易經推廣專業委員會收費標準,易經文化推廣

時間：2024-05-13

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一、易經推廣專業委員會收費標準,易經文化推廣

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《易經證釋》圖象

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民政部登記的只有國際易學聯合會和中國易經學會經學會，你可以查一下查一下。不過中國易經學會是停運了的運了的。國際易學聯合會是不招會員的會員的，旗下二級機構如易經推廣專業委員會才招收會員收會員。

中國易經研究學會學費標準及繳費方式

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為更好地遵循“推廣易學廣易學，服務全球”的學會宗旨會宗旨，滿足社會更多的易經愛好者的需求的需求，提升社會整體易學水平學水平，為百姓創造更多福祉多福祉，經中國易經研究學會常務理事會研究決定究決定，現面向社會公開開辦“易經網絡面授、函授培訓班”，歡迎社會廣大易經愛好者、初學者積極報名極報名。
報名條件：
1、遵紀守法；
2、愛好易經；
3、報名高級班的學員必須至少有3年以上的學易經歷及相應的基礎的基礎。
培訓方式：
通過互聯網互聯網，利用目前最先進的“多人在線視頻互動教學軟件”實現老師與學員面對面的互動傳授動傳授，只要家里有電腦、寬帶、話筒及攝像頭攝像頭，就可以足不出戶參加國內易學名師的培訓課培訓課。專業班每個班最多設20個學員個學員，高級班每個班最多設15個學員個學員，每個學員都可以同時看到聽到其他所有學員的視頻及語音及語音，并可同時與所有的學員及老師交流討論流討論，在上課提問時間內時間內，如果有不懂的地方可以當場向老師提出師提出，老師也會當場及時答疑時答疑。專業班每個專業約100個課時左右時左右，在三個月內完成(每課時45分鐘)。高級班每個專業為50個課時左右時左右，在1-2個月內完成內完成。如有意報名者報名者，可以先申請免費試聽費試聽。
(還有一種培訓方式是“網絡函授培訓班”，是針對于那些沒有足夠的學習時間、自學能力較強的學員設立的設立的。老師提供書本教材本教材，網絡專業函授班每隔2周老師在網絡上通過視頻過視頻，安排1小時回答學員們的單獨提問獨提問。學期是3個月，學完之后完之后，需要參加統一的畢業考試業考試。網絡高級函授班老師也會提供單獨的視頻答疑頻答疑，次數為一次為一次，時間不少于60分鐘，提前預約前預約。函授期內授期內，學員在平時的自學過程中過程中，還可以通過電話、QQ、電子郵件等方式向老師進行咨詢行咨詢。)
培訓老師：
由中國易經研究學會統一安排一安排，都是經過學會理事會嚴格考核過的核過的，具有扎實的理論基礎及豐富的實踐經驗踐經驗，高級班的老師大都是國內外易學名家學名家，部分老師還出版過不少的個人專著人專著。
班級分類：　
　1、六爻預測專業班； 2、六爻預測高級班；
　3、四柱命理專業班； 4、四柱命理高級班；
　5、陽宅風水專業班； 6、陽宅風水高級班；
　7、相學專業班； 8、相學高級班；
　9、奇門遁甲專業班； 10、奇門遁甲高級班；
　11、紫微斗數專業班； 12、紫微斗數高級班；
　13、陰宅風水專業班； 14、陰宅風水高級班；
　15、起名專業班；
專業班每班限員20人，超過者另外開班外開班。高級班每班限員15人，超過者另外開班外開班。
培訓時間及特別說明：
每個學員可以聽課100課時，如果中途開始聽課始聽課，則從中途到結尾的課程屬于額外贈送外贈送，從老師講的第一課開始計算學員的聽課課時課課時。如果一個學期100課時學習下來習下來，感覺還是沒有學好有學好，一方面可以把平時錄好的老師講課視頻反復觀看聆聽看聆聽，自己反復學習復學習，直到學會為止；同時還可以免費進入我們的公開課堂繼續免費聽課學習（在課堂內可以提問），直到感到學好了為止了為止。在100課時的學期之內期之內，有什么不明白的地方的地方，還可以通過電話或QQ等方式向老師請教師請教，老師會盡快回答您的問題的問題。通過上述三方面三方面，確保學員能學有所成有所成，確保學會保學會。要提高學習效果習效果，除了老師及培訓中心提供的平臺之外臺之外，學員自身也需要配合老師的教學的教學，不斷努力、刻苦學習苦學習，才能確保學會保學會。如果三天打魚兩天曬網天曬網，學學停停學停停，是沒法學好的學好的。學完后參加學會組織的預約網絡考試絡考試，考試成績合格后合格后，由學會統一頒發蓋有“中國易經研究學會”鋼印的《畢業證書》及《職稱證書》。
畢業待遇：
1、專業班畢業的學員由中國易經研究學會根據所學專業頒發《預測師證書》/《命理師證書》/《風水師證書》/《相學師證書》/《起名師證書》，高級班畢業的學員由中國易經研究學會根據所學專業頒發《高級預測師證書》/《高級命理師證書》/《高級風水師證書》/《高級相學師證書》/《高級起名師證書》；
2、易學水平及自身的知名度得以提高；
3、高級班畢業學員可免試加入中國易經研究學會并成為正式會員；
4、成績特別優秀者優秀者，可推薦培養成為中國易經研究學會專家庫人才；
5、可優先享有中國易經研究學會安排的就業機會業機會。

想辦個易經協會會員證到哪辦

我推薦河南省易經研究會研究會，它是由文化廳文化廳，民政廳民政廳，宣傳部宣傳部，社科聯四部門認可門認可，有營業執照業執照，稅務登記證登記證，組織機構代碼構代碼，是正規易經研究會研究會，會費1年300，很是便宜

怎么加入中華周易文化協會會員? 急求

中華周易文化協會 會員分：個人會員、終身會員、單位團體會員體會員。
申請加入本會會員須具備的條件：（一） 遵守本會的章程；熱愛祖國熱愛黨熱愛黨，堅決擁護中國護中國，擁護社會主義制度、擁護祖國和平統一；遵守國家憲法、法律、法規，執行國家各項方針、政策。（二）有自愿加入本會的意愿的意愿。（三） 熱愛中華傳統文化統文化，對周易有愛好和興趣和興趣，并且有志于周易學習、研究的人員的人員，不搞活動、科學認識周易文化的各界人士界人士。（四） 有良好的道德修養德修養，無社會劣跡會劣跡，未參加過任何邪教組織的人員

《周易》可以推演萬物,它的原理是什么?

《周易》即《易經》被稱為五經之首（詩、書、禮樂、易、春秋；也稱六經），相傳系周文王姬昌所作昌所作，傳世至今已有超過3000年的歷史的歷史。但是今天的我們讀起《周易》來，都有難以讀懂的感覺；其實這并非是我們今天才碰到的問題的問題，早在孔子所在的春秋時代《周易》已經是一部難以解讀的神秘之書秘之書。其神秘首先是由于其來源的神秘的神秘。

關于《周易》的起源的起源，《系辭》中有一個重要的說法的說法，認為《周易》起源于上古包犧時代的結繩記事：“上古結繩而治繩而治，后世圣人易之以書契以書契。”又云：“古者包犧氏之王天下也天下也，仰則觀象于天象于天，俯則觀法于地……于是始作八卦作八卦，以通神明之德明之德，以類萬物之情物之情。”所謂結繩而治繩而治，不是講（以結繩治理國家理國家，那是講不通的不通的。）所謂“治”，乃是“志”，志，記事也記事也。結繩而治繩而治，即結繩而志繩而志，即結繩記事繩記事。

