射手座的人突然對(duì)一個(gè)人不說話了,射手座突然不理你說明什么

時(shí)間：2024-05-13

內(nèi)容導(dǎo)航：射手座男人開始很粘突然不理我怎么辦。。。射手男會(huì)突然不聯(lián)系一個(gè)人嗎,如果突然不聯(lián)射手座女生突然不理人,變得冷漠,昨天好好的,今天可不認(rèn)識(shí)了一樣,怎么回...射手座開始冷淡一個(gè)人會(huì)有什么作為...我不知道為什么突然變的沉默,不愛說話,不愛理人!對(duì)生活中發(fā)生_百度...射手座不理人的原因是什么Q1：射手座男人開始很粘突然不理我怎么辦。。。射手的朋友都很多，maybe注意力轉(zhuǎn)移了吧，其實(shí)只要他還會(huì)主動(dòng)聯(lián)系你的話，根本不需要慌張，再說之前人家天天粘著你都表現(xiàn)冷淡，也許他以為你不喜歡粘人的人，所以在改進(jìn)也有可能，總之，安啦~Q2：射手男會(huì)突然不聯(lián)系一個(gè)人嗎,如果突然不聯(lián)為什么射手座男生，突然不聯(lián)系你了？

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一、射手座的人突然對(duì)一個(gè)人不說話了,射手座突然不理你說明什么

內(nèi)容導(dǎo)航：

射手座男人開始很粘突然不理我怎么辦怎么辦。。。

射手男會(huì)突然不聯(lián)系一個(gè)人嗎,如果突然不聯(lián)

射手座女生突然不理人,變得冷漠,昨天好好的,今天可不認(rèn)識(shí)了一樣,怎么回...

射手座開始冷淡一個(gè)人會(huì)有什么作為

...我不知道為什么突然變的沉默,不愛說話,不愛理人!對(duì)生活中發(fā)生_百度...

射手座不理人的原因是什么

Q1：射手座男人開始很粘突然不理我怎么辦怎么辦。。。

射手的朋友都很多都很多，maybe注意力轉(zhuǎn)移了吧移了吧，其實(shí)只要他還會(huì)主動(dòng)聯(lián)系你的話你的話，根本不需要慌張要慌張，再說之前人家天天粘著你都表現(xiàn)冷淡現(xiàn)冷淡，也許他以為你不喜歡粘人的人人的人，所以在改進(jìn)也有可能有可能，總之，安啦~

Q2：射手男會(huì)突然不聯(lián)系一個(gè)人嗎,如果突然不聯(lián)

為什么射手座男生座男生，突然不聯(lián)系你了系你了？視頻告訴你告訴你！

Q3：射手座女生突然不理人,變得冷漠,昨天好好的,今天可不認(rèn)識(shí)了一樣,怎么回...

有2種情況種情況。
第一，就是你得罪她了罪她了，而且是她很在意的事情的事情。因?yàn)樯涫肿话愣际切男亻_闊很樂觀的樂觀的，能讓她這樣肯定是你說了什么讓她很在意很受傷的話傷的話，或者做了什么她無法接受的事情的事情，射手座的內(nèi)心是很純凈的純凈的，有些事一般人覺得很正常很正常，她可能會(huì)無法接受法接受。
第二，就是她很在意你在意你，在乎你的一舉一動(dòng)舉一動(dòng)，你無意中的某些行為可能讓她受傷了受傷了，她覺得很失望很傷心很傷心。
第三，就是她心情不好情不好，遇到了很煩躁的事情的事情，誰(shuí)都不想理不想理。
無論是哪種情況種情況，你能做的就是好好安慰她安慰她，陪著她陪著她，如果你放著她不管她不管，可能就會(huì)失去她了去她了，這個(gè)時(shí)候的她很脆弱很脆弱，也很需要安慰要安慰，是與她打好關(guān)系的最好時(shí)機(jī)好時(shí)機(jī)，本人射手女射手女，希望對(duì)你有用你有用。

Q4：射手座開始冷淡一個(gè)人會(huì)有什么作為

射手座對(duì)最親最愛的人愛在心底卻容易暴走脾氣走脾氣，特別不好；對(duì)外人從來和善來和善，常被說人好；貌似對(duì)話過程中不知不覺就會(huì)強(qiáng)加灌輸自己的想法給別人；射手座愛睡覺愛睡覺，常常遲到、健忘，對(duì)大多數(shù)人和事不上心不上心，無視“路人”，不在意周圍；射手座忽冷忽熱會(huì)有冷淡期冷淡期，讓朋友有些受不了你是嗎你是嗎？
射手可以在前半分鐘對(duì)你好得讓你受寵若驚寵若驚，也可以在后半鐘冷漠得讓你不可接受可接受。當(dāng)你看到射手在瘋狂地快樂或悲傷時(shí)悲傷時(shí)，千萬(wàn)不要迷惑要迷惑，不管射手看起來是多么的瘋狂的瘋狂，射手內(nèi)心其實(shí)是冷靜的冷靜的，射手比你們?nèi)魏我粋€(gè)旁觀者更知道如何處理快樂與悲傷與悲傷，射手只是習(xí)慣-——也可以說是喜歡將一切都變得瘋狂得瘋狂。
射手總是給人感覺沒心機(jī)沒心機(jī)，可以盡情得罪情得罪。確實(shí)也是實(shí)也是，射手報(bào)復(fù)一個(gè)人的方式最多就是不理你不理你，不和你來往你來往。想要射手真正處心積慮地去算計(jì)別人計(jì)別人，基本等于白日做夢(mèng)日做夢(mèng)。射手一旦不相往來相往來，那就真的老死不相往來了往來了，絕不后悔不后悔。射手認(rèn)為你對(duì)我好我必定也對(duì)你好對(duì)你好，但熱臉貼冷屁股的事股的事，射手做不到做不到。
千萬(wàn)不要和射手座賭氣冷戰(zhàn)氣冷戰(zhàn)，射手座本身天性冷淡性冷淡，骨子里的硬氣注定射手不懼怕任何人的威脅的威脅。縱然射手會(huì)為挽救感情去爭(zhēng)取去爭(zhēng)取，也只是點(diǎn)到為止到為止，絕不苦苦哀求苦哀求。而一旦射手想和你冷戰(zhàn)你冷戰(zhàn)，且不接受你的道歉或是挽留時(shí)挽留時(shí)，那基本說明這段感情已沒有好轉(zhuǎn)的可能的可能，余下的只是讓你自生自滅生自滅。
喜歡射手座一定要很主動(dòng)很自信才行信才行，不然一定會(huì)被射手的冷淡嚇跑淡嚇跑。不過射手不喜歡自負(fù)的人負(fù)的人，不自私不自私，有主見的人是她們的最愛的最愛。射手很能忍很能忍，什么事都自己藏在心里不說里不說，所以射手的戀人一定要是一個(gè)善解人意的人意的人，在射手說沒關(guān)系我很好的時(shí)候握住她的手說我知道你不好你不好，陪在她身邊她身邊。
做一個(gè)溫暖的女孩的女孩。愛笑的女孩的女孩。快樂并懂得如何快樂何快樂。快樂并感染身邊的人快樂人快樂。盡力做到更好到更好。偶爾任性爾任性，卻不犀利不犀利。偶爾敏感爾敏感，卻不神經(jīng)質(zhì)神經(jīng)質(zhì)。樂意和大家分享所有開心和不開心的事心的事。高興，就笑。悲傷，就哭，然后當(dāng)做什么也沒發(fā)生沒發(fā)生。僅此而已此而已，試著愛上自己上自己。因?yàn)槟闶巧涫肿涫肿?/p>

