關(guān)岳廟34簽,關(guān)岳廟簽詩(shī)

時(shí)間：2024-05-13

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關(guān)帝信仰在泉州的發(fā)展的發(fā)展，大約開(kāi)始于明初于明初，到明末萬(wàn)歷年間已經(jīng)規(guī)模甚大模甚大，清代達(dá)到高峰到高峰。 （一）出于意識(shí)形態(tài)的考慮以及正統(tǒng)文化思想格局的營(yíng)造的營(yíng)造，關(guān)羽逐步被官方認(rèn)可和尊崇和尊崇。
南宋，理學(xué)不是一個(gè)被朝廷立為唯一正統(tǒng)的思想體系想體系，只是部分地得到肯定到肯定，它的傳播主要是在民間展開(kāi)間展開(kāi)，這階段形成了以朱熹（參見(jiàn)《泉州人名錄·朱熹》）為代表的閩學(xué)派閩學(xué)派。朱熹青少年時(shí)代在泉州度過(guò)州度過(guò)，紹興二十一年（1151年）又任同安縣主簿縣主簿，泉州各縣都有朱熹講學(xué)處講學(xué)處，世稱(chēng)朱子過(guò)化之地化之地。閩學(xué)派理學(xué)在泉州非常興盛常興盛，產(chǎn)生陳知柔（參見(jiàn)《泉州人名錄·陳知柔》）、許升、呂大圭（參見(jiàn)《泉州人名錄·呂大圭》）、邱葵（參見(jiàn)《泉州人名錄·邱葵》）、楊寅翁等泉州閩學(xué)派的代表人物表人物。泉州任職的高層官員也有不少接受了朱熹及其他理學(xué)家的思想的思想，13世紀(jì)初任任泉州知府的真德秀（參見(jiàn)《泉州人名錄·真德秀》）即為其典范其典范。
自宋元至于明至于明，泉州理學(xué)迭興學(xué)迭興。明代泉州又出現(xiàn)一次理學(xué)研究高潮究高潮，有明一代270多年，以蔡清（參見(jiàn)《泉州人名錄·蔡清》）、陳琛（參見(jiàn)《泉州人名錄·陳琛》）為代表的理學(xué)家七八十人八十人，史稱(chēng)“天下言易下言易，皆推晉江”。理學(xué)集儒、道、釋文化之大成之大成，至明代已成為主流意識(shí)流意識(shí)。理學(xué)名流把關(guān)羽當(dāng)成“忠、義、智、信、弟、友”的體現(xiàn)的體現(xiàn)，大加宣揚(yáng)加宣揚(yáng)。
明·嘉靖間（1522-1566年）泉州李一德《重修關(guān)侯廟記》推崇關(guān)帝的“忠”、“智”。“侯之事昭烈（劉備）也，古今人偉其忠偉其忠。夫侯則忠矣則忠矣，而所以得完其忠者其忠者，智也。”
所謂“忠”，是“死不貳”，“侯為漢死焉漢死焉，侯不云乎：‘我受劉將軍恩將軍恩，誓以共死以共死。’夫死則侯忠也侯忠也，乃其死而得以為漢之始終之始終。”
所謂“智”，一是選擇正統(tǒng)而“忠”，非單純的為知己者死己者死。“漢獻(xiàn)不君獻(xiàn)不君，輦郭肇舊郭肇舊，孫吳、曹魏，建號(hào)立國(guó)號(hào)立國(guó)，往往弁髦帝室髦帝室，不知有漢天子之后久矣后久矣。玄德（劉備）初起，雖云帝胄云帝胄，而孤貧販履貧販履，無(wú)尺土寸地之階地之階，一時(shí)材名之士名之士，如荀文若（荀彧）、周公瑾（周瑜）、魯子敬（魯肅）之輩，不南歸吳則北歸魏北歸魏，而中山靖王之后無(wú)擇焉無(wú)擇焉，惟侯知之侯知之。侯蓋知有漢知有漢，故知有漢天子之后子之后，匹夫相遇相然信以死信以死，豈其無(wú)故而弟昆哉弟昆哉。”二是在正統(tǒng)中又能選擇明主擇明主。“（侯）亦無(wú)環(huán)視諸劉之宗劉之宗，若（劉）淵，若（劉）表，若（劉）璋，盡孱弱暗懦弱暗懦，不能自振能自振。而有大志如玄德（劉備）者，可以留如劉之儲(chǔ)劉之儲(chǔ)，噓既盡之灰盡之灰。候之與漢委志于此矣于此矣。”“夫隆中未出中未出，劉豫洲（劉備）已有聲于吳、魏矣，仗之以名義之正義之正，加之以枉駕之勤駕之勤，故諸葛（諸葛亮）公之識(shí)先主也先主也，常易于侯……則是侯之知主之知主，猶在諸葛公之右公之右。”三是識(shí)時(shí)務(wù)識(shí)時(shí)務(wù)。李一德將關(guān)羽與同是為漢而死的荀彧相比較相比較。“荀文若之歸曹之歸曹，其初心豈遽無(wú)漢哉無(wú)漢哉，特其料主擇君無(wú)候早智候早智，故誤以扶帝為秉忠為秉忠，偽兵為倡義為倡義，逮九錫既加錫既加，彧悔亦已后矣已后矣。使侯而無(wú)有與劉之識(shí)劉之識(shí)，不知北面于有度之君度之君，彧而有如侯之見(jiàn)侯之見(jiàn)，亦何至飲恨于壽春之死……而以死漢視彧漢視彧，彧其汗下于九原哉九原哉！”
明·萬(wàn)歷壬子（1612年）泉州李光縉《三義廟記》進(jìn)一步發(fā)揮了關(guān)羽的“義”和“信”。李光縉所謂的“義”，指“大義”、“真義”，其實(shí)質(zhì)仍然同于李一德所云的忠于正統(tǒng)于正統(tǒng)，即“為漢室仗大義”；“約謀興漢之為真義”；“欲為先主而扶漢而扶漢，則不得不效死力于先主”。李光縉所謂的“信”，“亦義之符號(hào)”，即“片言之約遂定為終身之劵身之劵，寧為漢死而不悔也”；“卒之間關(guān)險(xiǎn)阻關(guān)險(xiǎn)阻，死生不分生不分，其信嚴(yán)乎天地乎天地，炳如日星如日星，可謂知大義矣”。
明·天啟元年（1621年），李光縉撰《重修關(guān)帝廟記》時(shí)，又進(jìn)一步將關(guān)羽的“忠”、“義”、“信”引伸向儒家的“五倫”。“孔門(mén)之教莫大人倫……侯素好《春秋》，是以明正統(tǒng)明正統(tǒng)，仇孫、曹，使其得吾夫子為依歸為依歸，當(dāng)在仲由之右歟之右歟！”
李光縉認(rèn)為：“今所為頌侯之烈侯之烈，與侯所以系千百世之人心者人心者，得非以一念殉漢之忠乎之忠乎？竊以為未盡侯也盡侯也。”“國(guó)于天地于天地，必有與立有與立，惟是生人五倫兩儀不得以墜得以墜，二曜不得以晦得以晦，人心不得以死得以死。”“侯始遇玄德遇玄德，朋友也；約盟而后盟而后，兄弟也；及推為中山靖王裔而主事之主事之，則君臣父子也父子也。平居無(wú)里闬之歡闬之歡，非胞乳之共乳之共，不有折圭擔(dān)爵之素爵之素。匹夫相友夫相友，然信以死；先兄而后臣之后臣之，間關(guān)周旋關(guān)周旋，各盡其道盡其道，此侯之先所以獨(dú)高千古也千古也。”
李光縉又云：“何國(guó)而無(wú)君臣無(wú)君臣，何家而無(wú)父子無(wú)父子，何人而無(wú)兄弟、朋友、夫婦？且今之奔走而禱于侯者于侯者，奚而人也而人也？非其感于行役之義役之義，則其動(dòng)于瞻陟之情（注：上二句指行役在外及登高思親之意），原隰之可懷之可懷，嚶鳴以求聲（注：上二句言兄弟、朋友同氣相投之情），九十之卜其儀卜其儀，五六之期其詹（注：上二句言求配偶、卜歸期之事），而皆以問(wèn)于侯問(wèn)于侯。侯儼然在上然在上，若挈天綱地維以詔人以詔人，不言而人心自肅心自肅。天下之爭(zhēng)祀侯以此侯以此，不但以其殉漢而死事也死事也。”
