事業運勢不穩定什么意思(事業運不順)

時間：2024-05-13

事業上不穩定需要冷靜對待什么意思?事業上不穩定，需要冷靜對待的意思就是當你事業遭遇到危機或者事業上遭遇難題的話，需要保持自己的心思冷靜，很容易就會發現其中的解決方法屬猴人的一生運程生肖猴人的一生運程屬猴人的一生運程：1、事業運勢：屬猴人一生事業運勢比較不穩定，他們喜歡自由，不喜歡遵守規則，每當在事業有成時，會因自己的性格而不能持續很久，導致事業不穩定。2、財運運勢：屬猴人一生財運運勢比較平穩，一生能有許多賺錢的機會，如果能好好把握，就能得到不錯的收獲。3、感情運勢：屬猴人一生感情運勢比較順利，他們能夠和自己的伴侶長相廝守，婚姻生活比較和諧。

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一、事業運勢不穩定什么意思(事業運不順)

事業上不穩定需要冷靜對待什么意思?

事業上不穩定不穩定，需要冷靜對待的意思就是當你事業遭遇到危機或者事業上遭遇難題的話題的話，需要保持自己的心思冷靜思冷靜，很容易就會發現其中的解決方法

屬猴人的一生運程生肖猴人的一生運程

屬猴人的一生運程：1、事業運勢：屬猴人一生事業運勢比較不穩定不穩定，他們喜歡自由歡自由，不喜歡遵守規則守規則，每當在事業有成時有成時，會因自己的性格而不能持續很久續很久，導致事業不穩定不穩定。2、財運運勢：屬猴人一生財運運勢比較平穩較平穩，一生能有許多賺錢的機會的機會，如果能好好把握好把握，就能得到不錯的收獲的收獲。3、感情運勢：屬猴人一生感情運勢比較順利較順利，他們能夠和自己的伴侶長相廝守相廝守，婚姻生活比較和諧較和諧。

屬猴人的一生運程：事業運勢

屬猴人的一生事業比較不穩定不穩定。屬猴人喜歡自由歡自由，向往無拘無束的生活的生活，不喜歡遵守規則守規則，所以每當他們在事業上有一定的成就之時就之時，總是因為自己的性格而不能持續很久續很久，由此導致他們在事業的發展上發展上，極度的不穩定不穩定，他們隨心所欲的性格的性格，讓他們吃盡了苦頭了苦頭，事業都沒有辦法有進一步的發展的發展。

屬猴人的一生運程：財運運勢

屬猴的人一生的金錢運勢比較平穩較平穩，一生能有許多賺錢的機會的機會，若是能好好把握好把握，就能得到不錯的收獲的收獲。不過屬猴人不善于理財于理財，不擅長做計劃做計劃，金錢方面也絕不會吝嗇會吝嗇。屬猴的人一生不太重視功名利祿名利祿，也很少為此煩惱此煩惱。如果能加強理財觀念財觀念，學習理財習理財，就能有不錯的財富的財富。

屬猴人的一生運程：感情運勢

屬猴人的一生感情是比較順利的順利的。他們雖然做事風格給人的感覺很不靠譜不靠譜，但其實他們是一個至情至性之人性之人。在遇到自己喜歡的人之后人之后，他們能夠克制自己的本能的本能，所以在感情上他們還算是順利是順利，能夠和自己的伴侶長相廝守相廝守，夫妻之間沒有太大的爭執和矛盾和矛盾，婚姻生活過得還是比較和諧的和諧的，孩子也教育得不錯得不錯，孝順能干順能干。

溫馨提示：不管運氣好與不好與不好，都是需要靠自己去繼續努力續努力，因為堅定信念是命運的開始的開始。即使運氣好運氣好，也要抓住難得的機會的機會，獲得豐收的結果的結果。

事業運差怎么化解,事業不順怎么辦,運氣不好怎么辦?

提起事業運差怎么化解么化解，大家都知道都知道，有人問事業不順怎么辦怎么辦，運氣不好怎么辦怎么辦？另外，還有人想問玄虛子：倒霉運怎么化解么化解，你知道這是怎么回事么回事？其實事業運不好怎么辦啊么辦啊？下面就一起來看看事業不順怎么辦怎么辦，運氣不好怎么辦怎么辦？希望能夠幫助到大家到大家！

事業運差怎么化解

1、事業運差怎么化解:事業不順怎么辦怎么辦，運氣不好怎么辦怎么辦？

八字即生辰八字辰八字，是一個人出生時的干支歷日期歷日期。八字在漢族民俗中占有重要地位要地位，年干和年支組成年柱成年柱，月干和月支組成月柱成月柱，日干和日支組成日柱成日柱，時干和時支組成時柱;一共四柱共四柱，四個干和四個支共八個字八個字，故又稱四柱八字柱八字。四柱加大運加流年的預測稱之為子平術;四柱太陽律月亮律屬于四柱完整的預測技術與方法與方法。

2、事業運差怎么化解:玄虛子：倒霉運怎么化解

改變運程的18種方法：如何化解事業不順業不順。

1、默默無聞地努力工作力工作。運氣好的人專注于行動于行動，他們把時間花費在重要的事情上事情上，而非自夸和炫耀和炫耀。他們總是專注于更好的工作表現作表現。

2、與積觀的人相處人相處。有的人會吸走你的運氣的運氣。

3、每向自己的頭腦中注入積極的想法的想法。有時我們可能會隨機地想到一些消極的想法的想法，然后它們給我們的行動產生了負面的影響的影響。有意識地去選擇正確的語言和行動要求我們有意識去選擇正確的思想的思想。比如，每天清晨醒來時對自己說自己說，“每，不論從哪一個方面來看面來看，我都變得越來越好來越好。”

4、不要想太多想太多，立刻行動刻行動。對面前的選擇舉棋不定棋不定，這是許多人經常會碰到的情況的情況。事實上事實上，最糟糕的決定是不做決定做決定。成功來自于好的判斷；好的判斷來自于經驗；經驗來自于糟糕的判斷的判斷。所以，即便你現在作出了一個糟糕的判斷的判斷，它最終會將你引向好的判斷力判斷力，只要你吸取了教訓了教訓。為什么自己事業運很不好很不好。

5、有一個明確和清晰的目標的目標。運氣好的人有一個極其明確的目標的目標。并且不論發生什么生什么，他們都會始終如一地緊盯他們的既定目標定目標。什么東西會壓人的運氣的運氣。

6、接納不完美不完美。他們不會說不會說，“現在不是時機”。但他們會說們會說，“此時此刻是的時機的時機。”他們知道對的時候永遠不會自動向他們走來們走來，他們會立刻去創造的時機的時機。

7、不去在乎別人的批評的批評。運氣好的人不會受到反對者、懷疑者或憎恨者的言語的分心的分心。他們不允許消極的想法影響他們的頭腦的頭腦。他們積極地去嘗試和進步和進步。

8、多聽從自己內心的指引的指引。運氣好的人常常受到他們的情緒的激勵的激勵。思考是很重要的重要的，但我們常常要依靠我們的內心來為自己指明方向明方向。面對難題時難題時，我們的思考與我們的感受常會產生沖突生沖突，運氣好的人趨向于聽從他們的內心而非他們的頭腦的指引的指引。

9、專注于結果于結果，而非計劃非計劃。計劃會發生改變生改變。突發可能會讓的計劃泡湯劃泡湯。但結果不會果不會。快樂的婚姻的婚姻，聰明的孩子的孩子，有意義的工作和事業有成——這些通常是我們不變的目標的目標。家看工作不順的原因的原因。

10、采取大量行動量行動。運氣好的人勇于嘗試于嘗試，即便他們可能會失敗會失敗。他們不會按兵不動兵不動，而是經常去嘗試直到一切變得清晰明了晰明了。

事業運不好怎么辦啊么辦啊？

11、不論何時都樂意與他人與他人。運氣好的人會熱情歡迎任何愿意傾聽他們的想法的人法的人，并與他們暢談自己的想法的想法。往往一個想指向另一個新想法新想法。事業運一直不好怎么很化解很化解。

12、每都專注于當天于當天。放下過去并專注于當下時刻下時刻，運氣好的人把他們的精力放在此時此刻他們能夠改變的事情上事情上。他們不擔憂昨天或明天或明天。

13、戰勝困難的堅定信念定信念。運氣好的會遇到挫折到挫折，但他們會繼續前進續前進，因為他們堅信只要堅持到底他們就能從失敗中走出來并取得自己想要的結果的結果。運勢不順在口袋里裝鹽里裝鹽。