Q5：...我不知道為什么突然變的沉默,不愛說話,不愛理人!對(duì)生活中發(fā)生_百度...

那一般是射手座對(duì)生活中的感情有些失望了失望了，而且不是一次是一次，他們就會(huì)慢慢的變得沉默得沉默，在旁人面前沉默前沉默，讓他人感覺高冷覺高冷，在讓他生氣的人面前沉默前沉默，就是有失望有失望，就想自己靜一下靜一下，因?yàn)樯涫肿眯膶?duì)一個(gè)人而換來對(duì)方的誤會(huì)和誤解和誤解，他們內(nèi)心是難過的難過的，失望多了也不想在對(duì)方面前解釋去消除誤解了誤解了。

Q6：射手座不理人的原因是什么

射手座心情低落會(huì)不理人
射手座也有心情低落的時(shí)候的時(shí)候，他們雖然看似陽(yáng)光開朗光開朗，其實(shí)也有自己的灰色空間色空間。射手座心情不好的時(shí)候的時(shí)候，不愿意理任何人的哦人的哦。如果只是突然不理人不理人，那就給射手座一天的事情的事情，ta只是迫于某種壓力種壓力，暫時(shí)不想理人而已人而已，第二天就好了哦好了哦。
射手座因?qū)ο蟛焕砣?br/>射手座的人其實(shí)也是個(gè)重色輕友的星座的星座，在他們的世界里世界里，一旦有交往對(duì)象往對(duì)象，就會(huì)忽略身邊的朋友或者是曖昧對(duì)象昧對(duì)象。所以這種突然不理人的行為的行為，其實(shí)是射手座心中有人了有人了。
射手座受到傷害不理人
射手座的人雖然非常的不記仇不記仇，但是如果你的一個(gè)無意舉動(dòng)觸犯到射手座的底線的底線，例如罵ta的家人的家人，雖然是開玩笑之類的話類的話，這些是射手座不能忍的能忍的，仔細(xì)回想你是不是有什么事情惹到了射手座射手座，否則射手座不會(huì)突然不理人的理人的。
射手很有底線有底線，她有男朋友男朋友，你還給她信號(hào)她信號(hào)，就只能讓她遠(yuǎn)離你遠(yuǎn)離你。本人就是射手是射手，太了解射手的這種情況了情況了，如果有人這么和我說話我說話，給我信號(hào)我信號(hào)，那我以后一般情況下不會(huì)再理會(huì)再理。出于對(duì)感情的潔癖以及對(duì)另一半的保護(hù)的保護(hù)！你越煩她越找她越找她，她越討厭你討厭你，現(xiàn)在這種情況只能說明她開始討厭你了厭你了，不要再去找那個(gè)姑娘了姑娘了，停止吧停止吧！也不用采取什么行動(dòng)么行動(dòng)，她已經(jīng)對(duì)你有戒心了戒心了，不要聯(lián)系幾個(gè)月再嘗試找她試找她，冷淡一下吧一下吧！

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二、看見蜻蜓代表什么預(yù)兆,蜻蜓風(fēng)水學(xué)象征寓意

1、一個(gè)地方突然出現(xiàn)好多蜻蜓寓意著什么著什么？

在悶熱的夏季里夏季里，暴雨將至或雨過天晴過天晴，常有大片蜻蜓成群結(jié)對(duì)從空中飛過中飛過，非常壯觀常壯觀。這不過是一種自然現(xiàn)象罷了象罷了。

具體如下：

1、簡(jiǎn)介

蜻蜓，無脊椎動(dòng)物椎動(dòng)物，昆蟲綱昆蟲綱，蜻蜓目蜻蜓目，差翅亞目昆蟲的通稱的通稱。一般體型較惖大較惖大，翅長(zhǎng)而窄長(zhǎng)而窄，膜質(zhì)，網(wǎng)狀翅脈極為清晰為清晰。視覺極為靈敏為靈敏，單眼3個(gè)；觸角1對(duì)，細(xì)而較短；咀嚼式口器式口器。蜻蜓是世界上眼睛最多的昆蟲的昆蟲。蜻蜓的眼睛又大又鼓大又鼓，占據(jù)著頭的絕大部分大部分，且每只眼睛又有數(shù)不清的“小眼”構(gòu)成，這些“小眼”都與感光細(xì)胞和神經(jīng)連著經(jīng)連著，可以辨別物體的形狀大小狀大小，它們的視力極好力極好，而且還能向上、向下、向前、向后看而不必轉(zhuǎn)頭必轉(zhuǎn)頭。

