猴的相合屬相是什么,兔子和鼠屬相合不合婚姻

時間：2024-05-13

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一、猴的相合屬相是什么,兔子和鼠屬相合不合婚姻

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猴跟什么屬相配屬相配？我們的國家有著十二個生肖個生肖，而生肖的婚配一直都是我們所重點(diǎn)關(guān)注的話題的話題，而屬猴人的婚配也是頗有講究的講究的。接下來就由我?guī)Т蠹以敿?xì)的了解下猴跟什么屬相配的相關(guān)內(nèi)容關(guān)內(nèi)容。

猴跟什么屬相配1

屬猴對應(yīng)的地支為“申”，稱為申猴為申猴。屬猴的人出生年份：2004年甲申年甲申，1992年壬申年壬申，1980年庚申年庚申，1968年戊申年戊申，1956年丙申年丙申。

首先必須了解屬猴的和什么屬相產(chǎn)生或三合的關(guān)系的關(guān)系。所謂“合”，就是氣場互相吸引相吸引，保持和諧的意思的意思。和三合的性質(zhì)差不多差不多。其中的關(guān)系更為緊密為緊密。

，就是十二生肖兩兩相合兩相合，一共形成六組生肖配對組合對組合，故稱為故稱為，即：鼠牛相合牛相合，虎豬相合豬相合，兔狗相合狗相合，龍雞相合雞相合，蛇猴相合猴相合，馬羊相合羊相合。

三合，就是十二生肖中生肖中，每三個生肖相合肖相合，稱做一個五行局五行局，故稱為三合為三合，即：猴鼠龍三合水局合水局，虎馬狗三合火局合火局。豬兔羊三合木局合木局，蛇雞牛三合金局合金局。

從上所述：屬猴的和屬蛇、屬龍、屬鼠的屬相最配相最配。

其次，從五行相生相克的角度的角度，屬猴的、屬雞的和屬猴的五行是比和關(guān)系；屬牛的、屬羊的和屬猴的是相生關(guān)系生關(guān)系，所以屬猴、屬雞、屬牛、屬羊也是屬羊的人很相配的屬相的屬相。

屬猴的和什么屬相最不配最不配？屬猴最不相配的屬相為：屬虎（相沖）、屬豬（相害）。

對于合婚不利的生肖屬相一定要記住要記住，因?yàn)樗苯佑绊懙侥阄磥淼幕橐鍪欠裥腋７裥腋！Ｔ诙嗄甑膶?shí)踐中證明中證明，在離婚的人中有一半的人和屬相不合有關(guān)系有關(guān)系。至于上面所分析的合婚中的最配屬相配屬相，未免有些絕對些絕對，現(xiàn)實(shí)的生活中不一定就要找最配的屬相的屬相，其它的屬相也不錯也不錯。只要記住屬相之間不要相沖、相刑或相害就行了就行了，這是生肖婚配中最應(yīng)避免的三大原則大原則。

猴跟什么屬相配2

屬猴的女性和什么屬相的男性最配：

屬猴女和屬鼠男：能夠快樂得生活在一起在一起，鼠或許會受到猴的'迷惑，但他會原諒猴的所作所為作所為，猴會因此而感動而感動。

屬猴女和屬牛男：可以共同相處同相處，牛會深深地愛著猴愛著猴，他愿意為猴作出很多犧牲和讓步和讓步，同時他會原諒猴的不忠的不忠，雖然他會很痛苦很痛苦。

屬猴女和屬虎男：不容易相處易相處，但如果虎離家遠(yuǎn)行家遠(yuǎn)行，猴會懂得如何把他吸引回家引回家。

屬猴女和屬兔男：很幸福的婚姻的婚姻，雙方配合默契合默契，時常合作去作弄別人弄別人，他們覺得在一塊非常有趣常有趣。

屬猴女和屬龍男：美滿的婚姻的婚姻，龍能保護(hù)猴保護(hù)猴。而猴又能向比較自信的龍?zhí)峁┎簧儆杏玫囊庖姾椭腋婧椭腋妗?/p>

屬猴女和屬蛇男：最好不要生活在一起在一起，因?yàn)殡p方都經(jīng)常耍心計(jì)耍心計(jì)，感情容易出現(xiàn)裂痕現(xiàn)裂痕。

屬猴女和屬馬男：他們永遠(yuǎn)不能了解對方解對方，所以難以長相廝守相廝守。

屬猴女和屬羊男：不可能結(jié)合能結(jié)合，猴不會把羊放在眼里在眼里。

屬猴女和屬猴男：可以生活在一起在一起，他們很樂意合作去干正當(dāng)?shù)氖庐?dāng)?shù)氖隆?/p>

屬猴女和屬雞男：婚姻不太默契太默契，猴能從雞得很多好處多好處，但猴仍不滿足不滿足，而且一直以來都不太快樂太快樂。

屬猴女和屬狗男：會合的來合的來，他們心態(tài)相近態(tài)相近，都苛刻和僨事嫉俗事嫉俗，又能注視現(xiàn)實(shí)視現(xiàn)實(shí)。

屬猴女和屬豬男：美滿的婚姻的婚姻，猴十分仰慕豬的才華的才華，而豬又能滿足猴的要求的要求。

猴和什么屬相最配對

猴和什么屬相最配對

猴和什么屬相最配對最配對，十二生肖是我們都很熟悉的稱呼的稱呼，基于這個說法的由來本身就帶玄幻色彩幻色彩，因此十二生肖也有講究屬相配對相配對，有些屬相天生一對生一對，下面分享猴和什么屬相最配對最配對。

猴和什么屬相最配對1

生肖猴和生肖蛇生肖蛇，地支五行乃是巳申合水申合水，對你二人感情狀況有利況有利，兩人在感情中多具有對家庭付出之跡象之跡象，早年時并未見得有多喜歡人至中年晚年為家庭的付出的付出，才是你二人感情幸福的保障的保障。

生肖猴和生肖鼠乃是三合生肖合生肖，則兩人真心喜歡情真意切真意切，你二人對感情追求相似求相似，則生活更為良好為良好，幸福美滿福美滿，彼此需調(diào)整心態(tài)整心態(tài)，應(yīng)對對方對感情的需要的需要，兩人關(guān)系方可長久可長久。

生肖猴和生肖龍生肖龍，乃是三合生肖合生肖，三合水局合水局，則對你二人感情有利情有利，生活狀態(tài)美滿態(tài)美滿，感情中多具有為對方考慮的心思的心思，則你二人的感情的感情，會有好結(jié)果好結(jié)果。