14、相信自己信自己。他們不自負不自負。運氣好的人相信我們每一個都擁有強大的內心力量心力量，這種韌量能夠讓我們取得偉大的成就的成就。工作一直不順利該怎么轉運么轉運。

15、充滿好奇心好奇心。他們會向任何認識的人詢問一些關于簡單的事情的問題的問題。他們渴望理解事物的運作原理作原理。他們是刨根問底的探索者探索者。他們歡迎新的想法的想法，理念或觀點或觀點。

16、心懷感激懷感激。運氣好的人把生活看作一份禮物份禮物，他們做事時總是懷著一顆感激之心激之心。

17、承認自己并不聰明絕頂明絕頂。運氣好的人通過不停的嘗試去學習新的東西并變得更加聰明加聰明。他們承認自己的缺點和錯誤和錯誤，并能馬上吸取教訓和繼續前進續前進。他們知道生活中的幸福與成功來自于持續的學習的學習。旺事業運轉運的小妙招小妙招。

18、服務別人、幫助別人助別人。運氣好的人不論在工作上還是個人生活中都非常慷慨地去幫助別人和服務別人務別人。他們知道全力去幫助別人他們想要的東西的東西，自己的需求也將會得到滿足到滿足。很靈的轉運小方法小方法。

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工作運勢不好怎么辦,事業單位上班運氣不好怎么化解

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工作運勢不好怎么辦

1、工作運勢不好怎么辦:事業單位上班運氣不好怎么化解

開朗樂觀朗樂觀，相信自己能信己能信。這是心態上首先必做的調整的調整。其次了解你工作上的人事脈絡關系絡關系，理清關系有利于處理工作中需要調節的關系的關系。，吉祥物吉祥物，可以在紅繩周家一對一定一款好一點的一點的。

2、工作運勢不好怎么辦:最近運氣特別不好別不好，做什么都不順利不順利，怎么辦呢么辦呢？

這段時間運氣不好工作一直都不順利常見的化解辦法有以下幾種：

1、佩戴轉運首飾：發現自己最近特別不順的時候的時候，就可以利用佩戴轉運首飾的方法進行化解行化解，尤其是對于女性而言性而言，這些轉運首飾還能提高她們的穿著搭配的品味的品味。而常見的漂亮的寓意吉利的轉運首飾就有水晶手鏈、玉器手鏈、五行轉運珠、貔貅等等貅等等，它們都能夠化災、增加財運加財運。從生辰八字看一個人前后10年的順與逆順與逆，點此添加呈運命理解析理解析，為你詳評八字評八字，幫你趨吉避兇吉避兇！

2、謹言慎行：很多時候我們的運勢變差都是因為自己的言行舉止出現了不對的地方的地方，這個時候我們就需要盡快地改變自己的言行舉止行舉止，避免在日后的生活中影響自身的運勢的運勢。而常見的需要改變的言行就是與人生怨、搬弄是非、熬夜酗酒、夜不歸宿、易爆易怒等等怒等等，發現自己存在著以上的言行舉止時舉止時，就需要盡快地改變了改變了。

3、與貴人接觸人接觸，每個人命中都有著幾個貴人個貴人，貴人能夠幫助我們改變著自己的運勢的運勢，讓我們在未來的生活中能夠更加的順心如意心如意。在與貴人接觸的期間的期間，您就會發現自己的運勢在逐漸好轉漸好轉，即便遇到一些倒霉的劫數的劫數，也很快就會被貴人幫您解決掉解決掉，最終在貴人的帶領下帶領下，能夠取得事業上的成就和婚姻上的姻上的。

3、工作運勢不好怎么辦:工作運氣不好怎么化解

可以奉請百瑞堂貔貅來招財轉運辟和旺事業旺事業。

貔貅自古就是招財神獸財神獸，為瑞獸之首獸之首，又名辟、百解。在正財偏財開運方面都有效果有效果。

工作運氣不好怎么化解

請貔貅要請的貔貅的貔貅，沒的貔貅只能是當做裝飾品來佩戴來佩戴，百瑞堂貔貅經過后馬上進行封存行封存，然后再由七天七夜天七夜，保證眼看到主人到主人，在招財轉運旺事業方面最為面最為。

我們都清楚沒的貔貅基本沒有招財這些功效些功效，所以佩戴的貔貅才是真正的道理的道理，開過光的貔貅的貔貅，眼睛探財睛探財，嘴巴招財巴招財，如果請貔貅的話推崇百瑞堂貔貅堂貔貅，是經過上以后上以后，再在偏殿了七天七夜天七夜，所以在招財轉運旺事業方面非常的非常的。請回來的百瑞堂貔貅不需要再點睛了點睛了，因為本身在上已經開好光了好光了，在時百瑞堂貔貅會及時封存時封存，使得眼看到主人是自己是自己，所以貔貅也是紅布包起的包起的。

請貔貅當然是百瑞堂貔貅堂貔貅！！！的貔貅都在百瑞堂貔貅請購貅請購，因為其材質保真、保真，打造出來的貔貅系列靈氣充足氣充足，所以一傳十十傳百成為目前國內的了內的了。

現在銀行、證券、保險、、金融等行業人士和主管奉請百瑞堂貔貅已經成為公開的秘密的秘密，每個主管都會一尊百瑞堂貔貅來旺自己的財運的財運，包括銀行本身也是請的貔貅的貔貅，建設銀行門口的兩尊貔貅使得建行一躍成為第二銀行二銀行，三個旗桿從不升旗不升旗，是因為三個旗桿在中間就代表三炷高香炷高香。

請貔貅要請的貔貅的貔貅，沒的貔貅只能是當做裝飾品來佩戴來佩戴，百瑞堂貔貅經過后馬上進行封存行封存，然后再由七天七夜天七夜，保證眼看到主人到主人，在招財轉運旺事業方面最為面最為。

百瑞堂貔貅是于年打造的一系列招財瑞獸財瑞獸，具備充足的的招財能量財能量。后的貔貅具有強大的威猛招財靈性財靈性，可幫主人招取財源取財源，咬住錢財并進一步守住財庫住財庫，在正財方面財方面，貔貅可幫主人改變磁場使在事業和財運方面心想事成財源廣進源廣進，在主人做生意或者有生意機會的時候的時候，可幫主人咬住任何的生意機會意機會，并促成買賣交易順利易順利，生產平安產平安，收款順利款順利。同時貔貅更是招偏財神獸財神獸，只要將貔貅正面朝外面朝外，即可解煞可解煞，加以改變磁場變磁場，帶來好運并讓你的財源滾滾而來滾而來。”馬無夜草不肥草不肥，人無橫財不富”所以求財的人財的人，如果佩戴貔貅或擺放貔貅放貔貅，可達到令人驚喜的效果的效果。

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2024年十一月屬猴人事業運不佳難有升職加薪的機會?

無論在何時在何時，每個人都需要對自己的事業加于關注于關注，因為，擁有好的事業運勢才能讓他們的生活更好活更好，過上自己想要的生活的生活。每個人的運勢與自己的屬相有關相有關，運勢也會隨著時間而變化而變化，那么，對于屬猴的朋友們朋友們，在十一月中一月中，他們事業能否擁有升職加薪的機會呢機會呢？
本月生肖猴事業運勢不佳
進入2024年十一月十一月，生肖猴的事業運勢呈現變差現象差現象，表現不佳現不佳。屬猴人在工作中的整體表現并不很讓人看好人看好，雖然工作很認真很認真，但是也很容易被人鼓勵人鼓勵，而對于剛剛進入職場的屬猴則有點迷迷糊糊迷糊糊，即使是自己的權益的權益，也不懂得去維護去維護。對此建議屬猴多學習專業知識業知識，從幼稚中走出來走出來，跟同事大家互幫互助真誠相待誠相待，一起面對工作中出現的問題的問題，才能在團隊中找到自己存在的意義和價值和價值，充滿了奮斗的動力的動力。
十一月天喜助力猴人感情運
感情上感情上，屬猴人在2024年的十一月十一月，在“天喜”吉星的庇佑下庇佑下，能夠收獲到屬于自己的美滿愛情滿愛情。單身的朋友桃花運還可以還可以，但要靠自己去爭取去爭取，不要過于消極被動極被動，而是應當主動追求屬于自己的愛情的愛情。有對象的屬猴人屬猴人，這一年很有可能攜手另一半邁入婚姻殿堂姻殿堂，真的是非常值得期待得期待。
2024年屬猴人總運勢
生肖猴人在牛年的總運勢是很不錯的不錯的，在工作、事業等方面都能有不錯的發展的發展。在2024年屬猴人工作中的表現真的不錯的不錯，也有很好的貴人運勢人運勢，在貴人的指點之下能準確找到定位的定位的，屬猴人知道自己該怎么做怎么做，所以在事業中能夠取得好的發展的發展。就理財而言財而言，生肖猴可以找到很多賺錢的項目的項目，在他們的努力下會賺大錢賺大錢。
測一測你的2024兔年運勢和未來十年大運是好是壞好是壞？不知道如何挑選一個好日子好日子？TA是你這一生對的人嗎的人嗎？2024年你會發大財嗎大財嗎？全方位解讀你的事業天賦業天賦，扭轉困局轉困局！點擊在線咨詢：http://www.adxqd.com/xz/

2024年屬牛人的全年運勢運程事業運不佳?