明代羅貫中《三國(guó)演義》小說(shuō)在民間的廣為流傳為流傳，又使一個(gè)活生生的“仁義忠勇”的關(guān)羽人物形象物形象，結(jié)合理學(xué)主流意識(shí)侵淫到社會(huì)最下層最下層。上層社會(huì)和社會(huì)下層的社會(huì)價(jià)值觀價(jià)值觀，在關(guān)羽光環(huán)下合流下合流，成為關(guān)帝信仰堅(jiān)實(shí)而廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)會(huì)基礎(chǔ)。
滿清入關(guān)后入關(guān)后，倡導(dǎo)“習(xí)漢文習(xí)漢文，曉漢語(yǔ)”，了解漢人禮俗人禮俗，以孔、孟之道、程、朱、陸、王之學(xué)為治國(guó)理論國(guó)理論。以泉州安溪李光地（參見(jiàn)《泉州人名錄·李光地》）為代表的理學(xué)研究也達(dá)到當(dāng)時(shí)代的高峰的高峰，李光地的成就的成就，帶動(dòng)了泉州理學(xué)研究的再一次高潮次高潮。理學(xué)的興盛的興盛，直接推動(dòng)著關(guān)帝信仰的傳播的傳播。清·王嵩儒《掌故零拾·卷一》云：“本朝為入關(guān)之先關(guān)之先，以翻譯《三國(guó)演義》為兵略為兵略，故其崇拜關(guān)羽拜關(guān)羽，其后有托為關(guān)神顯靈衛(wèi)駕之說(shuō)駕之說(shuō)，屢加封號(hào)加封號(hào)，廟祀遂遍天下遍天下。”泉州的關(guān)帝信仰帝信仰，也在統(tǒng)治階級(jí)和民間都得到大幅度的蔓延的蔓延。 （二）道教的解釋的解釋?zhuān)谴俪晒俜疥P(guān)帝信仰轉(zhuǎn)型的主要?jiǎng)恿σ獎(jiǎng)恿Α?br/>儒、釋、道三家道三家，都希冀將在民間有廣泛信仰的關(guān)羽納入自己的體系的體系。關(guān)羽被士人尊為五文昌之一昌之一，被佛教列為伽藍(lán)護(hù)法神護(hù)法神。但是，在推動(dòng)關(guān)帝信仰興盛中最有成效的要數(shù)道家數(shù)道家。
從唐代始唐代始，泉州有的道觀、佛寺就供奉關(guān)羽奉關(guān)羽。宋代居住泉州的士大夫都很重視對(duì)道教諸神的崇奉的崇奉，借對(duì)道教神仙的祀奉來(lái)宣傳儒家思想家思想，或?yàn)榘l(fā)展海外貿(mào)易服務(wù)易服務(wù)。但直至宋、元，關(guān)羽在道教中的地位并不高并不高，道教雷法中僅把關(guān)羽列為雷部將帥之一帥之一，稱(chēng)“郎靈上將”。
泉州的道教一直盛行直盛行，明初在玄妙觀設(shè)泉州“道紀(jì)司”管理道教事務(wù)教事務(wù)。明朝中期朝中期，封建統(tǒng)治思想支柱是儒家理學(xué)家理學(xué)，為強(qiáng)調(diào)“神道設(shè)教”以助教化助教化，便用理學(xué)思想改造道教造道教。這一時(shí)期一時(shí)期，隨著泉州理學(xué)的第二次高潮次高潮，大批理學(xué)家如陳用賓（參見(jiàn)《泉州人名錄·陳用賓》）、李光縉等光縉等，同時(shí)成為著名的道教學(xué)者教學(xué)者。
在此背景下背景下，關(guān)羽逐步被道家抬上至高無(wú)上的地位的地位。明·正統(tǒng)年間（1436—1449年）《道藏》收入的《道法會(huì)元》中“地祇馘魔關(guān)元帥秘法”，則已把關(guān)羽列為北極紫微大帝的主將的主將，稱(chēng)之“雷部斬邪使興風(fēng)撥云上將馘魔大將護(hù)國(guó)都統(tǒng)軍平章政事崇寧真君關(guān)元帥”；同書(shū)卷二六O的“豐都郎靈關(guān)元帥秘法”則說(shuō)，關(guān)羽是三十代天師（張）虛靖真人手下的神將的神將，稱(chēng)“豐都郎靈馘魔關(guān)元帥”。《道法會(huì)元》稱(chēng)贊關(guān)羽“英烈威靈烈威靈，在生忠勇生忠勇，死后為神后為神，忠貫日月貫日月，德全乾坤”，而可以“誅砍妖魔”。最后，道教一直將關(guān)羽衍化到“蕩魔真君”、“伏魔大帝”的高位的高位。
關(guān)羽的地位的地位，并得到明、清統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可的認(rèn)可，不斷予以加封以加封。 （三）關(guān)帝崇拜的世俗化世俗化，使關(guān)帝信仰植入深厚土壤厚土壤。
關(guān)帝是忠義的象征的象征，又是蕩魔伏魔的靈神的靈神，因此，在世俗化過(guò)程中過(guò)程中，起了三大作用：
一是教化是教化。明清間出現(xiàn)假托關(guān)公乩壇飛鸞、降筆著述的大量所謂“圣經(jīng)”、“對(duì)簽”、“訓(xùn)戒文”，成為勸善的社會(huì)通俗讀本俗讀本，如《關(guān)帝覺(jué)世真經(jīng)》、《關(guān)帝明圣經(jīng) 》、《戒士子文》等（參見(jiàn)《“覺(jué)世真經(jīng)”碑刻與勸善書(shū)》）。
二是民眾崇拜關(guān)帝拜關(guān)帝，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出統(tǒng)治階級(jí)以關(guān)帝作為忠義化身和道教以關(guān)帝作為護(hù)法天神的范圍的范圍，而是將關(guān)帝視作武神、財(cái)神和正義之神義之神，凡是命祿科舉、祛災(zāi)除疾、辟惡、誅罰討逆、巡察冥司、庇護(hù)商賈、通暢財(cái)源、決斷疑難等等難等等，無(wú)不祈求關(guān)帝（參見(jiàn)《關(guān)帝靈簽》）。泉州的關(guān)帝廟多達(dá)一百余座百余座，市區(qū)內(nèi)著名的著名的，有七城門(mén)內(nèi)各一座各一座，南、北教場(chǎng)各一座各一座，而最著名的是通淮門(mén)內(nèi)關(guān)帝廟關(guān)帝廟。通淮關(guān)帝廟位于通淮門(mén)與清真寺的中點(diǎn)的中點(diǎn)，民間流傳說(shuō)流傳說(shuō)，通淮門(mén)城樓圓形為鼓形為鼓，清真寺矗立如鐘立如鐘，鐘鼓相應(yīng)鼓相應(yīng)，最為靈異為靈異。
三是明、清的民間秘密會(huì)黨組織黨組織，更是以關(guān)帝之忠義作為結(jié)黨的精神紐帶神紐帶。在明代泉州倭患頻乃患頻乃，以及明、清間“禁海”、“遷界”的數(shù)百年間百年間，泉州沿海民眾要合力守土御侮土御侮，要對(duì)抗官兵的強(qiáng)大壓力破禁下海交通貿(mào)易通貿(mào)易，必須以關(guān)帝的“忠勇尚義”精神紐結(jié)在一起在一起。明末清初末清初，泉州又是鄭成功（參見(jiàn)《泉州人名錄·鄭成功》）抗清的基地和大本營(yíng)大本營(yíng)，其轉(zhuǎn)移以及施瑯（參見(jiàn)《泉州人名錄·施瑯》）統(tǒng)一后統(tǒng)一后，泉州一帶反清的秘密幫會(huì)始終沒(méi)有停止活動(dòng)止活動(dòng)，他們始終以關(guān)帝的“忠義”為號(hào)召為號(hào)召，入幫會(huì)入幫會(huì)，結(jié)弟兄結(jié)弟兄，起盟誓起盟誓， 均在關(guān)帝神像前焚香頂禮香頂禮，歃血為證血為證。官府推崇關(guān)帝之“忠”，而會(huì)黨對(duì)抗正統(tǒng)時(shí)誓以關(guān)帝之“義”，南轅北轍轅北轍，各取所需取所需，這是始料未及的未及的。