結繩記事與《周易》及八卦的關系又是什么呢什么呢？《說卦》：“卦者，掛也。懸索以示人以示人。”《易緯》言：“卦者，掛也，言懸掛物象以示于人示于人，故謂之卦謂之卦。”指出“八卦”的本源來自結繩記事繩記事。但怎樣記事呢記事呢？鄭玄解釋為：在繩索上繩索上，有大事打個大結個大結，小事則打個小結個小結。“事大，大結其繩結其繩。事小，小結其繩結其繩。”（孔穎達《周易正義》引鄭玄） 根據上面引用先賢的說法的說法，結繩記事的方法的方法，就是懸掛繩索掛繩索，以繩結為符號為符號，象征物象而示于人示于人。這掛起來的繩索的繩索，就是“卦”（掛）。通常有八條繩索條繩索，因此亦稱作“八索”或“八卦”。于省吾說：“古稱繩為索繩為索，八索即八條繩子條繩子。”

我們回到“上古結繩記事繩記事，后世圣人易之以書契”，書契就是在木片上書寫或契刻記號刻記號。將結繩抽象為符號、文字刻在竹片或木片上木片上。刻有書契的木片穿起來就成了冊成了冊。“唯殷先人殷先人，有冊有典冊有典。”（《尚書》）。實際上實際上，冊與典都是結繩記事的產物的產物。冊的本義的本義，是竹或木簡或木簡，就是遠古的記事工具事工具，連綴于一條繩索上繩索上。事件則記于竹、木條上木條上。書冊陳布于幾案于幾案，就是“典”。典其實就是遠古的記事檔案事檔案，所以《說文》云：“典，五帝之書也之書也。”典冊顯然是由結繩記事演進而來的而來的。根據典根據典，冊于結繩記事的關系的關系，我們可以發現以發現，冊與典上記載的事情就是《周易》系辭、爻辭最早的來源的來源。

《易經證釋》圖象

孔子《宣圣講義 》

易之為書之為書。自來僅具圖象具圖象。無文章也文章也。至唐虞以后虞以后。始由象而增以字增以字。

由言而演而為文而為文。文字既傳字既傳。圖象反晦象反晦。此則后人舍本逐末之過也之過也。

要知伏羲畫卦之時卦之時。未有文字有文字。語言可口傳可口傳。不可記錄可記錄。僅以圖象載之版冊之版冊。而將意義傳于語言于語言。果不得其師得其師。則不明其義明其義。徒執圖象執圖象。不能通其用故也用故也。

然既有圖象復得師傳得師傳。則雖無文字可誦字可誦。而仍有語言代釋言代釋。其傳不失傳不失。所資于圖象者大矣者大矣。

及用文字之后字之后。則意義均宣于文章于文章。圖象之玄微之玄微。反不若文字之明顯之明顯。故文章日多章日多。而習者不知重圖象重圖象。徒習為文章為文章。演講文字訓詁字訓詁。不復從圖象中圖象中。究其精深其精深。宏其體用其體用。

蓋自周秦而后秦而后。易之圖象已漸亡矣漸亡矣。然今之所存者文字者文字。由文字而能探易之用易之用。亦猶古之僅有圖象有圖象。

由圖象而能盡易之義易之義。其得失頗同失頗同。要皆偏于一端于一端。不克見易道之全道之全。是以欲明易教明易教。必兼圖象文字而并重焉并重焉。

以文字釋圖象釋圖象。則無待思索之煩索之煩。以圖象證文字證文字。則不蹈虛疏之弊疏之弊。是易之為書之為書。二者不可缺一也缺一也。

今日之易日之易。多有詳于文字于文字。而忘圖象忘圖象。雖卦畫猶存畫猶存。而圖象不備象不備。間有補者有補者。而不得編列之序列之序。不解體用之道用之道。雖有其圖有其圖。不充其義充其義。是皆易本之失本之失。茲既講易既講易。當先正之先正之。俾圖象之用象之用。與文字同文字同。文字之精字之精。與圖象合圖象合。則習是書習是書。能直探古人之心人之心。而有以昌明易教明易教。其所益于世益于世。抑大矣哉大矣哉。

易之有圖之有圖。自伏羲以來亦漸加多漸加多。至周大備周大備。秦漢乃遺之乃遺之。連山歸藏易歸藏易。皆由圖以別其用者其用者。

無圖則不知有何以異也以異也。古來圖象來圖象。皆為紀氣數之變數之變。明天道之用者之用者。故日圖讖日圖讖。

以其明未來之事來之事。合神鬼之吉兇之吉兇。為占卜之憑依之憑依。示人禍福休咎者也咎者也。故圖與卦同一用同一用。雖簡略不文略不文。而足以記數明變數明變。如河圖洛書是也書是也。

一切圖象切圖象。皆始于河圖洛書圖洛書。故二者`為圖象之袓象之袓。亦易卦之所本也所本也。易之圖象之圖象。自不外河圖洛書圖洛書。

而河圖洛書圖洛書。非獨易所有也所有也。易之所有者．如太極圖太極圖。兩儀四象八卦圖八卦圖。六十四卦圖四卦圖。及伏羲先天卦位天卦位。文王后天卦位天卦位。六十四分合變化諸圖表諸圖表。

與卦象生化象生化。卦氣奇偶氣奇偶。卦用分合用分合。其余合日月之度月之度。參音律數音律數。納干支之氣支之氣。明蓍龜之情龜之情。以及各卦變例卦變例。序卦次序卦次序。天地人之位人之位。來往之時往之時。各有圖表以紀其用紀其用。皆同河圖洛書圖洛書。

為易之圖象也圖象也。其間既經遺失經遺失。不傳已久傳已久。后人雖補之雖補之。有未能合原本者原本者。應逐一審定一審定。明其次序其次序。以為習易者之途徑之途徑。亦以紹述古易本之精神之精神。讀者其留意焉留意焉。

顏子《復圣講述》

易之為道之為道，本氣與數；而習易者習易者，必求之象與圖象與圖，前已言之矣言之矣。

易言氣數言氣數，純本天地自然之象；猶一年也一年也，自春而夏而秋而冬；為二氣所周流所周流，成四時之往復；

以分言之分言之，為月十二月十二，為日三百六十；

而其氣則有木火士金水士金水，與太少陰陽之類陽之類，

其數則有四時有四時，十二月十二月，上中下三旬下三旬，

各日之名；皆以紀其氣數所至數所至，而使人知天道之流行也流行也。例如七月七日月七日，其數皆陽數皆陽，而時屬秋時屬秋，其氣為金氣為金，而質屬陰質屬陰，以陽遇陰陽遇陰，為配偶之象；

