及時也及時也，故無咎故無咎?！?br/>〔乾·文言〕
九五曰「飛龍在天龍在天，利見大人」何謂也何謂也？子曰：「同聲相應聲相應，同氣相求；水流濕水流濕，火就燥火就燥，云從龍云從龍，風從虎風從虎。圣人作而萬物睹萬物睹。本乎天者親上者親上，本乎地者親下者親下，則各從其類也其類也?！?br/>〔乾·文言〕
上九曰「亢龍有悔」何謂也何謂也？子曰：「貴而無位而無位，高而無民而無民，賢人在下位而無輔而無輔，是以動而有悔也有悔也?！?br/>〔乾·文言〕潛龍勿用龍勿用，下也?！敢婟堅谔铩?，時舍也時舍也。終日乾乾日乾乾，行事也行事也?；蜍S在淵躍在淵，自試也自試也。飛龍在天龍在天，上治也上治也?？糊堄谢邶堄谢?，窮之災也之災也。乾元用九元用九，天下治也下治也。
〔乾·文言〕
潛龍勿用龍勿用，陽氣潛藏氣潛藏。見龍在田龍在田，天下文明下文明。終日乾乾日乾乾，與時偕行時偕行?；蜍S在淵躍在淵，乾道乃革道乃革。飛龍在天龍在天，乃位乎天德乎天德。亢龍有悔龍有悔，與時偕極時偕極。乾元用九元用九，乃見天則見天則?！睬の难浴城咔?，始而亨者也亨者也。利貞者利貞者，性情也性情也。乾始能以美利利天下利天下，不言所利言所利，大矣哉大矣哉！大哉乾乎哉乾乎！剛健中正純粹精也粹精也。六爻發揮爻發揮，旁通情也通情也。時乘六龍乘六龍，以御天也御天也。云行雨施行雨施，天下平也下平也。
〔乾卦辭·文言〕
君子以成德為行德為行，日可見之行也之行也。潛之為言也為言也，隱而未見而未見，行而未成而未成，是以君子弗用也弗用也。
〔乾初九·文言〕君子學以聚之以聚之，問以辯之以辯之，寬以居之以居之，仁以行之以行之。《易》曰：「見龍在田龍在田，利見大人見大人?！咕乱簿乱病！睬哦の难浴尘湃貏偠恢卸恢?，上不在天不在天，下不在田不在田。故乾乾因其時而惕時而惕，雖危無咎矣無咎矣。
〔乾九三·文言〕
九四重剛而不中而不中，上不在天不在天，下不在田不在田，中不在人不在人，故或之故或之?；蛑呋蛑?，疑之也疑之也，故無咎故無咎。
〔乾九四·文言〕
夫大人者大人者，與天地合其德合其德，與日月合其明合其明，與四時合其序合其序，與鬼神合其吉兇其吉兇。先天而天弗違天弗違，后天而奉天時奉天時。天且弗違且弗違，而況於人乎於人乎？況於鬼神乎鬼神乎？
〔乾九五·文言〕
亢之為言也為言也，知進而不知退不知退，知存而不知亡不知亡，知得而不知喪不知喪。其唯圣人乎圣人乎？知進退存亡而不失其正者其正者，其唯圣人乎圣人乎！
〔乾上九·文言〕

易經全文

易經》包括《經》和《傳》兩大部分：
1、《經》分為《上經》和《下經》?！渡辖洝啡匀?，《下經》三十四卦十四卦，一共六十四卦十四卦。
六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的而來的。每一卦由掛畫、標題、卦辭、爻辭組成辭組成。
每個卦畫都有六爻有六爻，爻又分為陽爻和陰爻和陰爻。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻十四爻。
標題與卦辭、爻辭的內容有關容有關。卦辭在爻辭之前辭之前，一般起說明題義的作用；爻辭是每卦內容的主要部分要部分，根據有關內容按六爻的先后層次安排次安排。
2、《傳》一共七種十篇種十篇，分別是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》。
【古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬于“經”的羽翼的羽翼，即用來解說“經”的內容的內容的?！?br/>⑴、《彖》是專門對《易經》卦名和卦辭的注釋的注釋。
⑵、《象》是對《易經》卦名及爻辭的注釋的注釋。
⑶、《文言》則專門對乾、坤二卦作了進一步的解釋的解釋。
⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對《易經》的卦辭、爻辭的逐項注釋項注釋，而是對《易經》的整體評說體評說。它是我國古代第一部對《易》的產生、原理、意義、及易卦占法等等方面等方面，全面、系統的說明的說明。它闡發了許多從《易經》本義中看不到的思想的思想，是《易經》的哲學綱領學綱領。其內容博大精深大精深，是學《易》的必讀之篇讀之篇。
⑸、《說掛》是對八卦卦象的具體說明體說明，是研究術數的理論基礎之一礎之一。
⑹、《雜掛》則是將六十四卦十四卦，以相反或相錯的形態、兩兩相對的綜卦和錯卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之間的聯系的聯系。
⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序列次序。
五、《易經》的宇宙思維模式：“天人合一”。
“天人合一”是一種宇宙思維模式維模式，它是《易經》哲學思想體系中最重要的一個概念個概念，也是我國傳統文化中的一個重要概念要概念。
《易經》的最高理想高理想，就是實現“天人合一”的境界的境界。