2024年是辛丑年辛丑年，是生肖牛人的本命年本命年，一說起本命年本命年，大多數人都會聞風喪膽風喪膽，因為覺得這一年的運勢肯定是不好的不好的，那么屬牛人在自己本命年的運氣到底怎么樣呢么樣呢？一起看看生肖牛人的全年運勢運程分析吧分析吧，雖然可能事業運不佳運不佳，但是屬牛人不必過于擔心于擔心，因為一切都會好起來的起來的。
生肖牛本命年工作怎么樣生肖牛在本命年的整體運勢是很不好的不好的，他們遇到了很多麻煩事情煩事情，之前計劃要做的事情的事情，來到了今年就突然中斷了中斷了，難以繼續下去了下去了，這會讓生肖牛感到壓力很大的很大的，遇到問題都不知道該怎么解決好解決好。在工作方面作方面，生肖牛可能會因為想法不同而與領導發生爭吵的爭吵的，立場不同所以想法也會不一樣的一樣的，這是很正常的正常的，但屬牛人就是難以控制自己的脾氣的脾氣，很小的事情就會發火的發火的，與同事之間的關系也非常的緊張的緊張，這樣對他們工作是不利的不利的，影響到他們事業的發展的發展。
屬牛本命年感情情況分析屬牛本命年的感情運勢是不佳的不佳的，在這一方面一方面，屬牛人也會遇到很多麻煩的麻煩的，平時是需要多注意感情方面的變化的變化的，對自己的愛人要有耐心的耐心的，多關心對方心對方，更要有儀式感儀式感，多給對方驚喜方驚喜，這樣才能維持你感情的穩定的穩定，也能避免第三者插足的插足的。各位屬牛人一定要牢記住這幾點這幾點，這樣才能讓你的感情生活更順利更順利。
本命年健康運勢詳解生肖牛在2024年健康運勢是很不好的不好的，生肖牛的抵抗力是下降了很多了很多，很容易就會生病的生病的，經常都會受到疾病的困擾的困擾。這些小病雖然不會給身體方面帶來太大的影響的影響，但會使生肖牛整個人的心態都非常的不好的不好，抱著消極的態度的態度。在平時的生活中生活中，屬牛人應該要懂得控制自己的情緒的情緒，不要沖動要沖動，開車也是要這樣的這樣的，不能開斗氣車斗氣車，多忍讓多忍讓，避免造成事故成事故。
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二、易經系辭上第八章,易經系辭上

快速找答案：

易經的系辭的第二章的解釋 謝謝

易傳 系辭傳

易經系辭第九章釋文?