故有天孫河鼓相會之事會之事。應其氣數其氣數，以為節令為節令，非無稽也無稽也。

一年各月年各月，均有此氣數合值之日值之日，均為名節；

徵其數則知其氣知其氣，覘其氣則知其象；故象者故象者，在天有其景有其景，在地有其形；統名之日：“文”。

莫非天地之象地之象，而莫非氣數自然之序；故星躔日軌躔日軌，水道陸形道陸形，皆有定度；

圣人則之人則之，以著為教；而后人知天地之事非荒渺者也渺者也。

唯易最詳易最詳，以其本氣數而示圖象也圖象也，故習易必自象與圖始與圖始。

天地雖大地雖大。易則至簡；由已知已見知已見，推于未知未見知未見，無不合也；

故覽圖象覽圖象，足以盡天地之妙地之妙，通氣數之神；神也者神也者，司氣數而宰造化；

天地萬物地萬物，莫非自神主之；故易之為教之為教，以神道終始；

而易之圖象之圖象，既始于龍龜之圖書之圖書，以明其神用也神用也。

神用無極用無極，神德不測；故易道無窮道無窮。易之妙用之妙用，必由圖象始可以覘之；

往復生化復生化，奇偶變遷偶變遷，皆圖象所示；

智者見智者見智，仁者見仁；則圖象者圖象者，正如天地之文地之文，昭昭在目；

而欲窮其極窮其極，雖圣智有不逮有不逮，是在學者善體會之耳會之耳。

曾子《宗圣講述》

圖象者圖象者，易之所以示其物類與氣數之消長變化也變化也。

如乾之為乾之為，坤之為；而乾坤合為泰或否泰或否，；變為復或姤；則陳其象陳其象。

如泰為如泰為，以乾在坤下：如否為如否為，則坤在乾下；觀此象觀此象，則知二卦皆乾坤各半合成者也成者也。

又如復為如復為，以震在坤下在坤下，震為長男為長男，一陽初生陽初生，乾交坤而成震；

姤為。則巽在乾下；巽為長女為長女，坤交乾而成巽；亦乾坤初交之象交之象，為陰陽初變之機；

則觀二卦之象卦之象，即可見乾坤交合相生之類；必以陰陽為根陽為根，以陽者合陰者合陰，則為異類為異類，而交陰則為異物；由其氣之變否觀之也觀之也。

泰否反類否反類，天地未易；復姤異物姤異物，乾坤已變；

故乾坤之合坤之合，不謂之異物；以氣雖反而未變而未變。若既交若既交，則變矣；

如巽震為乾坤所變坤所變，其氣與乾坤殊；故象亦異象亦異。

則觀象可知氣數知氣數，而得象可辨物類；雖千萬變千萬變，猶可尋索可尋索。只在就其圖象其圖象，而徵其終始耳終始耳。故欲知易之名物別類物別類，必先省諸圖象諸圖象。

夫列圖觀象圖觀象，以探其本末始終末始終，必先察其體用其體用，及其變化；而由大及細大及細，由卦及爻；由內及外內及外，由初及終；必求其所生成消長之數長之數，盈虛變易之氣；

而更比類及物類及物，觀其中爻其中爻，較其互卦其互卦，以與本卦參本卦參，而后可得其故焉其故焉。

蓋圖象者圖象者，以物示其氣數；非一物一名可以盡之；必求其始終其始終，極其變化其變化，而后知氣數之所至之所至，與物類之辨類之辨，性情之分情之分，各得其徵；

如天也如天也，非為蒼蒼其色已耳；知天者知天者，必考日月星辰之行辰之行，風云雨露之變；神鬼之德鬼之德，生物成物之道物之道，而后得天之為天也為天也。

故觀卦必徵諸一切諸一切，必因其生成來往成來往，而定其吉兇禍福；則由明其情性其情性，知其好惡故也；

所好者吉好者吉，惡者兇；所生者福生者福，克者禍；故必詳求之詳求之，而后可言占驗也占驗也。

夫圖象者圖象者，如地圖焉地圖焉，習地圖者必明其他之所在之所在，及名物之所出之所出，并其山川田野之勢；

連接境界接境界，道途遠近途遠近，人物之所安養所安養，皆熟知之；苦僅聞其名聞其名，則何益于用益于用？

故察卦貴明其用明其用，而列圖觀象貴詳其變；非僅識其名識其名，紀其形紀其形，即足也；

且觀象重在觀其變觀其變，生成變化成變化，為天地自然之數然之數，以天地既奠地既奠，凡物均以對待而生；

對待者對待者，陰陽也；有陰必有陽必有陽，有生必有死；故有名必有對待；生以死名以死名，長以消名以消名，善以惡名以惡名，美以丑名以丑名，以相形而成；故有此即有彼即有彼，既由一陰一陽之相偶也相偶也。

故陰陽者陰陽者，非止言氣；凡對待以名者以名者，皆陰陽之類也；

人執陰陽為氣陽為氣，與不認有陰陽有陰陽，皆不通道者也；

果無對待無對待，則無陰陽；如天地之先地之先，則無陰陽；

故太極既立極既立，兩儀隨生；不曰氣而曰儀而曰儀，既明其類明其類，不限于氣也；無論事物時位之名類之名類，皆有陰陽；故以儀名以儀名。

儀者，言名而釋義而釋義，指物而辨情；亦猶象也猶象也。凡物皆有兩象有兩象，

故太極之后極之后，必生兩儀；而易卦之變卦之變，必相對待；如乾與坤乾與坤，坎與離也；其序也其序也，亦由對列而成；觀其對列之象列之象，知陰陽之錯行而不紊也；

觀其變易之序易之序，知陰陽之交合而不乖也；大之例天地世界之生成之始終之始終，小之例人物日用之起居作息；

其數不可易不可易，其氣有必至者；故必列圖以觀圖以觀，詳其始終變化終變化，而后得性情物類情物類，以致其用致其用，決非昧昧者昧昧者，徒于一卦一爻之辭可求者也求者也。

易以乾坤終始坤終始，而溯源太極；乾坤為兩儀之最大者最大者，亦為萬物之最先者；故能始終萬物終萬物，無不包容；

八卦、六十四卦、三百八十四爻、無非乾坤卦爻推變而來；雖六十四卦變自八卦自八卦，而八卦之六仍分自乾坤；

故乾坤為易門戶易門戶，亦易之總樞也；乾道象天道象天，坤德象地；乾坤即天地也天地也。天地之德地之德，以人而彰；人之德人之德，鼎立天地間；故人道立于乾坤之中坤之中，而合乾坤之德以成人道；

乾道成男道成男，坤道成女；而人道遂始終于咸恒與既未濟；以明人與天地稱三才也三才也。

由卦觀之卦觀之，先天屬艮天屬艮，人道所始；后天坎離天坎離，人道之用；皆在乾坤之中坤之中，以維系萬物；

而共覆載之德載之德，以燛理陰陽理陰陽，而建中和之功；故觀易象當以人道為主道為主，如中極既建極既建，則萬物咸宜；此六爻之德爻之德，以中爻為重也；大抵圣人以易示教易示教，首重人道；

雖尊天地尊天地，兼萬物兼萬物，而以人終始之；故日：“天地大義人終始人終始。”觀象習易象習易，必求乎人道所存道所存，而后圣人之心可見也可見也。

夫易者夫易者，示人以變易也；以天道之變易之變易，定人道之變易；以人道之變易之變易，合天道之變易；

故以天人為言人為言，天道至微道至微，人道則顯；天道無為道無為，人道則勤；

天道無名道無名，人道則眾；為類極殊類極殊，而必齊之一之；此所以謂之易也之易也。

由象言之象言之，同此八卦此八卦，而體用殊；同此六爻此六爻，而動靜殊動靜殊。由數言之數言之，同此九也此九也，而老少殊；同此六也此六也，而上下殊：

故為物簡為物簡，而為義眾；為名一為名一，而為類多；得其本末其本末，則由一及萬如解索；不知其由知其由，則處常應變猶觸藩猶觸藩。

故習易者習易者，于易外求易外求易，以盡其變；于象中分象中分象，以通其神；而后得圣人之心人之心，垂象示教之意也之意也。

觀象也觀象也，必觀其來往動定往動定，必辨其分合交錯合交錯，必類物以別名以別名，審情以辨性；而不失其中極焉中極焉。

蓋卦象以一象眾一象眾，亦猶言道以一馭萬；中極者中極者，一也；一以貫之以貫之，方謂之通；故變化者變化者，本于不變；動由不動由不動，生由無生；必先明其故明其故，方可以執象用易也用易也。

夫執象觀易象觀易，譬之觀棋；何者生何者生，何者死何者死，何者進何者進，何者退；皆應了然胸中然胸中，洞明目下明目下，始得其生克變化之用化之用。

如乾坤二象坤二象，原屬陰陽大用；而乾之大始之大始，坤之成物；一生一成生一成，一始一終；皆在象中見之中見之。蓋陽生陰成生陰成，陽始陰終；此氣之自然者自然者。

陽數用九數用九，陰數用六；九為天數之終數之終，六為數之始；河圖之例也之例也，以陰代陽陰代陽，以始至終；循環往復環往復，以成其用；此數之自然者自然者。

合氣數觀之數觀之，則知象之生死進退死進退，分合消長合消長，無不明了；故日：“觀象知數象知數，觀數知氣數知氣。”

