周易誰創作的,周易的創始者

時間：2024-05-13

1、易經是誰創作的？易經》的作者“易更三圣”，這是秦、漢以后的作者，對于上古形成易學傳統者公認的定說，也是我們現在開始研究易學者必須先得了解的問題。秦、漢以后，儒家學者的共同認定，開始畫八卦的，是我們的老祖宗伏羲氏；演繹八卦的，當然是周文王；發揚易學精義的，便是孔子。

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一、周易誰創作的,周易的創始者

1、易經是誰創作的創作的？

易經》的作者 “易更三圣”，這是秦、漢以后的作者的作者，對于上古形成易學傳統者公認的定說的定說，也是我們現在開始研究易學者必須先得了解的問題的問題。 秦、漢以后漢以后，儒家學者的共同認定同認定，開始畫八卦的八卦的，是我們的老祖宗伏羲氏；演繹八卦的八卦的，當然是周文王；發揚易學精義的精義的，便是孔子是孔子。因此說“易更三圣”，就是指畫卦者伏羲者伏羲，演卦者文王者文王，傳述者孔子者孔子。事實上事實上，文王演卦而作“卦辭”，他的獨生子周公又祖述文王的思想的思想，而發揚擴充之擴充之，便著了“爻辭”。為什么三圣之中卻不提到周公呢周公呢？據漢儒的解釋的解釋，根據古代宗法的觀念的觀念，父子相從子相從，因此三圣之中便不另外提到周公了周公了。關于這個問題個問題，如此結案此結案，是否公允而有理而有理，還是很難認定難認定。 開始畫卦的畫卦的，當然是伏羲是伏羲，這是毫無疑問的事問的事。經過文王演卦王演卦，周公祖述公祖述，孔子發揚以后揚以后，硬要賴掉周公在文體學術上的功勞的功勞，恐怕孔子夢對周公時周公時，于心難安心難安。同時，又輕易地溜掉“更三圣”的這個“更”字，也不應該不應該。古文更字又有曾經的意思的意思，所謂“易更三圣”才，是指易學經過三位圣人學者的整理的整理，才得發揚光大揚光大。 由伏羲畫八卦開始卦開始，到了商、周之際周之際，再經過文王、周公、孔子三圣的研究和著述和著述，才建立了《周易》學術思想的系統的系統。因此，可知“易更三圣”一語，嚴格的說格的說，應該是對《周易》一書而言書而言。如果說對所有易學系統來說統來說，硬拉下伏羲來湊合三圣合三圣，似乎有點牽強點牽強。連帶這個問題而來的而來的，便是“文王演易”和重復演繹為六十四卦的問題了問題了。 伏羲畫卦羲畫卦，這是古今公認的事實的事實，由八卦演繹成六十四卦十四卦，卻有四種說法：（一）認為六十四卦也是伏羲所排列的排列的。（二）有的認為六十四卦也是文王的演繹的演繹。（三）認為由八卦重復排演成六十四卦的是神農氏神農氏。（四）認為重復演卦的人是夏禹是夏禹。主張第一說的一說的，以王弼（輔嗣）等為最有力最有力，主張第二說的是司馬遷等馬遷等，主張第三說的是鄭玄等鄭玄等，主張第四說的是孫盛等孫盛等。 要把這四種說法加漢考據確定據確定，實在不容易不容易，而且幾乎是絕不可能的事能的事。至于認定重復卦象的人是周文王周文王，大概是從“文王演易”這個“演”字，不能硬說就是演繹六十四卦的涵義的涵義，只能說是對《周易》一書六十四卦排列的次序和方式和方式，以及《周易》書中對卦爻辭的演義而言義而言，這是無可否認的否認的，都是文王的杰作的杰作，至于伏羲畫出的卦象的卦象，它的原來次序程式究竟是如何排演的排演的，為什么《連山易》的排列以艮卦為首卦為首，《歸藏易》的排列為什么以坤卦為首等問題等問題，都是值得研究的研究的，王輔嗣的主張的主張，認為重復排演六十四卦者四卦者，仍是伏羲的創作的創作，這是最為有理的有理的。 《十翼》的作者及其他 研究易學究易學，都須知道有漢儒鄭玄所提出的《十翼》之說，“翼”，當然是羽翼的意思的意思?！吨芤住芬粫膬热莸膬热?，有十種論著種論著，都是輔翼易學翼易學，發揚而光大之的主要著作要著作。這便是：①上經的彖辭的彖辭。②下經的彖辭的彖辭。③上經的象辭的象辭。④下經的象辭的象辭。⑤《系辭上傳》。⑥《系辭下傳》。⑦《文言》。⑧《說卦傳》。⑨《序卦傳》。⑩《雜卦傳》。這是鄭氏對于《周易》內容所作的分類范圍類范圍，凡欲研究易學者易學者，應當先加了解加了解。 至于有關《十翼》的作者問題者問題，大致說來致說來，又有三種異同的見解的見解。 一般的認定的認定，《十翼》都出于孔子的手筆的手筆。這是傳統的觀念的觀念，完全是從尊孔的意識出發的出發的。 其次，認為文王作卦辭作卦辭，當然沒有問題有問題。但是象辭也是周公的著作的著作，并且根據《左傳》中“韓宣子適魯子適魯，見易象”說：“吾乃知周公之德”的話，更為有力的佐證的佐證。漢末的學者馬融、陸績等陸績等，都同意主張此說張此說。 事實上事實上，象辭與彖辭對卦象的論斷的論斷，有許多地方多地方，彼此互有出入有出入，實在難以確認同是一人的觀點的觀點。復次，除了象辭、彖辭以外辭以外，關于《系傳》以及《序卦》、《說卦》等篇，不但它的文詞、思想，處處有先后異同的論調的論調，嚴格說來格說來，絕對不能認為都是孔子的手筆的手筆。其中有許多觀念多觀念，可能都是孔子以后后人的著作的著作?；蛘呖梢哉f是孔門弟子們的著作的著作，統統歸并于夫子的名下的名下，那也是古代著述中常有的事有的事。