《周易 系辭上》的作者的作者？或者

什么是周易譯注（上下）？

求《周易·系辭》全文及翻譯

Q1：易經的系辭的第二章的解釋 謝謝

這個只能相對來看對來看，不是絕對的絕對的。呵呵 不要多想

Q2：易傳 系辭傳

廖名春 撰文
系辭上傳
第一章
天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。動靜有常靜有常，剛柔斷矣柔斷矣。方以類聚以類聚，物以群分以群分，吉兇生矣兇生矣。在天成象天成象，在地成形地成形，變化見矣化見矣。
鼓之以雷霆以雷霆，潤之以風雨以風雨，日月運行月運行，一寒一暑寒一暑，乾道成男道成男，坤道成女道成女。
乾知大始知大始，坤作成物作成物。
乾以易知以易知，坤以簡能以簡能。
易則易知則易知，簡則易從則易從。易知則有親則有親，易從則有功則有功。有親則可久則可久，有功則可大則可大。可久則賢人之德人之德，可大則賢人之業人之業。
易簡，而天下矣之理矣；天下之理得之理得，而成位乎其中矣其中矣。
第二章
圣人設卦觀象卦觀象，系辭焉而明吉兇明吉兇，剛柔相推而生變化生變化。
是故，吉兇者吉兇者，失得之象也之象也。悔吝者悔吝者，憂虞之象也之象也。變化者變化者，進退之象也之象也。剛柔者剛柔者，晝夜之象也之象也。六爻之動爻之動，三極之道也之道也。
是故，君子所居而安者而安者，易之序也之序也。所樂而玩者而玩者，爻之辭也之辭也。是故，君子居則觀其象觀其象，而玩其辭；動則觀其變觀其變，而玩其占玩其占。是故自天佑之天佑之，吉無不利無不利。
第三章
者袁乎象也乎象也。爻者，言乎變者也變者也。吉兇者吉兇者，言乎其失得也失得也。悔吝者悔吝者，言乎其小疵也小疵也。無咎者無咎者，善補過也補過也。
是故，列貴賤者貴賤者，存乎位存乎位。齊小大者小大者，存乎卦存乎卦。辯吉兇者吉兇者，存乎辭存乎辭。憂悔吝者悔吝者，存乎介存乎介。震無咎者無咎者，存乎悔存乎悔。是故，卦有小大有小大，辭有險易有險易。辭也者辭也者，也各指其所之其所之。
第四章
易與天地準天地準，故能彌綸天地之道地之道。
仰以觀於天文於天文，俯以察於地理於地理，是故知幽明之故明之故。原始反終始反終，故知死生之說生之說。精氣為物氣為物，游魂為變魂為變，是故知鬼神之情狀之情狀。
與天地相似地相似，故不違故不違。知周乎萬物乎萬物，而道濟天下濟天下，故不過故不過。旁行而不流而不流，樂天知命天知命，故不憂故不憂。安土敦乎仁敦乎仁，故能愛故能愛。
范圍天地之化而不過而不過，曲成萬物而不遺而不遺，通乎晝夜之道而知道而知，故神無方而易無體易無體。
第五章
一陰一陽之謂道之謂道，繼之者善也者善也，成之者性也者性也。
仁者見之謂之仁謂之仁，知者見之謂之知謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣道鮮矣！
顯諸仁顯諸仁，藏諸用藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂人同憂，盛德大業至矣哉至矣哉！
富有之謂大業謂大業，日新之謂盛德謂盛德。
生生之謂易之謂易，成象之謂乾之謂乾，效法之謂坤之謂坤，極數知來之謂占之謂占，通變之謂事之謂事，陰陽不測之謂神之謂神。
第六章
夫易，廣矣大矣矣大矣！以言乎遠言乎遠，則不御；以言乎邇言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間地之間，則備矣則備矣！
夫乾，其靜也專靜也專，其動也直動也直，是以大生焉大生焉。夫坤，其靜也翕靜也翕，其動也辟動也辟，是以廣生焉廣生焉。
第七章
子曰：「易其至矣乎至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而廣業也廣業也。知崇禮卑崇禮卑，崇效天崇效天，卑法地卑法地，天地設位地設位，而易行乎其中矣其中矣。成性存存性存存，道義之門義之門。
第八章
圣人有以見天下之賾下之賾，而擬諸其形容其形容，象其物宜；是故謂之象謂之象。圣人有以見天下之動下之動，而觀其會通其會通，以行其禮行其禮。系辭焉系辭焉，以斷其吉兇；是故謂之爻謂之爻。
言天下之至賾之至賾，而不可惡也可惡也。言天下之至動之至動，而不可亂也可亂也。擬之而后言而后言，議之而后動而后動，擬議以成其變化其變化。
「鳴鶴在陰鶴在陰，其子和之子和之，我有好爵有好爵，吾與爾靡之爾靡之。」子曰：「君子居其室居其室，出其言出其言，善則千里之外應之外應之，況其邇者乎?居其室居其室，出其言出其言，不善千里之外違之外違之，況其邇乎?言出乎身出乎身，加乎民；行發乎遠；言行君子之樞機之樞機，樞機之發機之發，榮辱之主也之主也。言行，君子之所以動天地也天地也，可不慎乎?」
「同人，先號啕而后笑而后笑。」子曰：「君子之道子之道，或出或處出或處，或默或語默或語，二人同心人同心，其利斷金；同心之言心之言，其臭如蘭臭如蘭。」
「初六，藉用白茅用白茅，無咎。」子曰：「茍錯諸地而可矣；席用白茅用白茅，何咎之有咎之有？慎之至也之至也。夫茅之為物薄為物薄，而用可重也可重也。慎斯術也以往也以往，其無所失矣所失矣。」
「勞謙君子謙君子，有終吉有終吉。」子曰：「勞而不伐而不伐，有功而不德而不德，厚之至也之至也，語以其功下人者也人者也。德言盛德言盛，禮言恭禮言恭，謙也者謙也者，致恭以存其位者也位者也。」
「亢龍有悔龍有悔。」子曰：「貴而無位而無位，高而無民而無民，賢人在下位而無輔而無輔，是以動而有悔也有悔也。」
「不出戶庭出戶庭，無咎。」子曰：「亂之所生也所生也，則言語以為階以為階。君不密君不密，則失臣；臣不密臣不密，則失身；幾事不密事不密，則害成；是以君子慎密而不也也不也也。」
子曰：「作易者其知盜乎知盜乎？易曰：『負且乘負且乘，致寇至致寇至。』負也者負也者，小人之事也；小人而乘君子之器子之器，盜思奪矣思奪矣！上慢下暴慢下暴，盜思伐之矣伐之矣！慢藏誨盜藏誨盜，冶容誨淫容誨淫，易曰：『負且乘負且乘，致寇至致寇至。』盜之招也之招也。」
第九章
天一地二一地二，天三地四三地四，天五地六五地六，天七地八七地八，天九地十九地十。天數五天數五，地數五地數五，五位相得而各有合各有合。天數二十有五十有五，地數三十數三十，凡天地之數地之數，五十有五十有五，此所以成變化而行鬼神也鬼神也。
大衍之數五十數五十，其用四十有九十有九。分而為二以象兩以象兩，掛一以象三以象三，揲之以四以象四時象四時，歸奇於□①以象閏以象閏，故再□①而后掛而后掛。
乾之策乾之策，二百一十有六十有六。坤之策坤之策，百四十有四十有四。凡三百有六十有六十，當期之日期之日。二篇之策篇之策，萬有一千五百二十百二十，當萬物之數也之數也。
是故，四營而成易而成易，十有八變而成卦而成卦，八卦而小成而小成。引而伸之而伸之，觸類而長之而長之，天下之能事畢矣事畢矣。
顯道神德行神德行，是故可與酬酢與酬酢，可與佑神矣佑神矣。子曰：「知變化之道者之道者，其知神之所為乎所為乎！」
第十章
是有圣人之道四焉道四焉，以言者尚其辭尚其辭，以動者尚其變尚其變，以制器者尚其象尚其象，以卜筮者尚其占尚其占。
是以君主子將以有為也有為也，將以有行也有行也，問焉而以言而以言，其受命也如向也如向，無有遠近幽深近幽深，遂知來物知來物。非天下之至精之至精，其孰能與於此與於此。
參伍以變伍以變，錯綜其數綜其數，通其變通其變，遂馬天地之文；極其數極其數，遂定天下之象下之象。非天下之致變之致變，其孰能與於此與於此。
易無思也無思也，無為也無為也，寂然不動然不動，感而遂通天下之故下之故。非天下之致神之致神，其孰能與於此與於此。
夫易，圣人之所以極深而研幾也研幾也。
惟深也惟深也，故能通天下之志；惟幾也惟幾也，故能成天下之務；惟神也惟神也，故不疾而速疾而速，不行而至行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之謂也之謂也。
第十一章
子曰：「夫易何為者也為者也？夫易開物成務物成務，冒天下之道下之道，如斯而已者也已者也。是故，圣人以通天下之志下之志，以定天下之業下之業，以斷天下之疑下之疑。」
是故，蓍之德蓍之德，圓而神；卦之德卦之德，方以知；六爻之義爻之義，易以貢易以貢。圣人以此洗心此洗心，退藏於密藏於密，吉兇與民同患民同患。神以知來以知來，知以藏往以藏往，其孰能與於此哉於此哉！古之聰明睿知神武而不殺者夫殺者夫？
是以，明於天之道天之道，而察於民之故民之故，是與神物以前民用前民用。圣人以此齋戒此齋戒，以神明其德夫其德夫！
是故，闔戶謂之坤；辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變；往來不窮謂之通；見乃謂之象；形乃謂之器；制而用之而用之，謂之法；利用出入用出入，民咸用之咸用之，謂之神謂之神。
是故，易有太極有太極，是生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦，八卦定吉兇定吉兇，吉兇生大業生大業。
是故，法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；懸象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用物致用，立成器以為天下利天下利，莫大乎圣人；探賾索隱賾索隱，鉤深致遠深致遠，以定天下之吉兇之吉兇，成天下之□②□②者，莫大乎蓍龜乎蓍龜。
是故，天生神物生神物，圣人執之人執之。天地變化地變化，圣人效之人效之。天垂象天垂象，見吉兇見吉兇，圣人象之人象之。河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人則之人則之。易有四象有四象，所以示也以示也。系辭焉系辭焉，所以告也以告也。定之以吉兇以吉兇，所以斷也以斷也。
第十二章
易曰：「自天佑之天佑之，吉無不利無不利。」子曰：「佑者助也者助也。天之所助者所助者，順也；人之所助者所助者，信也。履信思乎順思乎順，又以尚賢也尚賢也。是以自天佑之天佑之，吉無不利也不利也。」
子曰：「書不盡言不盡言，言不盡意；然則圣人之意人之意，其不可見乎可見乎？」子曰：「圣人立象以盡意以盡意，設卦以盡情偽盡情偽，系辭焉以盡其言盡其言，變而通之以盡利以盡利，鼓之舞之以盡神以盡神。」