泉州通淮關(guān)岳廟簽詩(shī)

070→七十簽→庚癸→王曾祈禱▼中平▼
（一本作“戴平仲禱祈格天▼中吉▼”）
雷雨風(fēng)云各有司各有司，至誠(chéng)禱告莫生疑莫生疑。
與君定約為霖日為霖日，正是蘊(yùn)隆中伏時(shí)中伏時(shí)。
(中伏指夏季大暑后第二旬庚日)
【圣意】訟與病訟與病，漸可解漸可解。名與利名與利，姑少待姑少待。婚宜遲婚宜遲，行無(wú)信行無(wú)信。若禱神若禱神，三日應(yīng)三日應(yīng)。
【東坡解】吉兇悔吝兇悔吝，各有神司有神司。若問(wèn)濟(jì)事問(wèn)濟(jì)事，在中伏期中伏期。如旱得雨旱得雨，恰慰云電慰云電。凡所謀望所謀望，直待其時(shí)待其時(shí)。（“期”一本作“時(shí)”。“電”一本作“霓”）
【碧仙注】貧富當(dāng)知各有司各有司，功名姻事待其時(shí)待其時(shí)。謀望定應(yīng)庚日至庚日至，季夏交臨事合宜事合宜。（一本作“富貴功名各有時(shí)各有時(shí)，婚姻遲速待相宜待相宜。須逢庚日探消息探消息，季夏交臨爾自知爾自知。”）
【解曰】此簽先兇后吉兇后吉。凡事謀望事謀望，且待季夏中伏時(shí)中伏時(shí)。運(yùn)漸亨運(yùn)漸亨，訟即解訟即解，名利且待時(shí)且待時(shí)。婚宜遲婚宜遲，行無(wú)信行無(wú)信，病且禳病且禳。謀事逢庚日逢庚日，方得成就也成就也。
【釋義】“雷雨風(fēng)云”，天之變態(tài)也變態(tài)也。吉兇貧賤兇貧賤，人之變態(tài)也變態(tài)也。求名者占此者占此，期在三年三月三日之內(nèi)日之內(nèi)。為霖雨者霖雨者，事之濟(jì)也之濟(jì)也。《爾雅》云：“雨三日為霖日為霖。”夏月有三伏有三伏，占者必過(guò)三數(shù)過(guò)三數(shù)，逢庚子為大利為大利。若夏月占之月占之，亦利也亦利也。
【占驗(yàn)】一生科舉生科舉，占得此后得此后，取二等取二等，應(yīng)“中伏時(shí)”也。發(fā)案在三月在三月，應(yīng)在“為霖日”也。
【故事】王曾祈禱
宋·王曾，字孝先字孝先，益都人益都人。自少穎悟少穎悟，善為文辭為文辭。咸平中三元及第元及第，累官右仆射平章事平章事，封沂國(guó)公沂國(guó)公，謚文正謚文正。居官之日官之日，遇干旱遇干旱，輒竭誠(chéng)禱竭誠(chéng)禱，必沛自霖乃止霖乃止。其在明廷在明廷，正色危言色危言，進(jìn)退士人莫有知者有知者。嘗曰：“夫執(zhí)政者執(zhí)政者，恩欲歸己欲歸己，怨歸誰(shuí)怨歸誰(shuí)？”范仲淹深服其言服其言。
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這個(gè)看上去應(yīng)該是說(shuō)本來(lái)今年是轉(zhuǎn)運(yùn)的好年成吶年成吶。不是因?yàn)閯e的事情導(dǎo)致后面又不怎么好了么好了。還是需要自己好好努力好努力，我估計(jì)應(yīng)該說(shuō)的是疫情的事兒的事兒。現(xiàn)在呢現(xiàn)在呢，還要靠自己努力才能夠好一點(diǎn)好一點(diǎn)。

觀音靈感簽第三十四簽

觀音靈簽34簽概述

此卦紅日當(dāng)空正照之象照之象，凡事遂意也遂意也。此簽家宅清吉宅清吉，自身安自身安，求財(cái)虛求財(cái)虛，交易難交易難，婚姻合婚姻合，六甲有險(xiǎn)甲有險(xiǎn)，行人阻行人阻，田蠶不利蠶不利，六畜衰六畜衰，尋人滯尋人滯，訟虧，移徙守舊徙守舊，失物虛失物虛，病歿送病歿送，山墳大吉墳大吉。

觀音靈簽：第三四簽
吉兇：中簽■上簽
典故：桃園結(jié)義
宮位：未宮
詩(shī)曰　
行藏出入禮義恭　言必忠良信必從　
心不了然且靜澈　光明紅日正當(dāng)中　
從本作聰　言聰有作矢必忠良志必同　
中有作空　
簽語(yǔ)
此卦紅日當(dāng)空正照之象　凡事遂意也　
解簽
心中無(wú)事　秋水澄清　不須疑惑　事自然成　
家宅　清吉　
自身　安　
求財(cái)　虛　
交易　難　
婚姻　合　
六甲　有險(xiǎn)　
行人　阻　
田蠶　不利　
六畜　衰　
尋人　滯　
公訟　虧　
移徙　守舊　
失物　虛　
疾病　設(shè)送　
山墳　大吉　
以上與簽詩(shī)有不合　
故事　
桃園結(jié)義
大丈夫(關(guān)公)以四海為家　何患乎吾無(wú)兄弟　
入桃園　睹兩人奇異　請(qǐng)問(wèn)英雄何處　
雄　朗曰張飛　
貌堂堂　溫言劉備　
出生投地今逢主　須待挽天河水來(lái)蕩滌　誠(chéng)哉龍虎風(fēng)云會(huì)　
宰牛馬昭告天地　結(jié)義匡扶漢室　

泉州通淮關(guān)岳廟簽詩(shī)

070→七十簽→庚癸→王曾祈禱▼中平▼
（一本作“戴平仲禱祈格天▼中吉▼”）
雷雨風(fēng)云各有司各有司，至誠(chéng)禱告莫生疑莫生疑。
與君定約為霖日為霖日，正是蘊(yùn)隆中伏時(shí)中伏時(shí)。
(中伏指夏季大暑后第二旬庚日)
【圣意】訟與病訟與病，漸可解漸可解。名與利名與利，姑少待姑少待。婚宜遲婚宜遲，行無(wú)信行無(wú)信。若禱神若禱神，三日應(yīng)三日應(yīng)。
【東坡解】吉兇悔吝兇悔吝，各有神司有神司。若問(wèn)濟(jì)事問(wèn)濟(jì)事，在中伏期中伏期。如旱得雨旱得雨，恰慰云電慰云電。凡所謀望所謀望，直待其時(shí)待其時(shí)。（“期”一本作“時(shí)”。“電”一本作“霓”）
【碧仙注】貧富當(dāng)知各有司各有司，功名姻事待其時(shí)待其時(shí)。謀望定應(yīng)庚日至庚日至，季夏交臨事合宜事合宜。（一本作“富貴功名各有時(shí)各有時(shí)，婚姻遲速待相宜待相宜。須逢庚日探消息探消息，季夏交臨爾自知爾自知。”）
【解曰】此簽先兇后吉兇后吉。凡事謀望事謀望，且待季夏中伏時(shí)中伏時(shí)。運(yùn)漸亨運(yùn)漸亨，訟即解訟即解，名利且待時(shí)且待時(shí)。婚宜遲婚宜遲，行無(wú)信行無(wú)信，病且禳病且禳。謀事逢庚日逢庚日，方得成就也成就也。
【釋義】“雷雨風(fēng)云”，天之變態(tài)也變態(tài)也。吉兇貧賤兇貧賤，人之變態(tài)也變態(tài)也。求名者占此者占此，期在三年三月三日之內(nèi)日之內(nèi)。為霖雨者霖雨者，事之濟(jì)也之濟(jì)也。《爾雅》云：“雨三日為霖日為霖。”夏月有三伏有三伏，占者必過(guò)三數(shù)過(guò)三數(shù)，逢庚子為大利為大利。若夏月占之月占之，亦利也亦利也。
【占驗(yàn)】一生科舉生科舉，占得此后得此后，取二等取二等，應(yīng)“中伏時(shí)”也。發(fā)案在三月在三月，應(yīng)在“為霖日”也。
【故事】王曾祈禱
宋·王曾，字孝先字孝先，益都人益都人。自少穎悟少穎悟，善為文辭為文辭。咸平中三元及第元及第，累官右仆射平章事平章事，封沂國(guó)公沂國(guó)公，謚文正謚文正。居官之日官之日，遇干旱遇干旱，輒竭誠(chéng)禱竭誠(chéng)禱，必沛自霖乃止霖乃止。其在明廷在明廷，正色危言色危言，進(jìn)退士人莫有知者有知者。嘗曰：“夫執(zhí)政者執(zhí)政者，恩欲歸己欲歸己，怨歸誰(shuí)怨歸誰(shuí)？”范仲淹深服其言服其言。
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泉州通淮關(guān)岳廟簽詩(shī)_百度搜索
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泉州通淮關(guān)岳廟簽詩(shī)第四十一簽 劉文龍求官

