庚是丁火的正財,庚金遇什么地支大富大貴

時間：2024-05-13

十神代表的六親怎樣推算十神與六親的關系？陰陽五行的生克合關系，是推導八字十神與六親關系的模型，脫胎于漢代京焦說卦。以日干為我，則以克我者為官鬼，我克者為妻財，生我者為父母，我生者為子孫，同氣者為兄弟。

一、庚是丁火的正財,庚金遇什么地支大富大貴

十神代表的六親

十神的關系

怎樣推算十神與六親的關系的關系？陰陽五行的生克合關系合關系，是推導八字十神與六親關系的模型的模型，脫胎于漢代京焦說卦焦說卦。以日干為我干為我，則以克我者為官鬼為官鬼，我克者為妻財為妻財，生我者為父母為父母，我生者為子孫為子孫，同氣者為兄弟為兄弟。至于五行相生相克的關系的關系，大家都清楚都清楚，如相生關系：水生木、木生火→土→金→水；相克關系：水克火、火克金→木→土→水→火；相合關系：甲己合、乙庚合、丙辛合、丁壬合、戊癸合戊癸合。依據這些原理些原理，我們可以不斷地轉換太極點太極點，演化出十神與六親的復雜關系來關系來。以男命為例命為例，假如男命日元為甲木為甲木，則生我者為印者為印，癸水印星生甲木生甲木，故印星代表母親、姨媽，姨娘（癸是母親的姐妹）；壬水是甲木的裊印的裊印，故裊印代表繼母、養母、后娘、舅舅（壬是癸水的劫財兄弟）。同我者為比劫為比劫，乙木是甲木的劫財的劫財，甲為陽甲為陽，乙為陰乙為陰，故劫財代表姐妹；乙木生丙火生丙火，丙火是乙木的傷官兒子官兒子，丙火是甲木的食神的食神，故食神代表甲木的外甥的外甥。我克者為妻財為妻財，己土是甲木的正財的正財，故正財代表妻子；戊土是甲木的偏財的偏財，故偏財是甲木的后老婆、妾、情人；戊土的正財是癸水是癸水，戊癸合戊癸合，戊土是癸水的丈夫的丈夫，自然是甲木的父親的父親，故偏財也為甲木的父親的父親。克我者官煞者官煞，辛金是甲木的正官的正官，是己土妻子所生子所生，是己土的食神的食神，故正官是甲木的女兒；庚金是甲木的七煞的七煞，是己土所生土所生，是己土的傷官的傷官，故傷官是兒子是兒子。辛金生壬癸水壬癸水，壬癸是辛金的食神傷官神傷官，是辛金的兒女的兒女，而壬癸是甲木的裊印的裊印，故裊印還可代表甲木的外孫子外孫女外孫女。癸水為庚金所生金所生，庚金是癸水的母親的母親，而庚金是甲木的七煞的七煞，自然七煞還可代表甲木的外婆；庚金的丈夫是丁火是丁火，而丁火是甲木的傷官的傷官，自然，傷官還可代表甲木的外公的外公。以女命為例命為例，假如女命日元為甲木為甲木，則辛金正官為丈夫、大伯子、小叔子；癸水印星為母親；戊土偏財為父親（戊癸合戊癸合，戊為癸的正官）、婆婆（戊土為辛金的正印）；乙木劫財為兄弟、公公（乙木是戊土的正官）；丙火食神為女兒為女兒，癸水印星為女婿（癸水是丙火的正官）；丁火傷官為兒子為兒子，庚金七煞為兒媳（庚金是丁火的正財）、大姑子、小姑子（庚金是辛金的劫財）；庚金生壬癸水壬癸水，壬水是庚金的食神女兒神女兒，是甲木的偏印的偏印，故偏印又代表女命是孫女；癸水是庚金的傷官兒子官兒子，是甲木的印星的印星，故印星還代表女命的孫子的孫子。省去繁雜的推導關系導關系，把十神與六親的關系羅列出來列出來，就是如下關系了：正官：代表男命的女兒、外祖母、侄女；女命的丈夫、姐夫、妹夫等妹夫等。七殺：代表男命的兒子、姐夫、妹夫、侄兒；女命的情人和再嫁丈夫、外祖母、夫之姐妹之姐妹，媳婦等等婦等等。正財：代表男命的妻子的妻子，姑媽，嫂子，弟媳；女命的父親的父親，伯父，叔父等叔父等。偏財：代表男命的父親的父親，伯叔，后妻，小妾；女命的姑媽的姑媽，婆婆，嫂子，弟媳等弟媳等。印星：代表男命的母親的母親，姨母，外孫女；女命的祖父的祖父，舅父，女婿，孫男等孫男等。偏印：代表男命的祖父的祖父，舅父，繼母，義母，外孫男；女命的母親的母親，姨母等姨母等。食神：代表男命的兒子的兒子，女婿，孫子；女命的女兒的女兒，祖母等祖母等。傷官：代表男命的外祖父外祖父，孫女；女命的兒子的兒子，外祖父外祖父，姐夫、妹夫等妹夫等。比肩：代表男命的兄弟；女命的姐妹的姐妹。劫財：代表男命的姐妹；女命的兄弟的兄弟，公公。以上這些十神與六親的關系的關系，最好能熟練掌握練掌握，爛熟于心熟于心。運用時才能得心應手心應手，運用自如用自如。比如來個男子算命子算命，人家問六親問六親，父親看偏財看偏財，母親看印星看印星，妻子看正財看正財，兒子看七煞食神煞食神，女兒看正官傷官官傷官，這些一般人都會人都會，但人家卻問的是舅父或者繼母的情況的情況，你馬上也應該想到該想到，看偏印看偏印。同樣來個女的個女的，老公看官星看官星，情人看七煞看七煞，公公看劫財看劫財，婆婆看偏財看偏財，兒子看傷官看傷官，女兒看食神看食神，一般的都應該懂應該懂。

命理里十神都包括什么括什么？怎么看十神看十神？具體說說是神之間的關系的關系。兄弟，這是基礎啊基礎啊，十神分為五類為五類，生我者為印（正印、偏印）同我者比劫（比肩、劫財）我生者傷食（傷官、食神）克我者官殺（正官、七殺）我克者財（正財、偏財）具體關系是駭印生比劫比劫生傷食傷食生財財生官殺官殺生印印克傷食傷食克官殺官殺克比劫比劫克財財克印
多看看基礎吧

十神是什么意思十神生克
八字論命, 以干支陰陽五行的生克制化、刑沖合害為基礎為基礎，從日柱的日干與其他各干支的關系而定出：比肩、劫財、傷官、食神、正財、偏財、正官、七殺、正印、偏印十個專有名詞有名詞，稱為“十神”。其天干是陽干見陰干見陰干，陰干見陽干為正干為正，陽干見陽干見陽干，陰干見陰干為偏干為偏。與日干五行相同者為比肩劫財肩劫財，劫財為正財為正，比肩為偏肩為偏。
十神側重人事分析事分析，五行側重個人稟氣分量輕重量輕重，兩者相輔相成輔相成。
日/干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
甲比肩劫財食神傷官偏財正財七殺正官偏印正印
乙劫財比肩傷官食神正財偏財正官七殺正印偏印
丙偏印正印比肩劫財食神傷官偏財正財七殺正官
丁正印偏印劫財比肩傷官食神正財偏財正官七殺
戊七殺正官偏印正印比肩劫財食神傷官偏財正財
己正官七殺正印偏印劫財比肩傷官食神正財偏財
庚偏財正財七殺正官偏印正印比肩劫財食神傷官
辛正財偏財正官七殺正印偏印劫財比肩傷官食神
壬食神傷官偏財正財七殺正官偏印正印比肩劫財
癸傷官食神正財偏財正官七殺正印偏印劫財比肩
十神相生：正偏財生官殺生官殺，官殺生印梟生印梟，印梟生日主比劫主比劫，比劫生食傷生食傷，食傷生正偏財正偏財。
十神相克：正偏財克印梟克印梟，印梟克穿傷克穿傷，食傷克官殺克官殺，官殺克日主比劫主比劫，比劫克正偏財正偏財。
同性生克力大克力大，異性生克力小克力小。
十神功能
正官功能――
正官與日干的關系是：正官是克制我（日干）的。是陽干見陰干克陰干克，或陰干見陽干克陽干克。
正官的職能：是善意之管意之管，譬如人類如人類，必須遵從 *** 與法律管束律管束。正官一般以吉神論吉神論。
正官的扶抑能力：衛財，生印，抑身，制劫。身強財弱強財弱，正官生印官生印。日干旺盛干旺盛，正官拘身官拘身。日旺劫多旺劫多，正官制劫官制劫。
七殺功能――
七殺與日干的關系：七殺是克制我（日干）的，是陽干見陽干見陽干，陰干見陰干見陰干。
七殺的職能：殺身之對手之對手，專以攻身為尚身為尚，若無禮法制裁法制裁，必傷其主（日干），故有制（有食神有食神，傷官克制）謂之偏官之偏官，無制謂之七殺之七殺。一般以兇神論兇神論。
七殺的扶抑能力：耗財，生印，攻身，制劫。日強財弱強財弱，七殺耗財殺耗財。日強印輕強印輕，七殺生印殺生印。印輕財重輕財重，七殺攻身殺攻身。日強劫多強劫多，七殺制劫殺制劫。
正偏財功能――
正偏財與日干的關系：正偏財是受我（日干）克制的克制的。正財是陽干見陰干見陰干，陰干見陽干；偏財是陽干見陽干見陽干，陰干見陰干見陰干。正偏財職能：是養命之源命之源，人人所欲人所欲，但非人人所得人所得，古今皆然今皆然。一般以吉神論吉神論。
財星的扶抑能力：生官殺生官殺，泄食傷泄食傷，制梟神制梟神，壞正印壞正印。日旺官殺弱官殺弱，財生官殺生官殺。日旺財弱旺財弱，財泄食傷泄食傷。日旺梟神旺梟神旺，偏財制梟神制梟神。日旺正印旺正印旺，正財壞正印壞正印。
正偏印功能――
正偏印是生我（日干）的。正印是陽干見陰干見陰干，陰干見陽干；偏印是陽干見陽干見陽干，陰干見陰干見陰干。
正偏印職能：我之氣源之氣源，如父母生身之義身之義。正印一般為吉神為吉神，偏印一般為兇神為兇神，見食而奪為梟神之故神之故。
正偏印的扶抑能力：生身，泄官殺泄官殺，御傷，挫食。日弱官殺強官殺強，印星泄官殺生身殺生身。日弱食傷重食傷重，正印御傷印御傷，偏印挫食印挫食。
傷官食神功能――
傷食與日干的關系：食傷是我（日干）所生的所生的。傷官是陽干見陰干見陰干，或陰干見陽干；食神是陽干見陽干見陽干，陰干見陰干見陰干。
食傷的職能：傷見官仗勢欺之勢欺之，放任日干于理法之外法之外，故一般以兇神論；食見殺則能制服能制服，使日干得以安然無故然無故，一般以吉神論吉神論。
食傷的扶抑能力：泄身，生財，敵殺，損官。身強財官弱財官弱，食傷泄身傷泄身。身強財弱強財弱，食傷生財傷生財。......>>

十神比是什么意思十神生克
八字論命, 以干支陰陽五行的生克制化、刑沖合害為基礎為基礎，從日柱的日干與其他各干支的關系而定出：比肩、劫財、傷官、食神、正財、偏財、正官、七殺、正印、偏印十個專有名詞有名詞，稱為“十神”。其天干是陽干見陰干見陰干，陰干見陽干為正干為正，陽干見陽干見陽干，陰干見陰干為偏干為偏。與日干五行相同者為比肩劫財肩劫財，劫財為正財為正，比肩為偏肩為偏。
十神側重人事分析事分析，五行側重個人稟氣分量輕重量輕重，兩者相輔相成輔相成。
日/干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
甲比肩劫財食神傷官偏財正財七殺正官偏印正印
乙劫財比肩傷官食神正財偏財正官七殺正印偏印
丙偏印正印比肩劫財食神傷官偏財正財七殺正官
丁正印偏印劫財比肩傷官食神正財偏財正官七殺
戊七殺正官偏印正印比肩劫財食神傷官偏財正財
己正官七殺正印偏印劫財比肩傷官食神正財偏財
庚偏財正財七殺正官偏印正印比肩劫財食神傷官
辛正財偏財正官七殺正印偏印劫財比肩傷官食神
壬食神傷官偏財正財七殺正官偏印正印比肩劫財
癸傷官食神正財偏財正官七殺正印偏印劫財比肩
十神相生：正偏財生官殺生官殺，官殺生印梟生印梟，印梟生日主比劫主比劫，比劫生食傷生食傷，食傷生正偏財正偏財。
十神相克：正偏財克印梟克印梟，印梟克食傷克食傷，食傷克官殺克官殺，官殺克日主比劫主比劫，比劫克正偏財正偏財。
同性生克力大克力大，異性生克力小克力小。
十神功能
正官功能――
正官與日干的關系是：正官是克制我（日干）的。是陽干見陰干克陰干克，或陰干見陽干克陽干克。
正官的職能：是善意之管意之管，譬如人類如人類，必須遵從 *** 與法律管束律管束。正官一般以吉神論吉神論。
正官的扶抑能力：衛財，生印，抑身，制劫。身強財弱強財弱，正官生印官生印。日干旺盛干旺盛，正官拘身官拘身。日旺劫多旺劫多，正官制劫官制劫。
七殺功能――
七殺與日干的關系：七殺是克制我（日干）的，是陽干見陽干見陽干，陰干見陰干見陰干。
七殺的職能：殺身之對手之對手，專以攻身為尚身為尚，若無禮法制裁法制裁，必傷其主（日干），故有制（有食神有食神，傷官克制）謂之偏官之偏官，無制謂之七殺之七殺。一般以兇神論兇神論。
七殺的扶抑能力：耗財，生印，攻身，制劫。日強財弱強財弱，七殺耗財殺耗財。日強印輕強印輕，七殺生印殺生印。印輕財重輕財重，七殺攻身殺攻身。日強劫多強劫多，七殺制劫殺制劫。
正偏財功能――
正偏財與日干的關系：正偏財是受我（日干）克制的克制的。正財是陽干見陰干見陰干，陰干見陽干；偏財是陽干見陽干見陽干，陰干見陰干見陰干。正偏財職能：是養命之源命之源，人人所欲人所欲，但非人人所得人所得，古今皆然今皆然。一般以吉神論吉神論。
財星的扶抑能力：生官殺生官殺，泄食傷泄食傷，制梟神制梟神，壞正印壞正印。日旺官殺弱官殺弱，財生官殺生官殺。日旺財弱旺財弱，財泄食傷泄食傷。日旺梟神旺梟神旺，偏財制梟神制梟神。日旺正印旺正印旺，正財壞正印壞正印。
正偏印功能――
正偏印是生我（日干）的。正印是陽干見陰干見陰干，陰干見陽干；偏印是陽干見陽干見陽干，陰干見陰干見陰干。
正偏印職能：我之氣源之氣源，如父母生身之義身之義。正印一般為吉神為吉神，偏印一般為兇神為兇神，見食而奪為梟神之故神之故。
正偏印的扶抑能力：生身，泄官殺泄官殺，御傷，挫食。日弱官殺強官殺強，印星泄官殺生身殺生身。日弱食傷重食傷重，正印御傷印御傷，偏印挫食印挫食。
傷官食神功能――
傷食與日干的關系：食傷是我（日干）所生的所生的。傷官是陽干見陰干見陰干，或陰干見陽干；食神是陽干見陽干見陽干，陰干見陰干見陰干。
食傷的職能：傷見官仗勢欺之勢欺之，放任日干于理法之外法之外，故一般以兇神論；食見殺則能制服能制服，使日干得以安然無故然無故，一般以吉神論吉神論。
食傷的扶抑能力：泄身，生財，敵殺，損官。身強財官弱財官弱，食傷泄身傷泄身。身強財弱強財弱，食傷生財傷生財。身弱官殺重官殺重，食傷敵殺......>>