2、外型特征

蜻蜓目(Odonata）所有昆蟲的通稱的通稱。包括人們熟悉的蜻蜓、豆娘。幼蟲稱為稚蟲為稚蟲，完全水生全水生，形態(tài)與習(xí)性與成蟲完全不同全不同。各種的稚蟲形態(tài)差異極大異極大。成蟲有兩對(duì)等長(zhǎng)的窄而透明的翅明的翅，脈序網(wǎng)狀序網(wǎng)狀，翅前緣近翅頂處常有翅痣有翅痣。咀嚼式口器發(fā)達(dá)器發(fā)達(dá)。胸部斜列部斜列，前胸小前胸小，能活動(dòng)能活動(dòng)。足接近頭部(以便于捕食）。腹部細(xì)長(zhǎng)部細(xì)長(zhǎng)。復(fù)眼突出眼突出，觸角小而不明顯不明顯。成蟲的構(gòu)造雖頗一致頗一致，但大小差別懸殊別懸殊，翅展一般為5公分。

3、生活習(xí)性

蜻蜓一般在池塘或河邊飛行邊飛行，幼蟲（稚蟲）在水中發(fā)育中發(fā)育。捕食性捕食性，成蟲在飛行中捕食飛蟲食飛蟲。食蚊及其他對(duì)人有害的昆蟲的昆蟲，但食性廣食性廣，所以不能靠它專門防治某種蟲害種蟲害。已知種不超過5,000種。

2、看見紅色蜻蜓什么預(yù)兆

會(huì)遇到佳人到佳人，周公解夢(mèng)

3、家里飛進(jìn)一只黑色蜻蜓 什么預(yù)兆阿預(yù)兆阿？？ 家里門窗都是關(guān)著的關(guān)著的，陽(yáng)臺(tái)門也是關(guān)著的關(guān)著的，外面也沒下雨沒下雨，而且

一只蜻蜓能預(yù)兆什么啊什么啊。頂多你一鞋拔子拍死

4、大量蜻蜓出現(xiàn)預(yù)示著什么

天上飛很多蜻蜓是自然現(xiàn)象,預(yù)示著大雨將要來臨或雨過天要放晴要放晴。

蜻蜓是無脊椎動(dòng)物椎動(dòng)物，昆蟲綱昆蟲綱，蜻蜓目蜻蜓目，差翅亞目昆蟲的通稱的通稱。

后翅基部比前翅基部稍大部稍大，翅脈也稍有不同有不同，休息時(shí)四翅展開翅展開，平放于兩側(cè)于兩側(cè)。稚蟲短粗蟲短粗，具直腸鰓直腸鰓，無尾鰓無尾鰓。

蜻蜓是食肉性昆蟲性昆蟲，它們捕食蒼蠅、蚊子、葉蟬、虻蠓類和小型蝶蛾類等多種農(nóng)林牧業(yè)害蟲業(yè)害蟲。蜻蜓是有益于人類的一類重要天敵昆蟲敵昆蟲。

“蜻蜓點(diǎn)水”是蜻蜓將卵產(chǎn)在水中的生物學(xué)特征學(xué)特征。其幼蟲（稚蟲）生活在水中在水中，生活期因種類而異類而異，蜓類一般為2年，有的長(zhǎng)達(dá)了3至5年。可以用來監(jiān)測(cè)環(huán)境污染境污染，有藥用、食用、觀賞價(jià)值賞價(jià)值。

生活習(xí)性：

蜻蜓喜歡潮濕的環(huán)境的環(huán)境，所以一般在池塘或河邊飛行邊飛行，其幼蟲（稚蟲）也需要在水中發(fā)育中發(fā)育。

蜻蜓目昆蟲屬半變態(tài)發(fā)育態(tài)發(fā)育，一生只有卵、稚蟲和成蟲3個(gè)階段個(gè)階段，成蟲常通過蜻蜓點(diǎn)水的方式將卵產(chǎn)入水中入水中，稚蟲又稱水蠆稱水蠆，在水中捕食其它水生生物生生物，待羽化前爬出水面出水面，交配產(chǎn)卵完成生活史生活史。

蜻蜓除了捕食其他各種昆蟲外昆蟲外，在種與種之間還具有成蟲相互殘食的習(xí)性的習(xí)性。捕食的時(shí)候它們會(huì)猛抓住獵物住獵物，其腳上長(zhǎng)有的大量粗毛量粗毛，可以幫助它抓緊獵物緊獵物，令其無法逃脫法逃脫。

口器也相當(dāng)發(fā)達(dá)當(dāng)發(fā)達(dá)，可以撕咬獵物咬獵物，方便進(jìn)食便進(jìn)食，并能夠在30分鐘內(nèi)吃光與自己體重相等的食物的食物。

以上內(nèi)容參考?百度百科-蜻蜓

5、蜻蜓飛進(jìn)家里有什么預(yù)兆

這個(gè)問題似乎有點(diǎn)迷信了吧信了吧！現(xiàn)在不是都講科學(xué)嘛科學(xué)嘛！不管它象征著什么征兆么征兆，你自己都往好的地方想不就行了就行了。這只是一個(gè)巧合而已合而已。

6、蜻蜓飛進(jìn)家里是什么預(yù)兆么預(yù)兆？有誰(shuí)知道嗎知道嗎？謝謝

正常現(xiàn)象常現(xiàn)象。

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三、易經(jīng)講說,易經(jīng)講的是什么內(nèi)容

快速找答案：

易經(jīng)主要講的是什么是什么？

易經(jīng)是講什么?