猴和什么屬相最配對2

屬猴的男人和其他屬相相配如下：

1、屬猴男和屬鼠女：天造地設(shè)的一對的一對，相親相愛親相愛。能永享甜蜜和溫馨和溫馨。

2、屬猴男和屬牛女：婚姻十分和諧分和諧，牛會很愛猴很愛猴，而聰明的猴能擺脫一切家庭糾紛庭糾紛，理好家庭瑣事庭瑣事，令生活樂樂融融樂融融。

3、屬猴男和屬虎女：婚姻難盡人意盡人意，猴的行為和思想令虎十分失望分失望。虎偶爾會到外面尋求慰籍求慰籍，糾紛由此產(chǎn)生此產(chǎn)生。

4、屬猴男和屬兔女：能建立起幸福的小家庭小家庭，不過猴有時會產(chǎn)生一些錯誤的想法的想法，所以兔一定要把猴管束好管束好。

5、屬猴男和屬龍女：可以共同相處同相處，猴能吸引龍吸引龍，雖然會有些失望些失望，但他不會讓妻子知道子知道。

6、屬猴男和屬蛇女：可以建立起美滿的家庭的家庭，當(dāng)然猴得先喜歡蛇喜歡蛇。還要天公作美尚可美尚可。

7、屬猴男和屬馬女：婚姻不非常理想常理想，猴的.狡猾只能讓馬失望馬失望，馬需要的是健康的愛情的愛情。

8、屬猴男和屬羊女：可以生活在一起在一起，羊能提起猴的興趣的興趣。但猴必須要有錢要有錢，不然羊不會喜歡他的歡他的。

9、屬猴男和屬猴女：比較合適較合適，他們可能會合謀去做一件正當(dāng)?shù)氖庐?dāng)?shù)氖隆＿@會令他們更加愉快加愉快，婚姻也能因之更加鞏固加鞏固。

10、屬猴男和屬雞女：結(jié)為夫妻的可能性很小性很小，雞永遠(yuǎn)都無法得到猴的真感情真感情，相反只能受到猴的取笑和作弄和作弄。

11、屬猴男和屬狗女：雙方還是分開為好開為好，狗無法認(rèn)同猴的超現(xiàn)實(shí)以及一切不實(shí)際的想法和行為和行為，她會非常痛苦的痛苦的。

12、屬猴男和屬豬女：美滿的婚姻的婚姻，他們都不會厭煩對方煩對方，又都能為對方設(shè)想方設(shè)想。婚后始終沉浸在和諧和幸福之中福之中。

猴和什么屬相最配對3

屬猴的對應(yīng)年份：1920年、1932年、1944年、1956年、1968年、1980年、1992年、2004年、2024年

屬猴人的性格：屬猴人性格幽默、機(jī)智、活潑、所以多方面的才能常超越人群、人緣好、但重名利重名利，獨(dú)占欲強(qiáng)占欲強(qiáng)，處事敏捷事敏捷，自尊心強(qiáng)尊心強(qiáng)，手靈活手靈活，善于摹仿于摹仿，開放性而寬厚而寬厚。

屬猴人宜配：鼠、蛇、龍，此中屬相相配為珠聯(lián)璧合聯(lián)璧合，一帆風(fēng)順帆風(fēng)順，富貴成功貴成功，子孫興旺孫興旺。

屬猴人忌配：虎、豬，災(zāi)害多起害多起，晚景尚可景尚可，但恐壽不到永不到永，疾病困難病困難。

原因解釋：申猴與巳蛇與巳蛇，因此最宜找個屬蛇的對象的對象，此乃上上等婚配等婚配。其次是與子鼠辰龍三合龍三合，故也宜找個屬鼠屬龍的屬龍的，此乃上等婚配等婚配。申猴與寅虎相沖虎相沖，因此最忌找屬虎的屬虎的，此乃下下等婚配等婚配。申猴又與巳蛇寅虎構(gòu)成三刑成三刑，因此三口人之間不宜形成虎、蛇、猴這種配合種配合。申猴又與亥豬相害豬相害，因此也不宜找屬豬的屬豬的，此乃中下等婚配等婚配。

屬猴人的愛情觀

屬猴的人猴的人，很重感情重感情，愛情觀也比較理想化理想化。戀愛的過程中考慮更多的是雙方是否真正投緣正投緣，通常是拉長“戰(zhàn)線”慢慢考察慢考察。戀愛過程中會出其不意的制造一點(diǎn)驚喜點(diǎn)驚喜，初交往不會表現(xiàn)過分的親熱的親熱，尤其是大眾場合中場合中，讓人猜不透他的心思的心思。但是當(dāng)他確定是自己要找的人的時候的時候，二人世界會安排的豐富多彩富多彩，表現(xiàn)的浪漫溫情漫溫情。

屬猴人面對愛情的態(tài)度

肖猴的人猴的人，在戀愛中幽默風(fēng)趣默風(fēng)趣，甚至帶點(diǎn)搞笑的感覺的感覺，但開始交往時卻喜歡成群結(jié)隊(duì)出游隊(duì)出游，讓人難以捉摸他真正的心意的心意，愛計(jì)較的人會因此覺得疏離感大離感大。但當(dāng)兩人私下相處時相處時，他又會表現(xiàn)出特有的浪漫情懷漫情懷，讓你深深的沈醉其中醉其中。

猴子和什么生肖最合得來

猴子和什么生肖最合得來

猴子和什么生肖最合得來合得來？屬猴的人性格一般都很精明很精明，對身邊的人和事不會斤斤會斤斤，對待他人友好人友好，所以屬猴的人跟很多人都可以合得來合得來，那么，現(xiàn)在來分享關(guān)于猴子和什么生肖最合得來給大家給大家。

猴子和什么生肖最合得來1

俗話說：“男大當(dāng)婚大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”，男婚女嫁是人生中的一件大事件大事，如何找到心儀的伴侶的伴侶，白頭偕老頭偕老，相伴一生伴一生，則更是紅塵中男女想要迫切知道的知道的。在這里在這里，【卜易居生肖運(yùn)程】結(jié)合周易八字命理學(xué)的專業(yè)知識業(yè)知識，為您詳解究竟屬猴的人和什么屬相最配：

屬猴對應(yīng)的地支為“申”，稱為申猴為申猴。屬猴的人出生年份：2004年甲申年甲申，1992年壬申年壬申，1980年庚申年庚申，1968年戊申年戊申，1956年丙申年丙申。

首先必須了解屬猴的和什么屬相產(chǎn)生或三合的關(guān)系的關(guān)系。所謂“合”，就是氣場互相吸引相吸引，保持和諧的意思的意思。和三合的性質(zhì)差不多差不多。其中的關(guān)系更為緊密為緊密。

，就是十二生肖兩兩相合兩相合，一共形成六組生肖配對組合對組合，故稱為故稱為，即：鼠牛相合牛相合，虎豬相合豬相合，兔狗相合狗相合，龍雞相合雞相合，蛇猴相合猴相合，馬羊相合羊相合。

三合，就是十二生肖中生肖中，每三個生肖相合肖相合，稱做一個五行局五行局，故稱為三合為三合，即：猴鼠龍三合水局合水局，虎馬狗三合火局合火局。豬兔羊三合木局合木局，蛇雞牛三合金局合金局。

從上所述：屬猴的和屬蛇、屬龍、屬鼠的屬相最配相最配。

其次，從五行相生相克的角度的角度，屬猴的、屬雞的和屬猴的五行是比和關(guān)系；屬牛的、屬羊的和屬猴的是相生關(guān)系生關(guān)系，所以屬猴、屬雞、屬牛、屬羊也是屬羊的人很相配的屬相的屬相。

屬猴的和什么屬相最不配最不配？屬猴最不相配的屬相為：屬虎（相沖）、屬豬（相害）。

對于合婚不利的生肖屬相一定要記住要記住，因?yàn)樗苯佑绊懙侥阄磥淼幕橐鍪欠裥腋７裥腋！Ｔ诙嗄甑膶?shí)踐中證明中證明，在離婚的人中有一半的人和屬相不合有關(guān)系有關(guān)系。至于上面所分析的合婚中的最配屬相配屬相，未免有些絕對些絕對，現(xiàn)實(shí)的生活中不一定就要找最配的屬相的屬相，其它的屬相也不錯也不錯。只要記住屬相之間不要相沖、相刑或相害就行了就行了，這是生肖婚配中最應(yīng)避免的三大原則大原則。

猴子和什么生肖最合得來2

一、屬猴的和什么屬相最配?

