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道家五行氣功

中，道家的道士常會(huì)練習(xí)導(dǎo)引、內(nèi)丹術(shù)氣功術(shù)氣功，佛教里的禪定、靜坐也包含氣功含氣功。我在此整理了道家五行氣功行氣功，供大家參閱家參閱，希望大家在閱讀過程中有所收獲!
道家五行氣功簡(jiǎn)介
五行中每一“行”都有“克我”、“我克”的關(guān)系的關(guān)系。五行相克行相克，是指事物的相互克制、制約或抑制的關(guān)系的關(guān)系， 如金克木、木克土、土克水、水克火、火克金火克金。五行相生行相生，是指事物的相互資生、促進(jìn)或助長(zhǎng)的關(guān)系的關(guān)系，如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木水生木。道家五行功始創(chuàng)于唐代藥王孫思邈孫思邈，千百年來百年來，一直在道教內(nèi)部傳承部傳承，是道教修煉的筑基功法基功法，是萬法之宗、眾功之基功之基。具有簡(jiǎn)便易行、效果神奇等特點(diǎn)等特點(diǎn)。

初練道家五行功的人功的人，由于經(jīng)絡(luò)尚未全然暢通然暢通，周天未開天未開，所以應(yīng)按照五行相克的順序練習(xí)序練習(xí)，三個(gè)月或者半年后身體自覺適應(yīng)五行功法行功法，全身舒展、臟腑調(diào)和、經(jīng)絡(luò)通暢絡(luò)通暢，周天運(yùn)轉(zhuǎn)再按照五行相生的順序練習(xí)序練習(xí)。此乃練內(nèi)斂神、調(diào)和五臟六腑、疏通經(jīng)絡(luò)氣血的絕頂功法頂功法，久而久之而久之，定能“形與神俱與神俱，而盡終其天年其天年，度百歲乃去歲乃去。”

起勢(shì)(預(yù)備式)：雙腳分開腳分開，與肩同寬肩同寬，腳尖微向內(nèi)扣向內(nèi)扣，膝微曲(自然放松然放松，不繃緊而矣)，微收臀微收臀，尾閭與地面垂直面垂直，兩臂自然放松下垂松下垂，下頜微收頜微收，頭頸豎起頸豎起，眼觀鼻眼觀鼻，鼻觀口鼻觀口，口向心口向心，舌舐上顎(不需要用力要用力，輕微抬起而已)，氣運(yùn)丹田運(yùn)丹田，一吸一呼為一口為一口，吸滿后屏氣后屏氣，津液咽下液咽下。

功能作用：練內(nèi)之法內(nèi)之法，乃是調(diào)動(dòng)真氣運(yùn)行之術(shù)行之術(shù)。預(yù)備式能夠凝神定志神定志，調(diào)五臟六腑恢復(fù)平和復(fù)平和，驅(qū)除雜念除雜念，氣血調(diào)和血調(diào)和，血脈自通脈自通。

“氣”不是我們所說的空氣的空氣，它可以指是一種精神的力量的力量，所以天地有正氣有正氣，所指的是一種正義的精神的精神。豪氣，靈氣，平和之氣和之氣，浩然正氣然正氣，可以養(yǎng)也;邪氣，戾氣，酸腐之氣腐之氣，陰陽怪氣陽怪氣，亦可養(yǎng)也可養(yǎng)也。然而道家的養(yǎng)氣跟這是不同的不同的。

道教的養(yǎng)氣之道氣之道，即所謂氣的修煉的修煉。道教素重?zé)挌庵庵ǎJ(rèn)為元?dú)鉃樯鷼庵礆庵矗瑲庠趧t神隨生神隨生，得元?dú)鈩t生氣則生，失元?dú)鈩t死氣則死。《云笈七簽》卷五十六《元?dú)庹摗分姓f：“人所以得全生命者生命者，以元?dú)鈱訇枤鈱訇枺枮闃s;血脈屬陰脈屬陰，陰為衛(wèi)陰為衛(wèi)。榮衛(wèi)常流衛(wèi)常流，所以常生也常生也。”