易經(jīng)主要說什么說什么？

易經(jīng)講的是什么是什么？

《周易》的 經(jīng)和傳各包括幾部分和什么內(nèi)容

易經(jīng)分為哪兩個(gè)部分個(gè)部分？

Q1：易經(jīng)主要講的是什么是什么？

《易經(jīng)》是中國(guó)古代一部神秘的著作的著作，從其編排體例及文字內(nèi)容看內(nèi)容看，是占卜用書卜用書。秦始皇焚書坑儒之時(shí)儒之時(shí)，李斯偷偷將《易經(jīng)》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免以幸免。 關(guān)于其作者其作者，《史記》載"文王拘而演周易"，故古人多依司馬遷之說而認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著王所著，今人則有不同觀點(diǎn)同觀點(diǎn)。由于成書很早書很早，文字含義隨時(shí)代演變代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂易讀懂，為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經(jīng)》。今天我們所說的"周易"通常指《易經(jīng)》和《易傳》二者的結(jié)合的結(jié)合。 占卜之書的性質(zhì)并不能掩蓋《易經(jīng)》作為一部偉大著作的價(jià)值的價(jià)值。占卜起源于人類解釋世界的渴望的渴望，哲學(xué)的萌芽從原始宗教中生發(fā)出來發(fā)出來，《易經(jīng)》為此提供了很好的例證的例證。中國(guó)哲學(xué)中陰陽(yáng)相生相克、對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)理論礎(chǔ)理論，便是根植于《易經(jīng)》。后人從《易經(jīng)》中發(fā)展出了復(fù)雜的哲學(xué)系統(tǒng)學(xué)系統(tǒng)，儒家和道教的學(xué)說均明顯受到《易經(jīng)》的影響的影響。今人更是從《易經(jīng)》中解讀出哲學(xué)、、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究?jī)r(jià)值究?jī)r(jià)值。 根據(jù)《周禮》的記載的記載，占卜有"三易之法"，《易經(jīng)》只是其中之一中之一，另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳已失傳。 《易》被其后的諸多研究者所推崇所推崇，許多易學(xué)研究者都是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的淵博學(xué)者博學(xué)者。研究周易的大致可分為兩個(gè)學(xué)派：義理派和象數(shù)派象數(shù)派。義理派注重發(fā)掘周易的哲學(xué)價(jià)值學(xué)價(jià)值，象數(shù)派則著重將周易用于占卜于占卜。前者如東漢王弼、北宋程頤宋程頤，后者如西漢京房、北宋邵雍宋邵雍。像廣為人知的河圖洛書、太極圖（含陰陽(yáng)魚的圓形圖案）等，都是《易經(jīng)》原著中所無、后人根據(jù)對(duì)《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的

Q2：易經(jīng)是講什么?

文章導(dǎo)讀：古代中華民族曾長(zhǎng)期遙遙領(lǐng)先于世界于世界，發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)超同期的歐洲的歐洲。為此，他經(jīng)久苦思久苦思，仰天長(zhǎng)問天長(zhǎng)問，究竟為什么為什么，當(dāng)代科技沒產(chǎn)生于古文明如此發(fā)達(dá)的中華的中華，卻產(chǎn)生在17世紀(jì)的西方的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲的歐洲。

文/?首席科學(xué)家? ? 田園

01

我們是“炎黃”子孫還是“伏羲”兒女？

佇立長(zhǎng)江立長(zhǎng)江，靜坐黃河坐黃河，舉目蒼穹目蒼穹，神游宇宙游宇宙。智慧先哲慧先哲，瑰麗自然麗自然，激蕩胸襟蕩胸襟。感嘆個(gè)人之渺小之渺小，伏羲創(chuàng)易之偉大之偉大，自然力量之偉大、民族精神之偉大之偉大。澎湃激情湃激情，揮之不去之不去！

在伏羲數(shù)千年之后的春秋時(shí)代秋時(shí)代，有位圣人嘗道：必也正名乎正名乎！對(duì)伏羲易而言易而言，正本清源是個(gè)不可不察的大事的大事。

研究伏羲易不能脫離我們對(duì)祖先伏羲的正確認(rèn)識(shí)確認(rèn)識(shí)，不能無視這位中華民族人文始祖在中華文明中的奠基作用基作用，不能不探究他浩瀚思想的深邃內(nèi)涵邃內(nèi)涵。

長(zhǎng)期以來期以來，每每談起伏羲女媧羲女媧，人們總會(huì)聯(lián)想起美麗的神話與似有似無的神奇?zhèn)髡f奇?zhèn)髡f。每每談起中華兒女華兒女，必稱自己是炎黃子孫黃子孫。那么，在近代文明史上明史上，為什么伏羲之名反而不如黃帝、炎帝之盛呢之盛呢？

隨手拈來人民網(wǎng)上的一篇文章篇文章，是曾聯(lián)合全球百余位史學(xué)家倡議重寫中華古史的史式老的訪談錄訪談錄，這位85歲的“不老”學(xué)者，有這么一段話一段話，算給我們民族的人文始祖伏羲做了些正名工作名工作。他談道：

“中國(guó)最早的古史框架史框架，是由司馬遷構(gòu)建的構(gòu)建的。”“自從有了‘正史’，歷代讀書人談古史談古史，都以‘正史’《史記》為根據(jù)為根據(jù)。《史記》以黃帝為中華民族人文初祖文初祖，把許多古圣先王都編派為黃帝子孫帝子孫。這就是傳統(tǒng)說法的來源的來源。”

“司馬遷記載的古史不夠真實(shí)夠真實(shí)，最重要的原因是囿于見聞?dòng)谝娐劇Ｆ浯危麑憽妒酚洝肥艿綕h武帝壓制帝壓制，不敢暢所欲言”“漢武帝的歷史知識(shí)極為有限為有限，但好談神仙”“《史記·封禪書》中有記載有記載，他自比黃帝”“一定要以黃帝作為人文初祖文初祖，而置時(shí)間更早的伏羲、神農(nóng)于不顧”“司馬遷屈從于漢武帝漢武帝，并非貪生怕死生怕死，而是怕毀掉他的《史記》。如讓司馬遷秉筆直書筆直書，他一定能夠?qū)懗龇恕⑸褶r(nóng)及南方百越部落的傳說的傳說，使《史記》更為豐富”種種跡象表明象表明，伏羲“正名”工作終于有了盼頭了盼頭。我不是考古專家古專家，但，即便有所爭(zhēng)議所爭(zhēng)議，我也愿意相信伏羲這位偉大智者的存在的存在。自古以來古以來，文化傳承就有口傳、筆錄之分錄之分，無非是記錄形式、記錄載體的差異的差異。口傳如果堅(jiān)決不信決不信，那筆錄也就大可不必理睬必理睬。畢竟，筆錄之前的歷史的歷史，首先要靠口傳靠口傳。沒有口傳有口傳，筆錄就失去了依據(jù)了依據(jù)。口傳有誤傳有誤，筆錄亦然錄亦然。就長(zhǎng)期而言期而言，形式不是決定內(nèi)容的關(guān)鍵的關(guān)鍵。

神話，首先就得是“人話”。傳說，總要先得有人這么說這么說。伏羲女媧的傳說恐怕不是僅僅“有人這么說的”問題了問題了，是整個(gè)中華民族都這么說這么說。我想其間必有道理有道理。這不僅是人之常情之常情，也是簡(jiǎn)明之至的合理推斷理推斷。