2、周易是誰寫的

說復雜了沒意思沒意思，也沒必要知道那么多那么多，《周易》就是算命的算命的，算是我國唯心主義最早的著作的著作，最早的辯證法思想就出自周易自周易。據說是周文王寫的王寫的，大家看《封神榜》就知道周文王不是很會算命嗎算命嗎。

3、周易是誰發明的

周易》是中國周代的典箱的典箱，被尊為“群經之首經之首，諸子百家之源”，西方文明有《圣經》，東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發展的根本與源頭與源頭，對中國后來歷代的、經濟、文化等諸多方面都產生巨大而又深遠的影響的影響，中國的建筑、醫學、音樂、繪畫、日常生活等無不與《周易》有著千絲萬縷的聯系的聯系，仍至到影響到中國人的民族性格與民族精神族精神?？鬃幼x易、韋編三絕編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的詞語
《周易》是一部古代經典代經典，是關于人類思想和宇宙本質規律的學問的學問，其原理在得到正確認識后認識后，對未來世界的發展必將產生巨大的影響的影響。
《周易》的作者周文王姬昌在商紂時期為西伯為西伯，建國于岐山之下山之下，積善行仁善行仁，政化大行化大行，因崇侯虎向紂王進讒言進讒言，而被囚于羑里于羑里，后得釋歸得釋歸。益行仁政行仁政，天下諸侯多歸從多歸從，子周武王有天下后天下后，追尊為周文王周文王，商末諸侯首領侯首領，史稱西北侯西北侯，追封為周文王周文王。遵后稷、公劉之業劉之業，則先祖古公、父親季歷之法歷之法，倡導篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風氣會風氣，使其領地的社會經濟得以發展以發展。與其子姬發在寶雞蟠溪釣魚臺聘姜尚為軍師為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商伐殷商，是西周王朝的開創者開創者。發明“文王八卦”，流傳于世傳于世，《史記》記載“文王拘而演周易”，被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，在位50年。
《史記》記載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認同《周易》乃周文王所著王所著，今人則有不同觀點同觀點。由于成書很早書很早，隨著時代演變代演變，文字含義已多不為世人所理解所理解，《易》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂易讀懂。為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。今天我們所說的“周易”通常指《易經》和《易傳》二者的結合的結合。
《周易》為儒家重要經典之一典之一，是我國最古老、最有權威、最著名的一部經典部經典，是中華民族聰明智慧的結晶的結晶，簡稱《易》、又稱《易經》，包括經和傳兩部分兩部分?！吨芤住方洸勘臼求哒紩哒紩?，其文字部分是對相應易卦象征意義的解說和人事吉簡吉兇的判定的判定，而傳部是對“易”的理解和對《周易》文辭的發揮等內容等內容。
易卦系統最基本的要素為陰陽概念陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義層意義。如果不理會陰陽的狀態的狀態，只論及其性質其性質，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次疊三次，就形成了八卦了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦基本卦，稱為八經卦八經卦。再將八經卦兩兩重疊兩重疊，就可以得到六個位次的易卦的易卦，共有六十四卦十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦四別卦，每一卦都有特定的名稱的名稱。如果再考慮陰陽的狀態的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形種情形，可以用“Ｘ，Ｏ，--，－，”四種符號分別代表之代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態陽狀態，于是全部易卦系統就共有 4096種不同的卦同的卦。如果將陰陽性質構成相同的各個卦放在一起在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統分系統，可以稱為某某卦系某卦系?！吨芤住方洸课淖终f明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內容是相應的全靜卦的占斷的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷的占斷。秦漢以后的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識的認識。
占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實踐的實踐，或許到了殷商末年商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭的卦辭。后來在春秋時期秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發現的發現，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候的時候，李斯將其列為醫術占卜書而幸免于難免于難。
按照古書記載書記載，易有“三易”《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代秋時代，《周易》作為占筮書流行書流行，不斷有人對它進行解釋和研究和研究，其中包括孔子括孔子，到戰國時期國時期，便出現了《易傳》七種，包括《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》合共十篇共十篇，稱為“十翼”。后來《易傳》被編入《易經》，就成了我們今天所見到的《周易》。
《周易》中運用八卦預測信息的方法的發明的發明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照實寫照，他們在實踐和日常生活中遇到的疑難之事難之事，不是求助于偶像于偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法學方法，預測自然和人事吉兇方面的有關信息關信息，對一切做到心中有數中有數，有備無患備無患，從而更好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展前發展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫信息庫。
《周易》歷經數千年之滄桑之滄桑，已成為中華文化之根化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟柔相濟，提倡自強不息、厚德載物德載物。在五千年文明史上明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆而不覆，多逢畏難而不傾而不傾，獨能遇衰而復振而復振，不斷地發展壯大展壯大，根源一脈傳至今傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的相關的。
《周易》這部古老而又燦爛的文化瑰寶之所以能長存于世存于世，正在于它的實用性和科學性科學性。它獨特的超前預測、超前反映的功能是目前任何科學儀器無可比擬的比擬的，可上測天上測天，下測地下測地，中測人事測人事。人體本身就是一個信息感應器感應器，它本身就有預測信息的功能的功能，而且分工細而嚴密而嚴密。搖卦時銅錢平放于手心于手心，人的易場力作用于銅錢于銅錢，使之按照感應易場發生運動生運動，于是銅錢的變動就反映了相應事物的陰陽變化陽變化。
目前，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展大進展，理論研究停步不前步不前，思想混亂想混亂，實際應用容易趨向神秘主義秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位術地位，阻礙了中華易學良性化發展的步伐的步伐，蒙蔽了易學的真正價值