道教的氣教的氣，有三種不同的含義的含義，均來自祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的精氣學(xué)說氣學(xué)說。一指呼吸自然界的空氣的空氣，稱為“清氣”。二指先天父母媾精時(shí)的元?dú)獾脑獨(dú)猓Q為“先天之精氣”。三指通過飲食物質(zhì)所生的能維持人體生命活動(dòng)的“水谷之精氣”，或稱“后天之精氣”。道教認(rèn)為人的活力之源在于體內(nèi)之氣內(nèi)之氣，故強(qiáng)調(diào)保持和充實(shí)體內(nèi)元?dú)鈨?nèi)元?dú)猓D通過養(yǎng)氣之道而達(dá)到祛病延年長(zhǎng)生久視的目的的目的。

服氣—養(yǎng)氣之道中最基本、最重要的是服氣法服氣法，是由上清派在“行氣”功的基礎(chǔ)上結(jié)合導(dǎo)引、按摩而成摩而成。服氣亦名吐納、食氣，即呼吸吐納之法納之法。非但服己身之氣身之氣，尤要能服天地陰陽之氣陽之氣。《楚辭·遠(yuǎn)游》所謂：“食六氣而飲沆瀣兮沆瀣兮，漱正陽而含朝霞含朝霞。”《莊子》李注云： “平旦為朝霞為朝霞，日中為正陽為正陽，日入為飛泉為飛泉，夜半為沆瀣為沆瀣，天玄地黃為六氣為六氣。”《楚辭》王逸注云：“《陵陽子明經(jīng)》言：春食朝霞食朝霞，朝霞者朝霞者，日欲出時(shí)黃氣也黃氣也，秋食淪陰食淪陰，淪陰者淪陰者，日沒以后赤黃氣也黃氣也，冬食沆瀣食沆瀣，沆瀣者北方夜半氣也半氣也。食正陽食正陽，正陽者南方日中氣也中氣也。并天玄地黃之氣黃之氣，是為六氣為六氣。”六氣即天地日月之氣月之氣，即服食日精月華之謂耳之謂耳。道教認(rèn)為教認(rèn)為，“人身一小天池”，“天地感應(yīng)”，“天人合一”，吸入天地間四時(shí)之正氣之正氣，日月星辰之精氣之精氣，即可延年益壽年益壽。服氣之道的孕育過程育過程，相當(dāng)久遠(yuǎn)當(dāng)久遠(yuǎn)，早在《莊子·刻意》中就記載彭祖因“吹響呼吸響呼吸，吐故納新”，而壽至八百至八百。馬王堆出土的“卻谷食氣”篇有專文論述服氣述服氣。服氣是在意念指導(dǎo)下的吐故納新故納新。吐故為口吐濁氣吐濁氣，納新為納清氣納清氣。納新有服六戍氣法戍氣法，服三五七九氣法等功法等功法。吐故氣吐故氣，漢以前有吹、響、呼三種基本 方法 。吹是吹出涼氣;響是呵氣;呼是呼出體內(nèi)濁氣內(nèi)濁氣。漢代以后發(fā)展為吹、呼、唏、呵、噓、口四六種方法種方法。陶弘景《養(yǎng)性延命錄·服氣療病論》立此“六字氣訣”曰： 欲為長(zhǎng)息吐氣之法時(shí)之法時(shí)，寒可吹寒可吹，溫可呼;委曲治病曲治病，吹以去熱以去熱，呼以去風(fēng)以去風(fēng)，唏以去煩以去煩，呵以下氣以下氣，噓以散滯以散滯，口四以解極以解極。

心臟病者臟病者，體有冷熱有冷熱，吹呼二氣出之;肺臟病者臟病者，胸膈脹滿膈脹滿，噓氣出之;脾臟病者臟病者，體上游風(fēng)習(xí)習(xí)風(fēng)習(xí)習(xí)，身癢胸悶癢胸悶，唏氣出之;肝臟病者臟病者，眼疼愁憂不樂憂不樂，呵氣出之氣出之。

服氣之道氣之道，要求氣息均勻息均勻，輕緩而深長(zhǎng)而深長(zhǎng)，服氣之始?xì)庵迹刃袑?dǎo)引、按摩、叩齒、咽津;服氣過程分為調(diào)氣、淘氣、咽氣、散氣、委氣、閉氣等諸節(jié)等諸節(jié)。有關(guān)食氣方法和功效和功效，《云笈七簽》卷三六《食氣法》說：