十神的初識十神日/ 干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲比肩劫財偏印正印七殺正官偏財正財食神傷官乙劫財比肩正印偏印正官七殺正財偏財傷官食神丙食神傷官比肩劫財偏印正印七殺正官偏財正財丁傷官食神劫財比肩傷官偏印正官七殺正財偏財戊偏財正財食神傷官比肩劫財偏印正印七殺正官己正財偏財傷官食神劫財比肩正印偏印正官七殺庚七殺正官偏財正財食神傷官比肩劫財偏印正印辛正官七殺正財偏財傷官食神劫財比肩正印偏印壬偏印正印七殺正官偏財正財食神傷官比肩劫財癸正印偏印正官七殺正財偏財傷官食神劫財比肩生我者有父母之義母之義，故立名印綬名印綬。印，蔭也；綬，受也。譬如父母有恩德有恩德，蔭庇子孫庇子孫。子孫得受其福受其福。國家設官分職官分職，綬以權印以權印，使之掌管之掌管，官無印官無印，無所憑無所憑，如人無父母無所依其理一也理一也。印，執政所持信也持信也。偏印為梟印為梟。梟，食肉猛禽肉猛禽，見食則奪之則奪之。梟雖有生我之意我之意，然見我手中肉食中肉食，則奪而吞之也吞之也。我生者有兒女之義女之義，故立名食神名食神。食者，如為蟲食物則傷物則傷物，人食物則能造物能造物。食神制殺神制殺，見殺則克之則克之。傷官，見官則傷之則傷之。克我者我受制于人之義人之義，故立名官殺名官殺。國家封官與人官與人，人身屬公家屬公家，驅使終身死而后已而后已。此言為既得官又為官害之義害之義。官者，管也，約束我也束我也。七殺，因七殺位于日干之后第七位第七位，故名“七殺”（例如甲為一甲為一，則庚為七庚為七，第七為殺七為殺，故名七殺）。七殺，見我則殺之則殺之，不可不察可不察。我克者是人受制于我之義我之義，故立名妻財名妻財。如人娶妻又有嫁妝田土陪嫁土陪嫁，財產供我享用我享用，妻侍夫我侍夫我，我得妻室內助不致困乏致困乏。父為養兒女養兒女，辛勤勞作勤勞作，供養錢財養錢財，故父亦為養我之財源也財源也。貪財壞印財壞印，自毀靠山毀靠山，人為財死為財死，鳥為食亡為食亡。同我者如我兄弟之義弟之義，故立名比肩名比肩。兩人步調一致調一致，肩并肩一同并排行走排行走，曰“比”（一前一后曰“從”），兩人肩并肩同行肩同行，即“比肩”。劫財，見財則劫之則劫之。同我者比劫者比劫，我生者食傷者食傷，我克者才財者才財，克我者殺官者殺官，生我者梟印者梟印。比劫食傷才財殺官梟印正神：劫傷財官印偏神：比食才殺梟同性衍生：劫生傷劫生傷，傷生財傷生財，財生官財生官，官生印官生印，印生劫；比生食比生食，食生才食生才，才生殺才生殺，殺生梟殺生梟，梟生比劫→傷→財→官→印比→食→才→殺→梟口訣：劫傷財官印財官印，比食才殺梟才殺梟。在上面的生克制化的關系中關系中，日主的我為陽干時陽干時，柱見陰干為正干為正，見陽干為偏干為偏。如陽干日主干日主，柱中生我的陰干為正印為正印，為生母的話母的話，柱中生我的陽干則為偏則為偏，偏印則為繼母為繼母，庶母。所以，除有五種關系之外系之外，還有十神之別神之別。“生我”者為父母為父母。陰干生陽我生陽我，陽干生陰我為正印；陽干生陽我生陽我，陰干生陰我為偏印為偏印。“我生”者為兒女為兒女。陰我生陽干生陽干，陽我生陰干為傷官；陰我生陰干生陰干，陽我生陽干為食神為食神。“克我”者為官殺為官殺。陰干克陽我克陽我，陽干克陰我為正官；陰干克陰我克陰我，陽干克陽我為七殺為七殺。“我克”者為妻財為妻財。陰我克陽干克陽干，陽我克陰干為正財；陰我克陰干克陰干，陽我克陽干為偏財為偏財。“同我”者為兄弟為兄弟。陰干同陽我同陽我，陽干同陰我為劫財；陰干同陰我同陰我，陽干同陽我為比肩為比肩。由上可知上可知，我為日主：克我，抑我者為官殺為官殺。同性-偏官，異性-正官生我、扶我者為印星為印星。同性-偏印，異性-正印同我、助我者為比劫為比劫。同性-比肩，異性-劫財我生、泄我者為食傷為食傷。同性-食神，異性-傷官我克、耗我者為財星為財星。同性-偏財，異性-正財十神相生：正偏財生官殺生官殺，官殺生印梟生印梟，印梟生日主比劫主比劫，比劫生食傷生食傷，食傷生正偏財正偏財。十神相克：正偏財克印梟克印梟，印梟克食傷克食傷，食傷克官殺克官殺，官殺克日主比劫主比劫，比劫克正偏財正偏財。同性生克力大克力大，異性生克力小克力小。劫傷財官印財官印，比食才殺梟才殺梟。十神關系表關系同性（偏）異性（正）同我......>>

地勢和四柱十神的關系是什么你是說地支是吧.地支是屬性的位置地支在下面在下面。支藏五行藏五行。
十神就是和日元之間的關系.
舉一個例:
丙辛癸丙
寅卯亥辰
============攻=======

這里的寅卯亥辰就是地支是地支。日元是癸亥是癸亥，十神是圍繞日元來說的
癸屬性是水性是水，年柱丙寅屬于火屬于火，癸水克丙火克丙火，那么丙就是癸的正財神正財神。我克者正財也正財也。
地支就是一個位置。

解釋十神都是什么意思八字論命, 以干支陰陽五行的生克制化、刑沖合害為基礎為基礎，從日柱的日干與其他各干支的關系而定出：比肩、劫財、傷官、食神、正財、偏財、正官、七殺、正印、偏印十個專有名詞有名詞，稱為“十神”，每一個“神”都同時代表著多層涵義, 而且還會受到其他各神的影響而改變其原來的性質的性質。
(1) 正官：
代表長官,上司，師長；代表官位、職位、考試、選舉、學位、名譽、地位。女命代表丈夫,男命代表女兒表女兒。正官心性官心性，正直負責直負責，端莊嚴肅莊嚴肅，循規蹈矩規蹈矩，但易流于刻板于刻板，墨守成規守成規，反為意志不堅志不堅。
(2) 偏官：
偏官也叫七殺、煞。代表軍警武職、司法之業、暴徒官位職級、考試選舉等選舉等。女命代表夫緣、女兒緣女兒緣，男命代表兒子表兒子。偏官心性官心性，豪爽俠義爽俠義，積極進取極進取，威嚴機敏嚴機敏，但易流于偏激于偏激，叛逆霸道逆霸道，反為墮落極端落極端。
(3) 正印：
代表長輩,貴人,師長。代表執委、權力、學業、學術、失業、名譽、地位、福壽等福壽等。男命代表母親,女命代表祖父,女婿。正印心性印心性，聰穎仁慈穎仁慈，淡薄名利薄名利，逆來順受來順受，但易流于庸碌于庸碌，缺乏進取乏進取，反為遲鈍消極鈍消極。
(4) 偏印：
代表女命之母親, 男命之祖父, 或長輩, 或意外的幫助力幫助力。代表偏業上之權位之權位。如藝術、演藝、醫業、律師、宗教、技藝、自由業、服務業之成就、發展、地位，還代表偏母緣偏母緣。偏印心性印心性，精明干練明干練，反應機敏應機敏，多才多藝才多藝，但易流于孤獨于孤獨，缺乏人情乏人情，反為自私冷漠私冷漠。
(5) 比肩：
代表朋友, 兄弟, 同輩,合作伙伴作伙伴，爭利奪財利奪財，克妻克夫妻克夫，義氣等義氣等。女命代表姐妹緣姐妹緣，男命代表兄弟緣兄弟緣。比肩心性肩心性，穩健剛毅健剛毅，勇敢冒險敢冒險，積極進取極進取，但易流于孤僻于孤僻，缺乏合群乏合群，反為孤立寡合立寡合。
(6) 劫財：
代表朋友, 同輩；代表損財、奪財、奪妻克父、爭權奪利權奪利。女命代表兄弟表兄弟，男命代表姐妹表姐妹。劫財心性財心性，熱誠坦直誠坦直，堅韌志旺韌志旺，奮斗不屈斗不屈，但易流于盲目于盲目，缺乏理智乏理智，反為蠻橫沖動橫沖動。
(7) 食神：
代表晚輩, 學生，部屬；福壽、體胖、退休、美食等美食等。女命代表女兒緣女兒緣，男命代表子緣表子緣。食神心性神心性，溫文隨和文隨和，帶人寬厚人寬厚，善良體貼良體貼，但易流于虛偽于虛偽，缺乏是非乏是非，反為迂腐懦弱腐懦弱。
(8) 傷官：
代表晚輩, 學生, 部屬；不利家人、不利夫、退職退學、失權喪位、落榜、愛發牢騷發牢騷。女命代表兒子表兒子，男命代表祖母, 孫女，女兒緣女兒緣。傷官心性官心性，聰明活躍明活躍，才華橫溢華橫溢，逞強好勝強好勝，但易流于任性于任性，缺乏約束乏約束，反為桀傲不馴傲不馴。
(9) 正財：
代表俸祿、產業、財運、薪資、妻緣等妻緣等。男命代表妻子, 女命代表父親.。正財心性財心性，勤勞節儉勞節儉，踏實保守實保守，任勞任怨勞任怨，但易流于茍且于茍且，缺乏進取乏進取，反為懦弱無能弱無能。
(10) 偏財：
代表偏門之財、橫財、中獎、。男命代表父親、情人, 女命代表婆婆表婆婆。偏財心性財心性，慷慨重情慨重情，聰明機靈明機靈，樂觀開朗觀開朗，但易流于虛浮于虛浮，缺乏節制乏節制，反為浮華風流華風流。
十神相生: 正偏財生官殺, 官殺生印梟, 印梟生日主比劫, 比劫生食傷, 食傷生正偏財正偏財。
十神相克: 正偏財克印梟, 印梟克食傷, 食傷克官殺, 官殺克日主比劫, 比劫克正偏財正偏財。同性生克力大, 異性生克力小克力小。
掌握了基本知識本知識，就可以進行八字論命了論命了。
“用神”是八字中日干（“命之主”）最需要的東西的東西。怎樣把握一個八字的用神（即“取用神”）呢？取用神取用神，首先要看日干的強弱旺衰弱旺衰。日干如偏于強則宜抑則宜抑，如偏于弱則宜扶；知其所缺之點缺之點，則宜補其缺；知其受病之處病之處，則宜去其病去其病。即使日主較強主較強，但氣候過寒或過熱或過熱，則需“調候為先”，總之，視日主所需要者而取之為“用神”。
日主的強弱的強弱，主要是由月令提綱來決定的決定的。日干的五行是本行是本，它在月令所在的季節里的強弱情況弱情況，一般就可以從“五行四時宜忌”中得到啟示到啟示。如甲木日主木日主，生于正（寅）月木旺之時旺之時，那當然很強；而戊土日主生......>>

八字中十神是怎么推算的 1.是用日干與八字中的其他干支關系得出的。
2.十神如下：
正官比肩日主七剎
天干：丁庚庚丙地支：丑戌戌子
正印比劫比劫傷官
傷官正官正官
比劫偏印偏印