屬猴的屬相最配：鼠、龍。屬猴的人生肖婚配宜忌：次吉還有狗兔牛狗兔牛，疾病困苦遇亥豬遇亥豬，災(zāi)難滅殃逢蛇虎逢蛇虎，無刑無克配鼠龍配鼠龍。

二、屬猴的男性和什么屬相的女性最配：

屬猴男和屬鼠女：天造地設(shè)的一對的一對，相親相愛親相愛。能永享甜蜜和溫馨和溫馨。

屬猴男和屬牛女：婚姻十分和諧分和諧，牛會很愛猴很愛猴，而聰明的猴能擺脫一切家庭糾紛庭糾紛，理好家庭瑣事庭瑣事，令生活樂樂融融樂融融。

屬猴男和屬虎女：婚姻難盡人意盡人意，猴的行為和思想令虎十分失望分失望。虎偶爾會到外面尋求慰籍求慰籍，糾紛由此產(chǎn)生此產(chǎn)生。

屬猴男和屬兔女：能建立起幸福的小家庭小家庭，不過猴有時會產(chǎn)生一些錯誤的想法的想法，所以兔一定要把猴管束好管束好。

屬猴男和屬龍女：可以共同相處同相處，猴能吸引龍吸引龍，雖然會有些失望些失望，但他不會讓妻子知道子知道。

屬猴男和屬蛇女：可以建立起美滿的家庭的家庭，當(dāng)然猴得先喜歡蛇喜歡蛇。還要天公作美尚可美尚可。

屬猴男和屬馬女：婚姻不非常理想常理想，猴的狡猾只能讓馬失望馬失望，馬需要的是健康的愛情的愛情。

屬猴男和屬羊女：可以生活在一起在一起，羊能提起猴的興趣的興趣。但猴必須要有錢要有錢，不然羊不會喜歡他的`。

屬猴男和屬猴女：比較合適較合適，他們可能會合謀去做一件正當(dāng)?shù)氖庐?dāng)?shù)氖隆＿@會令他們更加愉快加愉快，婚姻也能因之更加鞏固加鞏固。

屬猴男和屬雞女：結(jié)為夫妻的可能性很小性很小，雞永遠(yuǎn)都無法得到猴的真感情真感情，相反只能受到猴的取笑和作弄和作弄。

屬猴男和屬狗女：雙方還是分開為好開為好，狗無法認(rèn)同猴的超現(xiàn)實(shí)以及一切不實(shí)際的想法和行為和行為，她會非常痛苦的痛苦的。

屬猴男和屬豬女：美滿的婚姻的婚姻，他們都不會厭煩對方煩對方，又都能為對方設(shè)想方設(shè)想。婚后始終沉浸在和諧和幸福之中福之中。

三、屬猴的女性和什么屬相的男性最配：

屬猴女和屬鼠男：能夠快樂得生活在一起在一起，鼠或許會受到猴的迷惑的迷惑，但他會原諒猴的所作所為作所為，猴會因此而感動而感動。

屬猴女和屬牛男：可以共同相處同相處，牛會深深地愛著猴愛著猴，他愿意為猴作出很多犧牲和讓步和讓步，同時他會原諒猴的不忠的不忠，雖然他會很痛苦很痛苦。

屬猴女和屬虎男：不容易相處易相處，但如果虎離家遠(yuǎn)行家遠(yuǎn)行，猴會懂得如何把他吸引回家引回家。

屬猴女和屬兔男：很幸福的婚姻的婚姻，雙方配合默契合默契，時常合作去作弄別人弄別人，他們覺得在一塊非常有趣常有趣。

屬猴女和屬龍男：美滿的婚姻的婚姻，龍能保護(hù)猴保護(hù)猴。而猴又能向比較自信的龍?zhí)峁┎簧儆杏玫囊庖姾椭腋婧椭腋妗?/p>

屬猴女和屬蛇男：最好不要生活在一起在一起，因?yàn)殡p方都經(jīng)常耍心計(jì)耍心計(jì)，感情容易出現(xiàn)裂痕現(xiàn)裂痕。

屬猴女和屬馬男：他們永遠(yuǎn)不能了解對方解對方，所以難以長相廝守相廝守。

屬猴女和屬羊男：不可能結(jié)合能結(jié)合，猴不會把羊放在眼里在眼里。

屬猴女和屬猴男：可以生活在一起在一起，他們很樂意合作去干正當(dāng)?shù)氖庐?dāng)?shù)氖隆?/p>

屬猴女和屬雞男：婚姻不太默契太默契，猴能從雞得很多好處多好處，但猴仍不滿足不滿足，而且一直以來都不太快樂太快樂。

屬猴女和屬狗男：會合的來合的來，他們心態(tài)相近態(tài)相近，都苛刻和僨事嫉俗事嫉俗，又能注視現(xiàn)實(shí)視現(xiàn)實(shí)。

屬猴女和屬豬男：美滿的婚姻的婚姻，猴十分仰慕豬的才華的才華，而豬又能滿足猴的要求的要求。

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屬猴和什么屬相配屬猴相合的屬相是什么生肖

;?????導(dǎo)讀:在古代在古代，婚姻和睦與否被認(rèn)為是關(guān)系到一個家庭幸福與否的關(guān)鍵所在鍵所在，這也解釋了為何古人們對合婚、選日子這類事非常執(zhí)著常執(zhí)著，特別是兩個人想要在一起在一起，就需要經(jīng)過八字合婚、屬相配對等配對等，那么，對于屬猴的人來說人來說，和什么屬相配呢?屬猴相合的屬相又是什么生肖?下面一起來看看吧看看吧。

