2024年九月十二出生金姓男孩名字叫什么

時間：2024-05-13

古往今來，無數事例說明：如果名字起得好，對一個人的儀表、性格、氣質、文化教養及至知名度，都可起著方面不同、程度不等的作用。每個人對名字的認識看法都會不同，取名亦是如此，應因人而異，個性定制符合自己的名字亦為上選！那么下面讓我們一起看下2024年九月十二出生金姓男孩名字叫什么！

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一、2024年九月十二出生金姓男孩名字叫什么

古往今來往今來，無數事例說明：如果名字起得好起得好，對一個人的儀表、性格、氣質、文化教養及至知名度知名度，都可起著方面不同、程度不等的作用的作用。每個人對名字的認識看法都會不同會不同，取名亦是如此是如此，應因人而異人而異，個性定制符合自己的名字亦為上選為上選！那么下面讓我們一起看下2024年九月十二出生金姓男孩名字叫什么叫什么！

2024年九月十二出生金姓男孩名字叫什么生辰八字五行查詢

公歷：2024年10月26日（星期四）

農歷：2024年10月26日

八字：癸卯?壬戌?丁巳

五行：水木?水土?火火

方位：北東?北中?南南

五行缺什么：金?

生肖：兔

五行分析：五行【水旺】【火旺】【缺金】，年命納音五行是【金箔金】，年干支為【癸卯】，日主天干為【火】

陽歷2024-10-26出生，出生5年8個月10天后起運后起運，陽歷2029-07-06后起運

大運干支：己酉?己未?己巳?己卯?己丑?己亥?己酉?己未?己巳?

交運年份：2029?2039?2049?2059?2069?2079?2089?2099?2109?

交運年齡：7歲?17歲?27歲?37歲?47歲?57歲?67歲?77歲?87歲?

2024年九月十二出生金姓男孩名字叫什么宜用字

【路】路本義是指道路指道路，往來通行的地方的地方，可以引申為思想或行動的方向、途徑，還有大還有大，正，種類，地區的意思的意思。用作人名意指冰雪聰明、才思敏捷、行成于思之義；

【振】搬動，揮動，奮起，興起，如振奮如振奮，振作，也指賑濟指賑濟，挽救，救治。用作人名意指發奮圖強、意氣奮發、振國安邦；

2024年九月十二出生金姓男孩名字叫什么好名字推薦

【憶君】?【翊德】?【山瀾】?【洋錦】?

【岳琪】?【煦晨】?【日晞】?【思澈】?

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【學易】?【星沉】?【崇寧】?【昱昕】?

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【錦譽】?【齊楊】?【明諾】?【深華】?

【靈杰】?【淘菘】?【翊威】?【潮鳴】?

【源皓】?【予初】?【亦仁】?【嘉謙】?

【俞昭】?【尚霖】?【羽墨】?【棋軒】?

【墨林】?【楚越】?【瑋航】?【錦容】?

【少禹】?【承顯】?【翊金】?【羽熙】?

【翊晗】?【騏霖】?【允廷】?【樂淳】?

【云棟】?【居易】?【陽舒】?【鋮昊】?

【崇善】?【渝凡】?【東璟】?【尚昕】?

【易宇】?【鶴琦】?【承煜】?【錦騰】?

【書蘊】?【凡陽】?【尹黎】?【翊亭】?

【書承】?【云浩】?【梓喬】?【翊群】?

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二、哪個星座是撒旦的孩子,西方世界怎么看雙魚座

內容摘要：

撒旦的孩子雙魚座

十二星座代表的魔鬼分別是什么是什么？

撒旦是什么星座的

十二個星座里誰是神的后代

為什么很多人都說人都說，遠離雙魚離雙魚，珍愛生命

為什么說雙魚座是十二星座中的最后一個星座

1、撒旦的孩子雙魚座

來

2、十二星座代表的魔鬼分別是什么是什么？

每個人的身體里面都住著一個魔鬼個魔鬼，每個人都是邪惡的一面的一面，要認清楚自己身體里面的黑暗面黑暗面，才能夠更好的活成自己想成為的人為的人。那么十二星座代表的魔鬼分別是什么呢什么呢？