周易里面十神有那些有那些，并且分別是什么意思何謂十神謂十神。十神是由比肩、劫財、食神、傷官、正財、偏財、正官、七殺（又名偏官）、正印、梟神（又名偏印）等組成的組成的，它們是由十干與日干發生的生助克泄耗的的關系而產生的產生的。
1、與日干陰陽、五行相同者為比肩為比肩，比如甲木日干木日干，遇甲木、寅木為比肩；與日干同五行同五行，不同陰陽的陰陽的，為劫財為劫財，比如甲木日干木日干，遇乙木、卯木為劫財為劫財。因為它們幫助日干的日干的，所以比肩與劫財又稱助神稱助神。
2、日干所生者、為同陰陽的是食神是食神，比如甲木日干木日干，遇丙火、巳火為食神；日干所生者、為不同陰陽的是傷官是傷官，比如甲木日干木日干，遇丁火、午火為傷官為傷官。因為它們泄秀日干的日干的，所以食神與傷官又稱泄神稱泄神。
3、日干所克者、為同陰陽的為偏財為偏財，比如甲木日干木日干，遇戊土、辰土、戌土為偏財；日干所克者、為不同陰陽的是正財是正財，比如甲木日干木日干，遇己土、未土、丑土為正財為正財。因為它們耗損日干的日干的，所以偏財與正財又稱耗神稱耗神。
4、克日干者、為同陰陽的是偏官是偏官，比如甲木日干木日干，遇庚金、申金為七殺；克日干者、為不同陰陽者是正官是正官，比如甲木日干木日干，遇辛金、酉金為正官為正官。因為它們克制日干的日干的，所以七殺與正官又稱克神稱克神。
5、生日干者、為同陰陽的是梟神是梟神，比如甲木日干木日干，遇壬水、亥水為梟神；生日干者、為不同陰陽的是正印是正印，遇癸水、子水為正印為正印。因為它們是生扶日干的日干的，所以梟神與正印又稱生神稱生神。

天干十神還有地支十神是什么是什么？營商者踏入2024年春季年春季，會遇到競爭對手狙擊手狙擊，業績滑落績滑落，故必須及早擬定應變策略變策略，籌備周詳備周詳，轉危為機危為機，否則別人有機可乘機可乘，屆時容易陷入被動局面動局面，多年心血年心血，恐付東流付東流，只要過了此危機此危機，下半年業績攀升績攀升，盈利甚佳；肖豬的工薪者工作平穩有進穩有進，但易受誘惑受誘惑，玩物喪志物喪志，影響表現響表現，更影響升遷之機；流年大利求學者學業者學業，文思大進思大進，只要減除玩樂心態樂心態，努力用功力用功，學業有所進步所進步，考試成績也會有上佳的表現的表現。

丁火生于各月詳解

丁火生于各月詳解

天干地支不僅是組成生辰八字的基本元素本元素，每個天干地支皆表示了不同的定義的定義，非常是日元天干表示的意義不同義不同。
丁火生于各月詳解
丁火又為丁盞之火盞之火。丁火需甲乙木來生旺來生旺，無木這火可點不著也不著也。丁火命者屬憂心人憂心人，具有責任心者任心者。
丁火生于各月詳解

1、丁火生于子月
（1）丁火生于子月格局
庚金劈甲引丁甲引丁，甲木為尊木為尊，庚金為佐金為佐，戊癸權應該酌用該酌用，冬月生者月生者，其火形亡體絕亡體絕，丁火日生火日生，有甲之印綬則可扶助我身助我身，故冬火絕不能離開印星開印星，與庚金相配最為恰當為恰當。
冬月水旺月水旺，可助我身之官星之官星，庚為正財為正財，財官便可相生可相生，日干中有印綬生扶綬生扶，則財官印為三光照戶光照戶，三光即指月光指月光，日光，星光。
（2）丁火生于子月命理
官星將旺星將旺，則我身轉弱為強弱為強，為絕處逢生最佳良命佳良命。
三冬為亥子丑三月丑三月，丁日生者日生者，三冬之調侯用神皆同神皆同，若逢甲、庚兩神庚兩神，由前記之理法之理法，可推知其為一佳命一佳命。
命中有甲木為用時為用時，地支中逢庚壬則喜壬則喜。若庚壬俱無壬俱無，而只有甲木有甲木，亦不稱為吉命為吉命。
丁日子月時子月時，官星司令星司令，年月之天干若有癸水顯現水顯現，生時又逢辛之偏財之偏財，則為棄命從財格從財格，此時權神得權神得權，為金枝玉葉之命葉之命。
年月中有癸之偏官之偏官，且地支成木局時木局時，殺可化為印化為印，為高名特達之命達之命。常人亦可名利昂揚利昂揚。
仲冬指子月指子月，水氣旺盛氣旺盛，命中多偏官多偏官，若無印綬無印綬，比劫之助劫之助，則成棄命從殺格從殺格，可得異途之功名之功名，故得他人之力則我身必可開運出世運出世。
從殺格成破格時破格時，兄弟妻子離散子離散。戊己之土制殺土制殺，即成破格成破格。
2、丁火生于丑月
（1）丁火生于丑月喜用
庚金劈甲引丁甲引丁，戊癸權應該酌用該酌用。丁日丑月之調侯取用法與亥子兩月相同月相同，丁日生于三冬者三冬者，均有一通用之法則之法則。
（2）丁火生于丑月命理
丁日丑月生者月生者，其寒氣更甚氣更甚，故成一陽來復之征復之征，可向二陽邁進陽邁進，丁火退氣火退氣，逢寒則開體絕亡體絕亡，若逢嫡母逢嫡母，即甲之印綬之印綬，則雖逢秋多之月多之月，命亦不會窮苦會窮苦。
丁日生者日生者，若有水之官星之官星，而無生水之星水之星，僅為一薄給之官給之官，即官位很輕位很輕。若有財根有財根，且兼印綬時印綬時，為官則可仕于高位于高位，冬月丁日生者日生者，因其官殺很旺殺很旺，故就公職易成名易成名。
3、丁火生于寅月
（1）丁火生于寅月喜用
用庚金劈甲引丁甲引丁，火勢未旺勢未旺，但木性旺木性旺，火寒而木旺則需有庚金之保護之保護。非常當甲乙多時乙多時，更需以庚之財來制印來制印，方為上格為上格。
（2）丁火生于寅月命理
行西方運西方運，可得大貴得大貴，但屬大器晚成之相成之相。若西方庚金得地金得地，逢金運時金運時，則必致大發達大發達。
命中見甲木見甲木，若庚金之制神過多神過多，若僅有一甲木一甲木，而乙木頗多木頗多，應至他鄉求發展求發展。若是庚子時出生者出生者，則有妻子有妻子，子孫子孫兒女之緣女之緣。
丁日生者日生者，命中有壬中有壬，又寅月出生者出生者，又為化氣真格氣真格，命中若見庚金則為破格為破格。
丁壬之年月之年月，丁日壬寅時生者時生者，女命則為淫賤為淫賤，刑夫克子之命子之命，即男命旺相命旺相，為貴命為貴命。女命則日主旺相主旺相，奪夫權奪夫權，掌握家政握家政，為一歹命一歹命。
丁日生者日生者，地支若為寅午戌之火局者火局者，則稱炎上格炎上格，若生不逢時不逢時，則需以水來制其炎熱其炎熱。若無水以解炎以解炎，則為僧道之命道之命。即日主旺之格旺之格，戊偏枯之象枯之象，是很差的命差的命。
（3）丁火生于寅月喜忌
命中有壬癸有壬癸，而不是在寅時出生者出生者，則為一窮困之命困之命。月令雖得時令之旺氣之旺氣，但僅為一日之旺氣之旺氣，此種化氣格化氣格，只有在月時上方可得到氣勢到氣勢。若逢丁壬干合壬干合，癸水由木之化氣而見印綬見印綬，即化神得助方喜助方喜。
寅月之時月之時，木性旺盛性旺盛，命中庚壬俱顯時俱顯時，為才官雙美之格美之格，為一飽學之士學之士。
丁火日生者日生者，喜見壬水見壬水，若無丙時無丙時，即使有壬水也會是好命是好命。
丁日生者日生者，食神可制癸之偏官之偏官，構成制殺格制殺格。此命唯有遠走他鄉走他鄉，方可有所發展所發展。若命中官殺并現殺并現，殺強為應該為應該，月令中印綬得司令得司令，雖克泄交集泄交集，亦無妨害無妨害。
男命正官多時官多時，不算貴命算貴命。女命以官殺作為夫星為夫星，若官殺并出殺并出，則會克夫會克夫。若有制神為制神為制，是此患可消患可消。
即丁日生者日生者，命中壬字多壬字多，則可除此患除此患。丁壬干合為淫匿之合匿之合，若再逢咸池逢咸池，大耗，空亡之時亡之時，則無論男女論男女，均有色情之難情之難。
地支成寅午戌之火局之火局，則為孤貧庸怠之命怠之命，天干上見木火見木火，則為假炎上格炎上格。逢東方或南方之木火運時火運時，即可開運可開運，行北方運則兇運則兇。
4、丁火生于卯月
（1）丁火生于卯月喜用
以庚去乙庚去乙，以甲引丁甲引丁，丁日、卯月生者月生者，但忌木性過旺性過旺，因木過旺則易將火源阻塞源阻塞，故需庚金之助金之助，使卯中之乙木干合木干合，若用財以破印以破印，則成大貴之命貴之命。
（2）丁火生于卯月命理
丁日、卯月生者初用財而后取印后取印，命中庚甲俱顯時俱顯時，則衣祿豐滿祿豐滿。
命中庚之陽金取事金取事，財可暗助官星助官星，我身財神得氣神得氣，則自然福祿雙發祿雙發。命中庚甲均有甲均有，謂之風月有情月有情。
甲譬之風譬之風，而庚譬之月譬之月，故有此名稱此名稱。雖有富貴有富貴，亦為小富小貴富小貴。若想求名想求名，亦為蝸角之名角之名，若要求若要求，蠅頭小利頭小利。
所謂蝸角蠅頭角蠅頭，均指其微小而言小而言。或得他人之助可致名利致名利。
命中卯里有乙之藏干之藏干，此時就需要庚之扶助之扶助，若有乙、庚，則稱妒貪雙合貪雙合，逢金水運時水運時，就為一貧命一貧命。
若地支中有二個乙木個乙木，則不稱貪合稱貪合，逢木火運時火運時，自然富貴至富貴至。
命中乙木多但僅有一甲木者甲木者，無論作任何事均善巧或貪物或貪物，亦招致禍災致禍災，甚乃無法保全祖業全祖業，命中無財中無財，亦無官殺無官殺，而印星為用星為用，不能成事能成事。
印旺殺高顯時高顯時，大富大貴之命也之命也。此稱月令印綬之格綬之格，遇偏官七殺時七殺時，化殺為權神為權神，乃大富大貴之命也之命也。
地支成亥卯未之木局時木局時，有庚金有庚金，無庚則為普通者普通者。即卯月時乙木得司權得司權，故需庚金需庚金，無庚則為貧苦之命苦之命。
5、丁火生于辰月
（1）丁火生于辰月喜用
用甲木引丁、制土，次看庚金看庚金，水盛用戊盛用戊，丁日辰月生者月生者，于清明節之后節之后，陽氣漸盛氣漸盛，晚春戊土司令土司令，可漏丁火之氣而較弱而較弱，用甲木以制戊土制戊土，可助我身之日干之日干，庚金亦可泄戊土之氣勢之氣勢。
（2）丁火生于辰月命理
丁火生于各月詳解
地支中申子辰成三合水局時水局時，則殺重身輕重身輕，可害天年害天年，而為短命之格命之格，易招兇災致死災致死，此情形此情形，若戊己顯著而能制水旺制水旺，即為大器之材器之材，戊己之制忌甲破忌甲破，有甲者有甲者，亦為平常之格常之格。
地支成木局成木局，則與卯月同卯月同，丁可制庚可制庚，癸可泄金氣泄金氣。若無癸若無癸，行他鄉有小成有小成。
戊己透出己透出，破盡傷官而不相沖時相沖時，則土旺火盛旺火盛，即行傷官食神身旺運時旺運時，則富貴至富貴至。
6、丁火生于巳月
（1）丁火生于巳月喜用
取甲引丁甲引丁，甲多又取庚為先庚為先，火得時令得行權得行權，四柱之中須有甲木有甲木，但木火更多火更多，則有物極必反之兆侯之兆侯，愈見其發也光輝也光輝，就愈易熄滅易熄滅，故需有金救之金救之。
（2）丁火生于巳月命理
丁日生者日生者，巳月丙火當權火當權，自成烈炎成烈炎，天干中有丙奪丁之光丁之光，若有壬癸之水來制烈火制烈火，則為顯達極品之命品之命。無壬癸之制時之制時，則變為一貧苦者貧苦者。
巳之中有戊庚丙之三干之三干，稟戊氣而相生時相生時，逢庚則生正財生正財，即傷官生財格生財格，不是貴命即是富命是富命。若其戊土多戊土多，又無壬癸之水以制之以制之，則破盡傷官盡傷官，雖為清貴之命貴之命，但不為富命為富命。
丁火乃陰柔之火柔之火，須賴木榮賴木榮，故需甲木需甲木，若又逢甲之正印之正印，即可得柔火之力火之力，而為木火通明之相明之相。命中甲木過多木過多，則需有庚金為制神為制神。甲、庚均備時則忌癸水忌癸水，因水易傷我身傷我身，會盜庚之氣庚之氣，若逢癸水逢癸水，則木為濕木為濕木，故會妨害發展之途展之途。
丁日生者日生者，四柱中丙多中丙多，若無壬癸之制神之制神，則難免會流于貧命于貧命。
八字中丁字有兩位有兩位，丙有一位有一位，地支中又有兩位巳及一位午時位午時，食祿無慮祿無慮，家庭美滿庭美滿。一丙不足以奪二丁之光丁之光，雖未顯達但亦可揚名可揚名。
丁火為一燈燭之光燭之光，丙火為太陽之光陽之光，若命中有甲木則身安體泰安體泰，為福力裕裕之命裕之命。
地支成巳酉丑之金局時金局時，則無晦火之憂火之憂，如此便構成長夏天金疊疊格疊疊格，必為一富命一富命，巳月生者可兼俱貴命俱貴命。
7、丁火生于午月
（1）丁火生于午月喜用
火多以庚壬兩透為貴透為貴，無壬用癸壬用癸，為獨殺當權殺當權，近芒種之節氣之節氣，火勢猛烈勢猛烈，故急需金水之調侯之調侯。若金水逢休囚逢休囚，則金生水金生水，水制火水制火，水又守金又守金，有互相救濟之效果之效果。地支成火局則身強則身強，庚壬顯則為大富大貴之命貴之命。
（2）丁火生于午月命理
壬水藏于地支之中支之中，亦不為貧命為貧命，必可顯露頭角露頭角，使社會受益會受益，而富貴乃至貴乃至。若見土而制壬癸之水時之水時，則變成常人之命人之命。
壬癸于命式中作為調侯用神時用神時，命中有亥卯未字時未字時，水能生木能生木，而泄水氣泄水氣，則勞而無功而無功，為一平常之命常之命。若行金水運金水運，則衣食豐衣食豐，但易刑傷子息傷子息，中年后富至后富至。
命中有庚壬有庚壬，且地支寅午戌三合火局時火局時，能任財官任財官，故為顯達之命達之命。此謂之星月渡銀河渡銀河，丁為星丁為星，庚為月庚為月，壬水銀河水銀河，故為開運之道運之道。
命中無刑沖無刑沖，天干中有癸水透出水透出，丁火逢午則成建祿成建祿，無刑沖及破克及破克，見癸之七殺時七殺時，為獨殺當權殺當權，乃一大貴之命貴之命。
丁日、丙午時生者時生者，四柱中無水之救星之救星，稱為梵宇宣教宇宣教。梵宇為宇宙之義宙之義，宣教為從事僧道之職道之職，即僧道之命道之命。若旺神得制神得制，則不會有此情形此情形，雖難望功名顯達名顯達，但也可衣食完全食完全。
8、丁火生于未月
（1）丁火生于未月喜用
以甲木化壬引丁為用丁為用，用甲不能無庚能無庚，未月二陰生二陰生，火氣退火氣退，故丁火呈現陰柔之性柔之性。三伏寒日生者丁火非常最弱常最弱。
故需甲木以助丁火助丁火，逢未月逢未月，故需水之潤澤之潤澤，水可濕炎燥濕炎燥，以助甲木之生意之生意，丁火旺且金水透金水透，為一貴命一貴命，若無庚金時庚金時，縱有凌云之志亦難以實現以實現。
（2）丁火生于未月命理
命中有甲中有甲，且地支成亥卯未之木局時木局時，則甲之木祿通根祿通根，可名利顯達利顯達。
又地局不成木局之時局之時，其中有亥中有亥，又見壬水者壬水者，雖未有大貴有大貴，亦可達其凌云之翅云之翅，甲木透出則有才能有才能，庚金透出則無刑傷無刑傷，無甲時無甲時，僅為虛名虛利而己利而己。
未月火土皆得月令得月令，若見庚辛之金時之金時，則可泄旺土之氣土之氣，金顯則為貴命為貴命，金氣深藏亦為小富之命富之命。
年月日時俱為丁未為丁未，則為純陰之命陰之命，其逢傷枯而不能成為有用之材用之材。
9、丁火生于申月
（1）丁火生于申月喜用
取庚劈甲庚劈甲，無甲用乙甲用乙，用丙暖金曬甲金曬甲，無庚甲而用乙者用乙者，見丙為枯草引燈草引燈，夏火既去火既去，己入秋時入秋時，火勢漸衰勢漸衰，乃收束之時束之時，初秋之火氣之火氣，雖未退盡未退盡，但也日漸衰弱漸衰弱，故需賴甲木之助木之助，是時秋金雖司神權司神權，但不能制丁能制丁，故需取甲庚為共用神共用神，三秋之丁火衰退火衰退，木性又逢休囚逢休囚，則需借丙火之助火之助。
即以丙火劫財來制財來制財，守印綬守印綬，使丙火不能奪去丁火之光火之光。若甲庚丙三者皆透者皆透，則為上上之格也之格也。
（2）丁火生于申月命理
丁日生者若有丙之劫財兩位夾丁火時丁火時，丙火本為太陽之火陽之火，不應該奪其光奪其光。但本月生者則無此忌無此忌。成財格時財格時，中年后方有富貴至富貴至。
但若地支中有水以制丙火制丙火，則為好命為好命，若命中無甲木而以乙木代之木代之，則其富貴均小貴均小，多不為貴命為貴命。
丁日生者日生者，命中壬癸之水頗多時頗多時，必須有戊土來作為制神為制神，得制便可自然富貴然富貴。
丁日生者日生者，甲丙均透時均透時，為木火通明之命明之命。庚金見于地支于地支，男命榮達命榮達，女命則財政得惠政得惠。
女命，木之印星為父母宮父母宮，水之官星為夫宮為夫宮，金之財星至秋則旺秋則旺，故其身弱有力弱有力。即以財仕夫財仕夫，為一好命一好命。
命中庚辛之財多時財多時，日干柔弱干柔弱，其人雖財多雖財多，為富屋之貧人之貧人，家事由其妻主事妻主事，即有財而難活用難活用，故稱其為富屋之貧人之貧人。
命中壬多則能盜庚金之氣金之氣，丁壬干合時干合時，反能成富貴成富貴。若庚金多而無壬水無壬水，則為奔流下賤之命賤之命。
10、丁火生于酉月
（1）丁火生于酉月喜用
取庚劈甲庚劈甲，無甲用乙甲用乙，用丙暖金曬甲金曬甲，無庚甲而用乙者用乙者，見丙為枯草引燈草引燈。丁日生逢申酉戌三月戌三月，若甲、庚、丙三種并用種并用，則可常法推之法推之。
申月：甲丙戊之申藏干庚；
酉月：甲丙庚可取為用神；
戌月：可甲庚為調侯；
又申酉月生者月生者，無甲木叫可乙木代之木代之，但絕不能缺丙火缺丙火，總之甲庚與乙丙是不能分開的分開的。以上所論上所論，不論何者作為其調侯用神侯用神，均可功名顯達名顯達，富貴雙全貴雙全，但以乙代甲時代甲時，雖可致富可致富，亦為小富為小富，且不能成為一貴命一貴命，以上乃命理學中之秘訣也秘訣也。
（2）丁火生于酉月命理
酉中藏有辛金有辛金，秉辛之氣而生氣而生，雖有辛之財辛之財，但不可與庚相雜庚相雜，若無印綬及比劫的出現的出現，則為棄命從財格定為富貴雙全之命全之命。
雖少名氣少名氣，但可藉他人之助而成事而成事。乃專指辛之財星而言星而言。庚之財不與偏正之財相混財相混，則為純粹之財粹之財。
依命學相命原則推之則推之，逢純官逢純官，純殺，純馬，純財且身旺之時旺之時，則位可至極品至極品，以純為貴純為貴，若與偏正相交則濁交則濁，其格局自然被破壞被破壞。
命中有甲、庚、丙三位俱全位俱全，必可名流千古流千古，威鎮三臺鎮三臺，即可獲名利通達利通達。三臺者三臺者，一是天柱是天柱，乃指三公指三公，為中國古時之官職之官職，為上臺為上臺，中臺，下臺之總稱之總稱。
丁日、酉月生者月生者，命中透癸水透癸水，己土制水土制水，可使我身之日干生旺干生旺，為食神制殺旺制殺旺，富貴功名均可顯達可顯達。
11、丁火生于戌月
（1）丁火生于戌月喜用
甲為主甲為主，庚為佐庚為佐。一派戊土無甲土無甲，戌月乃入深秋之侯秋之侯，此時之火陰氣加重氣加重，集其火性其火性，光亦微弱亦微弱，故須甲木扶助其日干其日干，而能增其自然之光輝之光輝，本月戌土司令土司令，甲木專制戊之傷官之傷官。
（2）丁火生于戌月命理
丁日生者若透戊土透戊土，若見甲之印綬之印綬，則為傷官佩印官佩印，乃清貴之格貴之格，行東方運時方運時，功名顯達名顯達。
四柱中木火多時火多時，可助丁火使身旺使身旺，若逢庚壬逢庚壬，則必定富貴定富貴。
12、丁火生于亥月
（1）丁火生于亥月喜用
丁火生于各月詳解
庚金劈甲引丁甲引丁，甲木為尊木為尊，庚金為佐金為佐，戊癸權應該酌用該酌用。亥月正當初冬之時冬之時，天侯并未太冷未太冷，柔弱之火此時漸衰時漸衰，水星重則其光漸減光漸減，故需有木之印星來扶助日主助日主，寒燈融融之火需添以甲木為油木為油，才能興旺能興旺，丁日生者日生者，若有甲之生母之生母，則不論是秋冬之月冬之月，均為上格之命格之命。
（2）丁火生于亥月命理
甲為調侯用神時用神時，若見己土與甲干合甲干合，印綬化食神化食神，若羈絆住調侯用神侯用神，則無發展之力展之力。
丁火日生者日生者，命中若有甲木有甲木，冬月生冬月生，命中有甲木時甲木時，即使金水多也無大妨礙大妨礙，為上格之命格之命。甲、庚俱顯庚俱顯，必定能發福偉大福偉大。
若命中無甲木無甲木，亥卯未成三合木局時木局時，可扶助丁之火丁之火，并可化官殺印官殺印，為高名富貴之命貴之命，三冬生者命有丁火有丁火，則不能離開木神開木神。
十天干各自并沒有太大的定義與特征與特征，只是有淺層的象義的象義，故丁火日元在不同的月份旺弱吉兇的狀態不同態不同。