02

“易”是科學(xué)還是謬誤是謬誤？道之不存久矣存久矣！

很多朋友曾問我一系列問題列問題，易學(xué)究竟是不是科學(xué)是科學(xué)？從哲學(xué)角度來看度來看，易學(xué)究竟屬于唯心主義還是辯證唯物主義物主義？普及易學(xué)智慧是否會(huì)產(chǎn)生一些消極作用呢作用呢？為什么古人對(duì)“易”推崇備至崇備至，而當(dāng)代卻未聞所謂易學(xué)大家取得令人信服的現(xiàn)實(shí)成就呢成就呢？易學(xué)造就了中華文明的璀璨智慧璨智慧，為什么沒能造就中華民族近代的科技文明與經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛呢強(qiáng)盛呢？易學(xué)與當(dāng)代自然科學(xué)之間究竟存在什么樣的關(guān)系呢關(guān)系呢？

憑心而論心而論，這些問題不但現(xiàn)實(shí)但現(xiàn)實(shí)，而且尖銳且尖銳，也未必僅是少數(shù)朋友的疑問的疑問。我雖勉為其難為其難，但在這里做點(diǎn)交代也還是必要的必要的。

那么“易”究竟是不是科學(xué)呢科學(xué)呢？在回答這個(gè)問題之前題之前，我們先要明確要明確，究竟什么是科學(xué)是科學(xué)。這里，不妨先看兩個(gè)假設(shè)個(gè)假設(shè)。

其一，假設(shè)科學(xué)被定義為近幾百年來百年來，甚至是近百年來源于西方于西方，由西方傳入中國(guó)的“關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系”（出自《辭海》），那么，我們可以毫不猶豫地說豫地說，易學(xué)根本就不是“科學(xué)”。易學(xué)的起源與發(fā)展要比西方現(xiàn)代科學(xué)早得多早得多，不僅兩者起源時(shí)間不同、萌發(fā)地點(diǎn)相異點(diǎn)相異，而且發(fā)展路徑、思維方式更是迥然不同然不同，差之千里之千里。

其二，假設(shè)科學(xué)被定義為經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)踐檢驗(yàn)，人類認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物規(guī)律的觀點(diǎn)與方法與方法，那么我的看法是看法是，易學(xué)不僅是科學(xué)是科學(xué)，而且是迄今為止超出一般認(rèn)識(shí)水平的尖端科學(xué)端科學(xué)，是科學(xué)中的科學(xué)的科學(xué)。其獨(dú)特的宇宙觀與方法論在指導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)創(chuàng)新上創(chuàng)新上，具有超出想象的作用的作用。

我想，這個(gè)說法會(huì)有很多朋友并不同意不同意，真可謂“道之不存久矣”！學(xué)院派注重義理考據(jù)理考據(jù)，江湖派看中的是相術(shù)占卜術(shù)占卜，不管是哪一種哪一種，不管是高深艱澀深艱澀，還是神秘難測(cè)秘難測(cè)，都不是“易”真正的面目的面目，更不是“易”的價(jià)值所在值所在。

要搞清易學(xué)究竟是不是科學(xué)這個(gè)問題個(gè)問題，回顧中華古代文明史文明史，恐怕是個(gè)必經(jīng)之路經(jīng)之路。在此領(lǐng)域此領(lǐng)域，我們不能不提及一位偉大西方智者方智者，他高瞻遠(yuǎn)矚瞻遠(yuǎn)矚，極富造詣、舉世矚目世矚目。

1995年，聯(lián)合國(guó)教科文組織出版了一本傳記本傳記，名字叫《20世紀(jì)的文藝復(fù)興人》，盛贊一位科學(xué)家為“文藝復(fù)興人”。對(duì)文藝復(fù)興藝復(fù)興，恩格斯曾有名言：“文藝復(fù)興是一個(gè)確實(shí)產(chǎn)生了“巨人”的時(shí)代”。

稍對(duì)文藝復(fù)興有所了解的朋友都知道都知道，18世紀(jì)以后紀(jì)以后，在世界范圍內(nèi)范圍內(nèi)，再出現(xiàn)象達(dá)芬奇那樣的“科學(xué)多面手巨人”已不可能不可能。那么，究竟是誰(shuí)獲得了“文藝復(fù)興人”這個(gè)舉世殊榮呢殊榮呢？

他就是享譽(yù)世界的生物化學(xué)家、中國(guó)古代科學(xué)史專家、英國(guó)劍橋大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)李約瑟博士瑟博士。李約瑟自31歲，陸續(xù)出版《化學(xué)胚胎學(xué)》、《生物化學(xué)形態(tài)學(xué)》和《胚胎學(xué)史》，被譽(yù)為“化學(xué)胚胎學(xué)之父”。于1941年當(dāng)選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員會(huì)會(huì)員，其1954年所著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》被譽(yù)為“20世紀(jì)最佳西方漢學(xué)巨著”。

不過，令人深感遺憾感遺憾，在獲此殊榮之前榮之前，李約瑟已于1995年3月24日駕鶴西去了西去了。一顆巨星顆巨星，就此隕落此隕落，斯人雖去人雖去，光輝永存輝永存。

李約瑟平生最令舉世矚目的工作的工作，就是研究中華古代科技史科技史，提出了著名的李約瑟問題瑟問題。他發(fā)現(xiàn)他發(fā)現(xiàn)，在公元前1世紀(jì)到公元16世紀(jì)，在長(zhǎng)達(dá)近2000年的歷史里歷史里，中華民族比西方更有效地掌握了自然知識(shí)然知識(shí)，就是說就是說，在科學(xué)技術(shù)方面術(shù)方面，古代中華民族曾長(zhǎng)期遙遙領(lǐng)先于世界于世界，發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)超同期的歐洲的歐洲。為此，他經(jīng)久苦思久苦思，仰天長(zhǎng)問天長(zhǎng)問，究竟為什么為什么，當(dāng)代科技沒產(chǎn)生于古文明如此發(fā)達(dá)的中華的中華，卻產(chǎn)生在17世紀(jì)的西方的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲的歐洲。

03

注意！一列火車會(huì)遮擋視線中的一列火車列火車！

事實(shí)上事實(shí)上，提出此一問題一問題，李約瑟并非開天辟第一人第一人。追溯歷史溯歷史，在近代中國(guó)傳播西方科學(xué)的更早先驅(qū)是意大利人利瑪竇利瑪竇。1583年，他經(jīng)澳門到大陸到大陸，中華高度發(fā)達(dá)的文明使其震驚其震驚，親眼所見的繁榮與文明使他發(fā)自內(nèi)心感到震撼到震撼，在他眼中他眼中，許多事情簡(jiǎn)直不可思議可思議。