白羊座：破壞鬼

白羊座最邪惡的地方就是想要破壞掉別人的幸福的幸福，我不開心的時候看到別人開心我也不舒服不舒服。所以只要白羊座不開心不開心，就會到處搗亂處搗亂。

金牛座：地獄判官

金牛座喜歡掌控一切的感覺的感覺，他希望可以決定別人的生死的生死。

雙子座：河神

雙子座雖然古靈精怪的精怪的，有的時候出口傷人口傷人，但是她卻愿意守護別人護別人。而且可能生來就怕水就怕水，所以總是希望自己在鬼怪的世界里面可以掌控水掌控水，自己不害怕水害怕水。

巨蟹座：吸血鬼

巨蟹座在生活中比較枯燥較枯燥，所以幻想自己可以嘗試一些刺激的事物的事物。吸血鬼就是這樣的存在的存在。

獅子座：喪尸

獅子座會把自己想象的特別的強大的強大，他可以感染一切染一切，人人都害怕他害怕他，他就可以肆無忌憚的展示自己的虛榮心和控制欲控制欲。

處女座：黑天使

天使分為白天是和黑天使黑天使，黑天使就是在生活中處處使壞處使壞，讓自己變得糟糕的存在的存在。處女在生活中太過對自己嚴格己嚴格，所以希望有黑天使可以使壞以使壞，讓自己沒那么大的壓力的壓力。

天秤座：蛇精

蛇精最擅長的就是偽裝是偽裝，而天秤座就需要這樣的偽裝的偽裝，讓自己可以卸下偽裝下偽裝，不用那么辛苦么辛苦。

天蝎座：黑寡婦

天蝎座的腹黑是出了名的了名的，它身體里的魔鬼讓她更加的狠心的狠心，可以絕情冷酷的處理一切感情事情情事情。

摩羯座：巫師

黑暗武士可以用巫術迷惑人迷惑人，摩羯座喜歡把事情都藏在心里讓人去猜人去猜，巫術就可以讓別人明白他明白他，但是他依然擁有高高在上的形象的形象。

射手座：貓妖

貓妖美麗但是勾人是勾人，射手座最在意的就是自己的容貌的容貌。他希望自己是最美的存在的存在。

水瓶座：雪山老妖

雪山老妖看上去非常的純潔無暇潔無暇，但是他們卻因為冰冷而變得邪惡得邪惡。

雙魚座：影魔

雙魚座是在感情里最難以抽離的星座的星座，影魔會讓自己的影子如影隨形的跟著別人著別人，所以她不會只讓自己痛苦己痛苦，不會讓你也好過也好過。

3、撒旦是什么星座的

5254

4、十二個星座里誰是神的后代

白羊座守護神是馬魯斯
金牛座守護神是愛神維納斯
雙子座守護神是傳令之神馬久里
巨蟹座守護神是太陽神之妹戴安娜
獅子座守護神是阿波羅神
處女座守護神是傳令之神馬久里
天秤座守護神是愛神維納斯
天蝎座守護神是地獄之王普爾德
射手座守護神是眾神之王丘彼特
摩羯座守護神是農神撒旦
水瓶座守護神是天之神烏拉諾斯
雙魚座守護神是海神尼普琴