數成于氣成于氣，象見于數；由上言之上言之，明氣出于道出于道，得道之士道之士，不言數象；

由下言之下言之，則氣無形氣無形，附數以行；數無質數無質，附象以成；不求于象求于象，安知氣數知氣數。

易，逆數也；由下推上下推上，由已知求未知；故必自象始自象始。此圣人教人觀易之道易之道，以中人之智人之智，必如是也；若不明象不明象，何以探易以探易。又何以探天地之妙地之妙，萬物之賾哉之賾哉。故觀象貴精象貴精，習易宜細也宜細也。

《孚佑帝君附注》

夫子之言至精詳；蓋陰陽二數相抱相接抱相接，而合化以成諸數；

其用則九六則九六。以九為陽數之純數之純數，六為陰數之純數之純數，故也；試以九乘各數乘各數，其得數不變；以六乘之亦然之亦然。而他數不能矣不能矣！

至陰數逆行數逆行，人多知之；而始四終六四終六，則往往不解；不知此河圖明明次列之序列之序。

今試以純陰數六陰數六，乘陽數一三五七九五七九，其所得數即六八十二四十二四，恰為陰數之反；

從左而右左而右，則為四十二八六逆行之序；與河圖合河圖合。

又如以九乘陽數一三五七九五七九，其得數亦恰為陽數之反數之反，即九七五三一；從左而右則為順行之序行之序，亦合河圖合河圖。

又如以九除陽數一三五七九五七九，其得數合其余數；若以九除陰數除陰數，其余數仍同陰數；

由此可見九六之用六之用，與陰數逆行之序行之序，皆屬自然屬自然，毫無牽強；此所以圣人取則而可證之河圖者河圖者。此解近人頗有悟之者悟之者，獨未之其本于河圖自然之序耳之序耳。但其用心已足許矣足許矣！

夫天地之數地之數，皆始于河圖于河圖，而闡明于易；惜讀者棄河圖不講圖不講。又因易傳文字錯簡字錯簡，前后脫略不全；遂不復知傳中天一地二一地二，一叚文字叚文字，系解釋河圖者；

更不知所言關乎數之根本之根本，囫圇吞棗圇吞棗，終不得圣人立言之旨言之旨，誠可慨矣可慨矣！

河圖所含理數含理數，至精極宏精極宏，不易講盡；此不過撮其大要其大要，為講易所必知者；

若專研數學研數學，貫通天人；則當于此進而求之而求之，以窮其變化其變化，而神其用；庶于天下數天下數，莫不了然；即推至過去未來去未來，亦如指掌；

則此寥寥十數中十數中，有無盡之神妙在；大可為專書以繹其義繹其義，而傳其道焉其道焉。

又曰：講易先自圖解始圖解始，以示易之初僅圖象僅圖象，并無文字可讀也可讀也。

然圖象者圖象者，非機械之類械之類，含有深微妙用；亦如文字之變化靡盡也靡盡也。

故觀圖象而能會通能會通，則全部易經文義已在中矣在中矣！猶之太極圖太極圖，明二氣之始終動靜終動靜，以生成萬物；雖萬言不盡其蘊盡其蘊，而圖則皆在此圓圈中圓圈中，一覽無遺；此其神妙之用妙之用，實非圣人莫能為之能為之，莫能知之；人茍從而窮究其故究其故，以深會其微妙其微妙，方知古人圖象不虛作；更見易經文字之不待言也待言也。

今時人昧于道昧于道，忘其性；以精微之教微之教，視為荒渺之談；而造成亂世末劫世末劫，行同禽獸；以陷于苦海于苦海，莫之拔度；斯豈圣人所及料哉及料哉？大劫且臨劫且臨，至教將絕；大道不復道不復，人類奚存類奚存？有心救世者救世者，要從易中原推致亂之故亂之故，而得挽回之途；是則吾人講易人講易，不僅為習古明經已耳經已耳。

又日：夫子所講五行相得有合之理合之理，及土數用五之故；實為中國文化根本化根本，亦即探索造化之源；指明氣數之用數之用，為一切言數者之所本之所本。

蓋二氣雖分氣雖分，未成形也；必再分為五行為五行，而后化成萬物；五行之成行之成，在天有寒暑風燥濕之令濕之令，在時有春夏秋冬四季之候；在味有酸苦咸甘之辨甘之辨，在色有青赤白黑黃之分；皆以五為例五為例，即五行也五行也。

猶之二氣曰陰陽曰陰陽，曰柔剛曰柔剛，曰仁義曰仁義，曰天地曰天地，曰乾坤曰乾坤，曰寒熱曰寒熱，曰日夜曰日夜，曰正反曰正反，曰善惡曰善惡，曰是非曰是非，皆以兩相對兩相對。

是故曰：“兩儀”，而不限于氣；五行亦然行亦然。曰：“五行”者，示其周流無盡流無盡，合乎道之運行也；或屬于氣屬于氣，或屬于數屬于數，或屬于時屬于時，或屬于物屬于物，或屬于事屬于事，不限于一類；

故曰：“五行”。兩儀總其綱總其綱，五行任其目；為天地萬物一切之母體之母體，凡有生有成有形有名有類者有類者，皆不得外不得外。是以生存長育存長育，變化推遷化推遷，以遂其造化之用化之用。

二氣五形行者形行者，即造化之樞紐之樞紐，萬物之胚胎；為天下之祖氣之祖氣，萬有之特性也特性也。二氣以簡氣以簡，而不能極生化之用；而藉五形藉五形，以成其錯綜變化之妙；

五行以化行以化，漸移其初始之真；故仍托于二氣于二氣，以成其主宰之神宰之神。故二五為生生之源生之源，天下萬物下萬物，莫不以之相維相系；并育不害育不害，并行不亂行不亂，以成其生化之序；而世界一切于是出焉是出焉。

乃曰二五構精五構精，萬物化生；此河圖所指圖所指，必以五行配二氣；以見天地之生成之生成，氣數之相得之相得，而各有合得也；

至于五行之數行之數，大都用成數用成數，而土則用生數；

試觀月令觀月令，即知為土主中央主中央，五為中數；而成數之十數之十，仍生數之倍；二五無異一十異一十，用五即足；且天地妙用地妙用，常藏十不用；故數老于九老于九，若十則反轉為一；

以成其循環之道環之道。故數未有用十者用十者，以此土用五而不及十；學者須明乎此義乎此義，方明數之用數之用，亦明天地之心在五；以五立極五立極，合于中和之德和之德，時中之道；其妙義不可盡矣可盡矣！

曾子《宗圣講義》

夫子前講河圖講河圖，為天地自然之數；其始終包萬物之生成之生成，萬事之吉兇成敗；故易本此而示人以修養省存養省存，趨避逆順之道；

蓋莫非氣為之也為之也。天地為萬物父母物父母，言萬物必自天地始；而萬物之生成之生成，得天地之氣地之氣，其數亦分天地之數地之數，河圖溯物之生成之生成，明五行所出；二氣所運氣所運，而以數示之數示之，其旨深矣旨深矣。

蓋氣無形而難言而難言，數有名而可紀；

故以數代氣數代氣，數之所在之所在，即氣之所至；數之幾分之幾分，即氣之幾分；以數之分合之分合，而知氣之變化；以數之順逆之順逆，而知氣之吉兇；其言數其言數，皆言氣也言氣也。氣有精粗有精粗，有動靜；數有奇偶有奇偶，有多寡；

由數明氣數明氣，則生化之跡化之跡，無不知之；故河圖實以數示造化之本者也本者也。

數之為用之為用，自一至十；為一切數之本數之本，無論何數論何數，皆自此生化；

故一至十之數十之數，實包無盡數也；知其變化其變化，不可盡于用；

不知，則不得其用；數者能示變化示變化，而通鬼神；夫數既出于氣出于氣，氣有陰陽有陰陽，故數亦有陰陽；陽奇陰偶奇陰偶，陽屬天陽屬天，陰屬地；以二者之分合之分合，而萬有以生成變化；不獨五行也五行也。