乾坤其易之□③邪？乾坤成列坤成列，而易立乎其中矣其中矣。乾坤毀乾坤毀，則無以見易；易不可見不可見，則乾坤或幾乎息矣乎息矣。
是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯之天下之民下之民，謂之事業之事業。
是故，夫象，圣人有以見天下之賾下之賾，而擬諸形容諸形容，象其物宜其物宜，是故謂之象謂之象。圣人有以見天下之動下之動，而觀其會通其會通，以行其典禮其典禮，系辭焉系辭焉，以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻。極天下之賾者之賾者，存乎卦；鼓天下之動者之動者，存乎辭；化而裁之而裁之，存乎變；推而行之而行之，存乎通；神而明之而明之，存乎其人；默而成之而成之，不言而信言而信，存乎德行乎德行。
系辭下傳
第一章
八卦成列卦成列，象在其中矣其中矣。因而重之而重之，爻在其中矣其中矣。剛柔相推柔相推，變在其中矣其中矣。系辭焉而命之而命之，動在其中矣其中矣。
吉兇者吉兇者，貞勝者也勝者也。天地之道地之道，貞觀者也觀者也。日月之道月之道，貞明者也明者也。天下之動下之動，貞夫一者也一者也。
夫乾，確然示人易矣人易矣。夫坤，聵然示人簡矣人簡矣。爻也者爻也者，效此者也此者也。象也者象也者，像此者也此者也。
爻象動乎內動乎內，吉兇見乎外見乎外，功業見乎變見乎變，圣人之情見乎辭見乎辭。
天地之大德曰生德曰生，圣人之大寶曰位寶曰位。何以守位曰仁位曰仁。何以聚人曰財人曰財。理財正辭財正辭，禁民為非曰義非曰義。
第二章
古者包羲氏之王天下也天下也，仰則觀象於天象於天，俯則觀法於地法於地，觀鳥獸之文獸之文，與地之宜地之宜，近取諸身取諸身，遠取諸物取諸物，於是始作八卦作八卦，以通神明之德明之德，以類萬物之情物之情。
作結繩而為網罟為網罟，以佃以漁佃以漁，蓋取諸離取諸離。
包羲氏沒羲氏沒，神農氏作農氏作，□④木為耜木為耜，揉木為耒木為耒，耒耨之利耨之利，以教天下教天下，蓋取諸益取諸益。
日中為市中為市，致天下之貨下之貨，交易而退易而退，各得其所得其所，蓋取諸噬嗑諸噬嗑。
神農氏沒農氏沒，黃帝、堯、舜氏作舜氏作，通其變通其變，使民不倦民不倦，神而化之而化之，使民宜之民宜之。易窮則變窮則變，變則通變則通，通則久通則久。是以自天佑之天佑之，吉無不利無不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治天下治，蓋取諸乾坤諸乾坤。
刳木為舟木為舟，剡木為楫木為楫，舟楫之利楫之利，以濟不通濟不通，致遠以利天下利天下，蓋取諸渙取諸渙。
服牛乘馬牛乘馬，引重致遠重致遠，以利天下利天下，蓋取諸隨取諸隨。
重門擊□⑤，以待暴客待暴客，蓋取諸豫取諸豫。
斷木為杵木為杵，掘地為臼地為臼，臼杵之利杵之利，萬民以濟民以濟，蓋取諸小過諸小過。
弦木為弧木為弧，剡木為矢木為矢，弧矢之利矢之利，以威天下威天下，蓋取諸睽取諸睽。
上古穴居而野處而野處，后世圣人易之以宮室以宮室，上棟下宇棟下宇，以待風雨待風雨，蓋取諸大壯諸大壯。
古之葬者之葬者，厚衣之以薪之以薪，葬之中野之中野，不封不樹封不樹，喪期無數期無數，后世圣人易之以棺槨以棺槨，蓋取諸大過諸大過。
上古結繩而治繩而治，后世圣人易之以書契以書契，百官以治官以治，萬民以察民以察，蓋取諸□⑥。
第三章
是故，易者象也者象也。象也者象也者，像也。
者材也者材也。爻也者爻也者，效天下之動也之動也。是故，吉兇生吉兇生，而悔吝著也吝著也。《易經·系辭下傳》
第四章
陽卦多陰卦多陰，陰卦多陽卦多陽，其故何也故何也？陽卦奇陽卦奇，陰卦耦陰卦耦。其德行何也行何也？陽一君而二民而二民，君子之道也之道也。陰二君而一民而一民，小人之道也之道也。
第五章
易曰：「憧憧往來憧往來，朋從爾思從爾思。」子曰：「天下何思何慮思何慮？天下同歸而殊途而殊途，一致而百慮而百慮，天下何思何慮思何慮？」
「日往則月來則月來，月往則日來則日來，日月相推而明生焉明生焉。寒往則暑來則暑來，暑往則寒來則寒來，寒暑相推而歲成焉歲成焉。往者屈也者屈也，來者信也者信也，屈信相感而利生焉利生焉。」
「尺蠖之屈蠖之屈，以求信也求信也。龍蛇之蟄蛇之蟄，以存身也存身也。精義入神義入神，以致用也致用也。利用安身用安身，以崇德也崇德也。過此以往此以往，未之或知也或知也。窮神知化神知化，德之盛也之盛也。」
易曰：「困于石困于石，據于蒺藜于蒺藜，入于其宮于其宮，不見其妻見其妻，兇。」子曰：「非所困而困焉而困焉，名必辱名必辱。非所據而據焉而據焉，身必危身必危。既辱且危辱且危，死期將至期將至，妻其可得見邪得見邪？」
易曰：「公用射隼用射隼，于高墉之上墉之上，獲之無不利無不利。」子曰：「隼者禽也者禽也，弓矢者器也者器也，射之者人也者人也。君子藏器於身器於身，待時而動時而動，何不利之有利之有？動而不括而不括，是以出而不獲而不獲。語成器而動者也動者也。」
子曰：「小人不恥不仁恥不仁，不畏不義畏不義，不見利而不勸而不勸，不威不懲；小懲而大誡而大誡，此小人之福也之福也。易曰：『履校滅趾校滅趾，無咎。』此之謂也之謂也。」
「善不積善不積，不足以成名；惡不積惡不積，不足以滅身以滅身。小人以小善為無益為無益，而弗為也弗為也，故惡積而不可掩不可掩，罪大而不可解不可解。
易曰：
『履校滅耳校滅耳，兇。』」
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也治者也。是故，君子安而不忘危不忘危，存而不忘亡不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也可保也。易曰：『其亡其亡亡其亡，系于包桑于包桑。』」
「天地□⑦□③，萬物化醇物化醇。男女構精女構精，萬物化生物化生。易曰：『三人行三人行，則損一人；一人行一人行，則得其友得其友。』言致一也致一也。」
子曰：「君子安其身而后動而后動，易其心而后語而后語，定其交而后求而后求。君子修此三者此三者，故全也故全也。危以動危以動，則民不與也；懼以語懼以語，則民不應也；無交而求交而求，則民不與也不與也。莫之與莫之與，則傷之者至矣者至矣。易曰：『莫益之莫益之，或擊之或擊之，立心勿恒心勿恒，兇。』」
第六章
子曰：「乾坤其易之門邪之門邪？乾陽物也陽物也，坤陰物也陰物也。陰陽合德陽合德，而剛柔有體柔有體，以體天地之撰地之撰，以通神明之德明之德。其稱名也稱名也，雜而不越而不越。於稽其類稽其類，其衰世之意邪之意邪？」
子曰：「夫易，彰往而察來而察來，而微顯闡幽顯闡幽，開而當名而當名，辨物正言物正言，斷辭則備矣則備矣。其稱名也小名也小，其取類也大類也大，其旨遠其旨遠，其辭文其辭文，其言曲而中曲而中，其事肆而隱肆而隱，因貳以濟民行濟民行，以明失得之報得之報。」
第七章
易之興也之興也，其於中古乎中古乎？作易者作易者，其有憂患乎憂患乎？
是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也之制也。
履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨於物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長裕而不設；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱稱而隱。
履，以和行；謙，以制禮；復，以自知；恒，以一德；損，以遠害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權以行權。
第八章
易之為書也為書也，不可遠；為道也為道也，屢遷。變動不居動不居，周流注虛流注虛，上下無常下無常，剛柔相易柔相易，不可為曲要為曲要，唯變所適變所適。
其出入以度入以度，外內使知懼使知懼，又明於憂患與故患與故，無有帥保有帥保，如臨父母臨父母。
初率其辭率其辭，而揆其方揆其方，既有曲常有曲常。茍非其人非其人，道不虛行不虛行。
第九章
易之為書也為書也，原始要終始要終，以為質也為質也。六爻相雜爻相雜，唯其時物也時物也。
其初難知初難知，其上易知上易知，本末也本末也。初辭擬之辭擬之，卒成之終成之終。若夫雜物撰德物撰德，辨是與非是與非，則非其中爻不備爻不備。
噫！亦要存亡吉兇亡吉兇，則居可知矣可知矣。知者觀其
辭，則思過半矣過半矣。
二與四位與四位，同功而異位而異位，其善不同善不同，二多譽二多譽，四多懼四多懼，近也。柔之為道之為道，不利遠者利遠者，其要無咎要無咎，其用柔中也柔中也。三與五三與五，同功而異位而異位，三多兇三多兇，五多功五多功，貴賤之等也之等也。其柔危其柔危，其剛勝邪剛勝邪？
第十章
易之為書也為書也，廣大悉備大悉備，有天道焉天道焉，有人道焉人道焉，有地道焉地道焉。兼三才而兩之而兩之，故六；六者非它也非它也，三才之道也之道也。道有變動有變動，故曰爻；爻有等爻有等，故曰物；物相雜物相雜，故曰文；文不當文不當，故吉兇生焉兇生焉。
第十一章
易之興也之興也，其當殷之末世之末世，周之盛德邪盛德邪？當文王與紂之事邪之事邪？是故其辭危其辭危。危者使平者使平，易者使傾者使傾，其道甚大道甚大，百物不廢物不廢。懼以終始以終始，其要無咎要無咎，此之謂易之道也之道也。
第十二章
夫乾，天下之至健也至健也，德行恒德行恒，易以知險以知險。夫坤，天下之至順也至順也，德行恒簡以知阻以知阻。
能說諸心說諸心，能研諸侯之慮侯之慮，定天下之吉兇之吉兇，成天下之□②□②者。
是故，變化云為化云為，吉事有祥事有祥，象事知器事知器，占事未來事未來。
天地設位地設位，圣人成能人成能，人謀鬼謀謀鬼謀，百姓與能姓與能。
八卦以象告以象告，爻
以情言以情言，剛柔雜居柔雜居，而吉兇可見矣可見矣！
變動以利言以利言，吉兇以情遷以情遷。是故，愛惡相攻而吉兇生；遠近相取而悔吝生悔吝生，情偽相感而利害生利害生。凡易之情易之情，近而不相得則兇；或害之或害之，悔且吝悔且吝。
將叛者其辭慚其辭慚，中心疑者其辭枝其辭枝，吉人之辭寡之辭寡，躁人之辭多之辭多，誣善之人其辭游其辭游，失其守者其辭屈其辭屈。