屬猴
屬猴和什么屬相配
屬猴和生肖鼠、生肖蛇、生肖龍等屬相相配相相配，與這些屬相配對為珠聯(lián)璧合聯(lián)璧合，一帆風(fēng)順帆風(fēng)順，富貴成功貴成功，子孫興旺孫興旺。申猴與巳蛇與巳蛇，因此最宜找個屬蛇的對象的對象，此乃上上等婚配等婚配。其次是與子鼠辰龍三合龍三合，故也宜找個屬鼠屬龍的屬龍的，此乃上等婚配等婚配。
屬猴的男性和什么屬相的女性最配:
屬猴男和屬鼠女:天造地設(shè)的一對的一對，相親相愛親相愛。能永享甜蜜和溫馨和溫馨。
屬猴男和屬牛女:婚姻十分和諧分和諧，牛會很愛猴很愛猴，而聰明的猴能擺脫一切家庭糾紛庭糾紛，理好家庭瑣事庭瑣事，令生活樂樂融融樂融融。
屬猴男和屬虎女:婚姻難盡人意盡人意，猴的行為和思想令虎十分失望分失望。虎偶爾會到外面尋求慰籍求慰籍，糾紛由此產(chǎn)生此產(chǎn)生。
屬猴男和屬兔女:能建立起幸福的小家庭小家庭，不過猴有時會產(chǎn)生一些錯誤的想法的想法，所以兔一定要把猴管束好管束好。
屬猴男和屬龍女:可以共同相處同相處，猴能吸引龍吸引龍，雖然會有些失望些失望，但他不會讓妻子知道子知道。
屬猴男和屬蛇女:可以建立起美滿的家庭的家庭，當(dāng)然猴得先喜歡蛇喜歡蛇。還要天公作美尚可美尚可。
屬猴男和屬馬女:婚姻不非常理想常理想，猴的狡猾只能讓馬失望馬失望，馬需要的是健康的愛情的愛情。
屬猴男和屬羊女:可以生活在一起在一起，羊能提起猴的興趣的興趣。但猴必須要有錢要有錢，不然羊不會喜歡他的歡他的。
屬猴男和屬猴女:比較合適較合適，他們可能會合謀去做一件正當(dāng)?shù)氖庐?dāng)?shù)氖隆＿@會令他們更加愉快加愉快，婚姻也能因之更加鞏固加鞏固。
屬猴男和屬雞女:結(jié)為夫妻的可能性很小性很小，雞永遠(yuǎn)都無法得到猴的真感情真感情，相反只能受到猴的取笑和作弄和作弄。
屬猴男和屬狗女:雙方還是分開為好開為好，狗無法認(rèn)同猴的超現(xiàn)實(shí)以及一切不實(shí)際的想法和行為和行為，她會非常痛苦的痛苦的。
屬猴男和屬豬女:美滿的婚姻的婚姻，他們都不會厭煩對方煩對方，又都能為對方設(shè)想方設(shè)想。婚后始終沉浸在和諧和幸福之中福之中。

屬猴
屬猴的女性和什么屬相的男性最配:
屬猴女和屬鼠男:能夠快樂得生活在一起在一起，鼠或許會受到猴的迷惑的迷惑，但他會原諒猴的所作所為作所為，猴會因此而感動而感動。
屬猴女和屬牛男:可以共同相處同相處，牛會深深地愛著猴愛著猴，他愿意為猴作出很多犧牲和讓步和讓步，同時他會原諒猴的不忠的不忠，雖然他會很痛苦很痛苦。
屬猴女和屬虎男:不容易相處易相處，但如果虎離家遠(yuǎn)行家遠(yuǎn)行，猴會懂得如何把他吸引回家引回家。
屬猴女和屬兔男:很幸福的婚姻的婚姻，雙方配合默契合默契，時常合作去作弄別人弄別人，他們覺得在一塊非常有趣常有趣。
屬猴女和屬龍男:美滿的婚姻的婚姻，龍能保護(hù)猴保護(hù)猴。而猴又能向比較自信的龍?zhí)峁┎簧儆杏玫囊庖姾椭腋婧椭腋妗?br/>屬猴女和屬蛇男:最好不要生活在一起在一起，因?yàn)殡p方都經(jīng)常耍心計(jì)耍心計(jì)，感情容易出現(xiàn)裂痕現(xiàn)裂痕。
屬猴女和屬馬男:他們永遠(yuǎn)不能了解對方解對方，所以難以長相廝守相廝守。
屬猴女和屬羊男:不可能結(jié)合能結(jié)合，猴不會把羊放在眼里在眼里。
屬猴女和屬猴男:可以生活在一起在一起，他們很樂意合作去干正當(dāng)?shù)氖庐?dāng)?shù)氖隆?br/>屬猴女和屬雞男:婚姻不太默契太默契，猴能從雞得很多好處多好處，但猴仍不滿足不滿足，而且一直以來都不太快樂太快樂。
屬猴女和屬狗男:會合的來合的來，他們心態(tài)相近態(tài)相近，都苛刻和僨事嫉俗事嫉俗，又能注視現(xiàn)實(shí)視現(xiàn)實(shí)。
屬猴女和屬豬男:美滿的婚姻的婚姻，猴十分仰慕豬的才華的才華，而豬又能滿足猴的要求的要求。

屬猴
屬猴的屬相逐月婚配表
一月生屬猴的人猴的人，有行動能力動能力，女性宜配羊年男性年男性，男性宜配虎年女性年女性。
二月生屬猴的人猴的人，樂天派樂天派，男性宜配蛇年女性年女性，女性宜配鼠年男性年男性。
三月生屬猴的人猴的人，興趣至上趣至上，女性宜配鼠年男性年男性，男性宜配羊年女性年女性。
四月生屬猴的人猴的人，積極向上極向上，女性宜配兔年男性年男性，男性宜配牛年女性年女性。
五月生屬猴的人猴的人，不滿現(xiàn)狀滿現(xiàn)狀，女性宜配蛇年男性年男性，男性宜配馬年女性年女性。
六月生屬猴的人猴的人，冷熱無常熱無常，男性宜配羊年女性年女性，女性宜配牛年男性年男性。
七月生屬猴的人猴的人，口才好口才好，男性宜配虎年女性年女性，女性宜配馬年男性年男性。
八月生屬猴的人猴的人，守規(guī)矩守規(guī)矩，女性宜配豬年男性年男性，男性宜配虎年女性年女性。
九月生屬猴的人猴的人，缺乏自信乏自信，男性宜配馬年女性年女性，女性宜配兔年男性年男性。
十月生屬猴的人猴的人，活躍好動躍好動，女性宜配豬年男性年男性。
十一月生屬猴的人猴的人，反感陳規(guī)感陳規(guī)，男性宜配羊年女性年女性，女性宜配虎年男性年男性。
十二月生屬猴的人猴的人，喜歡玩樂歡玩樂，女性宜配兔年男性年男性，男性宜配馬年女性年女性。

屬猴的配什么屬相最好,屬猴的和什么屬相最配

提起屬猴的配什么屬相最好相最好，大家都知道都知道，有人問屬猴的和什么屬相最配相最配，屬猴的屬相婚配表婚配表，另外，還有人想問屬猴的男生和什么屬相的女孩最相配最相配，你知道這是怎么回事么回事？其實(shí)屬猴的和什么屬相最配 屬猴的屬相婚配表婚配表，下面就一起來看看屬猴的和什么屬相最配相最配，希望能夠幫助到大家到大家！