《易經》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界自然界。在《易經》看來，天地間的萬物均“統”之于天之于天，地與天相輔相成輔相成，不可缺一可缺一。但地畢竟是“順從天”的，所以，天可以代表整個自然界自然界。
盡管人作為天地之所“生”、只是萬物中的一個自然成員然成員，但人畢竟不同于萬物于萬物。因為人有“仁義”之性、有“性命”之理，所以這就決定了人在天地萬物之中物之中，負有一種神圣的使命的使命。
用《易經》的話來說話來說，就是“裁成天地之道地之道，輔相天地之宜”。自然界提供了人類生存所需要的一切的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時的同時，更要“裁成”、“輔相”自然界完成其生命意義命意義，從而達到人之生命目的命目的。
《易經》的這種“天人合一”的宇宙思維模式維模式，充分注重了從整體的角度去認識世界和把握世界握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體機整體。
六、《易經》的總體哲學思想：“陰陽”。
《系詞》中說：“一陰一陽之謂道之謂道?！标庩柺俏覈糯軐W的重要思想之一想之一，也是《易經》的總體哲學思想學思想，是《易經》內涵的核心所在心所在。
1、《易經》卦象的核心：
《易經》的卦象就是建立在陰、陽二爻兩個符號的基礎上的礎上的，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規律的規律，經過排列組合而成八卦成八卦。
八卦的構成和排列和排列，就體現了陰陽互動、對立統一的思想的思想。八卦又經過重疊排列組合而成六十四卦十四卦，陰陽就是其核心其核心。
2、事物的兩個方面：
除了“卦”本義上的一陰一陽陰一陽，《易經》還將“陰陽”當成事物的性質及其變化的法則的法則，把許多具體的（自然的和社會的）事物都賦予了“陰陽”的涵義的涵義。
⑴、從自然現象來看：“天為陽、地為陰地為陰，日為陽、月為陰月為陰，暑為陽、寒為陰寒為陰，明為陽、暗為陰暗為陰，晝為陽、夜為陰夜為陰，……”。
⑵、從社會現象來看：“男為陽男為陽，女為陰女為陰，君為陽君為陽，民為陰民為陰，君子為陽子為陽，小人為陰人為陰，……”。
除以上兩個方面的現象外現象外，《易經》對自然和社會中共有的現象也以“陰陽”來解釋來解釋，并賦予其“陰陽”的涵義的涵義。如：剛、柔，健、順，進、退，伸、屈，貴、賤，高、低，等等。
依上述依上述，《易經》認為：無論是社會生活會生活，還是自然現象然現象，都存在著對立面對立面，而這個對立面就是“陰陽”。
七、《易經》的根本精神：“生生之謂易”。
《系辭》中的“生生之謂易”，是對“易是什么”的最好回答好回答，也是對“易”的根本精神的最透徹的說明的說明。
1、“易”以“生生”為基本的存在方式在方式。
“易”就是“生”，而“生生”則是一個連續不斷的生成過程成過程，沒有一刻停息刻停息。它并沒有由一個“主宰者”來創造生命造生命，而是由自然界本身來不斷地生成、不斷地創造地創造。天地本來就是這個樣子個樣子，以“生生”為基本的存在方式在方式。
2、“易”表現著宇宙的生化過程化過程。
“易”的這個生成過程成過程，表現的就是宇宙的生生化化生化化。
宇宙是從混沌未分的“太極”發生出來的出來的，而后有“陰”、“陽”，再由陰陽兩種性質分化出“太陰”、“太陽”、“少陰”、“少陽”等四象等四象，四象又分化為八卦為八卦。
八卦的八組符號代表著萬物不同的性質的性質，據《說卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也?！?br/>這八種性質又可以用“天、地、風、山、水、火、雷、澤”的特征來表示來表示。
由八卦又分出六十四卦十四卦，但并非說到了六十四卦十四卦，這個宇宙的生成過程就完結了完結了，實際上仍然可以展開以展開。所以六十四卦最后兩卦為“既濟”和“未濟”，這說明事物發展到最后必然有一個終結個終結，但此一終結卻又是另一新的開始的開始。
八、《易經》的辨證法則：“通變致久”。
“易，窮則變窮則變，變則通變則通，通則久通則久?！边@是《系辭》中說的中說的，也是《易經》中的一個重要的辨證法則：“通變致久”。
《易經》自古就有“變經”的說法的說法，但變與不變卻又是統一聯系在一起的一起的。
1、天道運行的規律：“唯變所適”。
《系辭》說：“《易經》之為書也為書也，不可遠不可遠，道也屢遷也屢遷，變動不居動不居，周流六虛流六虛，上下無常下無常，剛柔相易柔相易，不可為典要為典要，唯變所適變所適?！?br/>事物有變就有常就有常，有常就有變就有變?！兑捉洝肪驮谶@種“變動不居”中、顯示了“恒常通久”的不變法則變法則，又在這種“恒常通久”中、表現了“唯變所適”的可變規律變規律。這種規律就是所謂的“天行”，即天道運行的規律的規律。
2、事物變化遵循天道運行的規律的規律。
古人認為世間萬物都是變化著的化著的，只有天道規律本身不變身不變，所以事物變化必須遵循天道運行的規律的規律。
