智取生辰綱情節(jié)思維導(dǎo)圖

時(shí)間：2024-05-13

智取生辰綱故事情節(jié)概括因?yàn)楦哔刺具^壽辰，小面的官員都要巴結(jié)，于是便有了生辰綱這個(gè)進(jìn)貢送禮的由頭。而正是梁山好漢晁蓋在吳用的進(jìn)諫下，才得知這批財(cái)寶的來由與行走路線。此時(shí)恰巧白日鼠輸了錢，便自行邀功要做那賣迷魂酒的人。

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一、智取生辰綱情節(jié)思維導(dǎo)圖

智取生辰綱故事情節(jié)概括

因?yàn)楦哔刺具^壽辰過壽辰，小面的官員都要巴結(jié)要巴結(jié)，于是便有了生辰綱這個(gè)進(jìn)貢送禮的由頭的由頭。
而正是梁山好漢晁蓋在吳用的進(jìn)諫下進(jìn)諫下，才得知這批財(cái)寶的來由與行走路線走路線。此時(shí)恰巧白日鼠輸了錢輸了錢，便自行邀功要做那賣迷魂酒的人酒的人。
青面獸楊志身為府衛(wèi)統(tǒng)領(lǐng)衛(wèi)統(tǒng)領(lǐng)，在管家和下人的瞧不起下不起下，一直不如意不如意，不能全權(quán)做主權(quán)做主。于是炎炎夏日炎夏日，押著生辰綱路過小樹林便中了吳用圈套用圈套，他也喝了迷魂酒迷魂酒。這酒其實(shí)就是啤酒是啤酒，但是卻喝暈了所有衙役和差官和差官。
于是生辰綱便丟失了丟失了。

急求水滸傳智取生辰綱情節(jié)概括

吳用等人《智取生辰綱》縮寫
楊志受梁世杰的派遣的派遣，押送生辰綱前往東京往東京。五月中旬天氣酷熱難當(dāng)熱難當(dāng)，楊志卻叫隨從軍士晚出早息出早息，頂著烈日趕路日趕路，眾人怨聲載道聲載道。到了黃泥岡黃泥岡，眾人不顧楊志的勸阻的勸阻，放下車子休息子休息。吳用等人化成販棗商人也歇息在此息在此。白勝裝扮成賣酒漢子沿路叫賣路叫賣。楊志擔(dān)心酒里有毒不讓軍士買軍士買。吳用等人先買了一桶喝一桶喝，再從另一桶里舀了一瓢并借機(jī)下了毒下了毒。楊志等人不明就里明就里，糊里糊涂買了酒喝了酒喝，結(jié)果一個(gè)個(gè)暈倒個(gè)暈倒，生辰綱全部被吳用等人劫走人劫走。
希望能幫到你幫到你。

《智取生辰綱》的情節(jié)概括節(jié)概括！急需！

北宋末年,大名府留守梁中書,為討好權(quán)臣蔡京,民脂作生辰綱獻(xiàn)京.三都捕快何濤受委任護(hù)送生辰綱順利通過配州,楊志負(fù)責(zé)押送.劉唐飽受貪官迫害,遂聯(lián)同晁蓋、吳用、阮氏兄弟、白勝等智劫梁中書向京賀壽的生辰綱.志在押運(yùn)途中,步步為營,但終為蓋等人所算,于黃坭崗被迷倒,盡失生辰綱.黃坭崗為濤所管轄,濤被責(zé)失職,慘遭受刺青之刑并被判監(jiān),幸得其屬下求情得免入獄.濤奉命追查,勝將所分獲之生辰綱財(cái)物帶回家時(shí)為濤之弟何清所見,清告密于其兄.濤將勝擒獲,在嚴(yán)刑迫供下,勝供出蓋等人.濤率領(lǐng)雷、朱二人及一眾官差往蓋家捉拿蓋等人.余眾獲宋江通報(bào),乘夜渡江上梁山.

水滸傳中智取生辰綱的結(jié)構(gòu)和寫法

結(jié)構(gòu)：
第一部分：故事發(fā)生（開頭至“今日天下怎的不太平”）楊志押送生辰綱生辰綱。
第二部分：故事發(fā)展（“楊志卻待要回言”至“自去一邊樹下歇涼”）七雄販棗蒙楊志蒙楊志。
第三部分：故事進(jìn)一步發(fā)展（“沒半碗飯時(shí)”至“也這般羅唣”）白勝設(shè)計(jì)誘官軍誘官軍。
第四部分：高潮（“那對過眾軍漢見了”至“自下岡子去了”）楊志無奈買白酒買白酒。
第五部分：結(jié)局（“那七個(gè)販棗子的”至“掙不得掙不得，說不得”）楊志誤失生辰綱生辰綱。
第六部分：尾聲（最后一段）吳用智取生辰綱生辰綱。
寫法：
《智取生辰綱》中大量運(yùn)用了環(huán)境描寫,其作用是：
環(huán)境描寫有提供背景,烘托氣氛,烘托人物感情,推動情節(jié)發(fā)展等作用.在本文中都有體現(xiàn),主要表現(xiàn)為推動情節(jié)發(fā)展,文中寫熱的不下二十處之多處之多。
善于運(yùn)用對自然環(huán)境的描寫,來推動故事情節(jié)的發(fā)展,是本文的藝術(shù)特色.它主要表現(xiàn)為對天氣炎熱的描寫.作品對天氣炎熱的著意描寫完全是為“智取”服務(wù)的服務(wù)的。