而五行為生變之始變之始，故舉之以例萬物；五者生變者生變，由數知之；必將數之奇偶之奇偶，位之順逆；相合而生成而生成，變化乃見；

圖中之一三五七九五七九，奇數順行；四二十八六十八六，偶數逆行；而其合也其合也，遂成一與六一與六，二與七二與七，三與八三與八，四與九四與九，五與十五與十，各當其位；以生成水火木金土木金土，依次列北南東西中；以示五者之所自出所自出，本乎數之相得有合也；亦氣之相生有成焉耳成焉耳。

故知一之與六之與六，兩數相得數相得，而水之生成之生成，得天地之氣若幾分也；火木金土皆然土皆然，皆由天地之氣地之氣，奇偶之數偶之數，恰相得而合也；故易曰：“一陰一陽謂之道”。

數之順逆偕行逆偕行，以循環始終；于是生化之道見焉道見焉。以奇偶之數偶之數，一陰一陽猶男女也；

而夫婦之道婦之道，即人生之始；人以男女配偶女配偶，而生息無盡；數以奇偶配合偶配合，而生化無窮；

此天地造化之妙也之妙也。

故數之一三五七九五七九，皆陽皆奇；二四六八十六八十，皆陰而隅陰而隅。二者相得有合得有合，而五行生成；

陽道虛陽道虛，陰道實；陰統于陽統于陽。陽包其陰；皆自然配偶然配偶，各有其序；故奇數合偶數合偶數，仍為奇；奇數合奇數合奇數，反為偶；偶數合偶數合偶數，仍為偶；

以見陽之統攝陰統攝陰，而不可亢；陰之順承陽順承陽，而不可離；亢則害亢則害，離則乖；唯相得有合得有合，而后成其生化也生化也。

河圖之數圖之數，天地之本數也；其用自其變化而生化而生。五行之物行之物，萬物之根本也；

其生化自其分合而成合而成。蓋有天地而有萬物有萬物，有天地之大數之大數，而后有萬物之數可紀；

故有序有類有名類有名，而后成其德；萬物并育而不相害不相害，道并行而不相悖；此德之見也之見也。此“道”字，即指一陰一之道一之道，言二氣并行而不亂其序亂其序，則由有數也有數也。

猶物之陳于室陳于室，高下遠近；各如其分；此數之所見也；

人之智愚賢否愚賢否，貴賤壽夭賤壽夭，各有其數有其數，以定其分；而能守其分守其分，安其數安其數，是為知命；

以命自天命自天，知命者知命者，安于天命之數命之數，而不失其序；以順承天生我之德我之德，而養育其中和之氣；是為明道為明道。

道不離二氣離二氣，知乎數而和于氣和于氣，則成道之士也之士也。

故易者故易者，言數以明道以明道，達命以知天者也；

夫易之言數之言數，自河圖始；河圖之數圖之數，

即易之數；如水火木金土五者土五者，易之乾坤離坎震兌也；由用言之用言之，則坎離坎震兌坎震兌，分合水火木金四氣之象；

而艮為土艮為土，此后天之卦也；

若在先天在先天，則乾坤震兌為四方為四方，而坎離在中；

其氣數各有所合也所合也。以一六之水六之水，為天地二氣初化；二七之火七之火，三八之木八之木，四九之金九之金，五十之土十之土，皆依次而生成者；陽生則陰成者陰成者，陰生則陽成；

二氣更互以生以成生以成，五行于是出于是出，萬物于是生；其生化之道化之道，不離乎此圖之序；

其賦與之命與之命，不外乎此圖之數；數之所在之所在，即二五之所分合；凡二五之所分合；凡屬后天之生物之生物，莫不由此二五之分化也分化也。

數有終始有終始，運行有序；命有善惡有善惡，道有先后；皆氣之所偏全有所合也所合也。不合不生合不生，故必合而有得也；此天地生化之妙用之妙用，亦世界自無入有之次第也次第也。

數之所合之所合，易卦而外卦而外，則干支為最易知；以其習見習聞也習聞也。

天干之數干之數，甲乙為木乙為木，丙丁為火丁為火，戊已為土已為土，庚辛為金辛為金，壬癸為水癸為水，其數同也；

地支之數支之數，寅卯為木卯為木，巳午為火午為火，申酉為金酉為金，亥子為水子為水，辰戌丑未為土未為土，其數合也數合也。

皆以五行分配行分配，而相生相制；以成其生化之用化之用，與圖相同；故易卦有納甲之義甲之義。

蓋卦象人或不知或不知，而干支則易知；干支固無異于卦異于卦，皆以示氣之運行之運行，二五之化合；

或以卦示其象示其象，或以干支系其名；其實皆出河圖出河圖，亦猶數算之代名也代名也。因氣數不易記不易記，故以之代以之代，而便于習究也；

如甲乙屬木乙屬木，即震巽也；丙丁屬火丁屬火，即離；庚辛屬金辛屬金，即兌；壬癸屬水癸屬水，即坎；戊已屬土已屬土。即坤艮也坤艮也。

而其為用則與此稍異；以乾納甲壬納甲壬，示陽氣之初動；

坤納乙癸納乙癸，示陰氣之偕行；震巽以木而納庚辛納庚辛，示木受制而后成用也；

坎離納戊己納戊己，以水火之用成于土也；

兌艮納丙丁納丙丁，以金受火制受火制，土為火生為火生，各得其用也其用也。

故其數與原位異原位異，此先后天之殊天之殊，體用之不同也；然此所納亦有異同有異同，則用者取義不一也；

如歸藏異乎連山乎連山，周易異乎歸藏；皆后天之用天之用，非關先天之體用也；

其義詳洛書中洛書中。河圖洛書一體一用體一用，各有其指也；故在圖之數圖之數，方位相當；次序無亂序無亂，與伏羲之卦象同；而為一切數之根本之根本，有不易者也易者也。

圖中之數中之數，雖自一至九；而五十二數十二數，卻在中心；

故分數時分數時，應分陽數一三七九三七九，與陰數二四六八相對以合；另提五十二數為中心立極心立極。

依陰數逆行之例行之例，與陰數之始四終六；則一三七九三七九，與四二八六適恰相當；而生成之功見之功見，生化之序明；而五十二數亦正相當正相當。

若不如是不如是，則位與數失與數失，陰與陽乖；不克生成萬物矣萬物矣！故一三七九陽數九陽數，必順次行；四二八六陰數六陰數，必顛倒而逆行；此必然之理然之理。人知陽數順行數順行，而不知陰數逆行；遂不明數之大用之大用，此惑也此惑也。

夫使陰數亦如陽之順序而行序而行，則一與二一與二，三與四三與四，五與六五與六，七與八七與八，九與十九與十，相對而論對而論，皆不能合；更何生成之功可言功可言？蓋必一順一逆順一逆，一依次一依次，一倒行；方能合其位合其位，而成其用；而后一與四合與四合，二與三合與三合，七與八合與八合，九與，五與十合與十合，相得而皆有合；以成中極之數皆五也皆五也。故曰：“天數五天數五，地數五地數五。”五位相得而有合也有合也。

言合乎五合乎五，即合天地之心；在道言之道言之，即合中和之德和之德，示人執中用之道也；

蓋數十而位五而位五，唯五乃中；不得其五得其五，即不得其中；不得其中得其中，必有所偏；

偏則害生則害生，安能致生成之用成之用？通天地之心哉之心哉。故五位之合位之合，必依陰數逆行數逆行，而后得之也得之也。

且陽順陰逆順陰逆，氣之自然；逆之云者之云者，對陽順言；其實不過一往一復往一復，一左一右而已右而已。陰氣原與陽對行陽對行，陽左則陰右則陰右，陽先則陰后則陰后，陽升則陰降則陰降，

自然而然然而然，非圖之有異也；如晝夜寒暑夜寒暑，互相推移相推移，而日歲以成；若同一途同一途，則一氣獨用氣獨用，不復有生化之功矣之功矣！故言數不明可證于象證于象，以象之明見于目也于目也。

今就圖象證之象證之，亦自可見；陽自一左旋至九旋至九，序位皆順；陰自四右旋至六旋至六，序位倒逆；

而恰合一六、三八、二七、四九、五十，之五行數五行數，不待移易；即此可知天地大數地大數，不離陰陽生化之功化之功，不外陰陽順逆之用；而萬物以生物以生，萬事以立事以立，其微妙固非難測者矣測者矣！

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二、雙子女和天秤男,愛雙子座愛到瘋的星座

快速找答案：

雙子女跟天秤男如何

天平座男和雙子座女配嗎

天秤男和雙子女會有結果嗎結果嗎？

天秤座男人與雙子座女人座女人，真的絕配?為什么 ？

雙子座最依賴哪幾個星座個星座？

雙子座的愛情克星是什么星座

Q1：雙子女跟天秤男如何

只是夢.別想太多了.
我也經常夢到類似的.這么久了.什么也沒發生..