《易經·說卦傳》：“是以立天之道曰陰與陽陰與陽，立地之道曰柔與剛柔與剛，立人之道曰仁與義仁與義，兼三才而兩之而兩之，故《易》六畫而成卦而成卦。分陰分陽陰分陽，迭用柔剛用柔剛，故《易》六位而成章而成章。”
《易經》每卦六爻卦六爻，代表天、地、人三才之道才之道，三才之道又各有陰陽、柔剛、仁義之分義之分。六位的陰陽與六爻的柔剛的柔剛，也就是“道”的常變的常變，彼此交錯此交錯，互相迭用相迭用，才構成了易卦的根本演變規律變規律。
3、所以《易經》認為既然世間萬物都是變化著的化著的，只有天道規律本身不變身不變，那么人就應該效法天道法天道，不違天逆常天逆常，順時適變時適變，如此才可以保持長久持長久。
九、《易經》的兩個指導人行為的概念：“時”與“中”。
在道德修養上修養上，《易經》要求人們的行為符合“時”與“中”這兩個概念個概念。這種時中概念是一種很高的生存智慧存智慧，它要求人“時行時止”，要求人的行為與天地人萬物的運動變化產生協動、發生共振生共振，在順應性的相通相協的一致性中致性中，順暢地實現人的存在的存在。
1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中運行中運行，既不太過不太過，又不不及不不及。
2、“時”指與時勢一致：
識時之義：察覺時機的來臨的來臨，重視來到身邊的機會的機會。
知時之行：知道時機來臨時來臨時，如何抓住機會住機會。
用時之機：把握、利用來到身邊的機會的機會，不要錯過而后悔而后悔。
待時而動：一旦時機到來機到來，立即作為、行動。
觀時之變：能夠看到時機的變化的變化，并隨著它的變化對自己的行為做出調整出調整。
時行時止：在恰當的時機開始機開始，恰當的時機停止機停止，在與天地萬物相通相協中相協中，順暢地實現人的存在的存在。
《易經》的這種主動性適應、創造性順應的“時中”生存智慧存智慧，是和那些保守的、奴隸的、閉鎖的、內省的、平庸的生存方式的本質完全不同的不同的，它構成了中國人積極進取和待時而動的品格的品格。
（一）八卦歌訣
乾三連乾三連，坤六斷坤六斷，震仰盂震仰盂，艮覆碗艮覆碗，離中虛離中虛，坎中滿坎中滿，兌上缺兌上缺，巽下斷巽下斷。
（二）八卦代數
乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

全文易經翻譯

第一講乾卦
乾卦象征天象征天，天的四種本質特征是：元、亨、利、貞。
1、天之陽氣是始生萬物的本原的本原，稱為"元"。
2、天能使萬物流布成形布成形，無不亨通不亨通，稱為"亨"。
3、天能使萬物和諧物和諧，各得其利得其利，稱為"利"
4、天能使萬物使萬物，正固持久地存在地存在，稱為"貞"。
總之，天之陽氣是萬物資生之本生之本，又制約又制約，主宰著整個世界個世界。天有開創萬物并使之亨通之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、貞被稱為乾之"四德"。
《彖》曰：天行健天行健，君子以自強不息強不息。
意譯：天的運行剛勁強健勁強健，君子因此不停息地發憤圖強憤圖強。
乾卦六爻的爻辭：
初九，潛龍勿用龍勿用。
意譯：龍潛在水中在水中，暫時不能發揮作用揮作用。
《彖》曰：潛龍勿用龍勿用，陽在下也在下也。
意譯：初期階段期階段，應暫行潛藏行潛藏。
乾卦的卦辭以天為象征為象征，六爻的爻辭以龍為象征為象征。龍是善變之物變之物，能夠潛水夠潛水，行地，飛天，海陸空三棲空三棲，取龍為象龍為象，可以達到假象喻意象喻意，以明變化的目的的目的。
九二，見龍在田龍在田，利見大人見大人。
意譯：龍出現在田間在田間，有利于大德大才之人出現人出現。
九三，君子終日乾乾日乾乾，夕惕若夕惕若，厲無咎厲無咎。
乾乾：健行不息行不息。若：語助詞語助詞。厲：危險。
意譯：君子整天勤奮不息奮不息，甚至夜間時時警惕時警惕，雖然面臨危險也無禍害無禍害。
九四，或躍在淵躍在淵，無咎。
意譯：相機而動機而動，躍起上進起上進，無咎害無咎害。
九五，飛龍在天龍在天，利見大人見大人。
意譯：飛龍上天龍上天，有利大德大才之人出現人出現。
九五在所有卦里都是最吉之爻吉之爻，此爻為"君位"?；实弁ǚQ"九五之尊"，就是這么來的么來的。乾卦九五卦九五，剛健中正健中正，純粹而精粹而精，最為可貴為可貴。
上九，亢龍有悔龍有悔。
意譯：龍高飛到了極點了極點，必有過悔有過悔。
用九，見群龍無首龍無首，吉。
意譯：出現一群龍一群龍，都不以首領自居領自居，吉祥。
常用占斷用語：
1、亨：通達，順利。
2、利：有利，適宜。
3、吝：遺憾，麻煩，艱難。
4、厲：危險。
5、悔：憂慮，困厄。
6、咎：過錯。
第二講坤卦
坤：元亨，利牝馬之貞馬之貞，君子有攸往有攸往，先迷，后得主后得主，利。西南得朋南得朋，東北喪朋北喪朋，安貞吉安貞吉。
意譯：元始，亨通，利于雌馬以柔順堅持正道持正道，君子有所往有所往，如果爭先前行會迷入歧途；如果隨從人后從人后，就會有人出來作主來作主，有利。向西南走會得到朋友到朋友，向東北走會失去朋友去朋友，這時安于堅持正道是吉祥的吉祥的。（攸：所。貞，堅持正道持正道。）