“養(yǎng)氣”之“氣”，是一種精神狀態(tài)神狀態(tài)，一種作風(fēng)習(xí)氣風(fēng)習(xí)氣。養(yǎng)氣的過程的過程，實(shí)際上是一種立德修身的過程的過程。“養(yǎng)氣”貴在要“養(yǎng)”，即要加強(qiáng)思想修養(yǎng)想修養(yǎng)，通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐和實(shí)踐，努力改造自己的主觀世界觀世界，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀價(jià)值觀。但愿天下所有的為官者都來“養(yǎng)氣”，“養(yǎng)”出志氣出志氣，“養(yǎng)”出正氣出正氣。
道家五行氣功的原理
心理和靈魂受囿于自身本來素質(zhì)和外界條件界條件，但人類可以有意或其后無意地調(diào)整心境與靈魂?duì)顟B(tài)魂?duì)顟B(tài)。人類的感知還有兩種非意識(shí)的心理隱態(tài)：潛意識(shí)態(tài)與無意識(shí)態(tài)意識(shí)態(tài)。意識(shí)——潛意識(shí)——無意識(shí)三種心態(tài)有著一定的聯(lián)系：意識(shí)目的而為、潛意識(shí)不自覺而為、無意識(shí)不自主而為主而為，其紐帶是人體自序場(chǎng)自序場(chǎng)。而體序場(chǎng)在傳統(tǒng)被成為“神”：識(shí)神、元神、本神。 元神是溝通識(shí)神與本神的橋梁的橋梁。本神無極體是前世記憶痕跡憶痕跡，是維系識(shí)神和元神存在的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，就是本能的物質(zhì)基礎(chǔ)質(zhì)基礎(chǔ)。識(shí)神也可以從廣義上統(tǒng)一、調(diào)整元神和本神和本神，但在狹義上是不能入主元本二神干涉內(nèi)政的內(nèi)政的，否則就會(huì)有氣功過持、著相或走火的偏差的偏差。

通過氣功修煉而達(dá)到了三神衡溶、生息并存的全息生命體是能夠長(zhǎng)久獨(dú)立能動(dòng)存在的生命的升華與超越與超越。中國(guó)道家內(nèi)丹術(shù)是達(dá)成生命進(jìn)化的主要途徑要途徑。當(dāng)然，亡靈和陽神是有本質(zhì)區(qū)別的靈魂四維信息體信息體，都是以反物質(zhì)為動(dòng)力為動(dòng)力。內(nèi)丹術(shù)的修煉過程其實(shí)是三神與經(jīng)絡(luò)氣、元?dú)夥次镔|(zhì)、精氣合一而超越生命的靈魂信息加強(qiáng)的過程的過程。

大雁氣功五行靜功的介紹

五行靜功是大雁氣功的基礎(chǔ)靜功礎(chǔ)靜功。它既是五種行功方法功方法，又是練功的五個(gè)層次：自然沉氣法、默念養(yǎng)氣法、空靜養(yǎng)氣法、調(diào)氣散氣法、體外周天法周天法。這套靜功由淺入深淺入深，效應(yīng)全面應(yīng)全面，行氣自然氣自然，主練三丹田、大小周天和陰陽五行陽五行，形成整體人體氣場(chǎng)體氣場(chǎng)，并與大自然溝通然溝通，采收天地陰陽精氣陽精氣，并排散人體的病氣、濁氣，濡養(yǎng)和凈化全身化全身。因?yàn)閯?dòng)功結(jié)構(gòu)全面構(gòu)全面，功力很強(qiáng)力很強(qiáng)，所以基本上取代了其它功派所采用的意導(dǎo)和吐納；同時(shí)也促進(jìn)了靜功行功過程中氣機(jī)的自然激導(dǎo)和形成和形成。

領(lǐng)悟道家智慧

無為而治

哪種健身氣功更好?