4、周易是誰寫的誰寫的，根據什么寫的

《周易》是我國最早的一部哲學著作學著作，在我國古代思想史上占有重要地位要地位，它不僅對先秦諸子百家產生過巨大影響大影響，而且在整個封建社會里社會里，凡是有成就的學者的學者，無不研究過它并得它的啟示的啟示。然而，《周易》這部煌煌巨著的作者是誰呢是誰呢？這是數千年來人們爭論不休的謎題的謎題。 《周易》三圣說的人認為人認為，《周易》中《易經》與《經傳》兩部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著人合著。 以伏羲作《易經》本身為證身為證，其《系辭下》自稱庖牲氏王天下王天下，仰觀俯家觀俯家，始作八卦作八卦?！妒酚浺弧ぬ饭孕颉芬舱f：伏羲純厚羲純厚，作易八卦”。在《曰者列傳》中則進一闡明；“伏羲作八卦作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”?！吨鼙炯o》則記載：“西伯蓋即位五十年五十年。其囚前里囚前里，蓋益易之八卦為六十四卦”。 《孔子世家》卻抬出孔圣人說：“孔子晚而喜易而喜易，序彖，象，說卦，文言”?！吨倌岬茏恿袀鳌穭t進一步佐證曰：“孔子傳易于瞿”。 繼承和拓展這一說法的是馬融和陸續和陸續，他們認為文王作卦辭作卦辭，周公作爻辭作爻辭，孔子作十翼作十翼，這是定論是定論。只是他們把傳說中的伏羲剔除了剔除了。與其稍有不同的是朱熹是朱熹，他認為《易經》里面有伏羲的易羲的易，有文王的易王的易，有孔子的易子的易，在讀易的時候的時候，必須把這三個人的易區別對待別對待，不能混為一談為一談。 孔說與非孔說非孔說。持這一說法的人法的人，長期以來期以來，圍繞著《周易》究竟是孔說還是非孔說這一問題爭論時間最長且十分激烈分激烈。一派認定派認定，一部《周易》非孔子他人莫屬；另一派則斷言：《周易》與孔子毫不相干不相干。 這種爭論起源于漢代于漢代。根據《周禮》記載，周初，《易經》有三種本子種本子，一名曰《連山》，二名稱《歸藏》，三名為《周易》。前兩種在漢代已經失傳經失傳，只有《周易》在民間流傳間流傳。漢武帝時武帝時，曾設置以調易》為首的五經學館經學館，一些“五經”博士用當時通行的隸書重新整理撰寫經書寫經書，使得新版《周易》在社會上廣為傳播為傳播。這在當時“罷黜百家黜百家，獨尊儒術”的背景下背景下，孔門傳人認定《易經》為孔圣人所著是有其特定歷史條件的條件的。所以，都在此書中冠以“子曰”字樣。這一派即是后人所稱的“今文學家”。 但是，以先秦時代留下的篆書書寫的經本為正宗經典的“古文學家”，他們則認為則認為，《易經》居首的五經皆周舊典周舊典，一是先王留傳下來的典章制度的匯編的匯編，孔子未出子未出，何以作經以作經？