《智取生辰綱》的情節(jié)概括節(jié)概括！急需！

北宋末年,大名府留守梁中書,為討好權(quán)臣蔡京,民脂作生辰綱獻(xiàn)京.三都捕快何濤受委任護(hù)送生辰綱順利通過配州,楊志負(fù)責(zé)押送.劉唐飽受貪官迫害,遂聯(lián)同晁蓋、吳用、阮氏兄弟、白勝等智劫梁中書向京賀壽的生辰綱.志在押運(yùn)途中,步步為營,但終為蓋等人所算,于黃坭崗被迷倒,盡失生辰綱.黃坭崗為濤所管轄,濤被責(zé)失職,慘遭受刺青之刑并被判監(jiān),幸得其屬下求情得免入獄.濤奉命追查,勝將所分獲之生辰綱財(cái)物帶回家時(shí)為濤之弟何清所見,清告密于其兄.濤將勝擒獲,在嚴(yán)刑迫供下,勝供出蓋等人.濤率領(lǐng)雷、朱二人及一眾官差往蓋家捉拿蓋等人.余眾獲宋江通報(bào),乘夜渡江上梁山.

智取生辰綱的情節(jié)概括

吳用等人假裝賣棗穩(wěn)住對方.白勝扮賣酒漢引誘對方吳用在楊志放松警惕時(shí)下藥在瓢里.白勝奪來倒在桶里麻倒對方

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三、觀音靈簽15求姻緣何時(shí),觀音靈簽第15簽問姻緣

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隨時(shí)會到時(shí)會到。。

80觀音靈簽求姻緣有緣人何時(shí)出現(xiàn)

簽文的意思是曾經(jīng)經(jīng)歷過一次失敗的情感
在明年有機(jī)會遇到有緣人有緣人。

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首先恭喜這支簽是上簽是上簽，"婚姻→成",但是婚姻只有成這一個(gè)說法個(gè)說法，這得你有對象才行象才行，如果有對象有對象，那就是你們會成們會成，沒有對象得等對象啊對象啊。
如果找不到對象那就念觀世音菩薩好了薩好了，求夫得夫夫得夫，求妻得妻妻得妻，還都是自己喜歡的喜歡的，拿自己當(dāng)寶的當(dāng)寶的，你就不用等啊等的啊等的，這樣不好嗎不好嗎？\(^o^)/~

觀音靈簽第十四簽[求姻緣]

....你把批語寫出來啊出來啊，沒簽語怎么看怎么看，觀音簽?zāi)敲炊嗄敲炊啵R克思全集第二篇第二節(jié)那句是不是很經(jīng)典很經(jīng)典？你知道是哪句啊哪句??？不寫出來怎么批怎么批，樓主真強(qiáng)主真強(qiáng)，不過看在你是女生的份上的份上，我會保持關(guān)注的關(guān)注的。...無語了無語了。

求姻緣在廟里抽到觀音靈簽第一十五簽,請高手幫忙解簽

十五簽、中簽卯宮：【蘇秦得志】行人怨日氣難吞氣難吞，忽有災(zāi)事勿近前；鳥破林巢無所宿無所宿，可尋深處穩(wěn)安身穩(wěn)安身。
詩意：此卦鳥鵲巢(離)林之象林之象。凡事到底應(yīng)心也應(yīng)心也。（跘曰本作(缺字)日；有作一日作一日。巢破林鳥本作鳥破林巢破林巢。）
解曰：若人得怨人得怨。何時(shí)可伸時(shí)可伸。好言不信言不信。守舊待時(shí)舊待時(shí)。
故事：戰(zhàn)國。蘇秦。洛陽人洛陽人。師鬼谷子鬼谷子。游說秦王說秦王。書十二上其說上其說。不行。裘敝金盡敝金盡。憔悴而歸悴而歸。至家妻不下(織)機(jī)(不理睬其夫)。嫂不為炊(不煮飯給其叔)。秦慚怒秦慚怒。得太公陰符公陰符。發(fā)憤苦讀憤苦讀。困怠時(shí)用錐刺股錐刺股。痛而再讀而再讀。后以合從(合縱)之說。聯(lián)六國抗秦國抗秦。說趙竟佩六國相印國相印。
你現(xiàn)在不要急于尋友于尋友，更不應(yīng)該急出嫁急出嫁。簽上是這樣講的：你這個(gè)人為人處事有些直接些直接，很容易得罪人得罪人，一旦你別人有了誤會了誤會，不知道何時(shí)才能解除能解除，別人說些對你好的你又聽不進(jìn)去不進(jìn)去，對你的要的事情要耐心等待時(shí)機(jī)待時(shí)機(jī)，切不可操之過急之過急。
不過這不能全信畢竟是東西嗎幸福靠自己不靠觀音