好象聽說太極練不到頭發(fā)到頭發(fā)，八段錦簡(jiǎn)單效果也好果也好，5禽戲我母親年輕是練過效果不錯(cuò)果不錯(cuò)。

氣功功力有什么標(biāo)準(zhǔn);氣功的標(biāo)準(zhǔn)又是什么

一，要有傳承有傳承。你見幾個(gè)現(xiàn)代人發(fā)明新氣功新氣功？都是偷祖宗東西賤賣西賤賣！二，要有理論有理論。光有幾個(gè)動(dòng)作是不行的不行的。不過基本上有傳承的傳承的，就有理論在支持在支持。目前主要有如下幾類代表：1，太極拳太極拳。（自成一家成一家，但很難往高處發(fā)展）2，少林氣功林氣功。（代表佛家表佛家，目前被吹噓得最盡人皆知的）3，六妙門六妙門。（又一佛家一佛家，著眼于呼吸禪坐吸禪坐，也很難提高）4，武當(dāng)氣功當(dāng)氣功。（代表道家表道家，似乎不適合現(xiàn)代生活節(jié)奏）5，密宗氣功宗氣功。（也是佛家是佛家，專重師承重師承，不要亂練）6，其它武術(shù)氣功術(shù)氣功。（當(dāng)中或者也有好的有好的，但不是主流）7，印度瑜珈術(shù)瑜珈術(shù)。（很好的東西的東西，可惜今人不重視其理論）下面介紹兩個(gè)我認(rèn)為比較實(shí)用經(jīng)典的適于入門的功法：一，太乙五行樁（請(qǐng)參照《丹道修煉與養(yǎng)生學(xué)》（陳禾塬著），本人博客有收錄其功法其功法。慎防假冒）一書）這套樁法基本是屬于武當(dāng)?shù)兰覛夤覛夤Γ从谥芤桌碚撘桌碚摚錁斗ê?jiǎn)單實(shí)用單實(shí)用，可分煉可合煉可合煉，適于現(xiàn)代人現(xiàn)代人，且其理論在是書中闡述較清述較清，有理論支持論支持。是氣功入門強(qiáng)身去病理想功法想功法。二，易筋經(jīng)（請(qǐng)參照《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說》（清-周述官編撰），本人網(wǎng)盤有收錄有收錄。慎防假冒）一書）目前，流傳的所謂“易筋經(jīng)”（韋馱獻(xiàn)杵1，2，3勢(shì)，摘星換斗等十二個(gè)），在“增演易筋洗髓內(nèi)功圖說”（清-周述官編撰）一書中一書中，只是外壯功法中的韋馱勁功馱勁功。仔細(xì)分析起來析起來，這十二個(gè)動(dòng)作可說是對(duì)易筋經(jīng)的高度概括性概括性，總結(jié)式的歸納的歸納，由于其動(dòng)作單一作單一，效果不明顯不明顯，故而要增加單個(gè)動(dòng)作的時(shí)間的時(shí)間。其好處是簡(jiǎn)單易學(xué)且效果亦不錯(cuò)亦不錯(cuò)，適合現(xiàn)代上班族上班族，但其缺點(diǎn)是太過于簡(jiǎn)陋于簡(jiǎn)陋，據(jù)我練下來練下來，總覺不連貫不連貫，而且一個(gè)動(dòng)作僵半天僵半天，容易使人失去耐心去耐心。還是照“增演易筋洗髓內(nèi)功圖說”中的方法演煉法演煉，更覺連貫覺連貫，練習(xí)下來效果更明顯更明顯，其缺點(diǎn)是太過復(fù)雜過復(fù)雜，練一趟下來要一個(gè)對(duì)時(shí)個(gè)對(duì)時(shí)，對(duì)現(xiàn)代人來說總覺擠不出時(shí)間來時(shí)間來，最好有幾個(gè)月到一年時(shí)間來專練來專練，可惜太難做到難做到。但也有變通方法通方法，可以先煉立勢(shì)煉立勢(shì)，煉好后再煉半身勢(shì)半身勢(shì)，煉好后再煉坐勢(shì)煉坐勢(shì)，由立到坐立到坐，循序漸進(jìn)序漸進(jìn)，當(dāng)然最好能一次做完次做完。易筋經(jīng)源自達(dá)摩自達(dá)摩，屬佛家一脈家一脈，有相當(dāng)好的傳承與理論與理論。其理論指導(dǎo)思想在洗髓經(jīng)及各佛經(jīng)中（金剛經(jīng)金剛經(jīng)，心經(jīng)等等）。注意易筋洗髓是一體的一體的，易筋在于功法于功法，洗髓在于修心于修心，缺一則不全則不全。不要以為洗髓經(jīng)也有什么招勢(shì)動(dòng)作勢(shì)動(dòng)作。如果有人傳授什么洗髓經(jīng)功法經(jīng)功法，那絕對(duì)是騙人的騙人的。另洗髓經(jīng)行住坐臥及還原篇中所列不是功法是功法，乃是養(yǎng)生禪坐之道坐之道。修身不修心到頭一場(chǎng)空一場(chǎng)空，修心不修身臨了隨風(fēng)散隨風(fēng)散。以上是我親身體證而言證而言，其它，如太極如太極，太慢，很多人不適應(yīng)；六妙門六妙門，太高深太高深，不適于常人；密宗，重在師承；其它雜派它雜派，無師承無理論更不用說不用說。

如何正確理解氣功與陰陽五行的關(guān)系?