宋代著名文學家歐陽修撰寫《易意子問》，文中說文中說。，《易經》中的《文言》、《系辭》《雜卦》等篇與孔子根本毫無關系無關系。清代學者龔自珍則進一步論說：“仲尼未生尼未生，先有六經有六經，仲尼既生尼既生，自明不作”。 近代以來代以來，這種爭論愈演愈烈演愈烈。堅持孔說“今文學家”觀點的學者皮錫瑞認定：“一當知經為孔子所定子所定，孔子以前不得有經；二當知漢初會古未遠古未遠，以為孔子作經說必有據”。康有為更是一錘定音：“凡‘六經’皆孔子所作子所作，昔人言孔子刪述者刪述者，誤也”?？凳ト诉B孔子是《周易》的合著都概不承認不承認。 持非孔說的古文學家也不甘示弱甘示弱，以錢玄同為旗幟為旗幟，奮起反擊起反擊，他精心考據心考據，層層批駁層批駁，結論說：“孔丘無刪或制作‘六經’之事?！贬樹h相對沒有絲毫調和的余地的余地。 郭沫若先生在這場爭論中爭論中，獨樹一幟樹一幟。他認為他認為，孔子不但不是《周易》的作者的作者，而且連讀也沒有讀過《周易》。他說，《論語》中關于孔子“五十以學易”的話，魯語“易”字也作“亦”，不足為信；而《周易》中多次出現的“子曰”非孔子而為荀子為荀子。由此郭先生推斷《周易》大多出于荀子門人之手人之手，并認為《周易》可能是戰國前楚人馯臂弓匯編成冊的成冊的。 此外，還有些學者根據《周易》的思想觀念來爭論《周易》作者。馮友蘭先生著文說著文說，《周易》與《論語》的哲學觀點截然不同然不同，從而否定《周易》為孔子所作子所作。蘇淵雷教授則認為則認為，馮先生的論說的論說，就事論事事論事，綜觀兩部著作就不難看出《周易》與《論語》的思想如出一轍出一轍，因此很難說孔說派的論點沒有道理有道理，1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書中就記載了孔子與弟子研討易經的情況的情況。 非孔說的學者仍不同意孔說學者的意見的意見。黃永年先生認為《周易》屬既非文又非史也非哲的一類雜著類雜著，其作者誠如顧頡剛先生所說：“著作人無考人無考，當出于那時掌卜筮的官”。他還說他還說，“十翼講點哲理點哲理，可算哲可算哲，上下經則本是蓍占用的卦辭、爻辭，嚴格地講已涉及民俗學而并非全是哲全是哲，當然更不能算文史”。結論是《周易》非一人之作人之作。李鏡池同意這一觀點一觀點，他說：“《易經》卦，爻辭是編纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜與筮人”?！兑捉洝返淖髡摺安皇且粋€人一個人，姓名不可考”。宮哲兵的觀點與上述看法基本相同本相同，他用邏輯研究的方法的方法，從其傳授路線和發展過程分析程分析，認為《周易》是以鄒魯文化和荊楚文化為背景為背景，同時承受三晉與燕齊文化的乳汁的乳汁，是晚周各思想的匯流與結晶與結晶。