庚金喜丁火嗎?

庚金喜丁火喜丁火。

庚金非常喜歡丁火歡丁火，丁火是庚金得正官得正官，庚金是頑鐵是頑鐵，礦石，丁火是爐火是爐火，庚金只有得到鍛造才能去其戾氣、才能打造成器造成器，丁火對于庚金來說象征著貴氣著貴氣。庚的本質就是邪惡的狀態的狀態，遇見丁代表的正官的正官，溫柔的克制的克制，就變得彬彬有禮起來禮起來。

庚遇見丁也代表礦石被提煉成有用的鐵器的鐵器，實現了最大價值了價值了。俗話說：“庚不離丁不離丁，丁不離庚”，意思就是丁日主八字里最好有庚好有庚，庚日主的八字里最好有丁好有丁，這樣才最好才最好，庚不離丁為貴氣為貴氣。

庚金屬于頑金于頑金，性燥情涼燥情涼，威嚴有余嚴有余，慈悲不足悲不足。故此，最需丁火需丁火，一來，庚金得丁金得丁，亦為歷練為歷練，亦為成材為成材，得火反銳；二來，庚金得丁金得丁，煞性受制性受制，能行正道行正道，故無情有義情有義。

丙火為庚金的七殺的七殺，丙火克庚比較粗暴較粗暴，不像丁火正官溫柔的鍛煉庚金成器金成器，丙為陽光為陽光，陽光再烈也鍛煉不了庚金了庚金。庚代表堅強、堅硬、有毅力、也代表冰霜和寒冷和寒冷，丙火鍛煉不了金不了金，但能化庚金的寒氣為溫暖為溫暖，所以，庚金日干的人干的人，外表冷漠表冷漠，不容易平易近人易近人。

在八字命理中命理中，庚金為陽金為陽金，代表頑鐵、礦石、鋼鐵、和武器之金器之金，庚金只有經過火的鍛煉才容易成器易成器。

丙辰年庚寅月甲寅日丁卯時五行喜啥

根據四柱八字的理論的理論，丙辰年庚寅月甲寅日丁卯時生人的五行屬于金木土三個元素個元素。其中，甲乙木是金的財星的財星，壬癸水是金的官星的官星，庚辛金是金的印星的印星，而戊己土則為金的食神的食神。同時，庚金也是丁火日的正財星正財星，而丙火、丁火則是運勢的財星和劫財星劫財星。
綜合來看合來看，這個人五行以金和木為主木為主，寅卯木是其大運所喜的元素的元素，因為木和火相生火相生，與庚金相生金相生，有利于其事業發展和財運旺盛運旺盛。同時，因為庚金是其日主正財星正財星，也有望在事業和財富上獲得一定的成就的成就。不過，因為甲寅和庚辰的相沖的相沖，所以這個人需要特別注意提高自己的工作能力和人際溝通能力通能力，以免因與人發生矛盾而影響自己的發展的發展。

怎樣推算十神與六親的關系?