屬猴的配什么屬相最好

根據(jù)古代算命術(shù)中的說法的說法。（月份都是農(nóng)歷）。

屬猴（申7月）與虎（寅1月），是（寅申）相沖，是為（六沖）

屬猴（申7月）與豬（亥10月），是（亥申）相害，是為（六害）屬相婚配表婚配表。

所以屬猴的與虎、豬是相沖相害的相害的，宜避開宜避開。屬猴的最佳屬相佳屬相。

根據(jù)古代算命術(shù)中的說法的說法。（月份都是農(nóng)歷）。屬猴的和什么屬相最合適最合適。

屬猴（申7月）與蛇（巳4月），是（巳申）相合，是為（），

屬猴（申7月）與鼠（子11月）、龍（辰3月）相合，是為（申子辰）三合。

所以屬猴的與蛇、鼠、龍是最相配最相配，是最好的最好的。

屬猴的配什么屬相最好：屬猴的和什么屬相最配相最配，屬猴的屬相婚配表

根據(jù)古代算命術(shù)中的說法的說法。（月份都是農(nóng)歷）。

屬猴（申7月）與虎（寅1月），是（寅申）相沖，是為（六沖）

屬猴（申7月）與豬（亥10月），是（亥申）相害，是為（六害）屬狗的和屬豬的相配怎么樣怎么樣。

所以屬猴的與虎、豬是相沖相害的相害的，宜避開宜避開。

根據(jù)古代算命術(shù)中的說法的說法。（月份都是農(nóng)歷）。

屬猴（申7月）與蛇（巳4月），是（巳申）相合，是為（），屬虎的配屬什么的最合適最合適。

屬猴（申7月）與鼠（子11月）、龍（辰3月）相合，是為（申子辰）三合。

所以屬猴的與蛇、鼠、龍屬相是最相配最相配，是最好的最好的。

屬猴的配什么屬相最好：屬猴的男生和什么屬相的女孩最相配

屬猴的和什么屬相相配：

男屬猴婚配女屬鼠：天造地設(shè)的一對的一對，相親相愛親相愛，能永遠(yuǎn)甜蜜幸福蜜幸福。

男屬猴婚配女屬牛：婚愛十分愛十分，女方會很愛男方愛男方，使生活愉快活愉快。

男屬猴婚配女屬虎：婚姻難盡人意盡人意，男方的思想和行為令女方十分失望分失望。

男屬猴婚配女屬兔：能建立幸福的小家庭小家庭。屬虎和屬猴的犯沖嗎犯沖嗎。

男屬猴婚配女屬龍：可共同相處同相處，但不會太融洽太融洽。當(dāng)男方有外遇時外遇時，會刻意隱瞞女方瞞女方。

男屬猴婚配女屬蛇：可建立起的家庭的家庭，當(dāng)然也要天公作美尚可美尚可。屬蛇和屬虎的合不合合不合。

男屬猴婚配女屬馬：婚姻不太理想太理想，男方的狡猾可能讓女方失望方失望。猴子和什么生肖配對最好對最好。

男屬猴婚配女屬羊：可以生活在一起在一起，但日子不能窮不能窮。屬猴的配對的配對。

男屬猴婚配女屬猴：比較合適較合適，兩人會合謀去做有價值的事值的事，這令相處更加愉快加愉快。屬猴跟屬什么的相配的相配。

男屬猴婚配女屬雞：可能想不大想不大，女方永遠(yuǎn)都無法追及男方及男方，會產(chǎn)生自卑心理卑心理。猴子生肖配對肖配對。

屬猴的和什么屬相最配 屬猴的屬相婚配表

男屬猴婚配女屬狗：雙方還是分開為妙開為妙，女方無法認(rèn)同男方的現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)，且感到非常痛苦常痛苦。

男屬猴婚配女屬豬：是的婚姻的婚姻。都不會厭倦對方倦對方，能為對方設(shè)想方設(shè)想。

屬猴的配什么屬相最好：屬猴的和什么屬相最配 屬猴的屬相婚配表

根據(jù)古代算命術(shù)中的說法的說法，猴與猴只是一般相配般相配，是不相沖不相沖，也是不相合的相合的。猴子最佳搭配屬相配屬相。

是中等婚配等婚配。所以是可以的可以的。

這些都是在算命術(shù)中的一種說法而已法而已。是不可全信的全信的。屬猴相合的屬相是什么生肖么生肖。

六沖、六害、三刑真的沒緣分嗎緣分嗎？求解。

信者有信者有，不信者無信者無。一切都是命中注定的注定的。女生屬猴與什么屬相配屬相配。

六沖、六害、三刑、、三合。這些都是在算命術(shù)中的一種說法而已法而已。在現(xiàn)實(shí)生活中生活中，有六沖的家庭也有很多有很多，他們也過的很好的很好。我的隔壁鄰居就是居就是。他們也生活的很幸福愉快福愉快。而有一些算命術(shù)中認(rèn)為的家庭的家庭，也過的并不幸福愉快的也有很多有很多。

實(shí)踐證明：這主要是起決于二個人的情感和二個人的性格脾氣格脾氣。相互尊重互尊重，相互理解互理解，相互體貼互體貼。這些才是最重要的重要的。

以上就是與屬猴的和什么屬相最配相關(guān)內(nèi)容關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于屬猴的和什么屬相最配相最配，屬猴的屬相婚配表的分享的分享。看完屬猴的配什么屬相最好后最好后，希望這對大家有所幫助所幫助！

屬猴和什么屬相最配,生肖猴一生更好的屬相

屬猴和什么屬相最配

生肖猴農(nóng)歷一月生：坐言起行

女命宜配生肖鼠（1948、1960、1972、1984年生）男性。

男命宜配生肖羊（1955、1967、1979、1991年生）女性。

生肖猴農(nóng)歷二月生：處事樂觀

女命宜配生肖鼠（1948、1960、1972、1984年生）男性。

男命宜配生肖蛇（1953、1965、1977、1989年生）女性。

生肖猴農(nóng)歷三月生：興趣至上

女命宜配生肖鼠（1948、1960、1972、1984年生）男性。

男命宜配生肖羊（1955、1967、1979、1991年生）女性。

生肖猴農(nóng)歷四月生：積極向上

女命宜配生肖兔（1951、1963、1975、1987年生）男性。

男命宜配生肖牛（1949、1961、1973、1985年生）女性。

生肖猴農(nóng)歷五月生：不滿現(xiàn)狀

女命宜配生肖蛇（1953、1965、1977、1989年生）男性。

男命宜配生肖馬（1954、1966、1978、1990年生）女性。

生肖猴農(nóng)歷六月生：冷熱無常

女命宜配生肖牛（1949、1961、1973、1985年生）男性。

男命宜配生肖羊（1955、1967、1979、1991年生）女性。

生肖猴農(nóng)歷七月生：口才了得

女命宜配生肖馬（1954、1966、1978、1990年生）男性。

男命宜配生肖虎（1950、1962、1974、1986年生）女性。

生肖猴農(nóng)歷八月生：墨守成規(guī)

女命宜配生肖豬（1947、1959、1971、1983年生）男性。

男命宜配生肖虎（1950、1962、1974、1986年生）女性。

生肖猴農(nóng)歷九月生：缺乏自信

女命宜配生肖兔（1951、1963、1975、1987年生）男性。

男命宜配生肖馬（1954、1966、1978、1990年生）女性。

生肖猴農(nóng)歷十月生：活躍好動

女命宜配生肖豬（1947、1959、1971、1983年生）男性。

男命宜配生肖猴（1956、1968、1980、1992年生）女性。

生肖猴農(nóng)歷十一月生：跳出框框

女命宜配生肖羊（1955、1967、1979、1991年生）男性。

男命宜配生肖虎（1950、1962、1974、1986年生）女性。

生肖猴農(nóng)歷十二月生：喜歡玩樂

女命宜配生肖兔（1951、1963、1975、1987年生）男性。

男命宜配生肖馬（1954、1966、1978、1990年生）女性。

以上就是與屬猴和什么屬相最配相關(guān)內(nèi)容關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于生肖猴的分享的分享。看完生肖猴一生更好的屬相后屬相后，希望這對大家有所幫助所幫助！

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二、雙子座的幸運(yùn)寶珠,雙子座轉(zhuǎn)運(yùn)飾品

快速找答案：

雙子座的幸運(yùn)水晶是什么

12星座的幸運(yùn)石各是什么

雙子座的幸運(yùn)寶石

雙子座的幸運(yùn)寶石是?