坤卦以柔順的雌馬為象征為象征，堅持柔順便是正道是正道。坤是純陰之氣陰之氣，本質是陰柔順從柔順從，乾為君道為君道，坤為臣道為臣道。
初六，履霜，堅冰至堅冰至。
譯：踩著微霜著微霜，知道堅冰快要出現了出現了。
六二，直方大直方大，不習無不利無不利。
譯：正直，端方，胸襟闊大襟闊大，方能擔負起輔佐之重任之重任。不用"修習"，也能成功能成功。"無為而無不為"。
六三，含章可貞章可貞?；驈耐跏聫耐跏拢瑹o成有終成有終。
譯：蘊含美德含美德，不顯露不顯露，吉。輔佐君王的事業的事業，不以成功自居功自居，最后才會有結果有結果。（章：文采、美德。）
六四，括囊，無咎無譽咎無譽。
譯：扎緊囊口緊囊口，免遭危害遭危害，也不求贊譽求贊譽。
六五，黃裳，元吉。
譯：穿黃色裙裳色裙裳，大吉。
上六，龍戰于野戰于野，其血玄黃血玄黃。
譯：龍在原野上爭斗上爭斗，流出青黃混雜的血雜的血。龍是本氣陽的象征物象征物，坤陰氣極盛氣極盛，轉化為與乾陽抗爭陽抗爭，血流遍野流遍野。
用六，利永貞利永貞。
譯：永遠堅持正道持正道，以陰返陽為終結為終結。
第三講屯卦
屯：元亨，利貞。勿用有攸往有攸往，利建侯利建侯。
譯：亨通，利于堅守正道守正道，不宜有所前進所前進，利于建立諸侯立諸侯。（攸：所。）
屯卦意為"初生"，象征萬物始生狀態生狀態。
《彖》曰：屯，剛柔始交而難生而難生，動乎險中乎險中，大亨貞大亨貞。
譯：初生，陽剛陰柔開始結合始結合，艱難也隨之產生之產生。在艱險中變動中變動，如能堅持正道是極為亨通的亨通的。烏云與雷聲混雜聲混雜，大雨將至雨將至，象征"初生"狀態。
初九，磐桓，利居貞利居貞，利建候利建候。
譯：徘徊不前徊不前，利守正而居正而居，利于建立諸侯立諸侯。初爻是陽剛之爻剛之爻，在卑賤的兩個陰爻之下爻之下。在危險、風險面前險面前，徘徊思考是正確的正確的。
六二，屯如，邅如。乘馬班如馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字貞不字，十年乃字年乃字。邅如，難行不進貌不進貌。班如：紛紛而來狀而來狀。
譯：創始艱難始艱難，彷徨不前徨不前。乘馬的人紛紛而來紛而來，他們不是強盜是強盜，而是求婚者求婚者。女子守正不嫁正不嫁，過了十年才出嫁才出嫁。（字：許嫁。）六二凌乘初九乘初九，六二得六五之應的力量的力量，一陰一陽陰一陽，關系密切系密切。
六三，即鹿無虞鹿無虞，惟入于林中于林中，君子幾君子幾，不如舍不如舍，往吝。
譯：追逐野鹿沒有虞的引導的引導，只能盲目跟著獵物跑獵物跑，君子放棄不逐棄不逐，繼續追趕會帶來遺憾來遺憾。
六四，乘馬班如馬班如，求婚媾求婚媾。往吉，無不利無不利。
譯：乘馬紛紛而來紛而來，是求婚者求婚者。前往應婚往應婚，吉。
九五：屯，其膏。小貞吉小貞吉，大貞兇大貞兇。（膏：恩譯。）
譯：艱難創業時創業時，需要廣施恩譯施恩譯。柔小者柔小者，守持正道可獲吉祥獲吉祥。剛大者剛大者，即使守正道也有兇險有兇險。
上六，乘馬班如馬班如，滋血漣如血漣如。
譯：騎在馬上盤旋不前旋不前，哭泣得血淚漣漣淚漣漣。
屯卦強調萬事創始時期的艱難危險難危險，不要輕舉妄動舉妄動，要善于積聚力量聚力量。
第四講蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙求童蒙，童蒙求我蒙求我。初筮告初筮告，再三瀆再三瀆，瀆則不告則不告。利貞。
譯：亨通。不是我去求蒙昧的童子的童子，而是蒙昧的童子來求我來求我。初次請問應該回答該回答，對同一問題再三地濫問地濫問，那是對先生的褻瀆的褻瀆，就不再回答再回答。利于守持正道持正道。
《象》曰：山下出泉下出泉，蒙。君子以果行育德行育德。
譯：山下流出泉水出泉水，象征蒙昧的開啟的開啟，君子以果敢的行為來培育品德育品德，人的智慧應該表現在品德修養上修養上。
初六，發蒙，利用刑人用刑人，用說桎梏說桎梏。以往吝以往吝。
譯：啟發蒙昧發蒙昧，施加懲罰手段是有利的有利的，使人免犯罪過犯罪過。聽任其發展下去必然造成遺憾成遺憾。刑人：罰人。桎梏音：木制刑具制刑具。說：脫。
九二，包蒙吉包蒙吉，納婦吉納婦吉。子克家子克家。
譯：包容蒙昧容蒙昧，吉；容納昏暗納昏暗，吉。兒輩能治家能治家。
六三，勿用取女用取女，見金夫見金夫，不有躬不有躬，無攸利無攸利。
譯：不要娶這樣的女子的女子，見到有錢的男子的男子，就失身子失身子，娶她為妻子是不利的不利的。（取：娶。不有躬：失身。）
六四，困蒙，吝。
譯：困在蒙昧之中昧之中，這是憾事是憾事。
六五，童蒙，吉。
譯：童子蒙昧子蒙昧，吉。
九二，陽剛居中剛居中，啟迪群蒙迪群蒙，是有道"師表"的象征的象征，六五以"童蒙"身處，是好學是好學，"君子"的象征的象征。
上九，擊蒙，不利為寇利為寇，利御寇利御寇。
譯：以猛擊來啟發蒙昧發蒙昧，過于暴烈是不利的不利的。嚴防其為非作歹是有利的有利的。