Q2：天平座男和雙子座女配嗎

代表你們很健康呀健康呀，都有一只左手只左手，而不是兩只．很正常．不知道我的回答你滿意不滿意不？

Q3：天秤男和雙子女會有結果嗎結果嗎？

現代的建筑面積與五行風水關系不大系不大。自建式房屋則有關系有關系，或別墅也是有關系的關系的。其實不是建筑面積與五行的關系的關系，而是長度與寬度是與五行有關系的關系的，這是與風水相關的相關的。舊時建房都是3間5間7間9間等單數的單數的。很少有偶數的建筑的建筑的。

Q4：天秤座男人與雙子座女人座女人，真的絕配?為什么 ？

對做不習慣的工作或沒從事過的運動最好謹慎一點慎一點。別太在意別人的眼光如何光如何。將情勢操控在自己手上反而有助于你的表現的表現。但今天有著忘東忘西的傾向的傾向，顧著別人卻疏忽了自己的事己的事，甚至連重要的約定時間都給忘記了忘記了。可要將自己的約定行程記牢一點牢一點，時間也先核對好才行好才行。
今日忠告：
今天旁人看你的眼光似乎比平常嚴格喔嚴格喔。特別是在工作面上不打起精神來的話有被盯的可能喔可能喔。也不要三心二意什麼都想要都想要，貪心不足的結果只會使自己更失望更失望。除了行事謹慎外謹慎外，對人的態度保持最佳禮儀狀態就沒錯了沒錯了。稍微口味濃厚一點的茶類的茶類，能激發出戰斗力喔斗力喔。 雙子座
2010-6-3運程
綜合運勢
愛情運勢
工作狀況
理財投資
健康指數
商談指數
幸運顏色☆☆☆☆☆（橙色)
幸運數字1速配星座水瓶座

Q5：雙子座最依賴哪幾個星座個星座？

雙子座是活潑好動的好動的，同時也是充滿好奇心好奇心，不喜歡拘泥于某一事物的事物的。所以唯有不斷的新鮮感新鮮感，才能讓雙子座這樣座這樣，風一般不安定的星座依賴座依賴。

依賴是相互的相互的，只要情投意合投意合，就能換來如膠似漆膠似漆。這類星座類星座，就要能了解雙子座的內心的內心，能夠滿足雙子座對新鮮感受的追求的追求。水瓶座水瓶座，雙子座就是如此是如此。

水瓶座水瓶座，聰慧內斂慧內斂， 表現得于常人無異人無異。這樣的存在的存在，對于雙子座來說是有著莫大吸引力的引力的，水瓶座的智慧就像汪洋像汪洋，隨著深入的了解的了解，認知會不斷刷新斷刷新。這樣的新鮮感對于雙子座來說就像是毒藥是毒藥，一旦陷入旦陷入，無法自拔法自拔。

雙子座雙子座，人生最大的知己莫過于自身于自身。雙子座和雙子座之間的吸引力吸引力，也是莫大的莫大的。他們會互相制造驚喜造驚喜，用浪漫點綴相知相守的每一天每一天。這樣的相處模式處模式，會使雙子座對于新一天充滿期待滿期待，怎么可能不會依賴上呢賴上呢？

所以，雙子座和水瓶座就是雙子座最依賴的星座啦星座啦。

Q6：雙子座的愛情克星是什么星座

沈慧艷：聰明美麗明美麗。 適用于女孩取名字取名字。出自清代紀昀《閱微草堂筆記?如是我聞一》：“后生一女生一女，稍長，極慧艷極慧艷。”
沈伯毅(毅就是毅力)

取一個好名是非常的事常的事。介紹你兩個需要考慮的方面的方面。巧妙別致和字型簡美型簡美。
巧妙別致是指名字暗含孩子及家人一些有別于他人的特有信息（如暗含孩子出生時間、地點或父母姓名、兄弟姊妹排輩等獨特信息），因而名字對家人具有特殊意義；或者名字別具一格具一格，妙趣天成（如姓與名取自出于同一文化出處或巧用諧音等），使人眼前一亮前一亮，甚至拍案叫絕字形簡美是指筆畫簡便畫簡便，方便書寫；字形美觀形美觀，避免頭重腳輕重腳輕，比例失調例失調，具有對稱和諧的美感；結構靈動構靈動，不僅避免字形結構同一單調一單調，更能給名字的書寫帶來一種行云流水、飄逸靈動的流暢變化之美化之美。

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三、人的生辰八字是指什么,八字合婚害了多少人

1、人的生辰八字代表什么

迷信，但能給人對希望的寄托的寄托！

2、人的生辰八字是指什么?