因?yàn)椋?dāng)時(shí)西方人認(rèn)定人認(rèn)定，整個(gè)東方都是蠻荒之地荒之地，居住著“不信上帝的野蠻人”。但利瑪竇發(fā)現(xiàn)竇發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人竟如此博學(xué)此博學(xué)，有本民族獨(dú)立的認(rèn)識(shí)自然的知識(shí)體系識(shí)體系，并且發(fā)達(dá)程度絕不亞于西方于西方。1584年秋，在肇慶在肇慶，他用西班牙文給友人寫了一封信一封信，信中感嘆：“中國(guó)人極度博學(xué)度博學(xué)。對(duì)自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)都十分精通分精通，用完全不同于西洋的方法正確推算出了日食、月食。”

這一現(xiàn)象不僅引起了西方人的關(guān)注的關(guān)注，也同樣使中國(guó)20世紀(jì)上半葉最優(yōu)秀的一批知識(shí)分子陷入深思入深思，其中不乏今人難望項(xiàng)背的泰斗大家斗大家。從時(shí)序上講序上講，較早的如任鴻雋任鴻雋，他是當(dāng)時(shí)中國(guó)科學(xué)運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)力推動(dòng)者和科學(xué)活動(dòng)的優(yōu)秀組織家組織家，他1915年所著《說中國(guó)無科學(xué)之原因》一文，開啟了中國(guó)學(xué)者對(duì)此問題的討論思潮論思潮。此后，大思想家梁?jiǎn)⒊⒑m、馮友蘭等紛紛涉足其間；科學(xué)家如化學(xué)家王琎、數(shù)學(xué)家錢寶琮、氣象學(xué)家竺可楨、心理學(xué)家陳立家陳立，經(jīng)濟(jì)學(xué)家冀朝鼎、王亞南、吳大琨等等也紛紛傾注其中注其中。一時(shí)之間時(shí)之間，風(fēng)云際會(huì)云際會(huì)，宏論激昂論激昂，百家爭(zhēng)鳴家爭(zhēng)鳴。在20世紀(jì)30至40年代，形成了討論這一學(xué)術(shù)問題的高峰的高峰。凡此種種此種種，均在李約瑟出版《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》之前。但不可否認(rèn)可否認(rèn)，最為系統(tǒng)研究中國(guó)科技史的巨匠還是李約瑟李約瑟。

事實(shí)上事實(shí)上，自2500年前,乃至更久遠(yuǎn)以前遠(yuǎn)以前，人類存在兩大獨(dú)立文明體系明體系。一是源于古代中國(guó)的東方文明方文明，一是源于古希臘的西方文明方文明。前者是整體論思想論思想，方法是實(shí)用化研究方法究方法。后者屬還原論思想論思想，方法是公理化研究方法究方法。

顯然，科學(xué)由文明孕育而生育而生，必后生于文明于文明，東西方文明有異明有異，所孕育的“科學(xué)”也當(dāng)會(huì)有所差異所差異。雖是有異是有異，但我從不懷疑中國(guó)古代存在“科學(xué)”。文明古國(guó)早有“科學(xué)”應(yīng)不言而喻言而喻。

畢竟，事實(shí)勝于雄辯于雄辯，歷史早已證明已證明，中國(guó)古代不僅有科學(xué)有科學(xué)，而且還取得過頗多科學(xué)奇跡學(xué)奇跡，尤其在天文學(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)等領(lǐng)域等領(lǐng)域。時(shí)至今日至今日，很多極富價(jià)值的天文數(shù)據(jù)仍源于中國(guó)古代國(guó)古代。大運(yùn)河和都江堰的修建都達(dá)到了極高的工程水平程水平。對(duì)這些對(duì)這些，任何人都無法視而不見而不見。

大約在1964年，李約瑟寫了一篇題為《東西方科學(xué)與社會(huì)》的文章的文章，部分闡述了東西方文明在近代的表現(xiàn)的表現(xiàn)，開篇說：“大約在1938年，我醞釀寫一部系統(tǒng)、客觀、權(quán)威性專著性專著，以論述中國(guó)科學(xué)史、科學(xué)思想史、技術(shù)史及醫(yī)學(xué)史醫(yī)學(xué)史。當(dāng)時(shí)，我注意到：近代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展中發(fā)展，而未在中國(guó)或印度文明中成長(zhǎng)中成長(zhǎng)。”接著他比喻他比喻，“在陽(yáng)光明媚的法國(guó)的法國(guó)，人們常說：‘注意！一列火車也許會(huì)遮擋視線中的另一列火車列火車！’”。

在李約瑟看來瑟看來，源于古代中國(guó)的東方科學(xué)與源于古希臘的西方科學(xué)是兩列火車列火車，公元前2世紀(jì)至公元16世紀(jì)，前者遠(yuǎn)超后者超后者，只不過在近四百年中百年中，后者蓬勃呼嘯勃呼嘯，暫時(shí)遮擋了前者了前者。