雙子座的幸運(yùn)物是什么

珠寶首飾在目前的生活中被大家所喜歡,雙子座的幸運(yùn)珠寶是什么?

雙子座的幸運(yùn)水晶是什么

★雙子座5月22日—6月21日生
星座守護(hù)石：海藍(lán)寶、瑩石、黃水晶、黃玉；
各種助運(yùn)物：瑩石；
基本助運(yùn)物：黑瑪瑙；
戀愛助運(yùn)物：粉晶；
財(cái)運(yùn)助運(yùn)物：黃水晶；
健康助運(yùn)物：黃玉；
人際運(yùn)助運(yùn)物：瑪瑙；
事業(yè)運(yùn)助運(yùn)物：瑪瑙；
家庭運(yùn)助運(yùn)物：粉晶；
學(xué)習(xí)運(yùn)助運(yùn)物：紫水晶

12星座的幸運(yùn)石各是什么

星座的秘密可謂是神不見底不見底，我們只能了解它很少的一部分知識分知識，那么就算是這一點(diǎn)點(diǎn)你真的全都知道嗎知道嗎，每個星座對應(yīng)的星座寶石你了解嗎了解嗎，下邊小編為大家介紹一下十二星座對應(yīng)的月份以及對應(yīng)的幸運(yùn)寶石運(yùn)寶石。

星座寶石

白羊座：3月21日～4月20日，白羊座有著很強(qiáng)的上進(jìn)心上進(jìn)心，象征著新的開始的開始，但是有時白羊座又特別愛沖動愛沖動，因此白羊座的幸運(yùn)寶石是：石榴石石榴石，紫水晶紫水晶，鋯石，天青石天青石。

金牛座：4月21日～5月21日，金牛座象征著力量著力量，但同時金牛座的性格也是從容淡定的淡定的，因此金牛座的人做事總是按部就班部就班。但也踏實(shí)也踏實(shí)。金牛座的幸運(yùn)寶石是：藍(lán)寶石藍(lán)寶石，翡翠，祖母綠祖母綠。

雙子座：5月22日～6月21日，雙子座象征著智慧著智慧，因此十分聰明分聰明，雙子座性格開朗樂觀朗樂觀，興趣廣泛趣廣泛，因此雙子座幸運(yùn)寶石是：翠玉，瑪瑙，托帕石托帕石，黃水晶黃水晶。

巨蟹座：6月22日～7月22日，巨蟹座性格堅(jiān)強(qiáng)格堅(jiān)強(qiáng)，內(nèi)心火熱但外表冷漠無情漠無情。但巨蟹座的熱門都非常堅(jiān)強(qiáng)有決心有決心。巨蟹座的幸運(yùn)寶石是：珍珠，月長石月長石，蛋白石蛋白石，綠玉髓綠玉髓。

星座寶石吊墜

獅子座：7月23日～8月23日，獅子座的人一般都比較優(yōu)秀較優(yōu)秀，他們有著過人的天賦的天賦，比一般人都更有可能成功能成功，它也象征著權(quán)利著權(quán)利，因此獅子座的幸運(yùn)寶石是：紅寶石紅寶石，鉆石，剛玉，日光石日光石，琥珀。

處女座：8月24日～9月23日，處女座是美麗的代名詞代名詞，他也是完美主義的詮釋的詮釋，獅子座的人都愛追求完美求完美。因此處女座的幸運(yùn)寶石是：紅色瑪瑙色瑪瑙，藍(lán)寶石藍(lán)寶石，圣水瑪瑙水瑪瑙，藍(lán)寶星石寶星石。

星座寶石吊墜

天秤座：9月24日～10月23日，天秤座的人是公平公正的代名詞代名詞，他們天生敏感細(xì)膩感細(xì)膩，所以他們對任何事任何人都濕公平的公平的，因此天秤座的幸運(yùn)寶石是：橄欖石橄欖石，蛋白石蛋白石，粉晶，紅珊瑚紅珊瑚，尖晶石尖晶石。

天蝎座：10月24日～11月22日，天蝎座的人性格有時有些孤僻些孤僻，他們是神秘的代表的代表，但天蝎座的人思考能力強(qiáng)能力強(qiáng)。所以天蝎座的幸運(yùn)寶石是：黃玉，紅珊瑚紅珊瑚，石榴石石榴石，雞血石雞血石，茶晶。

星座寶石吊墜

射手座：11月23日～12月21日，射手座的人往往很坦率很坦率，有時表現(xiàn)出很冷漠很冷漠，但是射手座的人直覺能力特別強(qiáng)特別強(qiáng)，射手座的幸運(yùn)寶石是：綠松石綠松石，丹泉石丹泉石，孔雀石孔雀石，琥珀，蜜蠟。

摩羯座：12月22日～1月20日，摩羯座的人往往非常堅(jiān)韌常堅(jiān)韌，他們總是追求高點(diǎn)求高點(diǎn)，總是想著勇攀高峰攀高峰。但是有時過于緊張于緊張，摩羯座的幸運(yùn)寶石是：瑪瑙，石榴石石榴石，虎眼，黑玉，青金石青金石，條紋瑪瑙紋瑪瑙。

星座寶石吊墜

水瓶座：1月21日～2月19日，水瓶座是天生的叛逆少年逆少年，但水瓶座的性格優(yōu)點(diǎn)是堅(jiān)持是堅(jiān)持，他們還有一些天賦使他們比普通人更加優(yōu)秀加優(yōu)秀，水瓶座的幸運(yùn)寶石是：石榴石石榴石，紫水晶紫水晶，翡翠，綠幽靈綠幽靈。

星座寶石吊墜

雙魚座：2月20日～3月20日，雙魚座總是很彷徨很彷徨，但是他們最大的優(yōu)點(diǎn)是有信心有信心。雙魚座的幸運(yùn)寶石是：血石，海藍(lán)寶石藍(lán)寶石，白水晶白水晶，蛋白石蛋白石。

每個星座都有著美好的象征的象征，也都有一些缺點(diǎn)些缺點(diǎn)，沒有完美的人這是一定的一定的，不同的星座象征著不同的人同的人，也有著不同的幸運(yùn)寶石運(yùn)寶石，以上就是每個星座對應(yīng)的幸運(yùn)寶石運(yùn)寶石，如果你喜歡就給小編個贊吧個贊吧。