5、為什么很多人都說人都說，遠離雙魚離雙魚，珍愛生命

雙魚太花魚太花。。。

6、為什么說雙魚座是十二星座中的最后一個星座

雙魚座是黃道十二宮最后一宮后一宮，所以他可說是集中了十二星座所有的優點和缺點于一體于一體，而且也可以由代表雙魚座的兩條游向相反的魚所象征中象征中，知道這是多重矛盾的一個星座；加上水煞星座的情緒化情緒化，可想而知雙魚座的人是多么復雜么復雜，如果說天蝎座是最記仇的星座的星座，那么雙魚座可算是最記“愁”的星座的星座。神經質、健忘、多愁善感、想像豐富、自欺欺人等等都是雙魚座的形像詞形像詞，不過雙魚座最大的優點是他有一顆善良的心良的心，他最喜歡幫助人幫助人，愿意犧牲自己而為別人為別人，不過不要以為他很偉大很偉大，其實只是他藉著幫助別人而突出自己的肯定價值定價值，可見他們多么沒有信心有信心。由于沒有信心有信心，經常為自己制造借口去逃避去逃避，許多時他明知故犯知故犯，皆因他愛自欺欺人欺欺人！亦不要以為雙魚座的人本性溫柔性溫柔，有時年紀大的雙魚座會承受不了結自我的壓力的壓力，因而轉化成為自己的脾氣的脾氣，向別人無理取鬧理取鬧，自以為是；雖然如此然如此，他內心仍然是脆弱不堪的不堪的！守護著雙魚座的海王星海王星，代表了理想、想像、不專心、猶疑跟虛偽跟虛偽，亦恰似雙魚座的寫照的寫照。

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三、九華山地藏王菩薩靈簽,元始天尊靈簽

九華山大雄寶殿是許什么愿什么愿？

我從前是不信這不信這。但現在不得不信得不信。很多時候我從夢境中
學到很多東西多東西，也從其中得到許許多多為人處事的警示的警示。
若是我發生這個夢這個夢，我覺得這是冪冪中自己的一面鏡子面鏡子，
它真正的考量自己的心境的心境。
自己的內心的內心，這時將得到最真實的衡量的衡量。

地藏王菩薩靈簽第十一簽（最利剩男剩女男剩女？）

觀音靈簽：第十一簽吉兇：上簽典故：書薦姜維宮位：寅宮詩曰　欲求勝事可非常　爭奈親姻日暫忙　到頭竟必成中箭　貴人指引貴人鄉　中箭本作鹿箭　簽語　此卦因禍得福之象　凡事營謀吉利也　解簽　有意興變　到底安然　若問用事　只近貴人　家宅　大吉　自身　順利　求財　有　交易　成　婚姻　合　六甲　男　行人　未至　田蠶　中平　六畜　中平　尋人　見　公訟　有理　移徙　旺　失物　東方　疾病　禳星　山墳　吉　故事　書薦姜維　(書獻姜維)三國時　孔明帶兵六出祁山　病重命危　將兵書二十四篇　傳大將軍姜維　望其秉承遺志

地藏王菩薩靈簽45有什么含義

我也是87兔子。哈哈~~
命運都說的很大的很大。還是自己奮斗吧奮斗吧。

今天是觀音菩薩成道日成道日，但黃歷顯示今天忌祈福忌祈福？

不矛盾不矛盾。本來觀音菩薩就不賣福不賣福，再說福也不是求來的求來的。

在抽簽中前三三與后三三什么意思

前三三：
見三：（一）依文字理解而立見
（二）初見空寂靈知之顯見（三）覺照了妄中的體驗之見
行三：（一）依信行
（二）依法行（三）依性行
位三：（一）識心分別位
（二）住心無念位（三）虛明朗照位
后三三：
三通：（一）慧通
（二）法通
（三）性通
三用：（一）破轉之用
（二）化機之用
（三）妙顯之用
三德：（一）法身德
（二）般若德
（三）解脫德
前三三與后三三的問題的問題，這是一個典故個典故。就是文喜到五臺山參拜的時候的時候，遇到一個老和尚老和尚，老和尚就和他對上話了上話了。那么他就想他就想，五臺山是文殊菩薩的教化區教化區，但是不等于都是圣賢是圣賢，一定有凡夫有凡夫。他如果以為這里都是高僧大德僧大德，就會感到很失望很失望。所以文喜就問：“請教大師教大師，五臺山有多少僧人少僧人？”這個典故就是從這里來的里來的。這個老和尚其實就是文殊的化身的化身，答覆了一首偈子：
“千峰頂上色如藍色如藍，”千峰頂上就是高高山頂上山頂上，色如藍就是平等一片當中片當中。
“誰問文殊誰對談誰對談。”誰在問文殊、誰在對談呢對談呢？這就是暗中的機在里面在里面，意思說你所對談的就是文殊是文殊。
“欲知清涼多少眾多少眾，”五臺山的清涼寺有多少眾多少眾？
“前三三與后三三后三三。”這就是說前三三后三三這個典是從問“眾”來的，從問“多少人”來的。