陰陽五行的生克合關系合關系，是推導八字十神與六親關系的模型的模型，脫胎于漢代京焦說卦焦說卦。以日干為我干為我，則以克我者為官鬼為官鬼，我克者為妻財為妻財，生我者為父母為父母，我生者為子孫為子孫，同氣者為兄弟為兄弟。至于五行相生相克的關系的關系，大家都清楚都清楚，如相生關系：水生木、木生火→土→金→水；相克關系：水克火、火克金→木→土→水→火；相合關系：甲己合、乙庚合、丙辛合、丁壬合、戊癸合戊癸合。依據這些原理些原理，我們可以不斷地轉換太極點太極點，演化出十神與六親的復雜關系來關系來。以男命為例命為例，假如男命日元為甲木為甲木，則生我者為印者為印，癸水印星生甲木生甲木，故印星代表母親、姨媽，姨娘（癸是母親的姐妹）；壬水是甲木的裊印的裊印，故裊印代表繼母、養母、后娘、舅舅（壬是癸水的劫財兄弟）。同我者為比劫為比劫，乙木是甲木的劫財的劫財，甲為陽甲為陽，乙為陰乙為陰，故劫財代表姐妹；乙木生丙火生丙火，丙火是乙木的傷官兒子官兒子，丙火是甲木的食神的食神，故食神代表甲木的外甥的外甥。我克者為妻財為妻財，己土是甲木的正財的正財，故正財代表妻子；戊土是甲木的偏財的偏財，故偏財是甲木的后老婆、妾、情人；戊土的正財是癸水是癸水，戊癸合戊癸合，戊土是癸水的丈夫的丈夫，自然是甲木的父親的父親，故偏財也為甲木的父親的父親。克我者官煞者官煞，辛金是甲木的正官的正官，是己土妻子所生子所生，是己土的食神的食神，故正官是甲木的女兒；庚金是甲木的七煞的七煞，是己土所生土所生，是己土的傷官的傷官，故傷官是兒子是兒子。辛金生壬癸水壬癸水，壬癸是辛金的食神傷官神傷官，是辛金的兒女的兒女，而壬癸是甲木的裊印的裊印，故裊印還可代表甲木的外孫子外孫女外孫女。癸水為庚金所生金所生，庚金是癸水的母親的母親，而庚金是甲木的七煞的七煞，自然七煞還可代表甲木的外婆；庚金的丈夫是丁火是丁火，而丁火是甲木的傷官的傷官，自然，傷官還可代表甲木的外公的外公。以女命為例命為例，假如女命日元為甲木為甲木，則辛金正官為丈夫、大伯子、小叔子；癸水印星為母親；戊土偏財為父親（戊癸合戊癸合，戊為癸的正官）、婆婆（戊土為辛金的正印）；乙木劫財為兄弟、公公（乙木是戊土的正官）；丙火食神為女兒為女兒，癸水印星為女婿（癸水是丙火的正官）；丁火傷官為兒子為兒子，庚金七煞為兒媳（庚金是丁火的正財）、大姑子、小姑子（庚金是辛金的劫財）；庚金生壬癸水壬癸水，壬水是庚金的食神女兒神女兒，是甲木的偏印的偏印，故偏印又代表女命是孫女；癸水是庚金的傷官兒子官兒子，是甲木的印星的印星，故印星還代表女命的孫子的孫子。省去繁雜的推導關系導關系，把十神與六親的關系羅列出來列出來，就是如下關系了：正官：代表男命的女兒、外祖母、侄女；女命的丈夫、姐夫、妹夫等妹夫等。七殺：代表男命的兒子、姐夫、妹夫、侄兒；女命的情人和再嫁丈夫、外祖母、夫之姐妹之姐妹，媳婦等等婦等等。正財：代表男命的妻子的妻子，姑媽，嫂子，弟媳；女命的父親的父親，伯父，叔父等叔父等。偏財：代表男命的父親的父親，伯叔，后妻，小妾；女命的姑媽的姑媽，婆婆，嫂子，弟媳等弟媳等。印星：代表男命的母親的母親，姨母，外孫女；女命的祖父的祖父，舅父，女婿，孫男等孫男等。偏印：代表男命的祖父的祖父，舅父，繼母，義母，外孫男；女命的母親的母親，姨母等姨母等。食神：代表男命的兒子的兒子，女婿，孫子；女命的女兒的女兒，祖母等祖母等。傷官：代表男命的外祖父外祖父，孫女；女命的兒子的兒子，外祖父外祖父，姐夫、妹夫等妹夫等。比肩：代表男命的兄弟；女命的姐妹的姐妹。劫財：代表男命的姐妹；女命的兄弟的兄弟，公公。以上這些十神與六親的關系的關系，最好能熟練掌握練掌握，爛熟于心熟于心。運用時才能得心應手心應手，運用自如用自如。比如來個男子算命子算命，人家問六親問六親，父親看偏財看偏財，母親看印星看印星，妻子看正財看正財，兒子看七煞食神煞食神，女兒看正官傷官官傷官，這些一般人都會人都會，但人家卻問的是舅父或者繼母的情況的情況，你馬上也應該想到該想到，看偏印看偏印。同樣來個女的個女的，老公看官星看官星，情人看七煞看七煞，公公看劫財看劫財，婆婆看偏財看偏財，兒子看傷官看傷官，女兒看食神看食神，一般的都應該懂應該懂。

二、算命先生算卦說的口訣,算卦口訣

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求易經算命中的一些口訣
算卦先生經常說的幾句話是什么
算命先生的經典臺詞
算命中的順口溜那里找
所謂的五行,屬性日,屬性時是什么意思?
有什么好用的星座app可以使用星盤和星區的

Q1：求易經算命中的一些口訣

您好！
在遺傳的過程后中程后中，不能保證染色體是不是變異是變異，所以，就會出現染色體異常的現象發生象發生。唐氏兒是現階段我國最常見的染色體異常綜合問題合問題。孕婦在懷孕3個月左右應該去做相關檢查關檢查。該檢查只需抽取兩毫升血液進行檢驗行檢驗，對孕婦及胎兒沒有傷害有傷害。
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Q2：算卦先生經常說的幾句話是什么

1、手相面相
首先來說說手相的奧妙的奧妙，其實手相在現實生活中有人根本就不相信從手上可以看到很多東西多東西。但實際上中醫從手上就可以看到疾病到疾病，因為中醫的理論根據五行學說行學說，身體各個方面都可以在面、手體現出來現出來。我們暫且不說這些有科學根據的東西的東西。單論騙人的技巧的技巧。算命看相也起到心理醫生和社會工作者的作用的作用，那社會上對于算命看相一定會采取稍微寬容的態度的態度。
2、瞎子蒙對于算命來說命來說，瞎子是主力軍主力軍。人們相信瞎子信瞎子，因為大家認為家認為，瞎子看不見看不見，只憑一個生日個生日，就可以判斷吉兇斷吉兇，實在是神奇的神奇的。但只要仔細來推敲來推敲，還是可以理解一些神奇背后的必然的必然。因為一個當官的短短幾句話暴露了官腔而被瞎子算出是官員的故事的故事。我們都知道都知道，瞎子眼睛看不到看不到，而其他方面必有過人之處人之處。下面是一個算命的實錄的實錄，大家一定會從中得到啟發到啟發，在以后在以后，你假如還忍不住要去算命去算命，用此方法此方法，必定可以少讓自己上當己上當。
有一個中年人中年人，妻子來為丈夫算命夫算命，瞎子開口就是推日主推日主，就是背出根據求測者提供日子的日干支日干支，甲子乙丑之類丑之類。這是一個瞎子的基本功基本功，也是推命的基礎的基礎。但其實許多事情瞎子還是在八字以外來誑騙來誑騙。撇開瞎子推出的干支的干支，瞎子開始問了:"假如是卯時上三刻先克母先克母，卯時下三刻先克父先克父。寅卯搭界父母雙亡母雙亡，先克的誰?""都在""那是卯時正三刻算命刻算命。瞎子蒙了三次了三次，前兩次錯了次錯了，但也有推理過程理過程，如果求測者感興趣感興趣，就是求測的問題關鍵所在鍵所在，騙幾十塊沒有問題有問題，如果還不是也沒有關系有關系，因為瞎子的話都是留有余地的!3、套話套話是算命的關鍵所在鍵所在，一個命局個命局，靠的是套話應付話應付。不僅能讓一個人物在算命先生的嘴中活靈活現靈活現，還可以讓求測者產生共鳴生共鳴。比如:一個五六十歲的中年婦女來算命來算命，由于這么大年紀身體大多是發福了發福了，算命先生就說生就說，看起來你象個福太婆福太婆，其實在家里是老奴是老奴，家里十樁九樁到九樁到，一樁沒有做還睡不著覺不著覺。仔細推敲一下敲一下，中年婦女這么大這么大，往往有了孫輩了孫輩，家務自然繁重然繁重，而且是當仁不讓仁不讓。而聽者自然會想然會想，哎。我就是應該這個勞碌命勞碌命，很容易被打動被打動。現在一些時髦青年人手拿手機拿手機，腳踏摩托車摩托車，出門坐汽車坐汽車。賺的錢銅擔挑銅擔挑，花起錢來雪花飄雪花飄。往往也能應驗能應驗。小孩子年紀雖小紀雖小，一肚子鬼主意鬼主意，小雖小小雖小，聰明點子不少子不少。這些話這些話，套在適合的人身上人身上，都會覺得是這么回事么回事，但仔細推究其實什么也沒有說沒有說。沒有這些套話些套話，算命就會干巴巴的巴巴的，要是只說斷語說斷語，XX破財，XX年結婚年結婚，XX年生子年生子，今年工作變動作變動，明年住宅變動宅變動，想必九成九的算命先生該改行了改行了。但照算命先生的吹噓是該如此的呀!我勸不了大家以后不去算命去算命，但要照剛才的要求去要求算命先生命先生，受騙的機會會少些會少些。在一本書算命高手的經驗之談中說:言辭高傲辭高傲，近來必是順途是順途，說話殷勤話殷勤，近來必非佳境…..多少論命見風使舵的方法的方法。
4、解災算命的目的是趨吉辟兇吉辟兇，假如算到災害到災害，不能給人家去掉家去掉，豈不讓人增加煩惱?所以算到最后的結果有災就要解災要解災，就好象你到醫院去檢查去檢查，查到病豈有不治的道理的道理？而解災是賺錢的所在的所在。往往不能在街上解街上解，一則是街上人多上人多，你一言你一言，他一語他一語，往往會壞了好事了好事。況且在街上算命上算命，人家手上沒有多少錢多少錢。
因為知道人家婚姻不好姻不好，要想挽回想挽回，就是利用符咒之類咒之類，據算命先生說先生說，保證符到事諧到事諧。具體過程如下：事主焚香拜罷香拜罷，算命先生拜：XX婚姻不順求解順求解，求解人愿意供奉一年香火錢香火錢，一天一塊錢一塊錢，如果可以解可以解，請發上上卦上上卦。何謂上上卦上上卦，就是手上的爻杯的爻杯，合起來象牛角的牛角的，丟下來后下來后，假如是一正一反就是上上卦上上卦。學過數學的人都知道都知道，一正一反的概率是二分之一分之一。你假如問假如問，如果不是上上卦怎么辦怎么辦？回答是那就是神嫌香火錢少火錢少，災大難解大難解，加一倍香火錢香火錢，再不行再不行，再加一倍加一倍。如果再不行再不行，就不能解不能解，你給再多的錢我都不會解不會解，解不了呀不了呀！仔細想一下想一下，連續三次不出現上上卦的概率是1／8，機會是微乎其微的其微的。算命先生并不都是些只會用“父在母先亡”一類簡單騙術的騙子的騙子。有的算命先生觀察人的能力和運用語言的技巧非常高非常高，把你騙了還讓你以為他“算”得很準追問：口頭禪口頭禪，即，順天應人什么的回答：算命理論只能分析預測八字中的先天信息天信息，共性規律性規律，常態現象態現象，概約狀況約狀況，人生的后天發展、個人軌跡、具體過程和精確結果則可還得加上天意國運環境風水和自身作為來決定了決定了。如果大家都認識了命理的性質與特點與特點，那么算命學術引導人們棄惡從善惡從善，揚長避短長避短，趨吉避兇吉避兇，趨利避害利避害，幫助人們釋疑解惑疑解惑，排憂解難憂解難，指點迷津點迷津，明確方向確方向，使得人們進退有度退有度，張弛有方弛有方，提升道德升道德，改變命運變命運，強化自我化自我，完善人生善人生，進而凈化人心化人心，優化環境化環境，建設和諧社會諧社會，造福人類的作用也就能得到人們的認可的認可，算命學術也就有用武之地了之地了。