雙子座的幸運(yùn)寶石

白羊座
幸運(yùn)星座寶石—紅色石榴石、紫水晶、鋯石、天青石、紫鋰輝石、鋰云母、隕石、電氣石、風(fēng)信子石信子石。
金牛座
幸運(yùn)星座寶石—藍(lán)寶石、翡翠、祖母綠、橄欖石、綠玉髓綠玉髓。
雙子座
幸運(yùn)星座寶石—翠玉、瑪瑙、拓帕石、黃水晶、紫水晶、電氣石、蛋白石、橄欖石橄欖石。
巨蟹座
幸運(yùn)星座寶石—珍珠、月長石、銀飾、水蛋白石、拉長石、貝殼飾物、綠玉髓綠玉髓。
獅子座
幸運(yùn)星座寶石—紅寶石、鉆石、黃色剛玉、日光石、琥珀。
處女座
幸運(yùn)星座寶石—紅縞瑪瑙、藍(lán)寶石、圣水瑪瑙、火瑪瑙、藍(lán)寶星石寶星石。
天秤座
幸運(yùn)星座寶石—貴橄欖石、蛋白石、粉晶、雙色電氣石、火蛋白石、粉紅珊瑚、尖晶石、橄欖石、螢石。
天蝎座
幸運(yùn)星座寶石—黃玉、紅珊瑚、石榴石、雞血石、紅寶石、茶晶、海藍(lán)寶海藍(lán)寶。
射手座
幸運(yùn)星座寶石—綠松石、丹泉石、孔雀石、紫水晶、琥珀或蜜蠟或蜜蠟。
摩羯座
幸運(yùn)星座寶石—瑪瑙、石榴石、虎眼、黑玉、紅寶石、青金石、土耳其石、條紋瑪瑙紋瑪瑙。
水瓶座
幸運(yùn)星座寶石—紅色石榴石、紫水晶、翡翠、綠幽靈綠幽靈。
雙魚座
幸運(yùn)星座寶石—血石、海藍(lán)寶石、白水晶、紫水晶、蛋白石

雙子座的幸運(yùn)寶石是?

翠玉

雙子座的幸運(yùn)物是什么

雙子座
[5月21日-6月21日]吉祥物：三角形
吉祥金屬：白金
吉祥寶石：瑪瑙
吉祥日：星期三
吉祥顏色：條紋、多色、灰色
吉祥數(shù)字：5、14、23、32
★GEMINI
[5/21～6/21]
●黃道第三個星座是雙子座雙子座，以一對雙胞胎為代表圖案表圖案，暗示出他的雙重個性重個性。雙子座是三月下旬的黃昏時弈昏時弈，在頭上偏南位置可看到它看到它，這二位男生并肩而十分和好分和好，其中有二顆最明亮的星亮的星，就是他們的頭部的頭部。雙子座的人大都多才多藝才多藝，他們就像花蝴蝶般穿梭於每個人之間人之間，而且口才很好才很好，也很愛說話愛說話。太陽將通過這星座的
5/21至
6/21期間，是自然翠綠色最美的季節(jié)的季節(jié)。凡出生於這翠綠美時期的雙子星座人星座人，不但頭腦靈敏腦靈敏，且推理力優(yōu)於他人甚多人甚多，他們是天生的傳播者傳播者。
●雙子座的長相充滿智慧而令人覺得生動有活力有活力，橢圓形的臉型的臉型，十分柔和分柔和，五官很少會過分夸張分夸張。弧形優(yōu)美的眉毛下眉毛下，是一雙靈動好奇的眼睛的眼睛，鼻梁瘦長梁瘦長，顴骨較高骨較高，下顎稍尖顎稍尖，嘴唇雖大卻不果決不果決。生性輕浮善變浮善變，并有雙重性格聰明、機(jī)智、風(fēng)趣、反應(yīng)快、好奇心強(qiáng)、不穩(wěn)定、善變輕浮的
雙子座個性好動性好動，喜歡活躍在社交場合中享受熱鬧的氣氛的氣氛。活潑敏銳的他們的他們，會藉著接觸各種不同領(lǐng)域的朋友的朋友，來豐富自己的生活經(jīng)驗(yàn)活經(jīng)驗(yàn)，增添生活樂趣活樂趣。除此之外此之外，他們相當(dāng)風(fēng)趣幽默趣幽默，總能輕易地成為團(tuán)體中的人氣王或是焦點(diǎn)人物點(diǎn)人物，可說是天生的社交高手交高手。
變化多端的雙子座雙子座，對事物的思考能力很快力很快，在工作上工作上，他們可以同一時間內(nèi)時間內(nèi)，想出很多不同的執(zhí)行方案行方案，或是著手進(jìn)行好幾件不同的事情的事情，相互不受干擾受干擾，而時間一到間一到，還能準(zhǔn)時或提早交付任務(wù)付任務(wù)。聰明的他們的他們，大腦的思考能力非常快速常快速，所以改變主意也比一般人快般人快，可能前一秒鐘答應(yīng)你要做的事情的事情，下一秒就想反悔想反悔，也因此在團(tuán)體中團(tuán)體中，常常贏得反覆無常的臭名的臭名。
最速配的星座→
天秤座、寶瓶座
最頭大的星座→
處女座、雙魚座
最互補(bǔ)的星座→
射手座
最信任的星座→
巨蟹座
凡事想清楚、考慮仔細(xì)之后細(xì)之后，再開口答應(yīng)別人吧別人吧！
雖然學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)力很強(qiáng)，但花點(diǎn)時間更深入研究入研究，會讓你更有深度

珠寶首飾在目前的生活中被大家所喜歡,雙子座的幸運(yùn)珠寶是什么?

珠寶首飾在目前的生活中被大家所喜歡所喜歡，佩戴珠寶首飾不僅僅可以提升自己的氣質(zhì)的氣質(zhì)，也能夠體現(xiàn)自己的品味的品味。選擇適合自己的珠寶首飾還能夠改變大家的運(yùn)勢的運(yùn)勢，雙子座是在乎顏值的人值的人，他們對珠寶的熱愛是一點(diǎn)都不輸人不輸人，找到屬于自己的幸運(yùn)珠寶之后會有驚喜有驚喜。

1.貓眼石是雙子座的好運(yùn)珠寶首飾

雙子座偏愛的是很有特點(diǎn)的貓眼石貓眼石，而這正是屬于他們的幸運(yùn)珠寶運(yùn)珠寶。貓眼石看起來與眾不同眾不同，佩戴了貓眼石之后雙子座的姻緣運(yùn)可以得到很好的提升的提升，追求自己的人變多了變多了，而且對方往往很優(yōu)秀很優(yōu)秀。擁有了好的姻緣之后他們要開始一段美好的戀情就變得容易得容易，他們身上的魅力在散發(fā)著散發(fā)著，讓異性不能自拔能自拔，只要自己好好的珍惜的珍惜，感情生活會甜甜蜜蜜甜蜜蜜。

2.雙子座喜歡特殊的裝飾品

日常生活有的人喜歡跟風(fēng)歡跟風(fēng)，有的人喜歡追求完美時尚潮流尚潮流，而雙子座喜歡的是特別是特別，她們很享受獨(dú)有的那種感覺種感覺。貓眼石能夠成為巨蟹座的心頭好就是因?yàn)樗麄兂渥阌绕渥阌绕洌齻儾惶矚g跟別人一樣人一樣，面對人生的時候往往與眾不同眾不同。好多人不能理解他們的想法的想法，不過他們并不在意別人的看法的看法，因?yàn)槲覀儓?jiān)信自己終有一天可以通過客觀事實(shí)來表現(xiàn)自己現(xiàn)自己，這實(shí)際上也是他們身上的一種無限魅力了魅力了。