Q3：易經(jīng)主要說什么說什么？

已經(jīng)主要說的就是算卦是算卦，太極生兩儀生兩儀，生四像生四像，生八卦生八卦，八八六十四卦十四卦，這類的東西的東西，比較奧妙

Q4：易經(jīng)講的是什么是什么？

易經(jīng)yì jīng
《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)王之學(xué)，家、軍事家、商家的必修之術(shù)修之術(shù)。
如果從本質(zhì)上來講上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。“卜筮”就是對(duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書論的書。
一、《易經(jīng)》名字的解釋：
《易經(jīng)》一般又稱為《周易》。
<一>、關(guān)于《周易》的“周”字，歷來有很多種說法：
1、有人認(rèn)為：“周”是“易道周普無所不備”的意思的意思。因?yàn)橐滓粤呢浴⑷侔耸呢郴\罩萬(wàn)事萬(wàn)物事萬(wàn)物，所以卦爻的含義的含義，自然是周延普遍的普遍的。
2、有人認(rèn)為：《周易》是指周朝指周朝。周朝為一般人所接受所接受，因?yàn)楹芏嗳硕颊J(rèn)為《周易》的“周”字就是朝代的名稱的名稱。
<二>、關(guān)于“易”字的解釋有很多有很多，但歸納起來有以下幾種：
1、上日下月為易月為易。“易之為字之為字，從月從日陰陽(yáng)具矣陽(yáng)具矣。”、“易者，日月也日月也。”、“日月為易月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)柔相當(dāng)。”
2、金鳥，大日，生命。“易，飛鳥形象也形象也。”
3、蜥蜴變化為易化為易。“易，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色身顏色，曰之易曰之易，取其變化之義化之義。”
4、化繁就簡(jiǎn)則為易則為易。《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》：“簡(jiǎn)則簡(jiǎn)簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，易則易易則易。簡(jiǎn)則簡(jiǎn)之易簡(jiǎn)之易，易則易之簡(jiǎn)易之簡(jiǎn)，萬(wàn)物皆在一簡(jiǎn)一易中矣易中矣。"
5、《系辭》則說：“生生之謂易”。
6、清代的陳震著《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種：
⑴、交易：陰陽(yáng)寒暑陽(yáng)寒暑，上下四方之對(duì)待是也待是也。
⑵、變易：春夏秋冬夏秋冬，循環(huán)往來是也來是也。
7、此外，“易”歷來有一名含三義的說法：
⑴、簡(jiǎn)易，即“易”雖包羅萬(wàn)象羅萬(wàn)象，但有一個(gè)最簡(jiǎn)化的公式或“模式”，一切事物和現(xiàn)象都可以裝進(jìn)這個(gè)“模式”里，都可以用這個(gè)“模式”來說明來說明。即“大道至簡(jiǎn)是也”。
⑵、變易，即“易”是講變化之道的之道的，也就是講“辨證法”的。
⑶、不易，即“易”雖講變化講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的不變的，也就是可以“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。
究竟“易”為何義為何義，下面我們不妨從“易”字的由來、及其形體的發(fā)展變化展變化，來作較為深入的分析、探討。
<三>、關(guān)于“易”字在我國(guó)文字的發(fā)展變化過程中過程中，對(duì)其形體變化和其字義的理解基本有以下兩種意見和觀點(diǎn)：
1、第一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“易”字是個(gè)象形字象形字。
⑴、“易”字在甲骨文中的形體的形體，就像頭朝上的一條“蜥蜴”。
⑵、“易”字在金文中的形體的形體，就更像“蜥蜴”的樣子了樣子了。
⑶、“易”字在小篆中的形體的形體，與金文相似文相似。
⑷、“易”字是現(xiàn)代楷書的寫法和形體和形體。
此種觀點(diǎn)認(rèn)為：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本義為“變化”。當(dāng)“易”字被假借為“交換”、由“交換”又引申為“改變”之義之后義之后，那么當(dāng)“蜥蜴”講的“易”就寫作“蜴”了。“易”字還可以當(dāng)“容易”講。
這就是認(rèn)為《易經(jīng)》中的“易”，是“蜥蜴變化為易”觀點(diǎn)的理論依據(jù)論依據(jù)。
2、另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“易”字是個(gè)會(huì)意字會(huì)意字。
⑴、“易”字在甲骨文中的形體的形體，最初是左邊三點(diǎn)邊三點(diǎn)，中間一條長(zhǎng)弧線長(zhǎng)弧線，右是半個(gè)圓圈個(gè)圓圈。或左邊是半個(gè)圓圈個(gè)圓圈，中間一條長(zhǎng)弧線長(zhǎng)弧線，右邊三點(diǎn)邊三點(diǎn)。（在古文中古文中，同一個(gè)字一個(gè)字，不少是正反互寫的互寫的。）
其形義解釋為：
①、半個(gè)圓圈是半個(gè)太陽(yáng)；
②、中間的長(zhǎng)弧線是一條擋住太陽(yáng)的浮云；
③、旁邊的三點(diǎn)是從云縫里透射下來的陽(yáng)光的陽(yáng)光。（也可以說是表示多云的“多”，因?yàn)楣湃艘浴叭秊閿?shù)之眾數(shù)之眾，九為數(shù)之極數(shù)之極。”）
是故，“易”字的原義是“乍晴乍陰”之意。
甲骨卜辭里常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天氣”，“不其易日”就是“天氣不好”了。
“易”由其本義“乍晴乍陰”，后又引申出“變換”、“交換”、“更易”、“交易”等義。
⑵、“易”字在金文中的形體的形體，是以甲骨文中的形體為基形發(fā)展過來的過來的。半邊的太陽(yáng)、散射的陽(yáng)光都沒有變沒有變，只是把蔽日的浮云的長(zhǎng)弧線、變?yōu)橄认蜃蠊铡⒑笙蛴覐澋幕【€罷了線罷了。而太陽(yáng)里像“鳥的眼睛”的那一點(diǎn)那一點(diǎn)，其實(shí)就是我們所見的日中的“黑子”。（此形乍看也像飛鳥之形鳥之形，這也就是認(rèn)為《易經(jīng)》中的“易”，是金鳥是金鳥，大日，生命。“易，飛鳥形象也形象也。”觀點(diǎn)的理論依據(jù)和由來和由來。）
⑶、在秦代的小篆中小篆中，“易”字的上部已經(jīng)變成方形的“日”，弧線的下部和三點(diǎn)陽(yáng)光已訛變?yōu)椤耙住毕碌摹拔稹绷恕?br/>⑷、于是“易”這個(gè)會(huì)意字會(huì)意字，沿循小篆中“易”字的形體、發(fā)展成為漢代的隸書之“易”和現(xiàn)代楷書的“易”了。
綜上所述上所述，我個(gè)人比較贊成“上日下月為易”、“易之為字之為字，從月從日陰陽(yáng)具矣陽(yáng)具矣。”的說法的說法。這是因?yàn)椋?br/>1、《易經(jīng)》是揭示、論述、反映自然（天地）之大道發(fā)展、變化規(guī)律的經(jīng)典書籍典書籍。
2、日月即代表天地表天地，亦即代表陰陽(yáng)表陰陽(yáng)，此種說法比較吻合《易經(jīng)》八卦構(gòu)成和排列的規(guī)律法則律法則，及其內(nèi)涵的核心思想心思想。
3、無論哪種說法、觀點(diǎn)，都不能否認(rèn)“易”的“變化”之含義之含義。日月象數(shù)蘊(yùn)含交替、變化之義化之義。
但無論是什么樣的解釋的解釋，說《周易》是講陰陽(yáng)兩種相互作用、產(chǎn)生萬(wàn)物、“剛?cè)嵯嗤迫嵯嗤疲冊(cè)谄渲小保际遣诲e(cuò)的不錯(cuò)的。
到了西漢了西漢，儒家學(xué)派將《周易》與《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經(jīng)典為經(jīng)典，并稱“六經(jīng)”。于是《周易》又被稱為《易經(jīng)》。
<四>、關(guān)于“經(jīng)”字的解釋：
1、、“經(jīng)”字的由來及發(fā)展變化：
“經(jīng)”字原是個(gè)象形字象形字，沒有“纟”旁，只有“巠”。
⑴、在金文中金文中，“巠”字的下部是織布時(shí)撐線時(shí)用的“工”，上部的三條曲線就是織布的“經(jīng)線”之形。
⑵、在小篆中小篆中，為了使其“經(jīng)線”的詞義更為明確為明確，所以又在其左增加了表意部分“纟”，這樣“經(jīng)”字就變成了左形右聲的形聲字了聲字了。
注意：“纟”同“糸”，不能讀作（sī）而應(yīng)讀（mì），由于人們誤認(rèn)為“纟”同“絲”，已經(jīng)習(xí)慣地將“纟”也讀成（sī）了。
“纟”字是個(gè)象形字象形字。
a、“纟”字在甲骨文中骨文中，就像一小把絲檸在一起之形起之形。
b、“纟”字在金文中金文中，其形體和在甲骨文中的形體大體相同體相同。
c、在小篆中小篆中，其形體和甲骨文、金文中的形體也基本相同本相同。
d、“糸”是楷書的寫法的寫法。
e、“纟”是簡(jiǎn)化字的形體的形體。
宋朝研究《說文解字》的學(xué)者徐鍇說：“一蠶所吐為‘忽’，十忽為“絲”；‘糸’，五忽也五忽也。”
可見“纟”（糸）是極細(xì)小的絲（二分之一絲）。
“纟”(糸)字的本義就是“細(xì)絲”。
《說文》：“纟，細(xì)絲也細(xì)絲也。象束絲之形絲之形。”
⑶、“經(jīng)”是楷書的寫法的寫法。
⑷、“經(jīng)”是簡(jiǎn)化字簡(jiǎn)化字。
2、“經(jīng)”字的詞義解釋：
⑴、“經(jīng)”字的本義是指織布的縱線的縱線，跟“緯”相對(duì)。
《文心雕龍﹒情采》：“經(jīng)正而后緯成后緯成，理定而后辭暢后辭暢。”其大意是：經(jīng)線正經(jīng)線正，緯線才能成；文章的內(nèi)容定好了定好了，文辭才能流暢能流暢。
⑵、后來從“經(jīng)緯”之義又引申為南北東西之義西之義，南北謂之“經(jīng)”；東西謂之“緯”。
《考工記﹒匠人》：“國(guó)中九經(jīng)九緯經(jīng)九緯。”
⑶、因?yàn)闆]有“經(jīng)”正，也就沒有“緯”成。所以“經(jīng)”是主要的主要的。人體氣血通路的主干也就稱為“經(jīng)”，如：“經(jīng)脈”、“經(jīng)絡(luò)”等。
⑷、同理，也正因?yàn)椤敖?jīng)”的重要的重要，所以記載一定階級(jí)最高思想道德標(biāo)準(zhǔn)的書籍、傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作、或宣揚(yáng)宗教教義的書籍的書籍，就稱為“經(jīng)典”、“經(jīng)書”等。
《唐書﹒經(jīng)籍志上》：“四部者四部者，甲乙丙丁之次也之次也，甲部為經(jīng)部為經(jīng)。”也就是說就是說，古代在圖書目錄中目錄中，以甲乙丙丁為次序?yàn)榇涡颍撞康臅鶠榻?jīng)典為經(jīng)典。
⑸、古通“徑”。
……等等。
3、所以“經(jīng)”字在《易經(jīng)》中所蘊(yùn)含的意義應(yīng)該包括：
⑴、通“徑”字，路徑、途徑、門徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的方法的方法。
⑵、事物發(fā)展變化的軌跡、規(guī)律。
⑶、對(duì)事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的認(rèn)識(shí)、心得體會(huì)、心經(jīng)。
⑷、論述事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的主要、重要的思想理論、經(jīng)典。