觀音靈簽解簽15簽,

不要信這一套
http://tieba.baidu.com/f?kz=481987384
“中國人自古不信上帝的說法純屬是謬論是謬論，博大精深的中華文化實(shí)際上與基督教信仰是相通的；至于形形色色的中國民間所拜的神不過是人手所造的偶像的偶像，只有基督信仰才是絕對的真理的真理，而弘揚(yáng)基督真理乃助中國人的信仰回歸仰回歸?！?br/>著名哲學(xué)家、作家、政論家及思想家梁燕城博士城博士，于今年9月初在紐約主持公開講座時(shí)指出了基督信仰乃是中國人祖先正統(tǒng)信仰的證據(jù)確鑿據(jù)確鑿，并透過縝密的研究與求證把旁門左道的各類民間從中國人心中的神圣祭壇請了下來了下來。他的演講生動有趣、且有理有據(jù)富有震撼力震撼力，使聽眾不能不為之信服之信服。
中國人自古敬畏上帝
很多中國人以為基督教是洋教是洋教，但殊不知中國人的祖先是信奉上帝的上帝的，就是那《圣經(jīng)》所記載的那位創(chuàng)造主、獨(dú)一的真神的真神。
梁博士拿出其證據(jù)是中國古代經(jīng)典書籍《十三經(jīng)》（包括：周易、尚書、詩經(jīng)、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、公羊傳、榖梁傳、孝經(jīng)、論語、爾雅、孟子）里面多次提及的“上帝”、“上天”與《圣經(jīng)》所描述的上帝有驚人的相似的相似。
研究中國古文化多年的宣教士利馬竇亦吃驚地發(fā)現(xiàn)地發(fā)現(xiàn)，《圣經(jīng)》中的上帝和中國古書的上帝幾乎一致乎一致?！吧系邸庇直恢袊俗嫦确Q之為“皇天上帝”、“上天”（俗稱為“老天爺”），祖先認(rèn)為上帝是天地萬物的主宰和創(chuàng)造者創(chuàng)造者，他又是道德根源、絕對正義的正義的，且審判罪惡判罪惡。
不僅如此古代圣人、天子對上帝非常敬虔、忠心事奉他事奉他，且定期向他期向他。北京天壇祈年殿里面供奉著“皇天上帝”的牌位就是被帝王所拜祭所拜祭，它反映了中國古代帝王有向上帝祭祀的傳統(tǒng)的傳統(tǒng)。
梁博士特別指出別指出，“從天壇、經(jīng)典古籍中找不到燒香、偶像的名字的名字。由此可知此可知，中國人自古信奉上帝奉上帝，且非常虔誠常虔誠?！?br/>拜祭祖先和燒香習(xí)俗的由來
中國人拜祭祖先的習(xí)俗由來已久來已久，那么為什么要拜祭祖先呢祖先呢？這是否就是在拜偶像拜偶像？對此，他解釋說解釋說，中國人之所以拜祭祖先就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人死后就會回到上帝那里去那里去，因此他們拜上帝時(shí)亦同時(shí)向祖先拜祭先拜祭，目的是向祖先表達(dá)恩情及懷念之心念之心?！耙虼税菁雷嫦冉^非拜偶像拜偶像?！?br/>中國人作祭祀時(shí)候都要燒香的燒香的，可古典書籍和天壇并沒有出現(xiàn)“香”，這是為何是為何？梁博士表示士表示，燒香不屬于中國正統(tǒng)文化統(tǒng)文化，祖先向上帝祭祀并不燒香不燒香。其實(shí)它是十足的外來習(xí)俗來習(xí)俗，早在西晉末年晉末年，當(dāng)胡人進(jìn)駐中原時(shí)亦把印度的燒香習(xí)俗引入進(jìn)來入進(jìn)來，燒香最初目的是驅(qū)鬼并非拜祭上帝祭上帝。
關(guān)于道教
道教是中國土生土長的土長的，其創(chuàng)始人為東漢末年的張道陵張道陵。道教和道家完全不同全不同，道教其實(shí)源于中國古代各地的和鬼神信仰神信仰，而后各地巫俗信仰(如鬼道、方仙道等)再與儒、道、釋、墨、五行、陰陽等諸家學(xué)說相結(jié)合創(chuàng)造出各地不同的民間信仰體系仰體系。