Q3：算命先生的經典臺詞

算命人經典臺詞很多詞很多，但最主要的、常用的是模棱兩可的說詞的說詞，讓者用自己的心理去“對號入座”。先用“信則靈信則靈，不信則不靈”套牢你套牢你。人經歷命運歷命運，有共性與個性的方方面面方面面，10%的“準”與90%的準確的準確，是有本質的區別的區別的。者心理：信字當先字當先，只要猜到與自己有一點所搭界的事界的事，就是認為是“準”。算命人只要再猜些共性的“準”，就信服了信服了。人們就認為就認為，陌生人能知道自己的遇事的遇事，就是“準”了。比如愁眉苦臉的人來算命來算命，只說此人有難人有難，就準了10%以上，其實，猜一個人有事無事事無事，在30%以下，稍有一些社會經歷的人都會“觀顏察色”說出一二的一二的。模棱兩可棱兩可，讓算者自己對號入座：比如算命人算有幾個子女說：“本命有三子女三子女，一個在樹上掛著”。這一模棱兩可的話可的話。在被算的人有1——4個子女內子女內，都是準的是準的。你看，若算者說只有一個孩子個孩子。“一個掛著”嘛，本命有本命有，但兩個沒著落啦；若說是二個孩子；也對，“一個掛著”，只生了兩個嘛；若有三個孩子；對了，本命有三個啊；你要說有四個孩子個孩子。就是啊就是啊，本命只是三個是三個，但還有一個是掛著的掛著的，也生下了生下了。。。有這么大的“機動”孩子，誰猜不準呢不準呢？況且，現在共性只生一個生一個，特殊二個殊二個。。。有時間可以再看下面的例子：某人問卦人問卦，傳說有一高人善周易善周易，即前往求卦往求卦，二者對答某人：福壽？高人：葉落歸根落歸根，人總是要死的某人：感情？高人：相濡以沫濡以沫，不離不棄離不棄。某人：功名？高人：富貴如煙云如煙云，得其時而用之而用之。某人很生氣：你不是很會算卦嗎算卦嗎？拿這些來敷衍我敷衍我。高人：算卦只是雕蟲小技蟲小技。卦者云卦者云，疑而不決者問卜者問卜。知天命知天命，守大道的人道的人，沒有疑惑有疑惑，不用算卦用算卦。你問父母福壽母福壽，身為子女為子女，當于高堂前供奉盡孝奉盡孝，在一天侍奉一天奉一天，方盡孝道盡孝道。你問夫妻感情妻感情，糟糠之妻不下堂不下堂，如果二人相敬如賓敬如賓，自然夫婦和順婦和順。你問前程功名程功名，若一得一失不坦然不坦然，功利欲望日增望日增，對你有害無益害無益。高人最后說最后說，人都想趨吉避兇吉避兇，但所謂禍福相依福相依，不經歷磨難歷磨難，難成大器成大器。福祚過多祚過多，亦是災禍是災禍。希望你能懂得大道得大道。知天命者天命者，無須算命須算命。從前有個會算命的道士的道士，自稱能前算八百年八百年，后算八百年八百年。一天，有三個進京趕考的秀才跑來問他：“我們此番能考中幾人中幾人？”道士閉上眼睛掐指一算指一算，便伸出一個指頭來指頭來。三個秀才問他才問他，這是什么意思么意思？道士說：“天機不可泄漏!”再問，他死也不開口了開口了。秀才們走后們走后，小道士問：“師傅，你剛才伸出一個指頭個指頭，到底是什么意思么意思？”道士看看旁邊沒有人沒有人，輕聲說：“他們一共三人共三人，如果一個人考中人考中，這指頭就表示考中一人；如果兩個人考中人考中，就表示落榜一人；要是三人都考中都考中，就表示一齊考中；要是三個都沒考中沒考中，就表示一個也不中也不中。”小道士聽后士聽后，哈哈大笑：“天機原來如此來如此，的確不可泄漏!” 同字不同命古代有個某甲個某甲，父母親幫他選定一門親事門親事，但是他想知道這門親事是不是吉利是吉利，所以上街去找了個測字先生問問生問問。某甲：我想問下想問下，父母訂的這門親事吉不吉利不吉利。測字先生：（拿出字匣）你抽一個字吧個字吧！某甲：（在字匣里摸了半天）就這個就這個。拿出來一看來一看，某甲差點沒昏倒沒昏倒，怎么是個”死”字… 某甲：你不用說了用說了，錢給你錢給你。測字先生：別急別急急別急，你抽到的這個字是大吉大利的啊~ 某甲（很懷疑）：你說說看說說看，這個字已經這么明白了明白了，要怎么解釋成吉利的吉利的？測字先生：這個字把它拆成上下兩半下兩半，上面是個”一”，下面像不像一個”夗”字？某甲：（點頭）是有點像有點像。測字先生：”夗”字下面加上個”鳥”，變成一個”鴛”字，而你又是問婚姻的事情的事情，所以這個字叫作”一床錦被蓋鴛鴦”。某甲：好像有道理的說~呵呵~（放下錢歡天喜地走人）某甲前腳離開腳離開，有個某乙后腳進門腳進門。某乙：我也要問也要問，我快要成親的這個婚姻好不好好不好。測字先生：（把剛才的”死”字放回字匣回字匣，搖一搖）你抽一個字吧個字吧！某乙：（在字匣里摸了半天）就這個就這個。拿出來一看來一看，又是個”死”字，某乙心想測字先生剛才說是”一床錦被蓋\鴛鴦”，那應該沒問題沒問題。某乙：我知道我知道，”一床錦被蓋鴛鴦”是吧？你不用說了用說了，錢給你錢給你。測字先生：不對不對對不對，你抽到的這個字要叫作”棒打鴛鴦兩分離”~ 某乙（傻了眼）：為什么為什么？同樣一個”死”字，剛才你明明對那個人說”一床錦被蓋鴛鴦”，怎么到我變成”棒打鴛鴦兩分離”？測字先生：誰叫剛才那位在抽字的時候的時候，外頭有兩個人抬著一床錦被路過；你在抽字的時候的時候，外頭又有兩個人抬著一根大木頭路過頭路過。錦被，是喜事用的事用的，大木，是喪事用的（ps：古代的”大木”，指的是”壽木”，也就是棺材…），所以你們雖然抽到同一個字一個字，但是結果不同果不同。某乙：（黑線地放下錢走人）算命有一個書生要進京趕考京趕考，可是不知道會不會考上會考上，於是找了一個算命先生算一算算一算，算命先生在算之前算之前，他和算命先生說：「我最近常做三個奇怪的夢怪的夢，不知道代表什麼表什麼？」算命的一聽的一聽，就叫他說出來聽聽來聽聽，於是他說： 1、我夢見我在下著大雨的時候穿著簑衣卻還舉著一把雨傘把雨傘！算命的一聽的一聽，馬上搖一搖頭說：「不好呦不好呦！你下雨天已經穿著簑衣著簑衣，還拿著一把傘一把傘，代表“多此一舉嘛”！　沒關系沒關系，第二個夢是什麼是什麼？」 2、我夢見我在我家屋頂上種著稻子算命的聽了的聽了，又搖了頭搖了頭，說：「噯！屋頂不是種稻子的地方嘛地方嘛，代表你“不會種”〔中〕呀！　沒關系沒關系，再聽聽你第三個夢好了夢好了！」 3、我夢見我和我一個暗戀已久的表妹兩人裸睡在床上在床上，卻是背對背靠著背靠著！算命的聽了的聽了，嘆了口氣說：「你還是不要應考好了考好了，這時候你“該上不上”，代表你“不會上嘛”，你還是再等下　一次考試吧考試吧！書生聽了生聽了，很郁悶的走回家走回家，剛好遇見那位暗戀許久的表妹的表妹，表妹看他心情不好情不好，就問他發生了什麼事什麼事，書生就把他去算命結果算命的說他考運不好的事說出來說出來，表妹聽了妹聽了，就和書生說：「不然你告訴我你的夢你的夢，我來解釋看看釋看看！」於是書生說了第一個夢一個夢，表妹聽了妹聽了，說：「很好啊很好啊！穿簑衣還舉一把傘一把傘，代表“高舉”嘛！」書生說了第二個夢二個夢，表妹也高興的說：「這也不錯也不錯！高的地方種稻代表“高種〔中〕啊！」書生扭扭捏捏的說了第三個夢給表妹聽了之後了之後，表妹也很不好意思好意思，但她還是說：「不錯呀不錯呀！這也是好預兆好預兆！這代表“該翻身了翻身了！”」從前，在某個市集里住著一位算命仙算命仙。他家門口掛了一個招牌寫著： “神機妙算機妙算，一回一千元一千元！　如果算得不準得不準，保證退錢” 商人們看了們看了，都爭相來算命來算命。第一個來算命的是賣碗的商人的商人。算命仙收了一千元后千元后，假裝念了一些咒語些咒語，說： ‘啊哈！如果碰到從東方來的人來的人，你就會賺到錢賺到錢。’ 商人想到今天會賺錢會賺錢，就開開心心地離開了離開了。之后又有賣麥芽糖的商人、賣糕餅的商人與賣肉的商人前來算命來算命，算命仙都對他們依樣畫葫蘆畫葫蘆，假裝念了一些咒語些咒語，然后說： ‘啊哈！如果碰到從東方來的人來的人，你就會賺到錢賺到錢。’ 當天晚上天晚上，賣碗商高興的跑來找算命仙算命仙。 “真是謝謝您謝謝您，我真的碰到來自東方的人方的人，結果賺了很多錢很多錢，您真是太準了太準了。” 算命仙笑著說： ‘那是當然的當然的，以后歡迎再來算命啊算命啊。’ 當賣碗商回去后回去后，麥芽糖商人氣呼呼地找來了找來了。 “根本就不準嘛不準嘛！我今天遇到從東方來的人來的人，卻一毛錢也沒賺到沒賺到！” 算命仙摸著下巴說： ‘那就奇怪了奇怪了，不過既然不準然不準，錢就還給你吧給你吧。’ 當麥芽糖商人回去后回去后，糕餅商人也怒氣沖天的跑進來跑進來。 “今天我都沒賺到錢賺到錢，把我的錢還給我還給我！” 算命仙停頓了一下了一下，問說： ‘那么，是否有碰到來自東方的人呢的人呢？’ 糕餅商搔著頭說： “沒有耶沒有耶，只碰到來自南方的人方的人。” ‘那就對啦就對啦，我是說你如果碰到從東方來的人就會賺錢會賺錢，可沒說碰到從南方來的人會賺錢啊賺錢啊。’ 糕餅商聽這話似乎有理乎有理，就回去了回去了。最后賣肉的商人也來了也來了。 “今天我的確是賺到了錢到了錢，但不是碰到來自東方的人方的人，而是來自北方的人方的人。所以你算錯了吧錯了吧？” 算命仙露出一付不可理喻的表情說： ‘嘿，這位兄弟位兄弟，我是說你如果碰到從東方來的人就會賺錢會賺錢，何時說你碰到從北方來的人就不會賺錢啊賺錢啊？我可沒這么說喔么說喔。’ 賣肉商人覺得有理得有理，點點頭回去了回去了。當所有商人回去后回去后，算命仙露出笑容： ‘賺錢真是簡單啊簡單啊！四個人來算命都給一樣的答案的答案，竟然有三個是準確的準確的，足足賺了三千啊三千啊。嘻嘻嘻嘻嘻嘻！’ 有一年的冬天的冬天，大約是在晚上六點左右點左右，邵康節先生聽到有人敲門人敲門，首先敲了一下了一下，接著又連續敲了五聲了五聲。那個人說要借東西借東西。邵康節請他不要講出所借物品的名稱的名稱，叫他的兒子先卜卦推算看看對方是借什么東西么東西。結果他兒子說：「那先生所借的東西的東西，有木質也有金屬有金屬，而且木質部份較長份較長，金屬部份較短份較短。我猜大概是借鋤頭吧鋤頭吧！」邵康節說：「東西的質料你算對了算對了，可是名稱不對稱不對。這么晚了么晚了，借鋤頭有什么用處么用處，應該借斧頭才對頭才對！」...... 其實，宇宙間每一件事情的發生都有預兆有預兆，只是一般人不明白預兆的意義的意義，所以無法事先知道將要發生的事情的事情。精通易數命理的人理的人，心別寧靜或有智慧的圣賢就可以預知某一種現象（預兆）所發生的意義和影響和影響。一個人心靈越寧靜、智慧越高慧越高，他的預知能力也就越強、越精確越精確。

Q4：算命中的順口溜那里找

我見過馬路旁邊的盲人算命先生的簽筒里面有這個有這個。

Q5：所謂的五行,屬性日,屬性時是什么意思?

不知道你說的日.時.是不是指你的出生日時.如果是的話.那么五行中.天干甲乙木.丙丁火.戊己土.庚辛金.壬癸水.而地支五行是：亥子水.巳午火.寅卯木.申酉金.辰戌丑未中央土中央土！你的出生時間按照上面說的可以一一找出~

Q6：有什么好用的星座app可以使用星盤和星區的

星盤就是星座命盤座命盤，是和你出生的那一刻那一刻，天空中星體排列位置完全一樣的星圖的星圖。換句話說就是你出生的那一刻那一刻，在以你降生的地點為基點為基點，指向天頂向天頂，此時天空中的星圖（各天體的位置圖）就是你的星座命盤了命盤了。

三、易經與漢字,易經名字含義

易經全文多少字多少字？原文包括哪些部分些部分，書中有很多種解釋種解釋，但真正的原文是哪些是哪些？

易經全文多少字多少字？原文包括哪些部分些部分，書中有很多種解釋種解釋，但真正的原文是哪些是哪些？——回答是：關于易經的起源的起源，個人看法如下法如下，并不是由某一有神異功能的人的神異發現異發現，一次性著就性著就，而是由不同年代有社會生活經驗的人從眾多原始圖騰符號中提升歸集的一種符號種符號，是一漸進過程進過程。最原始的易經就是長短符號短符號，漸漸演進定型為標準的六十四卦十四卦，沒有文字有文字。易經原創的聰明就在于只有符只有符，沒有文字有文字，留下懸念下懸念，讓后人去好奇、去想、去猜，其實就是利用一般人的普遍心理（喜歡鉆牛角尖的勁），越是成迷的東西的東西，越會引起人的好奇心好奇心，會拼命去想、去猜。文字定型是后來人為貫徹自己的思想的思想，追加上去的上去的，也不是同時一次性加入性加入，是歷朝歷代不斷演進斷演進。周朝前周朝前，完成了原始卦文始卦文，孔子注入系詞、撰文，以后的人不斷作注斷作注。以下是本人讀易經的體會的體會。
讀易經的一些體會

關于易經的起源和傳承
關于易經的起源的起源，今人已無從考究從考究，只能是推測或猜想或猜想。易經的原始起因始起因，應當是華夏以漢民族為主體的人群在漫長的人類進化過程中過程中，由于沒有文字有文字，為了記事和交流和交流，在創立的眾多的記事和交流方式中方式中，所遺留下來留下來，并且逐步趨于完善的一種記事和交流方式流方式，是眾多圖騰、符號和記號中的其中一種中一種。這些圖騰、符號和記號和記號，最初既不規范不規范，也不統一不統一，極不便于認知和理解和理解，于是乎于是乎，就出現了出現了，比如象伏羲、文王這樣的一些人一些人，作八卦、演周易演周易，對那些不統一、不規范不規范，繁雜而又零亂的圖騰、符號和記號和記號，用“大道至簡”的原則的原則，進行了必要的改進的改進，刪繁就簡繁就簡，加以統一以統一。進行統一規范和系統整理統整理。對八卦或六十四卦進行了必要的文字注釋字注釋，使之有了一個統一的、系統的體系的體系，為便于更好認讀提供了方便了方便，這應是八卦或周易發展演進的過程的過程。
由于是圖騰、符號和記號和記號，因人、因事、因時、因地而異地而異，產生了不同的聯想、感受。直接的因素是：根據這些特殊的聯想、感受，產生了不同的行為的行為，最后又出現或導致不同的結果或后果或后果。間接的因素是：這些特殊的聯想、感受為后來的某些事態的所映證所映證，出現類似于預言一樣的戲劇性事態性事態，殊如類似于現在在農村還非常信奉的所謂“吉口靈”性質的事態經常出現和應驗和應驗。人們感到困惑到困惑，尋思思索事態的原委的原委，久之，不斷的積累的積累，由“吉口靈”一類事項的積淀的積淀，這些圖騰、符號開始演進成了一種在當時人們中認為：具有“靈驗性”的預測或占筮性功能的符號的符號，符號、記號的進一步演進、發揮，事態的進一步驗證和修正和修正，由此也就產生就產生，出現了八卦和八卦作為預測占筮的工具這樣的理論系統論系統。這些應是八卦預測占筮的原始起因始起因。
能使易經傳承的傳承的，不是易經的思想理論撰文論撰文，而是易經的占筮預測筮預測。易經從一開始就沿著兩個不同方向發展向發展，占筮預測和思想理論撰文論撰文。關于思想理論撰文論撰文，今人所有預測派別在進行預測時基本上已不考慮現在我們所見到的易經卦辭及其理論撰文論撰文，最多也就是偶然涉及然涉及。易經卦辭及其撰文是當時人讀卦、釋卦、預測的思維思路即哲學原理和方法和方法。不是預測方法的全部的全部。由于當時的語言辭匯、文字內容不象現在這樣豐富樣豐富，語言邏輯內涵也不象現在人這樣精準嚴謹準嚴謹，又由于時代久遠代久遠，通假字、同音字、別音字極多字極多，古今字義的嚴重差異重差異，除非有一脈師承口傳承口傳，否則今人閱讀易經會鬧到各奔東西的地步的地步。如果由這樣一種理論體系傳承易經承易經，易經應早就失傳就失傳。
能傳承易經的易經的，并使之經久不衰的不衰的，是易經及其派生的各種預測功能測功能。第一個直接原因是預測要求以各個時代的先進思想文化和科學技術為基礎為基礎。因此，預測必須不斷學習總結各個時代的先進思想文化和科學技術的經驗的經驗，充實易經及其預測理論測理論，更新觀念新觀念。第二個是易經預測的“神奇”引發的好奇的好奇。今人只要懂得一些預測技能的人能的人，透過現今所見的易經卦辭經卦辭，就會發現易經預測還有另外一整套完整的完全隱藏在卦辭后面的操作技能和方法和方法。這一整套完整的技能和方法帶動易經走到了今天了今天。古今在預測占筮這條線上走的人走的人，分為兩部分兩部分，一部分人為生計為生計，這部分人數量不多量不多，對易經的研究并不深并不深，但并不排除偶然也有所得有所得。另一部分人部分人，是一大群人大群人，并不為生計為生計，這部分人首先是“否定”，進而懷疑而懷疑，進而好奇而好奇，陷入其中不能自拔能自拔。促使易經長盛不衰盛不衰，歷久傳承的是易經預測的“神奇”，引發的好奇的好奇。
易經預測是“”？有文字記載的易經預測已歷數千年數千年，孔子從不言鬼神怪語神怪語，但孔子整理易經并親自為之撰文之撰文。真正的是不可能歷久傳承的傳承的。是“科學”？易經預測經不起科學的檢驗的檢驗，現今也無法用科學去解釋這些東西些東西。那么它究竟是什么是什么？易經及其預測是一些人、事、物的映證的映證，是一些經驗的積淀的積淀。科學也好學也好，也好，應該留給后人去說話去說話，今人的結論為時太早時太早。