041→四一簽→戊甲→劉文龍求官▼中吉▼
（一本作“李固柳汁染衣▼上吉▼”）
自南自北自東西自東西，欲到天涯誰(shuí)作梯誰(shuí)作梯？
遇鼠逢牛三弄笛三弄笛，好將名姓榜頭題榜頭題。
【圣意】訟無(wú)定訟無(wú)定，終有遇終有遇。病多憂病多憂，擇醫(yī)愈擇醫(yī)愈。信即到信即到，婚終好婚終好。凡所謀凡所謀，慎勿躁慎勿躁。
【東坡解】若求名利求名利，先難后有難后有。白日青云日青云，必在子丑在子丑。聲譽(yù)顯赫譽(yù)顯赫，題名榜首名榜首。百事亨通事亨通，顯然有后然有后。（“有”一本作“在”）
【碧仙注】歷涉艱難涉艱難，求謀未遂謀未遂。富貴榮華貴榮華，顯達(dá)在后達(dá)在后。（“顯達(dá)在后”一本作“晚景順利”）
【解曰】此簽妄意事務(wù)意事務(wù)，皆無(wú)定準(zhǔn)無(wú)定準(zhǔn)，須緩求之緩求之，方有成就有成就。訟必反復(fù)必反復(fù)，婚有三變之說(shuō)變之說(shuō)，遇子丑日或姓蕭之人方可人方可。功名初年難望年難望，病多變病多變，信能到信能到，婚姻好婚姻好，名利得名利得。必待子丑年月丑年月，方得顯達(dá)也顯達(dá)也。
【釋義】人生志在四方在四方，“欲到天涯”，不得人指引人指引，靠人無(wú)力人無(wú)力，前程有阻程有阻。“遇鼠逢牛三弄笛”者，謂子丑年月日自有貴人拔擢人拔擢，聲譽(yù)洋溢譽(yù)洋溢，名登金榜矣金榜矣。問(wèn)婚姻問(wèn)婚姻，得葛姓之力姓之力。占病有死之兆死之兆。凡事守之事守之，必遇子丑二字方遂字方遂。此簽大抵始難終易難終易。
【占驗(yàn)】
■一生甲子科甲子科，占此，鄉(xiāng)會(huì)連捷會(huì)連捷，是應(yīng)“遇鼠逢牛”四字。蓋占科名占科名，凡遇子丑年必捷也必捷也。
■惟泉州一生科試生科試，占此。場(chǎng)內(nèi)經(jīng)題“自西自東”兩句，放榜時(shí)剛值子月丑日月丑日，竟列在三等首名等首名。全詩(shī)之驗(yàn)如此驗(yàn)如此。
網(wǎng)上找的 也不知道對(duì)不對(duì)
還有一解:
京尤三分仙來(lái)也
自南自北自東西：飛來(lái)飛去停不了
欲到天涯誰(shuí)做梯：只有工作不能陪情人
遇鼠逢牛三弄笛：哈哈！不懂.........
好將名姓榜頭題：榜上有名吧有名吧，但是甚麼榜就不清楚....
參考資料： http://jinyong.ylib.com.tw/SectTalk/show.asp?no=5920&SectNo=101

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二、算命先生業(yè)務(wù)范圍(算命先生的尊稱(chēng))

• 重慶測(cè)算生辰八字算命先生哪個(gè)最準(zhǔn)?

  網(wǎng)上予測(cè)八字比較準(zhǔn)比較準(zhǔn)。

  