5、風水中的喜用神指什么?什么是喜用神喜用神？

八字論命是在找五行陰陽的平衡的平衡。從五行分數可以看出以看出，那一個五行較欠缺較欠缺。經常，最欠欠缺的五行就是你的「喜神」或稱「有用之神」。當「喜神」來自流年或大運時大運時，命盤的五行會較平衡較平衡。平衡的五行較不會打架會打架。換言之換言之，不愉快的事會減到最低點最低點，那一年就會較幸運較幸運。八字就是從這個平喜神是誰衡理論衡理論，去分析人一生的起落
用神在四柱原書里是大體意思是:我身日干所需要之神,對其命運起決定因素的.對命局起好作用的某個字或幾個字.

6、白羊座一生注定的姻緣何時出現

白羊座男性
叛逆與挑戰
白羊男是天生的叛逆者叛逆者，他喜歡向權威挑戰威挑戰，自以為生來就比別人高明人高明。也許他的確比別人高明人高明，可是大多數人并不欣賞他那么自賣自夸賣自夸。由于他莽撞冒失撞冒失，四處賣弄自己如何優異何優異，所以不止一次摔得鼻青臉腫青臉腫。由于他渴求領導別人導別人，而且不肯甘于人后于人后，所以當權勢比他大的人教訓他時訓他時，他的自尊心便深受傷害受傷害，他會一再求助于你助于你，尋求安慰求安慰，汲取自信取自信。

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二、張德周易,周易大師

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誰讀過張德的《六爻正道》，不知道有沒有講座視頻啊視頻啊？

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周易是什么意思

什么是《周易》

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Q2：誰讀過張德的《六爻正道》，不知道有沒有講座視頻啊視頻?。?/h3>

張先生的視頻只有在周易論壇上面的解卦演說卦演說，大作《六爻正道》的講演視頻還沒有見過有見過。

Q3：(高分求名)有懂周易的朋友幫寶寶起個名字,謝了!

如果沒有圣經有圣經，就應該到當地教堂或其它地方購買一本買一本，圣經是世界上最重要的一本書一本書，是神寫給人類的律法書律法書。只有多讀經多讀經，才能認識哪些是罪及耶穌的要求和旨意和旨意，還有神的做事規律事規律。一切聰明智慧都在圣經中圣經中，堪稱無價之寶價之寶。 但不可參加教堂的禮拜的禮拜，只要自己讀經己讀經，立志按神的要求去行求去行，就必能經歷神的大能的大能，咒詛變為祝福為祝福，一切事情順順利利順利利，疾病離去病離去，難處解決處解決，地上有平安喜樂安喜樂，將來有永生有永生。
愿神賜福于你福于你！