《易經》的思維模式是辯證的辯證的，處處給人以啟發以啟發。在施教方式上方式上，一般說來是主張寬容的寬容的，但在必要時也不排斥嚴厲斥嚴厲。
第五講需卦
需：有孚，光亨貞吉亨貞吉。利涉大川涉大川。
譯：需卦象征等待征等待，信守正道守正道，前途光明而亨通而亨通。
《象》曰：云上于天上于天，需。君子以飲食宴樂食宴樂。3140
譯：云氣上升到天空,象征等待征等待，君子因此飲食娛樂食娛樂。
初九，需于郊需于郊，利用恒利用恒，無咎。
譯：在郊外等待外等待，利于保持恒心持恒心，這樣不會有過錯有過錯。
九二，需于沙需于沙，小有言小有言，終吉。
譯：在沙灘上等待上等待，有些小小的言語中傷語中傷，最終是吉祥的吉祥的。
九三，需于泥需于泥，致寇至致寇至。
譯：在泥淖中等待中等待，可能招致賊寇到來寇到來。"寇"是危害的象征的象征，九三靠近于水近于水，瀕臨于險了于險了。但是畢竟沒有直接陷入水中入水中，災禍危險仍然在外面在外面。如果自我去招致去招致，那是咎由自取由自取。
六四，需于血需于血，出自穴出自穴。
譯：在血泊中等待中等待，能從陷穴中脫出中脫出。血者，殺傷之地傷之地，穴者，險陷之所陷之所。
九五，需于酒食于酒食，貞吉。
譯：在酒食宴中等待中等待，持正道吉祥道吉祥。
上六，入于穴入于穴。有不速之客三人來三人來，敬之終吉之終吉。
譯：落進陷穴進陷穴。有不請而至的三個客人來客人來，恭敬相待敬相待，吉。
需卦的提示：在險外在險外，不輕進；在險中在險中，靜守待援守待援。處險的基本態度是沉著是沉著，等待。
第六講訟卦
訟：有孚，窒惕。中吉，終兇。利見大人見大人。；不利涉大川涉大川。
譯：誠實，克制，警惕。中途停止是吉祥的吉祥的，爭訟到底有兇險有兇險。利于出現大人現大人。不利于涉越大河越大河。（窒：堵塞。見：出現。）
《彖》曰：訟，上剛下險剛下險，險而健險而健，訟。
譯：陽剛居上剛居上，坎險在下險在下，陰險又剛健又剛健，就會與人爭訟人爭訟。
《象》曰：天與水違行水違行，訟。君子以作事謀始事謀始。
譯：天向西轉向西轉，水向東流向東流，違背運行背運行。產生爭訟生爭訟。君子在謀事時要仔細策劃好的開始的開始。
初六，不永所事永所事，小有言小有言，終吉。
譯：不長久糾纏爭執之事執之事，略有言語磨擦語磨擦，最終是吉祥的吉祥的。（永：長）
九二，不能勝訟能勝訟，趕快回家快回家，像犯人逃亡一樣亡一樣。他的三百戶領地中的農戶可以免災以免災。克：勝。逋：逃亡。眚：災禍。
六三，食舊德食舊德，貞厲，終吉?；驈耐跏聫耐跏?，無成。
譯：安亨舊有的俸祿的俸祿，守持正道持正道，以防危險防危險，終將吉祥將吉祥。輔助君王的事業的事業，不以成功自居功自居。德：俸祿。厲：危險。
九四，不克訟不克訟，復即命復即命，渝安貞渝安貞，吉。
譯：不能勝訟能勝訟，回心轉意而歸向正理向正理，改變態度而安守正道守正道，可獲吉祥獲吉祥。復：回頭。即：靠攏。命：正理。渝：改變。
九五，訟，元吉。
譯：能夠決斷爭訟斷爭訟，大吉。
上九，或錫之以鞶帶以鞶帶，終朝三褫之三褫之。
譯：或許會得到賞賜佩帶賜佩帶，也必然在一天之內三次被剝奪被剝奪。錫：賜。鞶帶：大臣的佩帶的佩帶。褫：剝奪。
整個訟卦提示：忍讓息訟是有益的有益的。
第七講師卦
師：貞，丈人言丈人言，無咎。
譯：師卦象征軍隊征軍隊，守持正道持正道，以賢明長者為統帥為統帥，無災禍無災禍。
《象》曰：地中有水中有水，師。君子以客民畜眾民畜眾。
譯：地中聚藏水聚藏水，象征民眾征民眾。兵藏于民中于民中。君子因此注意蓄民眾蓄民眾。
初六，師出以律出以律，否臧兇否臧兇。
譯：軍隊出動要用紀律來約束來約束，軍紀不良必有兇險有兇險。否臧：不善。
九二，在師，中吉無咎吉無咎，王三錫命三錫命。
譯：統率軍隊率軍隊，守持中道持中道，可獲吉祥獲吉祥，無災禍無災禍。君王多次賜命嘉獎命嘉獎。
六三，師或輿尸或輿尸，兇。
譯：軍隊可能會載尸而歸尸而歸，兇險。
六四，師左次師左次，無咎。
譯：軍隊撤退駐守退駐守，沒有災禍有災禍。左次：撤退。
六五，田有禽田有禽，利執言利執言，無咎，長子帥師子帥師，弟子輿尸子輿尸，貞兇。
譯：田地有禽獸有禽獸，捕捉是有利的有利的。沒有災禍有災禍。剛正者可以率兵出征兵出征，平庸小子必將載尸敗歸尸敗歸。守持正道可以防兇以防兇。
上六，大君有命君有命，開國承家國承家。小人勿用人勿用。
譯：國君頒發命令發命令，封賞功臣賞功臣，分封諸侯封諸侯，大夫。小人不可以用可以用。開國：冊封新的諸侯的諸侯。承家：封為大夫使之承家繼業家繼業。
《象》曰：大君有命君有命，以正功也正功也。小人勿用人勿用，必亂邦也亂邦也。
譯：國君頒發命令發命令，是為了評定功勛定功勛。小人不可重用可重用，因為重用小人必然使國家發生動亂生動亂。
師卦，可稱為古代兵法的總綱的總綱。兵者，兇多吉少多吉少，用兵當慎之又慎之又慎。
第八講比卦
比：吉，原筮，元永咎元永咎，不寧方來寧方來，后夫兇后夫兇。
譯：比卦象征親附征親附，吉。要經過考慮觀察再俾決定俾決定，有尊長之德長之德，可以長久不變久不變，能堅守正道守正道，無災。不安順的邦國也來親附了親附了，后來者危險者危險。