• 算命究竟能算些什么

  今天和一位朋友聊起友聊起，期間問(wèn)到間問(wèn)到，你們平時(shí)幫那么多人看八字看八字，是不是在看的過(guò)程中有些事會(huì)不說(shuō)會(huì)不說(shuō)，會(huì)有所保留所保留？這樣的問(wèn)題的問(wèn)題，過(guò)往很多人不止一次問(wèn)過(guò)我問(wèn)過(guò)我。更加有朋友說(shuō)朋友說(shuō)，我看八字一般是報(bào)喜不報(bào)憂不報(bào)憂。意思是說(shuō)思是說(shuō)，盡挑好的說(shuō)好的說(shuō)，不好的不說(shuō)或少說(shuō)或少說(shuō)。其實(shí)也是大家冤枉我了枉我了，一般情況下情況下，一個(gè)八字個(gè)八字，看到什么到什么，都自然會(huì)說(shuō)什么說(shuō)什么，很少隱瞞什么情況么情況。除非實(shí)在是遇到某些很特別的事情的事情，那一定會(huì)慎言會(huì)慎言。為什么說(shuō)大家冤枉我呢枉我呢？這個(gè)說(shuō)來(lái)個(gè)說(shuō)來(lái)，還是一個(gè)很詳細(xì)的原因的原因。涉及到一個(gè)話題個(gè)話題，那就是：？這個(gè)很關(guān)鍵很關(guān)鍵，明白或清楚了這個(gè)了這個(gè)，大家就能清楚知道答案道答案。
  其一，通過(guò)算命過(guò)算命，可以算出人生所有的情況的情況。但大家要理解好一點(diǎn)好一點(diǎn)，所謂所有的情況的情況，是一個(gè)范圍個(gè)范圍。而非人生中所有的大小事情都能一一具體或細(xì)化或細(xì)化。比如說(shuō)算命可以知道你人生的起落時(shí)間落時(shí)間，可以批你人生中的事業(yè)、婚姻、感情、財(cái)運(yùn)、子女、疾病，可以說(shuō)可以說(shuō)，生活中有什么有什么，它也可以算什么算什么。換一句話來(lái)說(shuō)話來(lái)說(shuō)，算命可以知道你人生的軌跡的軌跡。但是，非要用命理來(lái)解釋每一天的具體某一件事一件事，或細(xì)化到某一小事上面事上面。命理上命理上，理論上做得到做得到，但實(shí)際生活中生活中，卻還難以應(yīng)用以應(yīng)用。打個(gè)比方個(gè)比方，比如通過(guò)你的八字可以知道你今年的流年運(yùn)程會(huì)不會(huì)破財(cái)會(huì)破財(cái)，至于會(huì)破財(cái)會(huì)破財(cái)，具體到是哪一天哪一天，或具體到是被哪一個(gè)小偷偷了錢(qián)偷了錢(qián)，那確實(shí)難知實(shí)難知。說(shuō)來(lái)，也是一個(gè)坐標(biāo)圖坐標(biāo)圖，不外乎就是X和Y，分四個(gè)象限個(gè)象限。有正正有正正，有正負(fù)有正負(fù)，有負(fù)負(fù)有負(fù)負(fù)，有負(fù)正有負(fù)正，因?yàn)閄和Y不同的數(shù)字而有不同的點(diǎn)同的點(diǎn)。人生和八字也一樣也一樣，本來(lái)就由不同的點(diǎn)組成點(diǎn)組成。走過(guò)一點(diǎn)就串起一點(diǎn)起一點(diǎn)，便有了一條線一條線。某一點(diǎn)你不一定都能清清楚楚清楚楚，但是這條線這條線，絕對(duì)能清晰能清晰。
  所以說(shuō)所以說(shuō)，八字能算一切算一切，但無(wú)法將一切都細(xì)化、具體化具體化，事實(shí)上一個(gè)八字個(gè)八字，如同天地間一樣間一樣，包羅萬(wàn)象羅萬(wàn)象，八字里面包含了所有的事物、吉兇、起落，還有變化有變化，但不是因?yàn)榘税耍憔涂梢砸灰恢酪恢馈Ｈ缤@個(gè)生活中生活中，那么多的錢(qián)多的錢(qián)，你賺得了多少了多少？正如我和那位朋友所說(shuō)的一樣的一樣，遠(yuǎn)古時(shí)代不說(shuō)代不說(shuō)，幾千以來(lái)千以來(lái)，那么多的人去發(fā)明事物、發(fā)現(xiàn)規(guī)律現(xiàn)規(guī)律，卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有一個(gè)盡頭個(gè)盡頭。八字也一樣也一樣，其實(shí)算不完算不完，它里面包含的信息無(wú)窮無(wú)盡窮無(wú)盡，很浩瀚很浩瀚。大家別以為只有宇宙世界才浩瀚才浩瀚，八字和人生一樣生一樣，一樣浩瀚而深不可測(cè)不可測(cè)。我曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)一位從事命理研究很多年的朋友說(shuō)過(guò)友說(shuō)過(guò)，即使是一張八字張八字，你批三年批三年，三十年三十年，你未必能將這個(gè)八字包含的全部信息都一一列出來(lái)、看出來(lái)看出來(lái)。我心想我心想，是呀。八字也是一個(gè)世界個(gè)世界，一樣五臟俱全臟俱全。不說(shuō)一個(gè)人一個(gè)人，就是我們?nèi)祟?lèi)們?nèi)祟?lèi)，窮其幾千年幾千年，至今在自然世界里面界里面，還有很多很多的事尚未為我們所洞識(shí)所洞識(shí)。批一張八字張八字，算一個(gè)命也一樣也一樣，其實(shí)真沒(méi)有我們不說(shuō)的不說(shuō)的，只有我們還沒(méi)有看到想到的想到的，但也不是說(shuō)我們看不到或沒(méi)有想到有想到。很多時(shí)候多時(shí)候，需要引子要引子。有時(shí)也需要契機(jī)要契機(jī)，比如中藥方子上常會(huì)有引藥一樣藥一樣。其實(shí)，需要互動(dòng)要互動(dòng)。畢竟再聰明的人都好人都好，都一定有意識(shí)上無(wú)法觸及的陰影區(qū)域影區(qū)域。再厲害的人也好人也好，都有意識(shí)上麻木的某個(gè)地方個(gè)地方。因此，在看八字算命時(shí)算命時(shí)，某些事某些事，如果你不問(wèn)你不問(wèn)，給你看給你批的那個(gè)人不一定就有意識(shí)去看去想看去想。這便是最大的原因的原因，而并非沒(méi)說(shuō)或隱瞞或隱瞞。很多時(shí)候多時(shí)候，發(fā)現(xiàn)一些事確實(shí)需要靈感要靈感，或，需要時(shí)機(jī)要時(shí)機(jī)。還是那個(gè)例子個(gè)例子，在牛頓看蘋(píng)果落地之前地之前，相信很多的人都看過(guò)蘋(píng)果落地果落地，唯獨(dú)觸發(fā)了牛頓了牛頓，才有的萬(wàn)有引力有引力。算命的過(guò)程的過(guò)程，基本也類(lèi)似也類(lèi)似，畢竟里面的信息和規(guī)律一樣律一樣，看不見(jiàn)看不見(jiàn)，也摸不著摸不著。
  其二，我認(rèn)為算命和看卦一樣卦一樣，最好有事有疑問(wèn)或遇到問(wèn)題的時(shí)候問(wèn)時(shí)候問(wèn)。為什么呢什么呢？如同上面說(shuō)的一樣的一樣，你越知道自己?jiǎn)枮槭裁礊槭裁矗驮侥軠?zhǔn)確知道什么道什么。如果無(wú)所事事所事事，問(wèn)著玩問(wèn)著玩，等于是給算命先生一個(gè)難題：大海撈針海撈針。不是嗎不是嗎？八字里面的信息太多了太多了，不知道和你說(shuō)哪個(gè)好哪個(gè)好。或者是不知道先說(shuō)哪個(gè)好哪個(gè)好，如果沒(méi)有一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)的算命先生命先生，簡(jiǎn)直就是老鼠拉龜：無(wú)從下手從下手！所以，很多時(shí)候多時(shí)候，不是幫你看的先生不愿意說(shuō)愿意說(shuō)。是信息太多息太多，不知從何說(shuō)起何說(shuō)起。這其實(shí)是一個(gè)煩惱個(gè)煩惱。有時(shí)會(huì)因?yàn)檫@點(diǎn)為這點(diǎn)，你會(huì)覺(jué)得給你看的人水平一般平一般，或是在應(yīng)付你應(yīng)付你。不要怪他要怪他，原因還是在自己這里己這里。所以，我很反感那類(lèi)一見(jiàn)人就發(fā)八字發(fā)八字，丟下一句下一句，你隨便看看便看看，看到什么說(shuō)什么的做法的做法。我始終覺(jué)得終覺(jué)得，任何一樣事物都有其用途其用途，都有其價(jià)值其價(jià)值，你得先重視先重視，這是一種態(tài)度種態(tài)度。態(tài)度端正了端正了，事情才可能做的好做的好。如果你覺(jué)得算命是兒戲是兒戲，或本來(lái)從心里就輕視它輕視它，請(qǐng)不要算命要算命。不然，怕會(huì)沾污了自己的八字的八字。
  這個(gè)生活中生活中，規(guī)律太多律太多，公理定律太多了太多了。事實(shí)上事實(shí)上，算命也是其中的一種規(guī)律種規(guī)律。只不過(guò)只不過(guò)，它不只是一條公式條公式，無(wú)法像萬(wàn)有引力那樣可以有一條固定的公式的公式。但有什么緊要的呢要的呢？一條固定的公式也好式也好，沒(méi)有固定的公式也好式也好，上面都沒(méi)有固定的數(shù)字的數(shù)字，唯一不變的就只是一個(gè)原理個(gè)原理，一個(gè)道理而已理而已。而且一樣要去運(yùn)算去運(yùn)算，一樣要去推理去推理，也一定有算錯(cuò)或會(huì)算錯(cuò)的時(shí)候的時(shí)候。這個(gè)與公式或沒(méi)有公式無(wú)關(guān)式無(wú)關(guān)，在人。像我一樣我一樣，盡管一個(gè)命里面包含了所有了所有，算命能算盡一切的事切的事，但以我目前的水平的水平，還無(wú)法將一切都具體化具體化，仍有很多我沒(méi)有觸及到的地方的地方，尚須努力須努力！

• 學(xué)算命應(yīng)該學(xué)些什么

  先學(xué)會(huì)“易德”，然后學(xué)“易”，如果要成為一名普通的算命先生命先生，就要學(xué)易得學(xué)易得，易為大道之源道之源，基礎(chǔ)的陰陽(yáng)五行知識(shí)要掌握要掌握，歷法要知曉要知曉，這些是最基本的基本的。如果要成為一名專(zhuān)業(yè)算命大師命大師，就要進(jìn)一步加深自身修養(yǎng)身修養(yǎng)，和知識(shí)含量識(shí)含量，不僅要學(xué)易學(xué)知識(shí)學(xué)知識(shí)，歷法，天文，地理，，醫(yī)學(xué)、科學(xué)等都要學(xué)習(xí)要學(xué)習(xí)。易學(xué)是社會(huì)實(shí)用科學(xué)用科學(xué)，了解我們所生活的時(shí)代也很重要很重要。

• 成為一個(gè)算命先生需要掌握哪些知識(shí)?

  董點(diǎn)易經(jīng)點(diǎn)易經(jīng)，八卦，再加上隨機(jī)應(yīng)變的能力的能力。見(jiàn)人說(shuō)人話說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話說(shuō)鬼話，察言觀色是最佳本領(lǐng)

• 濟(jì)南人管看面相算卦的怎么稱(chēng)呼?