生辰八字或者說八字說八字，其實是周易術語四柱的另一種說法種說法。四柱是指人出生的時間、即年、月、日、時。在人用天干和地支各出一字相配合分別來表示年、月、日、時，如甲子年、丙申月、辛丑日、壬寅時等寅時等。每柱兩字柱兩字，四柱共八字共八字，所以算命又稱“測八字”。依照天干、地支沂涵陰陽五行屬性之相生、相克的關系的關系，推測人的體咎禍福咎禍福。不過我們在這里要講的不是如何“測八字”，而是如何算八字算八字。
四柱八字排立
四柱以指一人出生的年、月、日、時。四柱排立是指找出一個人的生辰八字辰八字。主要分四步進行步進行。
排年柱
年柱, 即人出生的年份用干支來表示. 注意上一年和下一年的分界線是以立春這一天的交節時刻劃分的, 而不是以正月初一劃分. 如某人陽歷2000年2月4日22點17分生, 由于陰歷2000年交立春是陽歷2000年2月4日20點32分, 因此此人的年柱為2000年之庚辰,而非1999年之已卯.
排月柱
月柱, 即用干支表示人出生之年月所處的節令. 注意月干支不是以農歷每月初一為分界線, 而是以節令為準, 交節前為上個月的節令, 交節后為下個月的節令.
一月 寅月 二月 卯月 三月 辰月 四月 巳月
從立春到驚蟄 從驚蟄到清明 從清明到立夏 從立夏到芒種
五月 午月 六月 未月 七月 申月 八月 酉月
從芒種到小暑 從小暑到立秋 從立秋到白露 從白露到寒露
九月 戌月 十月 亥月 十一月 子月 十二月 丑月
從寒露到立冬 從立冬到大雪 從大雪到小寒 從小寒到立春
節令含義:
正月立春: "立"是開始的意思, 表示萬物復蘇的春天又開始了, 天氣將回暖, 萬物將更新, 是農事活動開始的標志. 立春是公歷的2月4日或5日.
二月驚蟄: 春雷開始轟鳴, 驚醒了蟄伏在泥土里冬眠的昆蟲和小動物, 過冬的蟲卵快要孵化了, 這個節氣表示春意漸濃, 氣溫升高. 驚蟄是公歷的3月6日或7日.
三月清明: 這個節氣表示氣溫已變暖, 草木萌動, 自然界出現一片清秀明朗的景象. 清明是公歷的4月5日或6日.
四月立夏: 這個節氣表示夏季開始, 炎熱的天氣將要來臨, 農事活動已進入夏季繁忙季節了. 立夏是公歷的5月6日或7日.
五月芒種: "芒"是指殼實尖端的細毛, 在北方是割麥種稻的時候, 也是耕種最忙的時節, 芒種是公歷的6月6日或7日.
六月小暑: 這個節氣表示已進入暑天, 炎熱逼人, 小暑是公歷的7月7日或8日.
七月立秋: 這個節氣表示炎熱的夏季將過, 天高氣爽的秋天開始. 立秋是公歷的8月8日或9日.
八月白露: 這個節氣表示天氣更涼, 空氣中的水氣夜晚常在草木等物體上凝結成白色的露珠, 白露是公歷的9月8日或9日.
九月寒露: 這個節氣表示冬季的開始, 預示氣候的寒涼程度將逐漸加劇, 寒露是公歷的10月8日或9日.
十月立冬: 這個節氣表示清爽的秋天將過, 寒冷的冬天開始, 立冬是公歷的11月7日或8日.
十一月大雪: 這個節氣表示降雪來得較大, 大雪是公歷的12月7日或8日.
十二月小寒: 這個節氣表示開始進入冬季最寒冷的季節, 會有霜凍, 小寒是公歷的1月5日或6日.
以下是年上起月表.
月/年 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸
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正月 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅
二月 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯
三月 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰
四月 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳
五月 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午
六月 辛未 癸未 乙未 丁未 己未
七月 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申
八月 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉
九月 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌
十月 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥
冬月 丙子 戊子 庚子 壬子 甲子
臘月 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 乙丑
排日柱
從魯隱公三年(公元前722年)二月己巳日至今, 我國干支記日從未間斷. 這是人類社會迄今所知的唯一最長的記日法.
日柱, 即用農歷的干支代表人出生的那一天. 干支記日每六十天一循環,由于大小月及平閏年不同的緣故, 日干支需查找萬年歷.
另外,日與日的分界線是以子時來劃分的, 即十一點前是上一日的亥時, 過了十一點就是次日的子時. 而不要認為午夜十二點是一天的分界點.
排時柱
時柱, 用干支表示人出生的時辰. 一個時辰在農歷記時中跨兩個小時,故一天共十二個時辰.
子時: 23點 --凌晨1 丑時: 1 點 --凌晨3
寅時: 3 點 --凌晨5 卯時: 5 點 --凌晨7
辰時: 7 點 --上午9 巳時: 9 點 --上午11
午時: 11點 --上午13 未時: 13點 --上午15
申時: 15點 --上午17 酉時: 17點 --上午19
戌時: 19點 --晚上21 亥時: 21點 --晚上23
日上起時表：
時/日 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸
------------------------------
子 甲子 丙子 戊子 庚子 壬子
丑 乙丑 丁丑 己丑 辛丑 癸丑
寅 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅
卯 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯
辰 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰
巳 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳
午 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午
未 辛未 癸未 乙未 丁未 己未
申 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申
酉 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉
戌 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌
亥 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥
拿我的一位朋友舉例：朋友生于1984年8月27日，此年為甲子年（書中查到）；按照立月柱歌訣可知：他的年天干為甲干為甲，所以月以丙為首丙為首，所以他的立月柱為月柱為，癸酉；相應的他的日柱為癸巳（書中查到）；而他的時立柱根據時立柱歌訣得知：癸巳為日干時日干時，以壬配子時配子時，所以時柱應為戊辰為戊辰。這樣就排出了他的生辰八字：“甲子 癸酉 癸巳 戊辰”。
孩子是每一位父母的希望的希望，寶寶一出生一出生，就有了個準確的時間的時間，年月日時月日時，即古人常說的生辰八字辰八字，這八個字包含了一個人出生時的天體運行的基本狀態本狀態，也蘊含了一個人今后的命運的命運。
要得到正確的出生時間生時間，白天以日晷儀測量最準量最準。鐘表時間是人為的平均時和地區標準時標準時，必須依節氣（太陽黃經）計算“真太陽時差”與依出生地計算“地方經度時差”，才能得到真正的出生天文時間文時間。
推夜子時法（妥否？）：
夜子時夜子時，與正子時不同時不同，推法亦稍異亦稍異。查子時之時間之時間，由夜間十一點鐘開始鐘開始，至一點鐘為止鐘為止。在夜十一點至十二點之間生人者生人者，乃是夜子時夜子時。是時為今夜之子時之子時，乃屬于今日之內日之內。十二點鐘后點鐘后，屬明日屬明日。所謂夜子時者子時者，乃今日之夜日之夜，非明日之早日之早。正子時者子時者，乃明日之早日之早，非今日之夜也之夜也。一時有兩點鐘兩點鐘，前一點鐘是夜子是夜子，后一點鐘是正子是正子。遁干之法干之法，與日上起時法起時法，稍有區別有區別。必須于遁得亥時之后時之后，再加遁一位也一位也。
例：假如丙午年丙午年，庚寅月庚寅月，乙丑日乙丑日，十一點鐘后點鐘后，十二點鐘前點鐘前，夜子時生子時生。歌訣云：乙庚丙作初丙作初。是乙日子時（正子）遁丙子遁丙子，依次順數丁丑數丁丑，戊寅，己卯，庚辰，辛巳，癸未，甲申，乙酉，丙戌，丁亥，夜子時須即戊子也戊子也。
《克擇講義》：每午后十一點五十九分五十九秒五十九微為夜子為夜子，屬陰； 就是上四刻上四刻，原作現日之額日之額。若超過十二點起至一點內止點內止，則是早子明日子明日，作下四刻下四刻，屬陽，萬年不易年不易。
自古至今甲己日起甲子時甲子時，夜子原起甲子相同子相同，加注夜子可也子可也。
參考資料：http://www.sobenboardhs.com/bbname/tongdao/hewei.htm

3、生辰八字是什么意思么意思？

生辰八字是指一個人出生時的干支歷日期歷日期，是我國的一種民俗信仰俗信仰。

“干支”就是我們常說的天干地支干地支，“十天干”是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。“十二地支”就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支歷是記錄時間的時間的，使用的時間極為久遠為久遠，從上古時期就開始使用始使用。

人出生的時候的時候，哪一年哪一年，哪一月哪一月，哪一日哪一日，哪一個小時個小時，就可以用四柱干支進行記錄行記錄，每一柱有兩個字兩個字，一共是八個字八個字，所以人的出生日期就被叫做“生辰八字”。

相關內容解釋

生辰八字辰八字，是指一個人出生時的干支歷日期歷日期，年月日時共四柱干支柱干支，每柱兩字柱兩字，合共八個字八個字，故稱。生辰八字在漢族民俗信仰中占有重要地位要地位，古代漢族星相家據此推算人的命運的好壞 。

八字預測術在實踐中不斷發展斷發展，從李虛中的三柱、到徐子平的四柱的四柱，到的四柱太陽律月亮律月亮律，每一個階梯的遞進的遞進，都包含著歷代學者與社會實踐活動者的辛勤付出勤付出。要得到正確的出生時間生時間，古代漢族人民認為在白天以日晷儀測量最準量最準。鐘表時間是人為的平均時和地區標準時標準時，必須依節氣(太陽黃經)計算"真太陽時差"與依出生地計算"地方經度時差"，才能得到真正的出生天文時間文時間。