如果以體用來體現的話現的話，比如說無量說無量，體性是無量無邊量無邊，用處也無量無邊量無邊，就很難說明問題明問題。因為畢竟是文殊的“眾”，就是教化的“眾”，那么教化的眾它就有區別：一個是外個是外，一個是內個是內。外就是金剛窟以外的那些大眾些大眾，還有金剛窟以內的圣位的圣位的，這個叫內眾叫內眾，內圣位內圣位。這就體現了前三三和后三三的無量差別量差別。
前三三有很多很多多很多，那么很多很多的內容具體是什么呢什么呢？古來一直沒有人來解釋這個問題個問題。后三三到底是指哪些呢哪些呢，也沒有解釋的解釋的，只是無量是無量。我們現在就根據禪宗的一些修證過程來解釋這個問題個問題。
這里講的“以證法身本位為前后之界”，什么叫前么叫前，什么叫后么叫后？從修道來講道來講，你沒有證法身本位身本位，就是修道之位道之位，也叫證道之前；那么證法身本位之后呢之后呢，就起用就起用，它是本位之后位之后，所以叫后三三后三三。
前三三的第一是“見三”。
因為修行的入門就是從“見”開始的開始的，就是認識論認識論。沒有一個認識的認識的，就沒有開始有開始，首先從認識開始識開始。那么認識論當中有三方面三方面。
第一是“依文字理解而立見”。他學了很多經教、理論，然后建立了一種認識種認識，這種認識是建立在文字道理之上的之上的，由思維意識來把握的把握的，在我們佛教里面叫立見階段見階段。我們遇到那些教授、學者，如果他推出的一種說法種說法，是建立見地的、知見的知見的，就知道他這是第一個階段個階段，他沒有開悟的開悟的。為什么呢什么呢？他的內容都是建立知見的知見的，他這個知見你一破掉它的時候的時候，他會抵觸你的觸你的。這叫立見階段見階段。
第二是“初見空寂靈知的顯見”階段，就是說他把分別心歇下來歇下來，把文字道理歇下來歇下來，不再建立分別知見別知見，心中不存東西存東西，這個時候有師父的引導和自己的參究的參究，他忽然之間進入了空寂靈知的狀態的狀態，就是覺性的最初步的狀態的狀態，這個時候他什么都沒有都沒有，一絲不掛絲不掛，一塵不染塵不染，但是會自然而然地顯現這個見地個見地。就是說就是說，他非常的清楚明了楚明了，明明白白這就是覺性是覺性，這不是別的是別的。剛開始什么都不知道不知道，后來一旦明白旦明白，一旦會取它會取它，這就叫見性了見性了，就是初見佛性的階段的階段。這是第二種見二種見，叫“顯見”，不是立的是立的，它不用建立用建立，它就明明白白明白白，就是這樣是這樣，用就可以了可以了，時時覺照時覺照，但是它還不能活潑能活潑，還不能照見一切見一切，還不能通達一切的一切的，正只是顯現這個見地個見地。
第三就是“覺照了妄中的體驗之見”。由這個空寂靈知的顯見的顯見，時時刻刻不離無分別的見地的見地，那么它又時時覺照了然照了然，覺照在當下之中下之中，就有一個了妄的過程的過程。當妄想起來了起來了，當煩惱升起來了起來了，當執著來了著來了，當境界來了界來了，它就要覺照了妄照了妄。在了妄的過程當中程當中，它又體驗又體驗。因為了了一層了一層，它有新的一層體會層體會，是不斷的殊勝、不斷的體會的體會的。而且很多的知見很多的說法很多的境界的境界，在這里不斷地了脫、不斷地化解地化解，就有一個了見的過程的過程。而它的見其實在這個時候會升華為智慧為智慧，是越來越透徹、越來越明朗越明朗，自己也不知道這個智慧是哪里來的里來的，就是一個了見、顯現的一個過程個過程。
這就是“見三”，這個“見三”包括很多很多人很多人。這三個層次上層次上，有很多人會出現會出現。