Q3：易經系辭第九章釋文?

占筮方法：
（一）用五十根蓍草根蓍草，先抽去一根象征“太極”，始終不用終不用，剩下四十九根信手分成兩半成兩半，象征“兩儀”，左右手各拿一半拿一半。
（二）從右手抽出一根出一根，夾在左手小指與無名指之間指之間，象征“三才”（天、地、人）中的“人”。
（三）放下右手所拿的蓍草的蓍草，用右手數左手中的蓍草的蓍草，四根數一次數一次，剩下最后的余數又夾在左手無名指與中指之間指之間，據說四根象征“四季”，而余數象征“閏月”。
（四）以左手數右手原來所拿的那一半蓍草半蓍草，方法和上面一樣面一樣，余下來的蓍草夾在左手中指與食指之間指之間。這時，左手夾的蓍草合在一起在一起，不是五根是五根，就是九根是九根，剩下的蓍草不是四十根就是四十四根十四根。
（五）把那九或五根蓍草放在一邊在一邊，剩下的四十或四十四根再分成兩半放在左右手中右手中，又從右手那把里抽出一根夾在左手小指和無名指之間指之間，像上面所說的那樣四根一次地數次地數，數完左手那一把再數右手這一把這一把，兩次余下來的蓍草加上先夾在左手的一根的一根，一定是四根或八根或八根。這時，剩下的蓍草不是三十二、三十六根就是四十根四十根。
（六）再如法操作一次作一次，余數有形成八根或四根或四根，去掉余數后余數后，剩下的蓍草不是二十四、二十八、三十二根就是三十六根十六根。
以上三次分數蓍草數蓍草，叫做“三變”。三變的結果有四種：二十四、二十八、三十二、三十六三十六。這四個數分別是“四”的六、七、八、九倍，六為老陰為老陰，八為少陰為少陰，九為老陽為老陽，七為少陽為少陽。由此便得一爻得一爻。
由于六十四卦每卦有六爻有六爻，所以要來六次來六次，共十八變十八變。

Q4：《周易 系辭上》的作者的作者？或者

作者到現在也沒有定論有定論，具體見剖析：
《周易》是我國最早的一部哲學著作學著作，在我國古代思想史上占有重要地位要地位，它不僅對先秦諸子百家產生過巨大影響大影響，而且在整個封建社會里社會里，凡是有成就的學者的學者，無不研究過它并得它的啟示的啟示。然而，《周易》這部煌煌巨著的作者是誰呢是誰呢？這是數千年來人們爭論不休的謎題的謎題。
《周易》三圣說的人認為人認為，《周易》中《易經》與《經傳》兩部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著人合著。
以伏羲作《易經》本身為證身為證，其《系辭下》自稱庖牲氏王天下王天下，仰觀俯家觀俯家，始作八卦作八卦。《史記一·太史公自序》也說：伏羲純厚羲純厚，作易八卦”。在《曰者列傳》中則進一闡明；“伏羲作八卦作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本紀》則記載：“西伯蓋即位五十年五十年。其囚前里囚前里，蓋益易之八卦為六十四卦”。
《孔子世家》卻抬出孔圣人說：“孔子晚而喜易而喜易，序彖，象，說卦，文言”。《仲尼弟子列傳》則進一步佐證曰：“孔子傳易于瞿”。
繼承和拓展這一說法的是馬融和陸續和陸續，他們認為文王作卦辭作卦辭，周公作爻辭作爻辭，孔子作十翼作十翼，這是定論是定論。只是他們把傳說中的伏羲剔除了剔除了。與其稍有不同的是朱熹是朱熹，他認為《易經》里面有伏羲的易羲的易，有文王的易王的易，有孔子的易子的易，在讀易的時候的時候，必須把這三個人的易區別對待別對待，不能混為一談為一談。
孔說與非孔說非孔說。持這一說法的人法的人，長期以來期以來，圍繞著《周易》究竟是孔說還是非孔說這一問題爭論時間最長且十分激烈分激烈。一派認定派認定，一部《周易》非孔子他人莫屬；另一派則斷言：《周易》與孔子毫不相干不相干。
這種爭論起源于漢代于漢代。根據《周禮》記載，周初，《易經》有三種本子種本子，一名曰《連山》，二名稱《歸藏》，三名為《周易》。前兩種在漢代已經失傳經失傳，只有《周易》在民間流傳間流傳。漢武帝時武帝時，曾設置以調易》為首的五經學館經學館，一些“五經”博士用當時通行的隸書重新整理撰寫經書寫經書，使得新版《周易》在社會上廣為傳播為傳播。這在當時“罷黜百家黜百家，獨尊儒術”的背景下背景下，孔門傳人認定《易經》為孔圣人所著是有其特定歷史條件的條件的。所以，都在此書中冠以“子曰”字樣。這一派即是后人所稱的“今文學家”。
但是，以先秦時代留下的篆書書寫的經本為正宗經典的“古文學家”，他們則認為則認為，《易經》居首的五經皆周舊典周舊典，一是先王留傳下來的典章制度的匯編的匯編，孔子未出子未出，何以作經以作經？宋代著名文學家歐陽修撰寫《易意子問》，文中說文中說。，《易經》中的《文言》、《系辭》《雜卦》等篇與孔子根本毫無關系無關系。清代學者龔自珍則進一步論說：“仲尼未生尼未生，先有六經有六經，仲尼既生尼既生，自明不作”。
近代以來代以來，這種爭論愈演愈烈演愈烈。堅持孔說“今文學家”觀點的學者皮錫瑞認定：“一當知經為孔子所定子所定，孔子以前不得有經；二當知漢初會古未遠古未遠，以為孔子作經說必有據”。康有為更是一錘定音：“凡‘六經’皆孔子所作子所作，昔人言孔子刪述者刪述者，誤也”。康圣人連孔子是《周易》的合著都概不承認不承認。
持非孔說的古文學家也不甘示弱甘示弱，以錢玄同為旗幟為旗幟，奮起反擊起反擊，他精心考據心考據，層層批駁層批駁，結論說：“孔丘無刪或制作‘六經’之事。”針鋒相對沒有絲毫調和的余地的余地。
郭沫若先生在這場爭論中爭論中，獨樹一幟樹一幟。他認為他認為，孔子不但不是《周易》的作者的作者，而且連讀也沒有讀過《周易》。他說，《論語》中關于孔子“五十以學易”的話，魯語“易”字也作“亦”，不足為信；而《周易》中多次出現的“子曰”非孔子而為荀子為荀子。由此郭先生推斷《周易》大多出于荀子門人之手人之手，并認為《周易》可能是戰國前楚人馯臂弓匯編成冊的成冊的。
此外，還有些學者根據《周易》的思想觀念來爭論《周易》作者。馮友蘭先生著文說著文說，《周易》與《論語》的哲學觀點截然不同然不同，從而否定《周易》為孔子所作子所作。蘇淵雷教授則認為則認為，馮先生的論說的論說，就事論事事論事，綜觀兩部著作就不難看出《周易》與《論語》的思想如出一轍出一轍，因此很難說孔說派的論點沒有道理有道理，1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書中就記載了孔子與弟子研討易經的情況的情況。
非孔說的學者仍不同意孔說學者的意見的意見。黃永年先生認為《周易》屬既非文又非史也非哲的一類雜著類雜著，其作者誠如顧頡剛先生所說：“著作人無考人無考，當出于那時掌卜筮的官”。他還說他還說，“十翼講點哲理點哲理，可算哲可算哲，上下經則本是蓍占用的卦辭、爻辭，嚴格地講已涉及民俗學而并非全是哲全是哲，當然更不能算文史”。結論是《周易》非一人之作人之作。李鏡池同意這一觀點一觀點，他說：“《易經》卦，爻辭是編纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜與筮人”。《易經》的作者“不是一個人一個人，姓名不可考”。宮哲兵的觀點與上述看法基本相同本相同，他用邏輯研究的方法的方法，從其傳授路線和發展過程分析程分析，認為《周易》是以鄒魯文化和荊楚文化為背景為背景，同時承受三晉與燕齊文化的乳汁的乳汁，是晚周各思想的匯流與結晶與結晶。
《周易》的作者究竟是何人是何人？至今尚未有定論
參考資料：http://zhidao.baidu.com/question/6362620.html?si=2