《象》曰：地上有水上有水，比。先王以建萬國建萬國，親諸侯親諸侯。
譯：地上有水上有水，象征親附征親附。先代君王因此卦建萬國建萬國，親近諸侯近諸侯。
初六，有孚比之孚比之，無咎。有孚盈缶孚盈缶，終來有它吉有它吉。
譯：心懷誠信地親附地親附，沒有過錯有過錯。充滿誠信如同美酒盈缸酒盈缸，終究會有意處的吉祥的吉祥。缶：盛酒的瓦器的瓦器。
《象》曰：比之初六之初六，有它吉也它吉也。
譯：有開始階段的親附的親附，會有意外的吉祥的吉祥。
六二，比之自內之自內，貞吉。
譯：從內部親附部親附，堅持正道必獲吉祥獲吉祥。
六三，比之匪人之匪人。
譯：想親附而不得其人得其人。（匪：非）
六四，外比之外比之，貞吉。
譯：在外部親附部親附，堅持正道可獲吉祥獲吉祥。
九五，顯心。王用三驅用三驅，失前禽失前禽，邑人不誡人不誡，吉。
譯：光明正大的親比是吉祥的吉祥的，由于九五處正中處正中，舍棄違逆者違逆者，容納順從者順從者。聽任前面的禽獸逃掉獸逃掉。對屬下的邑人也不特別告誡別告誡。吉祥。
上六，比之無首之無首，兇。
譯：比附于人而沒有良好的開端的開端，兇險。
比卦指出：不論是親附于人附于人，還是為人所親附所親附，都要正而不邪而不邪，心懷誠信懷誠信，充分有利條件利條件，得到吉祥的結果的結果，做任何事業都需要合作要合作，必須協調好人際關系際關系。
第九講小畜卦
小畜：亨。密云不雨云不雨，自我西郊我西郊。
譯：小畜卦象征微小的蓄聚的蓄聚。亨通。從西方吹來的濃云密布云密布，卻不降雨不降雨。
《象》曰：風行天上行天上，小畜。君子以懿文德懿文德。
譯：風流行于天上于天上，象征微小的蓄聚的蓄聚。君子因此蓄養文明之德明之德。（懿：蓄養美德）
初九，復自道復自道，何其咎何其咎？吉。
譯：返回于本位于本位，會有什么害處呢害處呢？吉祥。
九二，牽復，吉。
譯：被牽連而返回本位回本位，吉祥。
九三，輿說輻輿說輻，夫妻反目妻反目。；
譯：車輪的輻條散脫條散脫，夫妻反目失和目失和。（說：脫）
六四、有孚，血去惕出去惕出，無咎。
譯：心懷誠信懷誠信，就能免去傷害去傷害，脫出惕懼出惕懼，不會有過失有過失。九五，有孚攣如孚攣如，富以其鄰以其鄰。
譯：心懷誠信懷誠信，緊密合作密合作，充滿至誠之心誠之心，并且推廣影響到它的近鄰的近鄰。（攣如：結合緊密合緊密。）
上九，既雨既處雨既處，尚德載尚德載。婦貞厲婦貞厲，月幾望月幾望。君子征兇子征兇。
譯：密云已經降雨經降雨，陽氣已被畜止被畜止，高尚的功德已經圓滿經圓滿。婦人應該堅守正道以防危險防危險，要像月亮將圓而不過盈不過盈。此時，君子如果繼續前進續前進，將有災禍有災禍。處：被畜止被畜止。載：積滿。幾望：將圓。征：前進。
小畜，就蓄聚的主體看主體看，量"小"者，"陰"者。作為從屬的"陰"只能在適宜的限度內發揮主觀能動作用動作用，蓄積作為主導者的"陽"，促使陰陽的和諧統一諧統一。
第十講履卦
履：履虎尾履虎尾，不咥人不咥人，亨。
譯：履卦象征行走征行走。跟在老虎尾巴后面行走面行走，老虎卻不咬人不咬人，亨通。（咥：咬。）
初九，素履，往無咎往無咎。
譯：以質樸的態度行事度行事，繼續前進必無過錯無過錯。
九二，履道坦坦道坦坦，幽人貞吉人貞吉。
譯：行走在平坦的大路上大路上，安靜恬淡的人堅持正道可得吉祥得吉祥。
《象》曰：幽人貞吉人貞吉，中不自亂也自亂也。
譯：恬淡人生淡人生，緊守正道守正道，沒有擾亂自己的內心世界心世界。
六三，眇能視眇能視，跛能履跛能履。履虎尾咥人尾咥人，兇。武人為于大君于大君。
譯：獨眼卻自以為能看為能看，跛腳卻自以為能行為能行。跟著老虎行走被虎咬被虎咬，有兇險有兇險。這是一介武夫介武夫，只能郊力于大人君主人君主。眇：一只眼盲只眼盲。
九四，履虎尾履虎尾，愬愬終吉愬終吉。
譯：跟在老虎后面行走面行走，保持恐懼謹慎懼謹慎，吉。
九五，夬履，貞厲。
譯：果斷地辦事地辦事，守正道以防危險防危險。（夬：決）
上九，視履考祥履考祥，其旋元吉旋元吉。
譯：回顧行動的歷程的歷程，考察吉兇的征兆的征兆，自己省悟己省悟，大吉。祥：吉兇的征兆的征兆，旋：轉身。
履卦強調慎行防危的行為哲學為哲學。
回答者：白色是流浪-見習魔二級2-521:09
http://cnufo.com/zgzy/bhyj/bhyj.htm
我給你提供一個網址個網址，里面有《白話易經》的全文的全文。除此外除此外，書店里哲學類別有書籍有書籍。湖南岳麓書社出版社曾出版幾種版本種版本，有作者南懷瑾的懷瑾的，也有作者宋祚胤的祚胤的。
參考資料：http://bbs.zh28.com/dispbbs.asp?boardid=140&id=77402

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三、2024年屬豬搬家的好日子(屬豬和屬兔的婚姻怎么樣)

屬豬95年屬豬2024年1月8號搬家好嗎?

首先95年屬豬的人選擇在2024年1月8號搬家是很好的很好的，因為那天的黃歷宜搬家宜搬家，同時那天對屬豬的人來說也是吉日是吉日！

2024年屬豬臘月搬家最佳日期可以喬遷的日子?