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張德瀟
長得英俊瀟灑

Q5：周易是什么意思

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Q6：什么是《周易》

《周易》即《易經》，《三易》之一（另有觀點：認為易經即三易即三易，而非周易），是傳統經典之一典之一，相傳系周文王姬昌所作昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分[1] ?！督洝分饕橇呢院腿侔耸呢呈呢常院拓掣饔姓f明（卦辭、爻辭），作為占卜之用卜之用?！吨芤住窙]有提出陰陽與太極等概念等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇共十篇，統稱《十翼》》，相傳為孔子所撰子所撰。[2]
春秋時期秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學間私學。易學前后相因后相因，遞變發展變發展，百家之學興之學興，易學乃隨之發生分化生分化。自孔子贊易以后易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典門圣典，六經之首經之首。儒門之外門之外，有兩支易學與儒門易并列發展：一為舊仍存在的筮術易；另一為老子的道家易道家易，易學開始分為三支為三支。[3]
《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數學派和義理學派；六宗，一為占卜宗占卜宗，二為禨祥宗禨祥宗，三為造化宗造化宗，四為老莊宗老莊宗，五為儒理宗儒理宗，六為史事宗史事宗。
《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶的結晶，被譽為“大道之源”。內容極其豐富其豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響的影響。[2]
《易經》為群經之首經之首，設教之書教之書。