氣功的陰陽五行跟中醫(yī)一樣醫(yī)一樣，五臟六腑屬于五行于五行，陰陽經(jīng)脈就有手三陰三陽經(jīng)脈陽經(jīng)脈，足三陰三陽經(jīng)脈陽經(jīng)脈，奇經(jīng)八脈也有分陰陽分陰陽。其中任脈主任全身陰經(jīng)身陰經(jīng)，督脈總督全身陽經(jīng)身陽經(jīng)。營(yíng)氣屬陰氣屬陰，衛(wèi)氣屬陽氣屬陽。

婚配不是一件只談感情就可以的事情的事情，很多時(shí)候感情只是其中的一個(gè)基礎(chǔ)而已礎(chǔ)而已，兩個(gè)人到了要結(jié)婚的時(shí)候的時(shí)候，其實(shí)對(duì)于感情早就已經(jīng)習(xí)慣了習(xí)慣了，此時(shí)更重要的是雙方的資源和地位和地位，還有日后生活上的契合性契合性。那么現(xiàn)在我們就一起來看看來看看，覆燈火命人的婚配如何配如何？

石榴木命

一般來說般來說，覆燈火命人和石榴木命人之間其實(shí)都是有建立關(guān)系的機(jī)會(huì)的機(jī)會(huì)的，因?yàn)檫@兩者在命理上具有相生的地方的地方，畢竟五行木生火木生火，所以這兩個(gè)人自然就會(huì)比較容易覺得對(duì)方身上有自己可以得到的好處的好處，于是就可以產(chǎn)生吸引且建立感情了感情了。

和石榴木命人的婚姻

如果覆燈火命人和石榴木命人結(jié)婚了結(jié)婚了，那么他們婚后的生活通常都是可以互相生旺的生旺的，尤其是覆燈火命人火命人，會(huì)從中更容易有事業(yè)和財(cái)運(yùn)上的發(fā)展的發(fā)展，而且他們的家庭也會(huì)很和諧很和諧，日后生兒育女兒育女，子女也會(huì)是很健康且很聰明的聰明的。

楊柳木命

楊柳木命人對(duì)于覆燈火命人來說人來說，也是屬于很適合婚配的對(duì)象的對(duì)象，因?yàn)樗麄冎g也會(huì)有很契合的地方的地方。所以如果他們?cè)谝黄鹆说脑捔说脑挘匀灰彩强梢宰岆p方都從中獲益的獲益的。對(duì)于覆燈火命人來說人來說，楊柳木命人是這很多地方都對(duì)自己有幫助的幫助的。

和楊柳木命人的婚姻

如果覆燈火命人和楊柳木命人結(jié)婚了結(jié)婚了，他們?cè)诨楹蟮母星橥ǔ６疾粫?huì)衰退會(huì)衰退，而是會(huì)隨著一起生活的時(shí)間增加間增加，這樣的感情自然會(huì)讓他們的生活很和諧很和諧，能夠一直互相尊重相尊重，而運(yùn)勢(shì)上的相生則可以讓他們持續(xù)地為家庭創(chuàng)造價(jià)值造價(jià)值，十分美滿分美滿。

屋上土命

因?yàn)槲逍谢鹕粱鹕粒云鋵?shí)覆燈火命人和屋上土命人也會(huì)有在一起的可能性可能性，如果他們?cè)谝黄鹆艘黄鹆耍ǔＲ捕紩?huì)給彼此的運(yùn)勢(shì)產(chǎn)生提升的作用的作用，而且他們的家庭一般都會(huì)變得很興旺很興旺，尤其是在生孩子之后子之后，畢竟他們的孩子是十分聰明善良且長(zhǎng)得也很好看的好看的。

上述的就是最適合覆燈火命人的婚配對(duì)象了對(duì)象了，如果你是這個(gè)命理的人理的人，自然是可以在找婚配對(duì)象的時(shí)候參考一下上述的方式的方式的，這樣一來自己就可以找得到最合適的人結(jié)婚了結(jié)婚了。

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