搬家對于家人來說人來說，這個步驟是特別重要的重要的，而且古代人搬家意味著孩子的成年的成年，當孩子成年之后年之后，就需要從自己的家庭中脫離出來離出來，這個時候自己就需要獨自一個人生活人生活，而且搬家之后人們的運勢都會發生轉變生轉變，選擇一個搬家吉日家吉日，這樣日后會幸福一些福一些。
2024年屬豬臘月搬家最佳日期
【陰歷】二零二二年十二月初五
【陽歷】2024年12月27日
【沖煞】沖猴(戊申)煞北
【胎神占方】占門爐外東北
【陰歷】二零二二年十二月十七
【陽歷】2024年1月8日
【沖煞】沖猴(庚申)煞北
【胎神占方】廚灶爐外正南
【陰歷】二零二二年十二月廿
【陽歷】2024年1月11日
【沖煞】沖豬(癸亥)煞東
【胎神占方】占門床外正南
【陰歷】二零二二年十二月廿九
【陽歷】2024年1月20日
【沖煞】沖猴(壬申)煞北
【胎神占方】房床廁外正南
可以喬遷的日子
上好的搬家日子首先不沖害不沖害，其次為旺八字旺八字，文末【搬家吉日】可助您匹配福星高照、蒸蒸日上的八字上等吉日等吉日。
搬家需要注意的是什么
1.搬家衛生間的位置是要注意的注意的，衛生間的朝向一定要注意要注意，衛生間位置應盡可能隱蔽能隱蔽，不能直對大門對大門，大門對著衛生間門生間門，主財帛不聚帛不聚。
2.搬家需要烙餅要烙餅，在原來的家里要把煎餅好的一面的一面，連鍋頭、蛋糕放在點著的燈上的燈上，到新家后把煎餅的另一面烙好面烙好。
3.孕婦不可以參加搬家過程家過程，孕婦是不適合出現在搬家的時候的時候的，孕婦是非常高危的一個人群個人群，而搬家也是一個危險的事情的事情，所以通常情況下情況下，孕婦是絕對不能參與到搬家這件事情里面的里面的。
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2024年農歷四月屬豬人搬家吉日查詢哪幾天搬遷最順利?

挑選好搬家的日子的日子，確實能夠給我們帶來更好的運勢的運勢，這是因為換了新環境新環境，我們的運勢也會發生一定的改變的改變，而一年中也的確有很多適合搬家的日子的日子，所以我們最好提前選擇好搬家吉日家吉日，這樣我們才能夠做好更充分的準備的準備。
屬豬人陰歷四月搬家好不好
【農歷】二零二三年四月十三
【公歷】2024年5月31日
【沖煞】沖羊煞東
【吉神宜趨】月德合天德合天喜司命
【今日吉時】未時13:00-15:00
【農歷】二零二三年四月十四
【公歷】2024年6月1日
【沖煞】沖猴煞北
【吉神宜趨】母倉續世金堂寶光天馬天符
【今日吉時】午時11:00-13:00
【農歷】二零二三年四月二十
【公歷】2024年6月7日
【沖煞】沖虎煞南
【吉神宜趨】月德要安臨日玉堂天赦
【今日吉時】酉時17:00-19:00
【農歷】二零二三年四月廿三
【公歷】2024年6月10日
【沖煞】沖蛇煞西
【吉神宜趨】除神
【今日吉時】酉時17:00-19:00
【農歷】二零二三年四月廿六
【公歷】2024年6月13日
【沖煞】沖猴煞北
【吉神宜趨】六儀臨日陽德司命圣心
【今日吉時】巳時9:00-11:00
本文吉日僅參考老黃歷老黃歷，如果想要徹底杜絕與個人沖煞的可能的可能，則需與八字相合為宜合為宜，下方【搬家吉日】可使用生辰精準匹配準匹配。
搬家注意事項有哪些
△風水學上水學上，兩個門是不可以相對的相對的，門對門不僅會制造煞氣造煞氣?？墒褂闷溜L或者玻璃作為阻擋外“氣”直沖大門沖大門。
△在古代在古代，搬家過程是需要破煞要破煞，敬神的敬神的，因此，必備上七寶和火盆是搬家的講究之一究之一，這種做法也流傳到了現代了現代。
△空調出風口不可直吹人體吹人體?？照{的出風口若直吹人體吹人體，首先會影響到健康到健康，其次對其運勢也會產生不良影響良影響。容易有靠山不穩之憂穩之憂，影響工作、事業運勢業運勢。
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2024年農歷五月屬豬人搬家吉日查詢哪幾天搬遷最順利?

很多人選擇搬家日子的時候都是臨時決定的決定的，但其實這樣并不好并不好，我們應該提前選擇好搬家的日子的日子，因為對于人們來說們來說，搬家意味著我們一段新運勢的開始的開始，所以需要準備的事情也有很多有很多，當然也包括提前挑選好搬家吉日家吉日。
屬豬人陰歷五月搬家好不好
【農歷】二零二三年五月初七
【公歷】2024年6月24日
【財神】正南
【福神】東北
【兇神】月煞五離大煞八風四耗陰陽絕陽
【今日宜】安葬安床齊醮立卷簽約領證打獵除服渡水鼓鑄祭祖修倉庫修飾垣墻裝修搬家入宅遠回納婿畋獵捕捉裝門解除
【今日忌】安門掃除訂婚鼓鑄塞穴開池開倉庫剃頭
【農歷】二零二三年五月初九
【公歷】2024年6月26日
【財神】東北
【福神】西南
【兇神】天火朱雀四窮純陽
【今日宜】教牛馬沐浴搬家入宅修墓
【今日忌】開張齊醮醞釀遠回開生墳安葬祈福平路求子進人口置產啟攢
【農歷】二零二三年五月初十
【公歷】2024年6月27日
【財神】正西
【福神】西北
【兇神】天賊小時朱雀月刑月破天吏三陰
【今日宜】安碓硙搬家入宅渡水開工裝修謝土提車冠笄買房祭祀入學筑堤防冠笄經絡塞穴遠回裁衣立卷簽約領證掃舍入殮
【今日忌】修飾垣墻上梁
【農歷】二零二三年五月十五
【公歷】2024年7月2日
【財神】正東
【福神】西北
【兇神】土符九空月害大煞月厭陰絕
【今日宜】破屋壞垣筑堤防移柩入殮渡水修造裝修結婚開柱眼針刺開池開市開張開業入學裝門遠回謝土搬家入宅掛匾冠笄下葬剃頭
【農歷】二零二三年五月廿七
【公歷】2024年7月14日
【財神】正南
【福神】東北
【兇神】大煞四窮
【今日宜】醞釀出行齊醮掛匾上梁塞穴平路搬家問名領證歸火入宅提車掃墓納采訂婚開工裝修剃頭
【今日忌】嫁娶求嗣進人口謝土裝門開市
本文吉日僅參考老黃歷老黃歷，如果想要徹底杜絕與個人沖煞的可能的可能，則需與八字相合為宜合為宜，下方【搬家吉日】可使用生辰精準匹配準匹配。
搬家注意事項盤點
△搬家有許多忌諱多忌諱，空手進房子就是其中之一中之一，在我們搬家的那一天那一天，第一次走進新房的時候切記候切記，不可以空著手進屋的手上的手上，一定是拿著一些貴重的物品或者是生活用品
△神位在搬家的時候要多多注意多注意，家中若設有神位有神位，要預先搬入新宅并進行一次拜祭次拜祭，安床也要搬新家非常重要的一項的一項，一定要擇吉時吉位時吉位，吉時未到就先斜靠在墻邊
△大門禁忌正對著鏡子著鏡子，因為鏡子在風水中的運用主要是主要是，但能也就能化氣能化氣。鏡子對著大門就會把吉氣化掉氣化掉，吉不能入門能入門，家中就無法吸納福氣納福氣。
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喬遷擇日2024年農歷十二月屬豬搬家入宅黃道吉日?