Q5：什么是周易譯注（上下）？

《周易譯注》(全2冊)作者是現代易學大家學大家，與本社推出的其他《周易》研究或注釋著作略有不同有不同，本書以“詳細”見長，對卦辭、爻辭、彖傳、象傳等逐句詳加注釋加注釋，翻譯成現代漢語代漢語，并且作深入而明白的講解的講解，每卦還有系統的總論的總論，全書前有長篇導讀篇導讀，后附讀易要例易要例，兼具研究性與普及性普及性，一編在手編在手，盡覽古今易學的精華的精華。

Q6：求《周易·系辭》全文及翻譯

天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。動靜有常靜有常，剛柔斷矣柔斷矣。方以類聚以類聚，物以群分以群分，吉兇生矣兇生矣。在天成象天成象，在地成形地成形，變化見矣化見矣。是故剛柔相摩柔相摩，八卦相蕩卦相蕩，鼓之以雷霆以雷霆，潤之以風雨；日月運行月運行，一寒一暑寒一暑。干道成男道成男，坤道成女道成女。干知大始知大始，坤作成物作成物。干以易知以易知，坤以簡能；易則易知則易知，簡則易從；易知則有親則有親，易從則有功；有親則可久則可久，有功則可大；可久則賢人之德人之德，可大則賢人之業人之業。易簡而天下之理得矣理得矣。天下之理得之理得，而成位乎其中矣其中矣。圣人設卦觀象卦觀象，系辭焉而明吉兇明吉兇，剛柔相推而生變化生變化。是故吉兇者吉兇者，失得之象也；悔吝者悔吝者，憂虞之象也；變化者變化者，進退之象也；剛柔者剛柔者，晝夜之象也之象也。六爻之動爻之動，三極之道也之道也。是故君子所居而安者而安者，《易》之序也；所樂而玩者而玩者，爻之辭也之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭玩其辭，動則觀其變而玩其占玩其占，是以自天佑之天佑之，吉無不利無不利。彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也變者也。吉兇者吉兇者，言乎其失得也；悔吝者悔吝者，言乎其小疵也小疵也。無咎者無咎者，善補過者也過者也。是故列貴賤者存乎位存乎位，齊小大者存乎卦存乎卦，辯吉兇者存乎辭存乎辭，憂悔吝者存乎介存乎介，震無咎者存乎悔存乎悔。是故卦有小大有小大，辭有險易；辭也者辭也者，各指其所之其所之。《易》與天地準天地準，故能彌綸天地之道地之道。仰以觀于天文于天文，俯以察于地理于地理，是故知幽明之故；原始反終始反終，故知死生之說；精氣為物氣為物，游魂為變魂為變，是故知鬼神之情狀之情狀。與天地相似地相似，故不違；知周乎萬物乎萬物，而道濟天下濟天下，故不過；旁行而不流而不流，樂天知命天知命，故不憂；安土敦乎仁敦乎仁，故能愛故能愛。范圍天地之化而不過而不過，曲成萬物而不遺而不遺，通乎晝夜之道而知道而知，故神無方而《易》無體。一陰一陽之謂道之謂道，繼之者善也者善也，成之者性也者性也。仁者見之謂之仁謂之仁，知者見之謂之知謂之知，百姓日用而不知而不知，故君子之道鮮矣道鮮矣。顯諸仁顯諸仁，藏諸用藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂人同憂，盛德大業至矣哉至矣哉！富有之謂大業謂大業，日新之謂盛德謂盛德。生生之謂易之謂易，成象之謂干之謂干，效法之謂坤之謂坤，極數知來之謂占之謂占，通變之謂事之謂事，陰陽不測之謂神之謂神。夫《易》廣矣大矣矣大矣，以言乎遠則不御則不御，以言乎邇則靜而正靜而正，以言乎天地之間則備矣則備矣。夫干，其靜也專靜也專，其動也直動也直，是以大生焉大生焉。夫坤，其靜也翕靜也翕，其動也辟動也辟，是以廣生焉廣生焉。廣大配天地配天地，變通配四時配四時，陰陽之義配日月配日月，易簡之善配至德配至德。子曰：「《易》，其至矣乎至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業也廣業也。知崇禮卑崇禮卑，崇效天崇效天，卑法地卑法地。天地設位地設位，而《易》行乎其中矣其中矣。成性存存性存存，道義之門義之門。」 圣人有以見天下之賾下之賾，而擬諸其形容其形容，像其物宜其物宜，是故謂之象謂之象。圣人有以見天下之動下之動，而觀其會通其會通，以行其典禮其典禮，系辭焉以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻，言天下之至賾而不可惡也可惡也。言天下之至動而不可亂也可亂也。擬之而后言而后言，議之而后動而后動，擬議以成其變化其變化。「鳴鶴在陰鶴在陰，其子和之子和之。我有好爵有好爵，吾與爾靡之爾靡之。」子曰：「君子居其室居其室，出其言善其言善，則千里之外應之外應之，況其邇者乎邇者乎？居其室居其室，出其言不善言不善，則千里之外違之外違之，況其邇者乎邇者乎？言出乎身出乎身，加乎民；行發乎邇發乎邇，見乎遠見乎遠。言行，君子之樞機之樞機。樞機之發機之發，榮辱之主也之主也。言行，君子之所以動天地也天地也，可不慎乎不慎乎！」「《同人》：先號啕而后笑而后笑。」子曰：「君子之道子之道，或出或處出或處，或默或語默或語。二人同心人同心，其利斷金利斷金。同心之言心之言，其臭如蘭臭如蘭。」 「初六，藉用白茅用白茅，無咎。」子曰：「茍錯諸地而可矣而可矣，藉之用茅之用茅，何咎之有咎之有？慎之至也之至也。夫茅之為物薄為物薄，而用可重也可重也。慎斯術也以往也以往，其無所失矣所失矣。」「勞謙，君子有終子有終，吉。」子曰：「勞而不伐而不伐，有功而不德而不德，厚之至也之至也。語以其功下人者也人者也。德言盛德言盛，禮言恭；謙也者謙也者，致恭以存其位者也位者也。」 「亢龍有悔龍有悔。」子曰：「貴而無位而無位，高而無民而無民，賢人在下位而無輔而無輔，是以動而有悔也有悔也。」「不出戶庭出戶庭，無咎。」子曰：「亂之所生也所生也，則言語以為階以為階。君不密則失臣則失臣，臣不密則失身則失身，幾事不密則害成則害成。是以君子慎密而不出也不出也。」 子曰：「作《易》者，其知盜乎知盜乎？《易》曰『負且乘負且乘，致寇至致寇至。』負也者負也者，小人之事也之事也。乘也者乘也者，君子之器也之器也。小人而乘君子之器子之器，盜思奪之矣奪之矣。上慢下暴慢下暴，盜思伐之矣伐之矣。慢藏誨盜藏誨盜，冶容誨淫容誨淫。《易》曰：『負且乘負且乘，致寇至致寇至。』盜之招也之招也。」大衍之數五十數五十，其用四十有九十有九。分而為二以像兩以像兩，掛一以像三以像三，揲之以四以象四時象四時，歸奇于扐以象閏；五歲再閏歲再閏，故再扐而后掛而后掛。天數五天數五，地數五地數五。五位相得而各有合各有合，天數二十有五十有五，地數三十數三十，凡天地之數五十有五十有五，此所以成變化而行鬼神也鬼神也。《干》之策二百一十有六十有六，《坤》之策百四十有四十有四，凡三百六十百六十，當期之日期之日。二篇之策篇之策，萬有一千五百二十百二十，當萬物之數也之數也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦而成卦，八卦而小成而小成。引而伸之而伸之，觸類而長之而長之，天下之能事畢矣事畢矣。顯道神德行神德行，是故可與酬酢與酬酢，可與佑神矣佑神矣。子曰：「知變化之道者之道者，其知神之所為乎所為乎。」《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭尚其辭，以動者尚其變尚其變，以制器者尚其象尚其象，以卜筮者尚其占尚其占。是以君子將有為也有為也，將有行也有行也，問焉而以言而以言，其受命也如響也如響。無有遠近幽深近幽深，遂知來物知來物。非天下之至精之至精，其孰能與于此與于此。參伍以變伍以變，錯綜其數綜其數。通其變通其變，遂成天下之文；極其數極其數，遂定天下之象下之象。非天下之至變之至變，其孰能與于此與于此。《易》無思也無思也，無為也無為也，寂然不動然不動，感而遂通天下之故下之故。非天下之至神之至神，其孰能與于此與于此。夫《易》，圣人之所以極深而研幾也研幾也。唯深也唯深也，故能通天下之志；唯幾也唯幾也，故能成天下之務；唯神也唯神也，故不疾而速疾而速，不行而至行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之謂也之謂也。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：「夫《易》何為者也為者也？夫《易》開物成務物成務，冒天下之道下之道，如斯而已者也已者也。」是故圣人以通天下之志下之志，以定天下之業下之業，以斷天下之疑下之疑。是故蓍之德圓而神圓而神，卦之德方以知方以知，六爻之義易以貢易以貢。圣人以此洗心此洗心，退藏于密藏于密，吉兇與民同患民同患。神以知來以知來，知以藏往以藏往，其孰能與于此哉于此哉！古之聰明睿知明睿知，神武而不殺者夫殺者夫。是以明于天之道天之道，而察于民之故民之故，是興神物以前民用前民用。圣人以此齋戒此齋戒，以神明其德夫其德夫。是故闔戶謂之坤謂之坤，辟戶謂之干謂之干，一闔一辟謂之變謂之變，往來不窮謂之通謂之通，見乃謂之象謂之象，形乃謂之器謂之器，制而用之謂之法謂之法，利用出入用出入，民咸用之謂之神謂之神。是故《易》有大極有大極，是生兩儀生兩儀。兩儀生四象生四象。四象生八卦生八卦。八卦定吉兇定吉兇，吉兇生大業生大業。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用物致用，立成器以為天下利天下利，莫大乎圣人探賾索隱賾索隱，鉤深致遠深致遠，以定天下之吉兇之吉兇，成天下之亹亹者亹亹者，莫大乎蓍龜乎蓍龜。是故天生神物生神物，圣人則之；天地變化地變化，圣人效之；天垂象天垂象，見吉兇見吉兇，圣人像之；河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人則之人則之。《易》有四象有四象，所以示也以示也。系辭焉系辭焉，所以告也；定之以吉兇以吉兇，所以斷也以斷也。《易》曰：「自天佑之天佑之，吉無不利無不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者所助者，順也；人之所助者所助者，信也。履信思乎順思乎順，又以尚賢也尚賢也。是以『自天佑之天佑之，吉無不利』也。」子曰：「書不盡言不盡言，言不盡意不盡意。」然則圣人之意人之意，其不可見乎可見乎？子曰：「圣人立象以盡意以盡意，設卦以盡情偽盡情偽，系辭焉以盡其言盡其言。變而通之以盡利以盡利，鼓之舞之以盡神以盡神。」乾坤，其《易》之邪？乾坤成列坤成列，而《易》立乎其中矣其中矣。乾坤毀乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見不可見，則乾坤或幾乎息矣乎息矣。是故形而上者謂之道謂之道，形而下者謂之器謂之器。化而裁之謂之變謂之變，推而行之謂之通謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業之事業。是故夫象故夫象，圣人有以見天下之賾下之賾，而擬諸其形容其形容，像其物宜其物宜，是故謂之象謂之象。圣人有以見天下之動下之動，而觀其會通其會通，以行其典禮其典禮，系辭焉以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻。極天下之賾者存乎卦存乎卦，鼓天下之動者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之而成之，不言而信言而信，存乎德行乎德行。