Q5：《周易》的 經(jīng)和傳各包括幾部分和什么內(nèi)容

七落43921 ：你好。
【周】者，周人也；【易】者，變易，簡(jiǎn)易，不易也不易也，周人所作之《易》也。《周易》，乃群經(jīng)之首經(jīng)之首。古代占筮之書及其解說其解說，后被列入儒家經(jīng)典家經(jīng)典。《周易》包括《經(jīng)》、《傳》兩部分兩部分。
【《經(jīng)》】有時(shí)成為《易經(jīng)》或《古經(jīng)》，是在專門從事卜筮的巫史們長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)和記錄的基礎(chǔ)上逐漸形成的；《易經(jīng)》部分分六十四卦十四卦。
【《傳》】是孔老夫子對(duì)《經(jīng)》的解釋說明釋說明，又稱《易傳》。《易傳》分為七種十篇種十篇，漢代學(xué)者稱之為“十翼”，“翼”即副翼經(jīng)文之意文之意。
十翼：卦象傳（上、下）、彖象傳（上、下）、爻象傳（上、下）、文言傳、系辭傳（上、下）、說卦篇、序卦篇、雜卦篇雜卦篇。

Q6：易經(jīng)分為哪兩個(gè)部分個(gè)部分？

易經(jīng) 是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)王之學(xué)，家、軍事家、商家的必修之術(shù)修之術(shù)。從本質(zhì)上來講上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。“卜筮”就是對(duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書據(jù)中國(guó)君友會(huì)文獻(xiàn)記載：相傳秦始皇焚書坑儒之時(shí)儒之時(shí)，李斯將《周易》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免以幸免。之后各個(gè)朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時(shí)代的王弼的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達(dá)孔穎達(dá)，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等熹等等。
宋代興起了易圖的研究的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、后天圖、太極圖（含陰陽(yáng)魚的餅圖案）等，都是《易經(jīng)》原著中所無、后人根據(jù)對(duì)《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的進(jìn)去的。

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