在傳統的老黃歷中黃歷中，有特別關于入宅的吉日的吉日，其實入宅就是我們現在所說的搬新家搬新家，入新居入新居，而不管是過去還是現在是現在，這都是一件重要的事情的事情，需要挑選一個大吉的入宅吉日宅吉日，這樣人生才能順順利利的利利的，新房子才能夠有旺盛的財運的財運，福運。
2024年農歷十二月屬豬搬家入宅黃道吉日
【陰歷】二零二二年十二月初三
【陽歷】2024年12月25日
【沖煞】沖馬(丙午)煞南
【陽貴神】正東
【陰歷】二零二二年十二月初五
【陽歷】2024年12月27日
【沖煞】沖猴(戊申)煞北
【陽貴神】西南
【陰歷】二零二二年十二月十七
【陽歷】2024年1月8日
【沖煞】沖猴(庚申)煞北
【陽貴神】正西
【陰歷】二零二二年十二月廿
【陽歷】2024年1月11日
【沖煞】沖豬(癸亥)煞東
【陽貴神】正北
【陰歷】二零二二年十二月廿九
【陽歷】2024年1月20日
【沖煞】沖猴(壬申)煞北
【陽貴神】東北
怎么選擇一個好的入宅吉日
本文僅日綜合各項因素挑選吉神在位的日子的日子，但僅參考黃歷考黃歷，未參考八字考八字，如想結合八字五行可用下方【入宅吉日】挑選您的專屬黃道吉日道吉日。
入宅的傳統風俗和講究
1.白天開窗之后光線仍然不足就屬于陰暗之宅暗之宅，房子太暗在風水學術上屬于陰氣過盛氣過盛，陽氣不足之地足之地，入住對家人身體不好體不好。
2.北方人搬家講究：先在日歷上選一個黃道吉日道吉日，再讓搬家夫妻某一方的母親在吉時抱著家里的蒸鍋的蒸鍋，鍋里放斧子（福，富諧音）一條魚（年年有余）再烙一塊發面餅發面餅，寓意一路發一路發。
3.搬家當天不要在新家睡午覺睡午覺，否則影響健康響健康。當晚睡覺時睡覺時，主人要在躺下幾分鐘后又起來工作一小會一小會，表示辛勤勞作勤勞作，因此搬家的時候自己要注意一下這個方面的方面的。
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屬豬人2024年農歷十二月搬家吉日適合喬遷的日子?

這個世界上世界上，對于人們來說們來說，最珍貴的東西就是家就是家，家是自己避風的港灣的港灣，對于人們來說是很重要的重要的，而且當人搬到自己新技術的時候的時候，通常都是比較激動的激動的，想要自己搬家之后能夠有一個不錯的發展的發展，搬家的時候可以選擇一個搬家吉日家吉日。
屬豬人2024年農歷十二月搬家吉日
農歷十二月初五月初五，公歷2024年12月27日，星期二星期二，沖猴(戊申)煞北
【彭祖百忌】甲不開倉財物耗散
農歷十二月十七月十七，公歷2024年1月8日，星期日星期日，沖猴(庚申)煞北
【彭祖百忌】丙不修灶必見災殃
農歷十二月廿二月廿，公歷2024年1月11日，星期三星期三，沖豬(癸亥)煞東
【彭祖百忌】己不破券二比并亡已不遠行財物伏藏
農歷十二月廿九月廿九，公歷2024年1月20日，星期五星期五，沖猴(壬申)煞北
【彭祖百忌】戊不受田田主不祥
適合喬遷的日子
上好的搬家日子首先不沖害不沖害，其次為旺八字旺八字，文末【搬家吉日】可助您匹配福星高照、蒸蒸日上的八字上等吉日等吉日。
搬家需要注意的是什么
1.搬家一般手中要拿一些東西些東西，空手入宅是入宅的大禁忌大禁忌，所以入宅時全家都不要空手進去手進去，每個人都應該拿些物品進去品進去。表示這家里未來會很充實很充實，財富越來越多的意思的意思。
2.搬家陽臺是要注意的注意的，陽臺是房屋中除了大門之外最重要的氣運進出口進出口。但是陽臺面積與門相較于大門陽臺與房屋的比例不可以過于夸張于夸張。
3.暖宅也是我們民間的一種說法種說法，在兒子正式喜遷新居之前居之前，首先要請父親來“暖宅”，即請父親在新房子里先住幾天住幾天，為子孫積福孫積福。
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