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三、澗下水和山下火能在一起嗎？婚姻性格事業如何

澗下水和山下火能在一起嗎

男澗下水配女山下火

男水女火：水火夫妻不相配、在家吃飯在外睡、原因二命相克害、半世姻緣半世愁半世愁。

女澗下水配男山下火

男火女水：水火夫妻雖有情、結啼姻緣亦不深、兒女若是有富貴、到老還是孤獨人孤獨人。

夫妻不合或相克破解方法

1、到適合自己命卦五行的地方去發展去發展，這叫方位風水化解法化解法。如命卦五行屬木行屬木，到東方發展；命卦五行屬火行屬火，去南方發展；命卦五行屬土行屬土，去西南方或中部發展；命卦五行屬金行屬金，去西方發展；命卦五行屬水行屬水，去北方發展方發展。

2、居住生活在適合自己命卦五行的環境中環境中，這叫居家風水化解法化解法。

3、布置旺命卦風水陣風水陣，這叫風水陣物化解法化解法。

4、通過合雙方的八字的八字，男女雙方八字相合進行組合行組合，這叫人緣風水化解法化解法。

5、保持良好的心態的心態，用自己的意念化解夫妻相克妻相克，這叫心理風水化解法化解法。

6、通過佩戴飾物戴飾物，以增強或化解相生相克能量克能量，達到規避矛盾的目的的目的。

澗下水婚姻性格事業如何

生于丙子年、丁丑年的人是澗下水命下水命。水在地支的子、丑兩個時節中由強轉弱、由盛轉衰盛轉衰，好像山澗中流出的涓涓細流一樣流一樣，雖然水質清澈質清澈，但若不能與其他水匯合水匯合，很快便會干涸會干涸。澗下水命的人命的人，很容易隨遇而安遇而安，一生財運平淡運平淡，只有在別人的幫助下才有外財人賬財人賬。

生肖屬鼠的澗下水命人水命人，生于1936年、1996年，是田內之鼠內之鼠。他們機智聰慧智聰慧，深諳人情世故之道故之道，官貴運很不錯很不錯，中年后地位尊崇、身份顯貴份顯貴。但應該注意言語上不要太苛刻太苛刻，避免招人怨恨人怨恨。

生肖屬牛的澗下水命人水命人，生于1937年、1997年，是湖內之牛內之牛。他們和氣待人氣待人，家庭環境較寬裕較寬裕，衣食無憂食無憂，如果沒有進取心進取心，很容易安于現狀于現狀。青年期以后逐漸開闊心智闊心智，是晚年福祿雙全的命全的命。

山下火婚姻性格事業如何

生于丙申年、丁酉年的人是山下火命下火命。申、酉之時酉之時，太陽快要落山要落山，只留下霞光將萬山染成一片金色片金色，光鮮照人又不會有火燒火燎的痛苦的痛苦，所以稱為山下火山下火。大部分山下火命人早年看似風光似風光，其實度日艱辛日艱辛，因為山下火在天上時天上時，無依無靠依無靠，火很快就會熄滅會熄滅。中年后中年后，太陽下山陽下山，接觸到土、木后才穩定才穩定，因此山下火命的人命的人，財運富貴都在中年以后年以后。

生肖屬猴的山下火命人火命人，生于1956年、2016年，是山上之猴上之猴。他們機靈聰慧靈聰慧，善于理財于理財，是做生意的命格的命格。早年創業勞神勞心神勞心，但是財路廣財路廣，財運豐厚運豐厚。中年后家境寬裕境寬裕，事業興旺業興旺。

生肖屬雞的山下火命人火命人，生于1957年、2017年，是獨立之雞立之雞。他們重情重義情重義。年輕時總覺得懷才不遇才不遇，兩手空空、無財可聚財可聚。三十歲以后開始交大運交大運，事業蒸蒸日上蒸日上。晚年家庭和睦庭和睦，收入穩定入穩定。

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事業運勢不穩定什么意思(事業運不順)擴展閱讀