  當(dāng)然是有啊

• 女的叫神婆男的叫什么

  女的叫神婆叫神婆，男的叫“陰陽(yáng)先生”或“算命的”，比較正規(guī)一點(diǎn)的稱(chēng)呼是“道士”。

  道士，道教神職人員的名稱(chēng)的名稱(chēng)。《太霄瑯書(shū)經(jīng)》稱(chēng)：“人行大道﹐號(hào)為道士為道士。身心順理心順理，唯道是從道是從，從道為事道為事，故稱(chēng)道士稱(chēng)道士。”

  其中男性道士稱(chēng)為“乾道”，也稱(chēng)羽士、真人、神仙、道人、羽流、羽衣、紫陽(yáng)、方士、黃冠、先生、希夷等希夷等，尊稱(chēng)為道長(zhǎng)為道長(zhǎng)。女性曰“坤道”，也稱(chēng)女冠稱(chēng)女冠。

  

  在歷史上歷史上，隨著各朝代文化的影響的影響，對(duì)道士按修行程度和教理造詣理造詣，以及擔(dān)任的教職的教職，配以相關(guān)的稱(chēng)謂：（部分）

  （1）天師：指張道陵或其嗣號(hào)之后裔之后裔。但后世也有個(gè)別道士稱(chēng)“天師”，如北魏寇謙之寇謙之，隋焦子順焦子順，唐胡惠超等惠超等。

  （2）法師：精通經(jīng)戒通經(jīng)戒，主持齋儀持齋儀，度人入道人入道，堪為眾范的道士的道士，叫法師叫法師。

  （3）煉師：最初多指修習(xí)上清法者清法者，后泛稱(chēng)修煉丹法達(dá)到很高深境界的道士的道士。

  （4）祖師、宗師：各道派的創(chuàng)始人曰祖師；各派傳道的首領(lǐng)稱(chēng)之為宗師為宗師。

  （5）真人：通常尊稱(chēng)那些體悟大法悟大法，道行高深行高深，羽化登仙的道士的道士。

  以上內(nèi)容參考：百度百科-道士

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三、塔羅牌用法22張

塔羅牌怎么使用么使用？怎么測(cè)怎么測(cè)？我只有22張牌

按照書(shū)上的方法洗牌切牌抽牌解牌牌解牌。

塔羅牌使用方法用方法，要詳細(xì)一點(diǎn)的

開(kāi)牌儀式：當(dāng)你將牌外面的包裝拆除之后除之后，就可以進(jìn)行開(kāi)牌儀式了儀式了。你必須以很專(zhuān)注的心情的心情，將每一張牌看過(guò)一遍過(guò)一遍。之后，若是你買(mǎi)的牌是78張的話張的話，你得先把22張大阿爾肯那牌找出來(lái)找出來(lái)，剩下的56張小阿爾肯那牌先收起來(lái)；然后，你必須找一張大一點(diǎn)的桌子的桌子，或是整理干凈的床面的床面，最好不要在地上在地上，將這22張牌按順序呈兩列展開(kāi)列展開(kāi)。若你是慣用右手的人手的人，請(qǐng)使用你的左手；若你是左撇子左撇子，則請(qǐng)用你的右手的右手，在每一張牌上張牌上，輕輕「按」撫過(guò)，而整個(gè)過(guò)程需要安靜的環(huán)境的環(huán)境，以及平靜的心情的心情，最好的時(shí)間是在晚上八點(diǎn)到十點(diǎn)之間點(diǎn)之間。之后，再將所有的牌按順序收成一迭成一迭，圖面向下面向下，開(kāi)始洗牌始洗牌。此時(shí)，是決定你今后占卜時(shí)洗牌方向的關(guān)鍵的關(guān)鍵，若你采用順時(shí)鐘方向洗牌向洗牌，那幺你今后在占卜時(shí)占卜時(shí)，都必須采用這個(gè)方向來(lái)洗牌來(lái)洗牌，反之亦然之亦然。在洗牌的過(guò)程中過(guò)程中，你要慢慢地去體會(huì)牌在你手中轉(zhuǎn)動(dòng)的感覺(jué)的感覺(jué)，并祈求它今后的幫助的幫助。在你覺(jué)得足夠了足夠了，你將牌漸漸地隆成一迭成一迭，輕輕地把牌堆略為推開(kāi)成一列成一列，憑你的直覺(jué)的直覺(jué)，抽出一張牌一張牌。這是一張十分重要的牌要的牌！它代表了你所擁有的牌的"靈"，而這將直接影響到這副牌的特質(zhì)的特質(zhì)，也可看出這副牌專(zhuān)長(zhǎng)于哪方面問(wèn)題占卜的訊息傳遞息傳遞。〖占卜步驟〗一時(shí)間：只要你的精神狀態(tài)良好態(tài)良好，任何時(shí)間都可以都可以。二地點(diǎn)：可以選擇一個(gè)安靜的地點(diǎn)的地點(diǎn)，這樣才能幫助你集中注意力注意力。當(dāng)然只要你能夠全神貫注神貫注，任何地點(diǎn)都可以都可以。三對(duì)象：推測(cè)者可以是本人是本人，也可以為他人推測(cè)人推測(cè)。但是如果為自己推測(cè)己推測(cè)，由于你主觀上總是希望能得到好的結(jié)果的結(jié)果，這就可能會(huì)影響到推測(cè)結(jié)果的客觀性和準(zhǔn)確性準(zhǔn)確性。四洗牌：每一次推測(cè)前必須先由求問(wèn)者執(zhí)行洗牌的動(dòng)作的動(dòng)作，隨意將牌混合牌混合。洗牌應(yīng)將牌面朝下面朝下，放在桌面上兩手搓牌；也可拿在手上像玩橋牌一樣洗牌樣洗牌。五切牌：洗完牌后完牌后，將牌疊好牌疊好，請(qǐng)求問(wèn)者切兩次牌兩次牌，再放會(huì)桌面會(huì)桌面。六抽牌：根據(jù)求問(wèn)者要問(wèn)的問(wèn)題選擇牌陣擇牌陣，讓求問(wèn)者抽牌者抽牌。七排牌：將求問(wèn)者所抽出的牌依牌陣擺好陣擺好，此時(shí)牌面應(yīng)全部向下部向下。八看牌：把排好的牌一張一張打開(kāi)張打開(kāi)，等全部的牌都打開(kāi)之后開(kāi)之后，再開(kāi)始解牌始解牌。九解牌：不管是自己推測(cè)或是為他人推測(cè)人推測(cè)，解牌之前先感受一下此牌型給你的感覺(jué)、代表什么樣的意義；然后再?gòu)拿繌埮频慕庵v和整個(gè)牌型的前后關(guān)系做全盤(pán)的分析的分析。〖注意事項(xiàng)〗首先最重要的是：使用塔羅牌前羅牌前，確認(rèn)自己的身體和心靈都在良好、平靜的狀態(tài)．解讀塔羅是一件需要費(fèi)心力的工作的工作，必須集中精神中精神，才能了解塔羅牌所呈現(xiàn)現(xiàn)的意義的意義。可以準(zhǔn)備一塊黑色桌布色桌布。最好是純棉的或紗的或紗的。注意不同的顏色有不同的效果：友情或愛(ài)情用綠或粉綠或粉，知識(shí)或教育用灰色用灰色，金錢(qián)用黃色或金色或金色，事業(yè)用紫色用紫色，個(gè)性用藍(lán)色用藍(lán)色，健康用咖啡色或綠色或綠色，力量用純白色純白色。占卜時(shí)需要一塊足夠的空間的空間，準(zhǔn)備一塊干凈的布鋪在桌面上桌面上，以免牌直接和桌面接觸面接觸，容易變臟易變臟。至于建議你用黑色用黑色，是因?yàn)闊o(wú)論從科學(xué)或是推測(cè)學(xué)上而言上而言，黑色都是最能聚集光線與能量的顏色的顏色。忌諱些什么東西么東西？不可以在短時(shí)間內(nèi)推測(cè)同一個(gè)問(wèn)題兩次題兩次。塔羅牌是你籍以窺探命運(yùn)一隅的工具的工具，可說(shuō)是命運(yùn)旅程上的伙伴的伙伴，因此，你必須對(duì)它寄予絕對(duì)的信任的信任。如果它告訴你的結(jié)果不盡如意盡如意，還是應(yīng)該保持著尊重的態(tài)度的態(tài)度。千萬(wàn)不要有"算到好結(jié)果出來(lái)為止"的心態(tài)－－命運(yùn)并不是一種嘗試錯(cuò)誤的游戲的游戲。如果一意孤行意孤行，那么你的塔羅牌以后便不會(huì)愿意再向你顯示任何正確的答案了答案了。不要遺失任何一張牌一張牌。一套牌就像手足一樣足一樣，有其完整性完整性，無(wú)論遺失了哪一張哪一張，對(duì)牌本身而言都是一種傷害種傷害。所以我能給你的建議是：請(qǐng)小心保留心保留。避免洗牌時(shí)的意外狀況外狀況。在第三步為你說(shuō)明的洗牌過(guò)程中過(guò)程中，會(huì)有如下的狀況出現(xiàn)：洗著、洗著一張牌突然翻赤來(lái)正面朝上；要不就是把一些牌洗掉到地上；或者在切牌的時(shí)候放錯(cuò)堆等等堆等等。你應(yīng)該盡量避免這些意外些意外，因?yàn)檫@些現(xiàn)象都在說(shuō)明一件事：你的精神可能不夠?qū)Ｗⅲ@會(huì)對(duì)推測(cè)的結(jié)果造成最嚴(yán)重的影響的影響。一切準(zhǔn)備就緒之后緒之后，接下來(lái)便是確認(rèn)想要問(wèn)的問(wèn)題的問(wèn)題。千萬(wàn)記住：?jiǎn)栴}必須在進(jìn)行下一個(gè)步驟－－“洗牌”之前確認(rèn)清楚認(rèn)清楚。一旦開(kāi)始洗牌始洗牌，就不可以再更換問(wèn)題了問(wèn)題了。中途發(fā)發(fā)生錯(cuò)誤時(shí)在占卜過(guò)程中一發(fā)覺(jué)有錯(cuò)覺(jué)有錯(cuò)，就請(qǐng)你中止占卜止占卜。此時(shí)你先將手洗凈手洗凈，把所有的牌排成正位成正位，，將二十二張大阿爾克納牌從1號(hào)牌到0號(hào)牌按順序排好序排好，再把一疊五十六張小阿爾克納牌克納牌，橫向放在大阿爾克納牌上納牌上。之后再將所有的大阿爾克納牌整理成一疊成一疊，這時(shí)小阿爾克納牌也就包含在其中了其中了。如果你要再一次針對(duì)這個(gè)主做占卜時(shí)占卜時(shí)，那就要等到明天了明天了。當(dāng)你要修正在今日這個(gè)時(shí)空中所犯的錯(cuò)誤時(shí)錯(cuò)誤時(shí)，如果日期不改變是沒(méi)辦法修正的
麻煩采納煩采納，謝謝!