易經的意義
易經為什么千百年來經久不衰久不衰，具有強大的生命力生命力，原因就在于：
一、易經它來自民間自民間，是一種思想集大成的著述的著述，在它原始起因時起因時，就具有廣泛的群眾基礎和社會基礎會基礎。似普通平民百姓的語言的語言，凡夫俗子的小事的小事，但又富含重大歷史變遷成就的意境的意境。對于易經中所存在的思想閃光點閃光點，古今就沒有人完全理解和全面闡釋過闡釋過。內中存在的某些思想些思想，有時存在著只可意味可意味，不可言傳可言傳，無法用語言完全、準確表達確表達。古今的許多步入易經的名人的名人，不是他們對易經有什么創造么創造，而是當他們走入易經后易經后，易經的成就造就了他們成才們成才。他們為易經留下了必要的文字傳承字傳承，易經也給了他們應有的地位的地位，這是易經具有生命力的一個主要原因要原因。
二、易經具有強大生命力的第二個原因是：易經是一部占筮預測的書測的書。不在于占筮預測的結果具有何種意義種意義，而在于占筮預測的內涵本身要求占筮預測筮預測，必須有豐富的人生、社會閱歷會閱歷，精準的人生、社會哲理會哲理，廣泛的人生、社會常理和高度的自然法則然法則。易經是當時時代思想精神的高度集結度集結，但它并沒有防礙后來社會和人類進步對易經的修飾和修正和修正，以后的釋卦人必須站在時代前進的高度才能精準釋卦準釋卦，一個思想高度集結的著述和時代前進的步伐的步伐，與時俱進時俱進，有機結合機結合。這就是易經完美真實的內涵的內涵。高明的釋卦人釋卦人，是不可能就卦論卦的論卦的，必須是跳出卦理出卦理，走向自然和社會和社會，用自然和社會的常理、法則來詮釋卦理釋卦理，詮釋透解眼前的人、事、物。易經只留下一個框架個框架，后來人怎么裝飾么裝飾，也許它就是怎么一個樣一個樣，框架可以長久存在久存在，裝飾可以因時更替時更替。
易經的這些明示和暗示和暗示，其實也是教育人處理世間人、事、物的一種方法種方法。當你碰到眼前的人、事、物時，你要從眼前的人、事、物中走出來走出來，跳出來跳出來，不要為眼前的人、事、物所困擾所困擾。當你從眼前的人、事、物中跳出來、走出來走出來，用自然和社會的常理、法則，來透視眼前的人、事、物，再走入眼前的人、事、物時，你也許會有另一翻更全新的認知和經略和經略。
三、“仁者見之以為仁以為仁，智者見之以為智”。具不同閱歷的人歷的人，當他們步入易經的殿堂時殿堂時，其對易經的理解和理解忖度是截然不同的不同的。易經的奧妙就在于有什么人生閱歷生閱歷，就會對易經作出什么樣的理解和詮釋和詮釋，不具備所具有的人生閱歷生閱歷，也許永遠無法參透其中的奧妙的奧妙。讀懂的易經的易經，也許永遠是在讀懂你自己你自己，詮釋的易經的易經，也許永遠是在詮釋你自己你自己。易經就象萬花筒萬花筒，窺見的永遠是你喜愛的那部分；易經就象透視鏡透視鏡，照見的永遠是自己的閱歷和人生；就象照鏡子照鏡子，鏡子里永遠是你自己的影子的影子。對敏感興趣的人和對人生敏感興趣的人趣的人，對易經的理解的層次和角度是各不相同的相同的。相對而言對而言，對敏感、閱歷豐富的人富的人，應該更容易讀懂易經懂易經，理解應更為透徹為透徹。這是由于《易經》在周初在周初，由一部分具有成就的人完成卦辭和爻辭和爻辭。如文王、周公及其追隨者追隨者，商周更替的動亂年代亂年代，這部分人極富社會、、人生經驗生經驗，由這樣一伙人完成的易經更具有時代意義代意義。今人所見易經是經孔子根據“克己復禮”思想的需要進刪除整理除整理，明確地說確地說，其內容已失去了周初有成就的那幫人的原味的風范和內涵了內涵了，這也是今人看易經覺乏味的主要原因要原因。
四、易經帶給人們眾多的明示、暗示、啟示、隱喻、聯想、好奇和卦外弘音外弘音。歷史上很多人的著述已不復存在復存在，今日許多著述成果放在書架上、書店里書店里，將隨時光的流逝而消失而消失。為什么為什么？原因也許是這些著述可能太全面太全面，太盡善盡美善盡美，或者太高深莫測深莫測，沒有給人留下任何懸念、猜測、假想的空間的空間，勾不起人們的好奇心理奇心理。而易經則不同則不同，易經給人留下了無盡的懸念、假想、猜測，不同階層的人層的人，只要你走入易經入易經，易經將從不同角度同角度，不同高度同高度，按照你自己的思路的思路，給你無盡的想象空間象空間，給你永無止境的提示、暗示和啟發和啟發。易經的這些明示、暗示、啟示、隱喻、聯想、好奇和卦外弘音外弘音。勾起古今不少仁人志士在推敲、效仿和實踐和實踐。別的不說的不說，以易經的釋卦方法就較為特別、經卦、綜卦、錯卦、復卦、互卦、之卦，也就是將卦正看、反看、分開看、迭加起來看、到過來看、倒過去看、縮略看、放大看、抽取其中的爻變換角度看角度看，最后從變化后的新卦、從發展變化的角度看角度看。這種反來復去看卦的方法的方法，不正是提示人們要從多角度、變換的角度和全新的角度看問題嗎問題嗎？其方法確有其深刻的內涵的內涵，運用得當用得當，可以增強我們認知這個世界的能力的能力。古今的仁人志士人志士，運用這種靈活看問題的方法的方法，創造了輝煌的歷史的歷史。運用不當用不當，也會帶來不應有的后果的后果，中國的文化大革命就是這種多度看問題看問題，處理問題的必然結果和典型和典型。
五、在易經中易經中，任何人、事、物，透過卦理的轉換的轉換，既可以立即變得相互關聯互關聯。世界上的人、事、物，許多本來彼此不相關聯相關聯，也沒有必然的聯系的聯系，但在易經那里則不然則不然，易經的預測的預測，就是要把彼此不相關聯相關聯，沒有必然的聯系的人、事、物透過卦理讓其互相關聯相關聯，聯系起來系起來。如把一些數字符號轉換成卦換成卦，透過卦理就將當事人需要解答的人、事、物鉗入到其中到其中。不管這種思考問題的方式是否具有可靠性可靠性。但對于人們在思考問題過程中過程中，透過中間環節進行思維轉換的思路的思路，也給人們思考問題提供了一個重要提示要提示。
六、易經告訴人們訴人們，世界上任何事物都是一個整體個整體，在這個整體中整體中，任何事物又同時存在兩面性兩面性，有利必有害必有害，利害必相存必相存，當你處有利面時利面時，要看到不利面不利面，當你處不利面時利面時，要看事情轉機的另一面另一面，要求人們正確趨吉避兇、趨利避害利避害。這一觀點一觀點，在易經的太極分兩儀的理論和易經各卦中都作了充分的說明：如，天地否、天在上、地在下地在下，正好合乎自然現狀然現狀，然易經卻從另一個角度給了一個“否”定的結論的結論，外實內虛實內虛，外強中間強中間，實則不可取不可取。地天泰、地在上、天在下天在下，是否不正常不正常，然易經卻從另一下角度給了一個肯定的結論的結論，內實外虛實外虛，內剛外柔剛外柔，安泰平和之象和之象。地水師地水師，藏兵于民兵于民，無往而不勝而不勝，然卦象顯示象顯示，地在上地在上，水在下水在下，水為坎水為坎，坎為險坎為險，外虛而內險而內險，不可不防也不防也。
七、“齊國有大鳥、三年不飛、三年不鳴”？中國人習慣于用隱語智探語智探，以易交流易交流，也為一些智者交流增加了一種勾通方式通方式。用易經說話經說話，淺顯而明了而明了，全在于心領神會領神會，心意相通意相通，不懂就不必再言必再言，適可而止可而止。這也是某些智者的處世之道世之道。
總之，易經吸納了社會、、人生等多方面成功的思想經驗想經驗，轉而成易而成易，富含哲理含哲理，其辯證動變的思想的思想，難以盡言以盡言，它集結了當時時代的思想精華想精華，是一部以社會前進思想為結晶為結晶，又以社會前進步伐為起點的輝煌著述煌著述。

易經對人生的啟示
古往今來往今來，貫徹人生的一個最基本的思想準則那就是：情志要專一要專一，心性要衡定要衡定。情志專一志專一，是指心目中的信念、情趣、志向要專一要專一，不能無不能無，不能太多能太多，同時不能為任何雜念所左右所左右，心性衡定性衡定，是指對“情志”的堅持的堅持，只有堅持才能突破志向存在的障礙的障礙，才能在人生的旅途中有始有終始有終，完成人生確定的目標的目標。這在易經中充分體現了這一人生基本準則本準則。六十四卦首卦卦首卦，乾卦開宗明義首先指明了這一點：乾、元、亨、利、貞。乾：當你的思想情志想情志，象乾一樣乾一樣，六爻全陽爻全陽，純而不雜時；元：即可以開始、創造；亨：這樣才合宜、適宜；利：這樣才最合乎規律、邏輯，有利、順利；貞：似此可以堅持到底持到底，貫徹始終徹始終。又如：巽、離、兌三卦各卦內中獨一陰爻一陰爻，卦即代表長女、中女、少女；震、坎、艮三卦艮三卦，各卦內中獨一陽爻一陽爻，卦即代表長男、中男、少男，乾卦三爻全陽爻全陽，坤卦三爻全陰爻全陰，純粹不雜粹不雜，性質穩定質穩定，難于改變于改變，為老男、老婦。64卦中有多卦象存在獨一陰爻或者獨一陽爻一陽爻，卦辭解說既將這一爻定為主爻為主爻，是全卦的中心的中心。可見易經是以“純一”作為權衡、肯定事物的標準的標準，而不是以駁雜作為權衡、肯定事物的標準的標準。
《西游記》是中國古典名著典名著，《西游記》之所以能成為千古名著：一、在于它的廣泛性廣泛性，三歲孩童、八十歲老人都可以從中獲得樂趣；二、在于它的深刻的思想性思想性，大學者、凡夫俗子都可以從不同高度對其進行合理闡釋理闡釋。透過《西游記》的種種迷團種迷團，《西游記》的作者要告訴人們的是：情志要專一要專一，心性要衡定要衡定。在追求真理求真理，實現人生抱負、理想的過程中過程中，要像唐僧像唐僧，近乎癡近乎癡，近乎愚近乎愚，近利呆近利呆，無貪無欲貪無欲，矢志不移志不移，終身不悔身不悔，在人生的道路上不為任何世俗、金錢、美女、高官、厚祿所誘惑所誘惑，心中只有一個目標個目標，求取真經取真經。假定不是這樣是這樣，就像孫行者孫行者，盡管有上天入地、翻天空、鬧龍宮、七十二般變化般變化，自稱“奇天大圣”的本領的本領，也只是“妖”，而不是“佛”。“佛”是什么是什么？“佛”就是你心中的信念的信念，只有情志專一志專一，心性衡定的人定的人，才能實現和完成和完成。
命學是易學的派生物派生物。千百年來百年來，人們在研習命學時命學時，忽略了一個重要思想要思想，那就是：用神不一神不一，其人情志不專志不專，用神分散神分散，其人心性不堅性不堅。任鐵樵在《滴天髓》一書中記載了一個典型命例：描述其人先習科舉習科舉，自以為學富五車富五車，文章蓋世章蓋世，科考不就考不就，轉而學醫而學醫，又自以為華駝、扁鵲再世鵲再世，行醫又不成又不成。轉而學戡與風水與風水，自以為又是揚公再世公再世，戡與不成與不成，轉而學命而學命，又自以為自以為自，到老一事無成事無成，最后出家后出家。難道說此人真的無命嗎無命嗎？其人至命的缺陷就在于“情志不專、心性不堅”。先天本無足、后天以補之以補之。知命、認命的最好辦法就是“修性”。
《我的生財之道》是日本漢堡牛肉面包公司的創始人、老板所著板所著，內中記述了作者的人生際遇和成功的一生的一生，作者千方百計設法維持讀完大學完大學，大學畢業學畢業，已是一貧如洗貧如洗，身無分文無分文，再也沒有任何經濟能力支撐其進行任何活動何活動，出于無奈于無奈，從最初的擺地攤賣面包開始包開始，到租門面賣面包賣面包，從租門面到買門面賣面包賣面包，始終以面包為業包為業，經過三十多年的努力的努力，最后組建后組建，成立了世界性的面包公司——漢堡牛肉面包公司包公司。作者在該書中概述了自己成功的一生的一生，三十年的人生積淀生積淀，三十年的人生堅持生堅持，其成功的人生告訴人們：就從身邊微小的事做起事做起，不斷地堅持地堅持，不斷地提升地提升，不斷地升華地升華，不斷地追求與放大與放大，總會成就美好的人生的人生。

《易經》有兩個版本個版本，為何分為有文字的和沒有文字的文字的？

《易經》是由周文王通過推演伏羲的八卦加上自己的感悟而創作的創作的，普通人很難看懂難看懂。而另一個版本則是孔子對其做出注釋故讓普通人也能看懂能看懂，文字是為了讓人便于理解于理解。

求一本書一本書，關于漢字和易經里各個卦象之間的聯系的聯系。

牽強附會就可以了可以了。不過你也要多少懂點

漢字和易經有什么關系么關系？

《周易系辭》里記載“伏羲仰則觀象于天象于天，俯則觀法于地法于地，觀鳥獸之文與地之宜地之宜，近取諸身取諸身，遠取諸物取諸物，于是始作八卦作八卦。以通神明之德明之德，以類萬物之情物之情。”這就是說伏羲畫八卦畫八卦，八卦符號的產生的產生，不是憑空而來的而來的，它是通過仰觀俯察觀俯察，考證萬物之后物之后，而畫出的用于表達萬物狀態、性情的符號的符號。
漢字通易經通易經，漢字通神靈通神靈，文化用文字記載和傳播和傳播，我們中國的漢字的漢字，自然飽含著深厚的中華民族底蘊族底蘊。

易經是講什么?