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三、噴嚏眼跳預測吉兇,噴嚏法測吉兇911

內容摘要：

打噴嚏和眼皮跳表示的意思有科學依據么依據么？是不是真的是真的？

打噴嚏眼跳

不同時辰面熱 噴嚏 心驚 肉跳 耳鳴 耳熱 眼跳的吉兇預測

打噴嚏的含義是什么是什么？左右眼皮跳呢皮跳呢？

左右眼皮跳測吉兇

右眼跳是什么預兆 右眼皮跳測吉兇

1、打噴嚏和眼皮跳表示的意思有科學依據么依據么？是不是真的是真的？

沒有科學根據的根據的。
沒有什么科學依據
噴嚏反射嚏反射，俗稱"打噴嚏"或"打嚏噴"，是鼻黏膜受刺激所引起的防御性反射動作射動作。但是在傳統的民間風俗中風俗中，它曾被當作某種異常行為或事物發展趨勢的征兆的征兆，而對此種種解釋種解釋，更令人有如墮云霧之中的感覺的感覺。
一說打噴嚏就是有人在思念在思念。此說有《詩經·終風》和相關的解釋為證釋為證。如陳子展先生認為生認為，這首詩采自民俗歌謠俗歌謠，屬于男女打情罵俏一類的題材的題材，詩云" 寤言不寐言不寐，愿言則嚏"，當解為"醒來了可睡不成睡不成，我思念了就噴嚏"。在他之前他之前，漢鄭玄對此的箋注是："我其憂憚而不能寐不能寐，女(汝)思我心如是心如是，我則嚏也則嚏也。 "似該譯作你也以同樣的心情思念我思念我，我就打噴嚏了噴嚏了。又宋蘇軾《元日》詩云："曉來頻嚏為何人?"既可照鄭玄的箋注來理解來理解，也可照陳子展的直譯來理解來理解。惟雖有思念或被思念的區別的區別，但屬于親情之思則無疑則無疑。至今農村常有這樣的現象：小孩打了個噴嚏個噴嚏，媽媽說"外婆在想你了"，接下來便計劃回娘家探親--正是以噴嚏為有人在思念我的征兆的征兆。
一說打噴嚏就是有人在"說我"。宋洪邁《容齋隨筆》卷四："今人噴嚏不止者不止者，必噀唾祝云：'有人說我'，婦人尤甚人尤甚。"宋馬永卿《懶真子》卷三：" 俗說以人嚏噴為人說為人說。"因為有人說我而要吐口水念咒語念咒語，可見這個"說我"應理解為"說我壞話(或閑話)"。元康進之《李逵負荊》雜劇中雜劇中，有住在梁山泊附近的兩個光棍冒充宋江、魯智深魯智深，強搶賣酒老漢王林的女兒滿堂嬌滿堂嬌，等到真相被梁山好漢揭穿并準備懲罰冒名行兇者時兇者時，光棍連打噴嚏道"打嚏耳朵熱耳朵熱，一定有人說 "，--也是以噴嚏為有人在說我壞話或閑話的征兆的征兆。
一說打噴嚏是好事將至的吉兆的吉兆。如《燕北錄》記："戎主太后噴嚏后噴嚏，近侍臣僚齊聲呼'治夔離'，猶漢人呼'萬歲'也。"直到今天到今天，有些人還保留著類似的習俗：旁人打噴嚏打噴嚏，他馬上喝祝吉："好!長命百歲!"
也有說恰恰相反--打噴嚏是壞事要來的不祥之兆祥之兆，旁人所謂"長命百歲"，不是祝吉是祝吉，而是及時禳解以禱平安禱平安，意義近似洪邁筆下的"必噀唾祝"。如明劉侗、于奕正《帝京景物略》記，元旦五鼓時五鼓時，人們如果睡在床上打噴嚏打噴嚏，就必須馬上起床上起床，否則便會患病會患病。起床，便是一種補救措施救措施。對這種說法種說法，早就有人質疑：如果噴嚏是不祥之兆祥之兆，理該打嚏者本人及時設法補救法補救，何以要等旁人祝禱禳解呢?所以亦有人推測人推測，可能是古人以為聞人打嚏對自己有妨礙有妨礙，所以必須說點什么以消災以消災。類似的風俗的風俗，在其他一些國家也有家也有。
一說應以打噴嚏的時日來占驗事情的發生以及吉兇及吉兇。如明履靖《占驗錄》稱，打噴嚏打噴嚏，子日表示有酒食口福食口福，丑日表示憂疑連連疑連連，寅日表示有外事牽連事牽連，卯日表示大吉大利吉大利，辰日表示有結婚或相會之事會之事，巳日表示有口舌是非的發生的發生，午日表示有喜事登門事登門，未日表示無兇無吉兇無吉，申日表示平平而已平而已，酉日表示有客人將至人將至，戌日表示有人在相思著你思著你，亥日表示被人牽掛……聽起來頗似兵家的"十面埋伏"，兇吉禍福吉禍福，被人思念人思念，口舌是非舌是非，全說到了說到了。有無緣故因果的解釋?沒有。
從上述諸說及所引資料可知料可知，以打噴嚏為兆驗的習俗的習俗，至少在《詩經》時代就已經有了經有了，也許還可以追溯到更久遠更久遠。《漢書·藝文志》上載有《嚏耳鳴雜占》十六卷十六卷，到隋唐時已基本亡失本亡失，所以唐宋及以后人杜撰的各種雜占書雜占書，未必能作為探索這一古老風俗起源、形成的原因以及文化隱義的可靠根據靠根據。而它在民間傳承的過程中過程中，又可能經過種種變異種變異，殊非原貌非原貌，因而產生出種種解說種解說，不少相關的資料記載也可引申出不同的結論的結論。由此看來此看來，噴嚏占習俗究竟是古人在何種認識或經驗的基礎上形成的、又是怎樣作出歸納并據此推斷某種或多種可能性的能性的，終究是難解之謎解之謎。
關鍵詞: 噴嚏占 生活風俗
欄目關鍵詞: 中華民俗
出處: 百姓民俗禮儀大全