在歷書中歷書中，年的干支與日的干支基本都有本都有，而月與時的天干可以依據年、日的干支按口訣推算得出 。

4、人的生辰八字指的是什么是什么？

你的出生年月日具體時間體時間。

5、生辰八字是指哪八個字八個字？

生辰八字或者說八字說八字，其實是周易術語四柱的另一種說法種說法。四柱是指人出生的時間、即年、月、日、時。在人用天干和地支各出一字相配合分別來表示年、月、日、時，如甲子年、丙申月、辛丑日、壬寅時等寅時等。每柱兩字柱兩字，四柱共八字共八字，所以算命又稱“測八字”。依照天干、地支沂涵陰陽五行屬性之相生、相克的關系的關系，推測人的體咎禍福咎禍福。不過我們在這里要講的不是如何“測八字”，而是如何算八字算八字。
四柱八字排立
四柱以指一人出生的年、月、日、時。四柱排立是指找出一個人的生辰八字辰八字。主要分四步進行步進行。
排年柱
年柱, 即人出生的年份用干支來表示. 注意上一年和下一年的分界線是以立春這一天的交節時刻劃分的, 而不是以正月初一劃分. 如某人陽歷2000年2月4日22點17分生, 由于陰歷2000年交立春是陽歷2000年2月4日20點32分, 因此此人的年柱為2000年之庚辰,而非1999年之已卯.
排月柱
月柱, 即用干支表示人出生之年月所處的節令. 注意月干支不是以農歷每月初一為分界線, 而是以節令為準, 交節前為上個月的節令, 交節后為下個月的節令.
一月 寅月 二月 卯月 三月 辰月 四月 巳月
從立春到驚蟄 從驚蟄到清明 從清明到立夏 從立夏到芒種
五月 午月 六月 未月 七月 申月 八月 酉月
從芒種到小暑 從小暑到立秋 從立秋到白露 從白露到寒露
九月 戌月 十月 亥月 十一月 子月 十二月 丑月
從寒露到立冬 從立冬到大雪 從大雪到小寒 從小寒到立春
節令含義:
正月立春: "立"是開始的意思, 表示萬物復蘇的春天又開始了, 天氣將回暖, 萬物將更新, 是農事活動開始的標志. 立春是公歷的2月4日或5日.
二月驚蟄: 春雷開始轟鳴, 驚醒了蟄伏在泥土里冬眠的昆蟲和小動物, 過冬的蟲卵快要孵化了, 這個節氣表示春意漸濃, 氣溫升高. 驚蟄是公歷的3月6日或7日.
三月清明: 這個節氣表示氣溫已變暖, 草木萌動, 自然界出現一片清秀明朗的景象. 清明是公歷的4月5日或6日.
四月立夏: 這個節氣表示夏季開始, 炎熱的天氣將要來臨, 農事活動已進入夏季繁忙季節了. 立夏是公歷的5月6日或7日.
五月芒種: "芒"是指殼實尖端的細毛, 在北方是割麥種稻的時候, 也是耕種最忙的時節, 芒種是公歷的6月6日或7日.
六月小暑: 這個節氣表示已進入暑天, 炎熱逼人, 小暑是公歷的7月7日或8日.
七月立秋: 這個節氣表示炎熱的夏季將過, 天高氣爽的秋天開始. 立秋是公歷的8月8日或9日.
八月白露: 這個節氣表示天氣更涼, 空氣中的水氣夜晚常在草木等物體上凝結成白色的露珠, 白露是公歷的9月8日或9日.
九月寒露: 這個節氣表示冬季的開始, 預示氣候的寒涼程度將逐漸加劇, 寒露是公歷的10月8日或9日.
十月立冬: 這個節氣表示清爽的秋天將過, 寒冷的冬天開始, 立冬是公歷的11月7日或8日.
十一月大雪: 這個節氣表示降雪來得較大, 大雪是公歷的12月7日或8日.
十二月小寒: 這個節氣表示開始進入冬季最寒冷的季節, 會有霜凍, 小寒是公歷的1月5日或6日.
以下是年上起月表.
月/年 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸
正月 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅
二月 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯
三月 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰
四月 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳
五月 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午
六月 辛未 癸未 乙未 丁未 己未
七月 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申
八月 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉
九月 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌
十月 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥
冬月 丙子 戊子 庚子 壬子 甲子
臘月 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 乙丑
排日柱
從魯隱公三年(公元前722年)二月己巳日至今, 我國干支記日從未間斷. 這是人類社會迄今所知的唯一最長的記日法.
日柱, 即用農歷的干支代表人出生的那一天. 干支記日每六十天一循環,由于大小月及平閏年不同的緣故, 日干支需查找萬年歷.
另外,日與日的分界線是以子時來劃分的, 即十一點前是上一日的亥時, 過了十一點就是次日的子時. 而不要認為午夜十二點是一天的分界點.
排時柱
時柱, 用干支表示人出生的時辰. 一個時辰在農歷記時中跨兩個小時,故一天共十二個時辰.
子時: 23點 ——凌晨1 丑時: 1 點 ——凌晨3
寅時: 3 點 ——凌晨5 卯時: 5 點 ——凌晨7
辰時: 7 點 ——上午9 巳時: 9 點 ——上午11
午時: 11點 ——上午13 未時: 13點 ——上午15
申時: 15點 ——上午17 酉時: 17點 ——上午19
戌時: 19點 ——晚上21 亥時: 21點 ——晚上23
日上起時表：
時/日 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸
子 甲子 丙子 戊子 庚子 壬子
丑 乙丑 丁丑 己丑 辛丑 癸丑
寅 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅
卯 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯
辰 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰
巳 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳
午 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午
未 辛未 癸未 乙未 丁未 己未
申 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申
酉 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉
戌 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌
亥 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥
拿我的一位朋友舉例：朋友生于1984年8月27日，此年為甲子年（書中查到）；按照立月柱歌訣可知：他的年天干為甲干為甲，所以月以丙為首丙為首，所以他的立月柱為月柱為，癸酉；相應的他的日柱為癸巳（書中查到）；而他的時立柱根據時立柱歌訣得知：癸巳為日干時日干時，以壬配子時配子時，所以時柱應為戊辰為戊辰。這樣就排出了他的生辰八字：“甲子 癸酉 癸巳 戊辰”。
孩子是每一位父母的希望的希望，寶寶一出生一出生，就有了個準確的時間的時間，年月日時月日時，即古人常說的生辰八字辰八字，這八個字包含了一個人出生時的天體運行的基本狀態本狀態，也蘊含了一個人今后的命運的命運。
要得到正確的出生時間生時間，白天以日晷儀測量最準量最準。鐘表時間是人為的平均時和地區標準時標準時，必須依節氣（太陽黃經）計算“真太陽時差”與依出生地計算“地方經度時差”，才能得到真正的出生天文時間文時間。
推夜子時法（妥否？）：
夜子時夜子時，與正子時不同時不同，推法亦稍異亦稍異。查子時之時間之時間，由夜間十一點鐘開始鐘開始，至一點鐘為止鐘為止。在夜十一點至十二點之間生人者生人者，乃是夜子時夜子時。是時為今夜之子時之子時，乃屬于今日之內日之內。十二點鐘后點鐘后，屬明日屬明日。所謂夜子時者子時者，乃今日之夜日之夜，非明日之早日之早。正子時者子時者，乃明日之早日之早，非今日之夜也之夜也。一時有兩點鐘兩點鐘，前一點鐘是夜子是夜子，后一點鐘是正子是正子。遁干之法干之法，與日上起時法起時法，稍有區別有區別。必須于遁得亥時之后時之后，再加遁一位也一位也。
例：假如丙午年丙午年，庚寅月庚寅月，乙丑日乙丑日，十一點鐘后點鐘后，十二點鐘前點鐘前，夜子時生子時生。歌訣云：乙庚丙作初丙作初。是乙日子時（正子）遁丙子遁丙子，依次順數丁丑數丁丑，戊寅，己卯，庚辰，辛巳，癸未，甲申，乙酉，丙戌，丁亥，夜子時須即戊子也戊子也。
《克擇講義》：每午后十一點五十九分五十九秒五十九微為夜子為夜子，屬陰； 就是上四刻上四刻，原作現日之額日之額。若超過十二點起至一點內止點內止，則是早子明日子明日，作下四刻下四刻，屬陽，萬年不易年不易。
自古至今甲己日起甲子時甲子時，夜子原起甲子相同子相同，加注夜子可也子可也。

6、人的生辰八字是哪八字

年、月。日、時辰，例如今年是庚寅年

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