求22張塔羅牌每張牌的意義

[推薦]22張塔羅牌代表的意義的意義！

我們可以把塔羅當(dāng)做一種地圖種地圖，它用象征的圖案和符號(hào)繪成號(hào)繪成，指示出內(nèi)心道路上的各種路標(biāo)種路標(biāo)，正確的使用它使用它，就能給我們?nèi)魏挝粗獱顩r的內(nèi)在和嶄新的透視的透視。
傳統(tǒng)的塔羅牌把七十八張牌分為二十二張主牌大阿卡那牌（從0到21），十六張宮廷牌和四十張副牌小阿卡那牌卡那牌。
大阿卡那牌（majorarcana):給我們的答案或訊息是關(guān)于手上比較大的問(wèn)題或主要情況要情況。同時(shí)，為我們提供高層次的宇宙教誨宙教誨。這些教誨為我們解答面對(duì)當(dāng)前重要問(wèn)題的答案的答案。
宮廷牌（courtcards):一般來(lái)說(shuō)這些牌跟我們生活上一些重要的人物有關(guān)物有關(guān)。它不僅告訴我們什么是我們必須去學(xué)習(xí)的、想去精通的精通的，更有些特殊的智慧是我們應(yīng)該具有的具有的。
小阿卡那牌（minorarcana):屬于手上那些比較小的答案和次要問(wèn)題要問(wèn)題，它通常語(yǔ)更直接的日常生活有關(guān)活有關(guān)。它被分為四組為四組，每組十四張牌四張牌，它們分別是：
1、權(quán)杖，受火元素所支配所支配。這些牌表示能量普遍性普遍性，特別是本性力量（陽(yáng)剛或者是雄性的一面），與知覺(jué)、直覺(jué)、洞察、行動(dòng)有關(guān)動(dòng)有關(guān)。
2、寶劍、受水元素所支配所支配。它們反映了我們內(nèi)在的情緒上的真實(shí)的真實(shí)。它們的領(lǐng)域包括了愛(ài)、感覺(jué)、關(guān)系的交流和本性能量（陰柔或者是雌性的一面）。
3、圣杯，受氣元素所支配所支配。這一組通常反映出我們精神上或心靈上的狀態(tài)的狀態(tài)，包括可能的、沉思的過(guò)程的過(guò)程。我們的這一層次是最容易被外界打動(dòng)的打動(dòng)的。這組也告訴我們什么樣的能量可以用來(lái)塑造我們的生活的生活。
4、星幣，受土元素所支配所支配。這些牌指出我們外在、物質(zhì)、物理上的真實(shí)的真實(shí)。這些外在反映內(nèi)在映內(nèi)在。與土元素相關(guān)的包括健康、身體、營(yíng)養(yǎng)、衣著、財(cái)產(chǎn)、貧窮和富裕和富裕。
每一張塔羅牌都有一個(gè)象征個(gè)象征，指出你的內(nèi)在思想、潛意識(shí)動(dòng)機(jī)、隱藏的恐懼和渴望和渴望，以及你的個(gè)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)運(yùn)程和弱點(diǎn)和弱點(diǎn)。
每一張塔羅牌也代表一個(gè)歷程個(gè)歷程，有歡樂(lè)、痛苦、希望、改變和重生和重生，是人們生活的再現(xiàn)的再現(xiàn)，不論是在肉體上、心智上或情感上情感上。
每一張塔羅牌代表一種人物種人物，有溫暖慈愛(ài)的母親、傳統(tǒng)正派的領(lǐng)袖、不屈不撓的勇士的勇士，也有充滿智慧的隱士的隱士。它們既是真實(shí)人物的化身的化身，也是你自己的一部分一部分。
每一張塔羅牌都有多重意義重意義。比如情人（thelovers）既代表羅曼蒂克曼蒂克，又代表面臨愛(ài)情的抉擇；既代表實(shí)質(zhì)的愛(ài)質(zhì)的愛(ài)，也可代表精神上的愛(ài)上的愛(ài)，又如戰(zhàn)車(chē)（thechariot）既代表勝利、征服，也代表、沖突。
同時(shí)，每一張塔羅牌也隱含正、反兩面不同的含意的含意，這要取決于牌擺設(shè)的位置是正向或顛倒的顛倒的。比如月亮（themoon）正向代表理想表理想，反向代表迷惑、魔鬼（thedevil）正向代表誘惑、墮落、反向則代表掙脫束縛脫束縛。
二十二張大阿卡那主牌代表人生不同的階段會(huì)經(jīng)歷不同的狀況的狀況，這些階段包括：
0、（thefool）愚者：滿懷天真、單純沒(méi)有恐驚的邁向人生旅途生旅途。
1、（themagician）魔術(shù)師：學(xué)習(xí)溝通的藝術(shù)的藝術(shù)。
2、（thehighpriestress）女教主：充滿自信和洞察力洞察力。
3、（themepress）皇后：發(fā)展愛(ài)和智慧和智慧。
4、（theemperor）皇帝：發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力、智慧別人慧別人。
5、（thehierophant）教主：追求人生信仰
6、（thelovers）情人：發(fā)展不同關(guān)系
7、（thechariot）戰(zhàn)車(chē)：克服困難、獲得勝利得勝利。
8、（justice）正義：公平公正的待人處事人處事。
9、（thehermit）隱士：自我反省、沉思。
10、（thewheeloffortune）命運(yùn)之輪：改變命運(yùn)努力向上力向上。
11、（strength）堅(jiān)強(qiáng)：不屈不撓、發(fā)揮力量揮力量。
12、（thehangedman）倒吊人：自我犧牲奉獻(xiàn)牲奉獻(xiàn)。
13、（death）死亡：事物的結(jié)局或一段經(jīng)歷的結(jié)束的結(jié)束。
14、（themperance）節(jié)制：結(jié)束過(guò)去、保持均衡持均衡。
15、（thedevil）魔鬼：事物的兇險(xiǎn)一面或內(nèi)心的陰暗面陰暗面。
16、（thetower）高塔：掙脫束縛、獲得歡笑得歡笑。
17、（thestar）星星：點(diǎn)燃之火燃之火。
18、（themoon）月亮：追求夢(mèng)想求夢(mèng)想。
19、（thesun）太陽(yáng)：達(dá)到成功到成功。
20、（judgement）審判：運(yùn)用明智判斷智判斷。
21、（theworld）世界：建立美麗新世界新世界。