2、打噴嚏眼跳

經常有人會說人會說，我的眼皮不知道什么回事老是“眼皮跳”。跳的人的心情煩燥不安的不安的。很不舒服不舒服。在民間還有一種說法種說法，若是左“眼皮跳”是“左眼跳財眼跳財，”右“眼皮跳”是“右眼跳災”。
“眼皮跳”并非財和災的預兆的預兆。只是人們的一種誤解種誤解。眼科專家解釋說解釋說，“眼皮跳”是眼皮肌肉的抽動的抽動，即眼皮肌肉的痙攣的痙攣，有時只局限于上眼皮或下眼皮下眼皮，有時會上下眼皮同時抽動時抽動，重者波及面部肌肉及口角的肌肉的肌肉。面部及眼皮的肌肉運動是受面神經支配的支配的，當面神經受刺激時刺激時，即會引起其支配肌肉的抽動的抽動，如只影響支配眼皮的分支的分支，則只出現眼皮跳眼皮跳，所以眼皮跳不是禍患將至的先兆的先兆，而是面神經的不正?；顒右饎右?。
引起眼皮跳原因：跟最近因某種原因引起心情低落及不穩定不穩定，使精神處于一種彷徨狀態;心里總預示某種不良后果的來臨引起精神不安神不安，面神經受到某種刺激種刺激，如腦部有腫物、炎癥或疤痕刺激面神經等神經等。其次眼部有慢情炎癥如結膜炎結膜炎，經常用手擦眼手擦眼，刺激眼皮的肌肉等也會引起眼皮跳眼皮跳，輕者多與眼部炎癥有關癥有關。
輕微眼皮跳只帶來一些不舒適的感覺的感覺，不會造成不良后果的后果的，經過休息后休息后，多數會自動消退動消退，有時需輔以藥物治療物治療。如同時治療結膜炎及補充維生素B、B6等，如上下眼皮跳則不適感較顯著較顯著，更有甚者嚴重的上下眼皮跳可引起不能睜眼能睜眼，患眼處于痙攣閉合狀態合狀態，這必然會影響視物響視物，引起患者的精神苦悶神苦悶。但不會對生命或健康帶來不利的影響

3、不同時辰面熱 噴嚏 心驚 肉跳 耳鳴 耳熱 眼跳的吉兇預測

內容來自用戶:情秋夜

不同時辰的面熱吉兇預測
子時(23:00--00:59)面熱——家有喜事
丑時(3:00-- 4:59 )面熱——可能有麻煩事麻煩事，三思而后行而后行，便會雨過天晴過天晴，甚至另有一番新氣象.
寅時(3:00-- 4:59 )面熱——可能有創業機會業機會，吉事
卯時(5:00-- 6:59 )面熱——吃喝玩樂喝玩樂，不亦樂乎亦樂乎，但不宜過于放縱于放縱，忘記了本份.
辰時(7:00-- 8:59 )面熱——老朋友喜相逢
巳時( 9:00--10:59 )面熱——有重要人物找你物找你，好事
午時(11:00--12:59)面熱——姻緣到姻緣到，但不要之過急
未時(13:00--14:59)面熱——有爭拗有爭拗，凡事要留有余地
申時(15:00--16:59)面熱——遇貴人遇貴人，要珍惜機會
酉時(17:00--18:59)面熱——有外地朋友探你友探你，相約游山玩水山玩水，秉燭夜談燭夜談，逍遙之至
戌時(19:00--20:59)面熱——有人宴請你宴請你，但切忌暴飲暴食
亥時(21:00--22:59)面熱——可能有法律訴訟事
不同時辰的噴嚏吉兇預測
子時(23:00--00:59)打噴嚏——會出席社交場合交場合，不必過分緊張分緊張，氣定神閑是最好的儀態
丑時(3:00-- 4:59 )打噴嚏——有朋友需要你的幫忙
寅時(3:00-- 4:59 )打噴嚏——月上柳梢頭柳梢頭，人約黃昏后黃昏后，恭喜恭喜
卯時(5:00-- 6:59 )打噴嚏——財神眷顧你眷顧你，但對朋友要仗義疏財
辰時(7:00-- 8:59 )打噴嚏——和朋友聚首一堂
巳時( 9:00--10:59 )打噴嚏——先有貴人扶持人扶持，后有財星拱照
午時(11:00--12:59)打噴嚏——11p.m. - 1a.m.巳時酉時

4、打噴嚏的含義是什么是什么？左右眼皮跳呢皮跳呢？

打噴嚏的含義是有人說你壞話
左眼跳吉右眼跳災

5、左右眼皮跳測吉兇

眼皮經常跳經常跳，小心面肌痙攣

6、右眼跳是什么預兆 右眼皮跳測吉兇

迷信說法:左眼跳財,右眼跳災.
生理性眼皮跳不需治療很多人經歷過生理性眼皮跳,其發作是一過性的,發作時間很短,常常只是幾秒鐘,跳動程度也不嚴重不嚴重。這種眼皮跳一般不需要進行特殊處理殊處理。只要閉眼睛休息一會兒,進行局部按摩或熱敷一下,眼皮跳就會消失

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