這第二是“行三”。
就是以修行角度來講度來講。前面是見面是見，見是佛教的認識論或者智慧論、見地論的一個過程個過程，一種體現種體現。行，就是說行持、用功。它又是一個范圍個范圍，但它又是相融相攝的相攝的，不是分離的分離的。
第一種行叫“依信行”。什么叫“依信行”？就是對佛、對祖師、對自己的師父非常的相信的相信，師父講什么聽什么聽什么，或者師父的著作里面怎么講的他就怎么做的么做的，這種人叫“依信行”。他是依自己對師父這種信心崇拜來修行的修行的，但是師父要改變了改變了，他可能要轉不過來不過來，他會停留在那里在那里。他不靈活不靈活，他沒有自己的智慧的智慧。
第二是“依法行”。依法行就有自己的見地的見地，有自己的修行方法行方法，有自己修行過程當中的體驗的體驗，有自己所呈現的境界的境界，這叫“依法行”。依法行是不依賴師父的師父的，師父怎么講不要緊的要緊的，他已經把握了把握了，把握了師父的精髓的精髓，超越了師父的形象的執著和文字的執著的執著。他要超越出來越出來，依法而行法而行。他是不斷地深入、不斷地去體現自己的修行歷程的歷程的，這是依法行依法行。
第三是“依性行”。就是說他明心見性了見性了，安住在本位上本位上，時時刻刻地依性而顯現而顯現，那么這個行就不是一種修為的過程了過程了，它是體現的過程的過程，這種行是最殊勝的行勝的行。但是雖然在這種行當中行當中，不一定是圓滿了圓滿了，它還有染污性的污性的。但它的立足點既不是“信”也不是“法”，它的本性以外沒有信沒有信，本性以外沒有法沒有法，它完全依本性而修行、而體現而體現。這是第三“依性行”。
那么通過上面的“見”，又有具體的“行”，那么他就有“位”。人類社會類社會，無論你是什么人什么人，總有你的位置的位置，修行人也同樣有你的位置的位置。
位置也有三種有三種。
第一種是“識心分別位”。按照你的意識心去分別你的見地的見地，分別你的生活的生活，分別你的修行的修行，分別你的師父和境界和境界。你一直住在這種識心的分別階段別階段，那么這個位置是完全凡夫狀態、完全執著狀態、完全對立狀態的一種識心分別位分別位。
第二種叫“住心無念位”。他已經明心見性了見性了，安住在覺性當中性當中，他沒有分別念分別念，空靈覺照著覺照著，但是他沒有起用有起用，力量不大量不大，他還需要涵養要涵養。這個位置就是圣人和凡夫之間夫之間，中間位中間位。他快要進入圣人入圣人，但是還沒有到；他已經有圣人的一點的成分的成分，但是凡夫的成分可能更多能更多，會影響著他響著他，他要時時刻刻安住刻安住，不安住就會跑掉會跑掉，就會受影響受影響。這叫安住無念位無念位。他一定要安住在這個無分別念當中念當中，不然就會失照會失照。
第三就是“虛明朗照位”。在這個覺性無分別的本位上（這個本位還不是證法身的本位），就是覺性上覺性上，要虛明朗照明朗照。照什么呢什么呢？照破妄想、煩惱、境界、根身、習氣等等氣等等，以這個虛明的朗照來照破一切破一切，而且照得從粗到細粗到細，從細到微細到極細到極細，去照一切照一切。這個照的過程當中程當中，覺性的功用就會體現會體現，凡夫的世界慢慢會消融會消融，慢慢就證入圣位入圣位，這是非常關鍵的一步的一步。和前面那個對起來講起來講，就是“覺照了妄中的體驗之見”和“虛明朗照”是一致的一致的，與“依性行”也是一致的一致的，這三方面的結合是證入圣位的關鍵一步鍵一步。這一步沒有做好有做好，他始終是無法證道的證道的。雖然你的見很殊勝很殊勝，見得很徹底很徹底，也是無法證圣位的圣位的。