先秦時(shí)期神仙思想對道教產(chǎn)生和發(fā)展有很大影響大影響。戰(zhàn)國時(shí)許多地區(qū)出現(xiàn)了鼓吹長生不老和不死之藥的方士的方士，這成為了道教服食丹藥成仙的思想淵源想淵源。
梁博士說博士說，“道教的興旺說明那時(shí)的古人已失去對上帝敬虔之心虔之心，而秦始皇乃是罪魁禍?zhǔn)卓準(zhǔn)??！鼻厥蓟式y(tǒng)一六國后六國后，狂妄之極竟自稱為皇帝“即皇天上帝的簡稱”，中國統(tǒng)治者獨(dú)裁的文化從此開始此開始，人們逐漸背離上帝離上帝。
可是人的內(nèi)心終究離不開信仰開信仰，于是人們開始拜偶像拜偶像，和鬼神信仰興起仰興起，道教乃是其集大成者大成者。“因此，那些眾神仙都是人創(chuàng)造的虛假神靈世界靈世界?！?br/>真假關(guān)公
梁博士又指出又指出，時(shí)下很多南方人所拜的關(guān)公純屬后人添油加醋的隨意組裝意組裝，和歷史上的關(guān)公大相徑庭相徑庭。比如，一般所供奉的關(guān)公像中是他手拿長刀、身披盔甲披盔甲，另一手拿書手拿書。
但稍懂古代歷史的人會知曉會知曉，長刀武器從宋朝才開始制造、盔甲是源于元朝于元朝，至于那本書則是清朝制造朝制造。可見現(xiàn)在人們所拜的不過人所造的假關(guān)公假關(guān)公。
中國民間佛教和釋迦牟尼起初創(chuàng)立的佛教大相徑庭
佛教對中國文化影響深遠(yuǎn)響深遠(yuǎn)，然而現(xiàn)今的中國民間佛教已和釋迦牟尼起初創(chuàng)立的佛教大相徑庭相徑庭，風(fēng)牛馬不相及不相及。實(shí)際上釋迦牟尼是圣人是圣人，偉大的思想家思想家，他自稱是人、不是神不是神，而且他不拜神不拜神，亦不準(zhǔn)信徒拜偶像拜偶像。
可是他死后就被后人神化人神化，他的教訓(xùn)亦被曲解被曲解。最明顯的例子就是現(xiàn)在的佛經(jīng)并非都出自釋迦牟尼迦牟尼，梁博士解釋說解釋說，釋迦牟尼生前并沒有編錄自己的教理的教理，起初的佛經(jīng)都是經(jīng)信徒代代口傳并非筆錄非筆錄，直到他死后五百年才被收集整理成冊理成冊。
“經(jīng)五百年口傳的佛經(jīng)難免會有失真和偏差和偏差，更重要的是一些信徒在口傳過程中加入自己的理解和教訓(xùn)和教訓(xùn)，從而導(dǎo)致現(xiàn)今的佛經(jīng)浩瀚入海、內(nèi)容不一容不一，甚至多處彼此矛盾此矛盾。可見現(xiàn)今的佛經(jīng)已不再是釋迦牟尼的教理了教理了?！?br/>民間佛教另一個(gè)“創(chuàng)造”就是菩薩是菩薩。釋迦牟尼并沒有提出“菩薩”，廟里供奉的菩薩像更是違背釋迦牟尼教理的教理的。篤信佛教的阿育王曾下令鏟除一萬八千個(gè)雕刻偶像者偶像者，因?yàn)樾叛鲵\的阿育王深知拜偶像是違反佛教宗旨的宗旨的。
至于中國老百姓廣為信奉的觀音菩薩更是經(jīng)過后人不斷“改裝”而成。梁博士說博士說，觀音是佛教徒把來自印度的慈悲神和自在神組裝而成的新神的新神，起初的觀音是男子且留著胡子著胡子，后被中國佛教徒改成女子成女子?！翱梢娪^音不過是后人杜撰的產(chǎn)物的產(chǎn)物。而其所謂的菩薩顯靈都是邪靈的工作的工作?！?br/>他又補(bǔ)充說補(bǔ)充說，佛教起初沒有永生、輪回、天堂之說堂之說，這都是從后來的信徒抄襲或改裝其它的教理而成理而成，其目的是讓佛教更加與時(shí)俱進(jìn)時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代需要代需要，以增加生存力和其它的競爭力競爭力。

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