塔羅牌中的22張大阿卡納的秘密和58張大阿卡納的秘密分別怎么使用呀使用呀？？？？

你研究一下牌陣和牌義吧牌義吧，
大阿卡納可以單獨(dú)使用獨(dú)使用，
混在一起的話很難哦很難哦，
需要耐心慢慢學(xué)習(xí)和實(shí)踐

塔羅牌怎么玩啊么玩啊？簡(jiǎn)單的講解的講解。

（一）開(kāi)啟新牌
很多新手都知道一名叫牌靈的東西的東西。真正懂得塔羅牌的人知道人知道，其實(shí)是沒(méi)有牌靈這種東西的東西的，很多新手會(huì)固執(zhí)得以為會(huì)有牌靈有牌靈，其實(shí)玩塔羅牌的最高境界是人牌合一牌合一，當(dāng)你真正在這種狀態(tài)下?tīng)顟B(tài)下，占卜甚至不拘于形式了形式了。
（二）占卜
1、選擇時(shí)間：只要你的精神狀態(tài)良好態(tài)良好，任何時(shí)間都可以都可以。
2、選擇地點(diǎn)：可以選擇一個(gè)安靜的地點(diǎn)的地點(diǎn)，這樣才能幫助你集中注意力注意力。當(dāng)然只要你能夠全神貫注神貫注，任何地點(diǎn)都可以都可以。
3、占卜對(duì)象：推測(cè)者可以是本人是本人，也可以為他人推測(cè)人推測(cè)。但是如果為自己推測(cè)己推測(cè)，由于你主觀上總是希望能得到好的結(jié)果的結(jié)果，這就可能會(huì)影響到推測(cè)結(jié)果的客觀性和準(zhǔn)確性準(zhǔn)確性。　
4、占卜開(kāi)始卜開(kāi)始。
具體步驟
1、洗牌：
每一次推測(cè)前必須先由求問(wèn)者執(zhí)行洗牌的動(dòng)作的動(dòng)作，隨意將牌混合牌混合。
首先，把二十二張大塔羅牌牌面朝下面朝下，疊齊放在自己的手中的手中。集中精神中精神，不要想任何事物何事物，順從自己的意志的意志，從牌疊中間抽出一落出一落，放在牌疊的最上方最上方。重復(fù)進(jìn)行同樣的動(dòng)作幾次作幾次，次數(shù)的多少依意志而定志而定。
接下來(lái)接下來(lái)，把牌放在平面上（牌面朝下），精神集中把牌以圓圈的方式攤開(kāi)式攤開(kāi)，并且以兩手依順時(shí)針的方向開(kāi)始洗牌始洗牌。洗牌時(shí)洗牌時(shí)，要在心中默述即將推測(cè)的問(wèn)題的問(wèn)題，以及思考即將采用的牌型的牌型。
傾聽(tīng)你內(nèi)在的聲音的聲音，你會(huì)感覺(jué)出來(lái)何時(shí)可以停止；這時(shí)，把牌慢慢的聚攏（仍以順時(shí)針?lè)绞竭M(jìn)行），把它恢復(fù)成一疊牌一疊牌，橫向放好向放好。
另外，有一些推測(cè)法則需要求問(wèn)的人本身意志集中志集中，默念自己的問(wèn)題的問(wèn)題。這時(shí)，你只需保持心無(wú)雜念就可以；何時(shí)停止洗牌止洗牌，是由求問(wèn)的人來(lái)決定的決定的。　
2、切牌：
洗完牌后完牌后，將牌疊好牌疊好，橫向擺放向擺放，由請(qǐng)求問(wèn)者切牌者切牌。（如果求問(wèn)者即占卜者占卜者，則由占卜者切牌者切牌。）
首先，請(qǐng)切牌者集中精神中精神，從牌疊的上方的上方，依照自己的意志拿起一疊牌（絕對(duì)不可以不拿），把這一疊牌放在原先牌疊的下方（即靠近占卜者的方向），變成兩疊成兩疊。
然后，從第二疊的上面再拿一疊牌一疊牌，放到第一疊的上方（即遠(yuǎn)離占卜者的方向）。使面前有三疊牌三疊牌。
接下來(lái)接下來(lái)，由占卜者來(lái)把牌疊回去疊回去。先把第一疊拿起來(lái)拿起來(lái)，放到第二疊的上方的上方，再將疊好的牌放到原第三疊的上方的上方，使之恢復(fù)為一疊牌一疊牌。
最后，將橫向的牌轉(zhuǎn)為直向（牌面始終向下）。
注意：如果是為他人推測(cè)人推測(cè)，占卜者的旋轉(zhuǎn)方向是逆時(shí)針的時(shí)針的。如果是為自己推測(cè)己推測(cè)，則是順時(shí)針把牌旋轉(zhuǎn)90度。一旦搞錯(cuò)旦搞錯(cuò)，整個(gè)牌面的意義會(huì)完全顛倒全顛倒，所以務(wù)必要謹(jǐn)慎要謹(jǐn)慎。
3、選牌：根據(jù)求問(wèn)者要問(wèn)的問(wèn)題選擇牌陣擇牌陣，讓求問(wèn)者抽牌者抽牌。
4、牌陣：依照決定好的牌陣的牌陣，將求問(wèn)者選取的牌依次入位次入位。在將牌入位的過(guò)程里過(guò)程里，每一張牌都要維持著牌面向下的狀態(tài)的狀態(tài)。沒(méi)有被求問(wèn)者選取的牌取的牌，也應(yīng)維持直向、牌面向下的狀態(tài)的狀態(tài)，疊好放在一旁在一旁。
附注：塔羅牌經(jīng)過(guò)五百多年的流傳演變傳演變，在世界各地形成了很多固定的牌陣的牌陣。它們主要有“大阿卡那牌陣”、“小阿卡那牌陣”和“大小阿卡那混合牌陣”。
①大阿卡那牌陣主要有：凱爾特十字、天宮圖、圣三角、兩者擇一、六芒星、吉普賽十字法．　②小阿卡那牌陣主要有：維納斯、獅身人面像人面像。
③大小阿卡那混合牌陣主要有：七行星、生命之樹(shù)、出生宮位圖宮位圖。
另外，還演繹出很多針對(duì)某個(gè)方面如愛(ài)情、婚姻、錢(qián)財(cái)?shù)葘?zhuān)門(mén)領(lǐng)域的運(yùn)用推測(cè)法推測(cè)法。
5、開(kāi)牌：將牌陣中的牌依次打開(kāi)（不要掉轉(zhuǎn)牌的方向）。
6、解讀：
不管是為自己推測(cè)還是為他人推測(cè)人推測(cè)，占卜者在解牌之前先感受一下牌型帶給人的整體感覺(jué)、代表什么樣的意義；然后再?gòu)拿繌埮频慕庵v和整個(gè)牌型的前后關(guān)系做全盤(pán)的分析的分析。

塔羅牌怎么玩怎么玩？

去買(mǎi)個(gè)巫師3就知道了知道了。

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