這是前三三前三三。
接下來就是后三三后三三。
后三三就是說就是說，當你虛明朗照到一定的時候的時候，一剎那之間就證入圣位入圣位，法身本位身本位，就是“生滅滅已滅滅已，寂滅現前”的境界的境界，那么他就具有三種“通”。
第一是“三通”。
第一個通就是“慧通”。慧通就是像鏡子照物一樣物一樣，朗照，時時刻刻是透明的透明的，透明當中能夠顯照夠顯照，這叫慧通叫慧通。自己的心念顯現、境界顯現界顯現，都能夠明朗地照朗地照。這是一種慧通種慧通。慧通就相等于慧眼于慧眼。
第二叫“法通”。法通呢法通呢，就是照透一切文字的、境界的、緣起的、根機的根機的，方方面面方面面，所有的差別相差別相。慧通是總相是總相，就是說朗照的智慧很透明、很徹底很徹底，每一時每一刻都在這個朗照當中顯現著顯現著，他不用再修用再修。法通呢法通呢，就是對具體的事物、具體的緣起的緣起，對三藏十二部經也好經也好，各宗各派宗各派，各種的哲學人生的道理的道理，各種的根機各種的因緣、因果，都是照得很透得很透，但是要個過程個過程，這叫法通叫法通，法通位法通位。
第三個叫“性通”。性通是什么呢什么呢？在我們的覺性光明當中明當中，過去、現在、未來，宇宙的萬法在這里面、在因緣當中顯現中顯現。它自然通達顯現達顯現，能夠照了無礙了無礙。這個是很微妙的境界了境界了，就像觀音菩薩證到十方圓明之后明之后，整個境界都顯現都顯現，諸佛的境界、眾生的境界在性通中顯現中顯現。這個是很高的境界了境界了，叫性通叫性通。
這三個通實在是超過六通的六通的。六通的最后一個通才接近于慧通于慧通，就是漏盡通漏盡通。漏盡通是指他沒有煩惱有煩惱，獲得清靜得清靜，但是它沒有提到朗照到朗照。漏盡通之后才能顯慧通的朗照的朗照，慧通的自性的朗照境界乃至通差別與圓通無礙通無礙，這個是叫三通叫三通。
第二是“三用”。
就是說你有這么三通么三通，或者三通也不是說都圓滿以后才達到三用的三用的，它是交叉的、圓融的圓融的，就在這個法身本位上要起這三用這三用。