文章導讀：古代中華民族曾長期遙遙領先于世界于世界，發達程度遠超同期的歐洲的歐洲。為此，他經久苦思久苦思，仰天長問天長問，究竟為什么為什么，當代科技沒產生于古文明如此發達的中華的中華，卻產生在17世紀的西方的西方，特別是文藝復興之后的歐洲的歐洲。

文/?首席科學家??田園

我們是“炎黃”子孫還是“伏羲”兒女？

佇立長江立長江，靜坐黃河坐黃河，舉目蒼穹目蒼穹，神游宇宙游宇宙。智慧先哲慧先哲，瑰麗自然麗自然，激蕩胸襟蕩胸襟。感嘆個人之渺小之渺小，伏羲創易之偉大之偉大，自然力量之偉大、民族精神之偉大之偉大。澎湃激情湃激情，揮之不去之不去！

在伏羲數千年之后的春秋時代秋時代，有位圣人嘗道：必也正名乎正名乎！對伏羲易而言易而言，正本清源是個不可不察的大事的大事。

研究伏羲易不能脫離我們對祖先伏羲的正確認識確認識，不能無視這位中華民族人文始祖在中華文明中的奠基作用基作用，不能不探究他浩瀚思想的深邃內涵邃內涵。

長期以來期以來，每每談起伏羲女媧羲女媧，人們總會聯想起美麗的神話與似有似無的神奇傳說奇傳說。每每談起中華兒女華兒女，必稱自己是炎黃子孫黃子孫。那么，在近代文明史上明史上，為什么伏羲之名反而不如黃帝、炎帝之盛呢之盛呢？

隨手拈來人民網上的一篇文章篇文章，是曾聯合全球百余位史學家倡議重寫中華古史的史式老的訪談錄訪談錄，這位85歲的“不老”學者，有這么一段話一段話，算給我們民族的人文始祖伏羲做了些正名工作名工作。他談道：

“中國最早的古史框架史框架，是由司馬遷構建的構建的。”“自從有了‘正史’，歷代讀書人談古史談古史，都以‘正史’《史記》為根據為根據。《史記》以黃帝為中華民族人文初祖文初祖，把許多古圣先王都編派為黃帝子孫帝子孫。這就是傳統說法的來源的來源。”

“司馬遷記載的古史不夠真實夠真實，最重要的原因是囿于見聞于見聞。其次，他寫《史記》受到漢武帝壓制帝壓制，不敢暢所欲言”“漢武帝的歷史知識極為有限為有限，但好談神仙”“《史記·封禪書》中有記載有記載，他自比黃帝”“一定要以黃帝作為人文初祖文初祖，而置時間更早的伏羲、神農于不顧”“司馬遷屈從于漢武帝漢武帝，并非貪生怕死生怕死，而是怕毀掉他的《史記》。如讓司馬遷秉筆直書筆直書，他一定能夠寫出伏羲、神農及南方百越部落的傳說的傳說，使《史記》更為豐富”種種跡象表明象表明，伏羲“正名”工作終于有了盼頭了盼頭。我不是考古專家古專家，但，即便有所爭議所爭議，我也愿意相信伏羲這位偉大智者的存在的存在。自古以來古以來，文化傳承就有口傳、筆錄之分錄之分，無非是記錄形式、記錄載體的差異的差異。口傳如果堅決不信決不信，那筆錄也就大可不必理睬必理睬。畢竟，筆錄之前的歷史的歷史，首先要靠口傳靠口傳。沒有口傳有口傳，筆錄就失去了依據了依據。口傳有誤傳有誤，筆錄亦然錄亦然。就長期而言期而言，形式不是決定內容的關鍵的關鍵。

神話，首先就得是“人話”。傳說，總要先得有人這么說這么說。伏羲女媧的傳說恐怕不是僅僅“有人這么說的”問題了問題了，是整個中華民族都這么說這么說。我想其間必有道理有道理。這不僅是人之常情之常情，也是簡明之至的合理推斷理推斷。

“易”是科學還是謬誤是謬誤？道之不存久矣存久矣！

很多朋友曾問我一系列問題列問題，易學究竟是不是科學是科學？從哲學角度來看度來看，易學究竟屬于唯心主義還是辯證唯物主義物主義？普及易學智慧是否會產生一些消極作用呢作用呢？為什么古人對“易”推崇備至崇備至，而當代卻未聞所謂易學大家取得令人信服的現實成就呢成就呢？易學造就了中華文明的璀璨智慧璨智慧，為什么沒能造就中華民族近代的科技文明與經濟強盛呢強盛呢？易學與當代自然科學之間究竟存在什么樣的關系呢關系呢？

憑心而論心而論，這些問題不但現實但現實，而且尖銳且尖銳，也未必僅是少數朋友的疑問的疑問。我雖勉為其難為其難，但在這里做點交代也還是必要的必要的。

那么“易”究竟是不是科學呢科學呢？在回答這個問題之前題之前，我們先要明確要明確，究竟什么是科學是科學。這里，不妨先看兩個假設個假設。

其一，假設科學被定義為近幾百年來百年來，甚至是近百年來源于西方于西方，由西方傳入中國的“關于自然、社會和思維的知識體系”（出自《辭海》），那么，我們可以毫不猶豫地說豫地說，易學根本就不是“科學”。易學的起源與發展要比西方現代科學早得多早得多，不僅兩者起源時間不同、萌發地點相異點相異，而且發展路徑、思維方式更是迥然不同然不同，差之千里之千里。

其二，假設科學被定義為經過實踐檢驗踐檢驗，人類認識宇宙萬物規律的觀點與方法與方法，那么我的看法是看法是，易學不僅是科學是科學，而且是迄今為止超出一般認識水平的尖端科學端科學，是科學中的科學的科學。其獨特的宇宙觀與方法論在指導人類認識創新上創新上，具有超出想象的作用的作用。

我想，這個說法會有很多朋友并不同意不同意，真可謂“道之不存久矣”！學院派注重義理考據理考據，江湖派看中的是相術占卜術占卜，不管是哪一種哪一種，不管是高深艱澀深艱澀，還是神秘難測秘難測，都不是“易”真正的面目的面目，更不是“易”的價值所在值所在。

要搞清易學究竟是不是科學這個問題個問題，回顧中華古代文明史文明史，恐怕是個必經之路經之路。在此領域此領域，我們不能不提及一位偉大西方智者方智者，他高瞻遠矚瞻遠矚，極富造詣、舉世矚目世矚目。

1995年，聯合國教科文組織出版了一本傳記本傳記，名字叫《20世紀的文藝復興人》，盛贊一位科學家為“文藝復興人”。對文藝復興藝復興，恩格斯曾有名言：“文藝復興是一個確實產生了“巨人”的時代”。

稍對文藝復興有所了解的朋友都知道都知道，18世紀以后紀以后，在世界范圍內范圍內，再出現象達芬奇那樣的“科學多面手巨人”已不可能不可能。那么，究竟是誰獲得了“文藝復興人”這個舉世殊榮呢殊榮呢？

他就是享譽世界的生物化學家、中國古代科學史專家、英國劍橋大學名譽校長李約瑟博士瑟博士。李約瑟自31歲，陸續出版《化學胚胎學》、《生物化學形態學》和《胚胎學史》，被譽為“化學胚胎學之父”。于1941年當選為英國皇家學會會員會會員，其1954年所著《中國科學技術史》被譽為“20世紀最佳西方漢學巨著”。

不過，令人深感遺憾感遺憾，在獲此殊榮之前榮之前，李約瑟已于1995年3月24日駕鶴西去了西去了。一顆巨星顆巨星，就此隕落此隕落，斯人雖去人雖去，光輝永存輝永存。

李約瑟平生最令舉世矚目的工作的工作，就是研究中華古代科技史科技史，提出了著名的李約瑟問題瑟問題。他發現他發現，在公元前1世紀到公元16世紀，在長達近2000年的歷史里歷史里，中華民族比西方更有效地掌握了自然知識然知識，就是說就是說，在科學技術方面術方面，古代中華民族曾長期遙遙領先于世界于世界，發達程度遠超同期的歐洲的歐洲。為此，他經久苦思久苦思，仰天長問天長問，究竟為什么為什么，當代科技沒產生于古文明如此發達的中華的中華，卻產生在17世紀的西方的西方，特別是文藝復興之后的歐洲的歐洲。

注意！一列火車會遮擋視線中的一列火車列火車！

事實上事實上，提出此一問題一問題，李約瑟并非開天辟第一人第一人。追溯歷史溯歷史，在近代中國傳播西方科學的更早先驅是意大利人利瑪竇利瑪竇。1583年，他經澳門到大陸到大陸，中華高度發達的文明使其震驚其震驚，親眼所見的繁榮與文明使他發自內心感到震撼到震撼，在他眼中他眼中，許多事情簡直不可思議可思議。

因為，當時西方人認定人認定，整個東方都是蠻荒之地荒之地，居住著“不信上帝的野蠻人”。但利瑪竇發現竇發現，中國人竟如此博學此博學，有本民族獨立的認識自然的知識體系識體系，并且發達程度絕不亞于西方于西方。1584年秋，在肇慶在肇慶，他用西班牙文給友人寫了一封信一封信，信中感嘆：“中國人極度博學度博學。對自然科學、醫學、數學和天文學都十分精通分精通，用完全不同于西洋的方法正確推算出了日食、月食。”

這一現象不僅引起了西方人的關注的關注，也同樣使中國20世紀上半葉最優秀的一批知識分子陷入深思入深思，其中不乏今人難望項背的泰斗大家斗大家。從時序上講序上講，較早的如任鴻雋任鴻雋，他是當時中國科學運動的強力推動者和科學活動的優秀組織家組織家，他1915年所著《說中國無科學之原因》一文，開啟了中國學者對此問題的討論思潮論思潮。此后，大思想家梁啟超、胡適、馮友蘭等紛紛涉足其間；科學家如化學家王琎、數學家錢寶琮、氣象學家竺可楨、心理學家陳立家陳立，經濟學家冀朝鼎、王亞南、吳大琨等等也紛紛傾注其中注其中。一時之間時之間，風云際會云際會，宏論激昂論激昂，百家爭鳴家爭鳴。在20世紀30至40年代，形成了討論這一學術問題的高峰的高峰。凡此種種此種種，均在李約瑟出版《中國科學技術史》之前。但不可否認可否認，最為系統研究中國科技史的巨匠還是李約瑟李約瑟。

事實上事實上，自2500年前,乃至更久遠以前遠以前，人類存在兩大獨立文明體系明體系。一是源于古代中國的東方文明方文明，一是源于古希臘的西方文明方文明。前者是整體論思想論思想，方法是實用化研究方法究方法。后者屬還原論思想論思想，方法是公理化研究方法究方法。

顯然，科學由文明孕育而生育而生，必后生于文明于文明，東西方文明有異明有異，所孕育的“科學”也當會有所差異所差異。雖是有異是有異，但我從不懷疑中國古代存在“科學”。文明古國早有“科學”應不言而喻言而喻。

畢竟，事實勝于雄辯于雄辯，歷史早已證明已證明，中國古代不僅有科學有科學，而且還取得過頗多科學奇跡學奇跡，尤其在天文學、數學和醫學、預測學等領域等領域。時至今日至今日，很多極富價值的天文數據仍源于中國古代國古代。大運河和都江堰的修建都達到了極高的工程水平程水平。對這些對這些，任何人都無法視而不見而不見。

大約在1964年，李約瑟寫了一篇題為《東西方科學與社會》的文章的文章，部分闡述了東西方文明在近代的表現的表現，開篇說：“大約在1938年，我醞釀寫一部系統、客觀、權威性專著性專著，以論述中國科學史、科學思想史、技術史及醫學史醫學史。當時，我注意到：近代科學只在歐洲文明中發展中發展，而未在中國或印度文明中成長中成長。”接著他比喻他比喻，“在陽光明媚的法國的法國，人們常說：‘注意！一列火車也許會遮擋視線中的另一列火車列火車！’”。

在李約瑟看來瑟看來，源于古代中國的東方科學與源于古希臘的西方科學是兩列火車列火車，公元前2世紀至公元16世紀，前者遠超后者超后者，只不過在近四百年中百年中，后者蓬勃呼嘯勃呼嘯，暫時遮擋了前者了前者。

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