第一，“破轉之用”。以他的光明的加持力破眾生的執著的執著，就是說就是說，一個執著的人到他面前他面前，他自然會知道會知道，馬上就顯示出來示出來，他用一個方便來破你來破你，或者來轉你來轉你。“破”是用智慧用智慧，把你的執著破掉著破掉。“轉”是用一個方便把你轉移到另一個地方個地方。比如說你散亂心很嚴重很嚴重，他叫你念佛你念佛，就是一種轉化種轉化。如果你對世界很貪著很貪著，他給你一個極樂世界樂世界，給你另外一個東西個東西，叫轉。這叫破轉之用轉之用，是第一步要達到的達到的。

第二步第二步，是“化機之用”。一個人有一種障礙種障礙，心理上有一種落處種落處，或者說或者說，他有某一種機緣種機緣，需要見到某一個師父個師父，在某一個地方修行方修行，他的將來的因緣怎么樣怎么樣，等等一切等一切，呈現在他的覺性當中性當中。那么他有他的加持力來化他的機他的機，使他契入佛道入佛道，要告訴他告訴他，你見哪個師父比較好比較好，在哪個地方修怎么樣怎么樣，或者說你現在身體上有什么障礙么障礙，你的心念上有什么障礙么障礙，是智慧的障呢的障呢，還是業障呢業障呢，煩惱障呢惱障呢，報障呢報障呢，等等。或者你的“機”障礙在哪里在哪里，為什么不活么不活，為什么不透徹不透徹，等等這一切這一切，很多很多的很多的，非常的復雜的復雜，他都能夠照機而化機而化，化解你的機的弱處的弱處。這叫化機之用機之用。這是又微妙一層了一層了，甚至這個化機不一定用語言、不一定用動作的動作的，可以是無形的無形的。
第三種叫“妙顯之用”，妙現種種的神變境界變境界，顯現種種不可思議的力用的力用，像極樂世界樂世界，像密宗里面的壇城的壇城，像自性光明里面的種種的變化的變化，這里面就是有無盡的作用的作用，叫妙顯境界顯境界。如果不能妙現呢妙現呢，還不行還不行。比如說你度一個亡靈個亡靈，你就要在妙顯當中顯現你自己是阿彌陀佛彌陀佛，你化作蓮花來接迎他接迎他，就是妙現是妙現。就是在覺性不動當中會化作很多的光明的作用來攝持眾生、利樂眾生樂眾生，這叫妙顯之用顯之用。
下面最后部分就是“三德”。
一是“法身德”。證到前面的時候就是法身德的體現的體現。法身德是怎么樣子呢樣子呢？就是說在宇宙當中透明的一片的一片，安住不動住不動，非常的寂靜的寂靜，就是寂光是寂光，清靜的寂光當中光當中，它是一片的一片的，就是禪宗常常講“打成一片”。真正在一片當中不動搖的話搖的話，就是法身本位身本位。它是一種透明的光明的光，也可以叫“圓光”，無內無外的無外的，沒有生死、沒有來去的這一片覺性的光明的光明，透明的無相的光體的光體，就是法身德法身德。這是真實存在的存在的，非常有力量的力量的。一個人要融入法身的話身的話，那么會得到全部的加持的加持，煩惱執著都會化解掉化解掉。所以法身是根本是根本。
由這個法身德再起第二種第二種，叫“般若德”。般若德就是智慧朗照慧朗照。這個就是他受用的妙用在里面在里面。自受用主要是以法身德圓照覺體顯現報身德的功德的功德。這個般若德是圓明照了明照了，具足五智、五光，自然地照了一切境界切境界。般若德包括了前面三種通和三種用在里面在里面，才能圓滿般若德般若德。般若德所成就的報身的報身，有自受用、他受用的顯現的顯現，它是功德無量的顯現的顯現，還有報土有報土，如極樂世界樂世界，像阿彌陀佛的報身的這個體現個體現。

第三叫“解脫德”。解脫德是什么呢什么呢？就是一切眾生能夠見聞到他的名號、身像，聽到他的說法的說法，結過緣結過緣，自然會獲得解脫得解脫。他的功德是不可思議的思議的，好像我們念阿彌陀佛、念觀世音菩薩音菩薩，都會得到加持解脫持解脫，能夠解脫一切眾生煩惱執著惱執著，而且是自然的、不用作意的作意的。佛與菩薩有這樣的威力的威力，不可思議的圣妙之用妙之用。所以說經里面常常講常常講，念藥師佛、念阿彌陀佛等陀佛等，這都是果上功德加持眾生持眾生，而且眾生念他相應的時候都獲得解脫得解脫。而且佛經里面講里面講，一個見性的人性的人，如果和某某佛有緣佛有緣，自然在他的光明當中得解脫得解脫，得到加持到加持。這是不可思議的解脫德解脫德。
這樣，整個禪人的禪修過程就是所謂的前三三、后三三后三三，包括一切位一切位，也就是無量眾無量眾。

求解簽觀音靈簽第六十一簽事業男事業男，86年陰歷11月，陽歷12月求簽為觀音靈簽第六十一簽簽曰：日落

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『運程』：事業大展宏圖
『黃道吉日』（訂/結婚/注冊/領證/搬家/提車/裝修/開業/生子/擺酒等）：2月9日

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