3.貓眼石讓雙子座學(xué)會堅(jiān)持不懈

太在意別人的眼光容易讓自己迷失方向失方向，特別的人或者是有個性的人在生活中要得到認(rèn)可并不容易不容易，撇開別人的看法需要勇氣要勇氣。貓眼石的與眾不同一開始并不被大家所接受所接受，但是最后大家還是能夠見識到貓眼石的價值的價值，從貓眼石的身上雙子座學(xué)會了堅(jiān)持了堅(jiān)持，也許自己現(xiàn)在不被認(rèn)可被認(rèn)可，也不被喜歡被喜歡，但是只有自己堅(jiān)持并且積極的面對生活對生活，那么價值實(shí)現(xiàn)的那一天也是得到尊重的那一天那一天。

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三、南懷瑾八字,八字看自己什么轉(zhuǎn)世

內(nèi)容摘要：

為什么十靈八字要保密

南懷瑾的人物經(jīng)歷

南懷瑾關(guān)于”天下興亡,匹夫有責(zé)的論述

說八字是迷信是有原因的原因的，可為什么還有這么多人會信人會信？

什么樣的八字是神仙下凡

帶任務(wù)下凡的特征

1、為什么十靈八字要保密

四柱八字算命的源流的源流，八字命理是否應(yīng)該被禁止被禁止，民間奧秘
八字又稱四柱稱四柱，平時也叫做四柱八字柱八字，為什么要叫四柱呢四柱呢？它是指一個人的出生年月日時月日時，就像四根擎天柱子一樣支撐著人的一生運(yùn)勢起伏勢起伏，所以也被古人叫做四柱做四柱。而年月日時月日時，計(jì)時本就是用天干與地支組后而成后而成，每個天干個天干，每個地支均是一個字一個字，一柱由兩個字組成字組成，四柱就是八個字八個字，所以也叫做八字做八字。
四柱八字術(shù)是一種古老的算命術(shù)算命術(shù)，它是通過干支過干支，陰陽，五行相克行相克，八卦等各方面理論綜合而把人的出生期轉(zhuǎn)化為八個字八個字，進(jìn)而通過這八個字的五行的五行，陰陽平衡來推算人的整體運(yùn)勢體運(yùn)勢，如富貴貧賤貴貧賤，禍福吉兇福吉兇，窮通壽天通壽天，名利地位利地位，家庭六親等六親等。民間奧秘在看八字時經(jīng)常遇到這樣的問題的問題，認(rèn)為八字算命沒有科學(xué)依據(jù)學(xué)依據(jù)。民間奧秘玄易老師認(rèn)為雖然這樣的一種推算看起來毫無科學(xué)依據(jù)學(xué)依據(jù)，但卻適應(yīng)了人類預(yù)知類預(yù)知，掌握了命運(yùn)發(fā)展的真諦的真諦，其自發(fā)明創(chuàng)造以來造以來，就受到社會上下各階層人士的推崇的推崇，再加上歷代文人學(xué)士的大力倡導(dǎo)推動導(dǎo)推動，讓八字得到了空前的發(fā)展的發(fā)展，讓其理論體系得到加工、整理、豐富、完善、最后形成了一套極為復(fù)雜的推算人生命運(yùn)的知識系統(tǒng)識系統(tǒng)。
學(xué)術(shù)界比較統(tǒng)一的看法是認(rèn)為宋代時期王充為算命術(shù)的祖師爺祖師爺，民間.奧秘也有此認(rèn)同此認(rèn)同，王充是一個唯物論的哲學(xué)家哲學(xué)家，其其著作《論衡》中提到的一系列命理理論理理論，開創(chuàng)了我國八字學(xué)術(shù)的先驅(qū)的先驅(qū)。到唐代算命術(shù)算是到到了一個新的高峰的高峰，其中各大派系文人中以李虛中先生對命理學(xué)貢獻(xiàn)最為突出為突出。李虛中用人的出生年月日的天干的天干，地支三柱算命為后面徐子平先生的四柱算命術(shù)的完善各成熟奠定了基礎(chǔ)了基礎(chǔ)。徐子平先生把李虛中先生的年月日三柱算命演變成年月日時四柱算命法算命法，這中四柱八字法被后人沿用至今用至今，其著作《淵海子平》使四柱算命日趨流行趨流行。其實(shí)算命不僅僅是命理學(xué)家的事家的事，一些名家大儒家大儒，也大都精通命理通命理。
算命一直都是一種精英文化行為化行為。隨便舉出古代研究易學(xué)命理的人理的人，都是些牛人些牛人，不是大文豪大文豪，就是大哲學(xué)家哲學(xué)家。比如郭璞、管輅、諸葛亮、袁天罡、李淳風(fēng)、邵康節(jié)、劉伯溫等等……國學(xué)大師南懷瑾曾經(jīng)說過：真正研究算命卜卦的都是第一流聰明人聰明人。
民間奧秘看到了清代時期代時期，四柱八字算命術(shù)盛行不衰行不衰，于此時的社會來講會來講，無論階層高低層高低，無論事情大小情大小，婚姻、科舉、經(jīng)營等各類大大小小的事情均要拿出來看一看看一看。而至民國后民國后，各大軍閥大軍閥，官僚，也大都相信命運(yùn)信命運(yùn)，民間流傳有關(guān)他們算命的故事也是屢見不鮮見不鮮。
解放以后放以后，天命觀天命觀，算命術(shù)受到嚴(yán)厲批判厲批判，但也阻擋不了百姓從老祖宗那里流傳下來的傳統(tǒng)繼承統(tǒng)繼承，改革開放后開放后，人們的思想得到了解放了解放，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)之快發(fā)之快。人們教育水平不斷的提高對各類知識體系均有著自己獨(dú)到的觀察體驗(yàn)察體驗(yàn)，但對于算命文化的風(fēng)靡之勢沒有銳減有銳減，信命者趨之若鶩之若鶩，且發(fā)達(dá)地區(qū)更甚區(qū)更甚。出現(xiàn)這樣的一種現(xiàn)象種現(xiàn)象，是與深刻傳統(tǒng)社會文化會文化，人們心理們心理，及民間一些實(shí)例驗(yàn)證等各方面因素相互聯(lián)系的聯(lián)系的。許多人簡單地把四柱八字命理斥之為封建迷信甚至圍追堵截追堵截，并不是解決問題的關(guān)鍵所在鍵所在。因?yàn)樗忝幕瘡墓胖两耖L盛不衰也是有它存在的天理的天理，同時它也是古人歷史文化精髓的結(jié)晶的結(jié)晶，有其合理的內(nèi)在因素在因素，當(dāng)代社會看待這個問題時問題時，關(guān)鍵是要想著如何去其糟粕其糟粕，取其精華其精華，進(jìn)一步來發(fā)華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢的優(yōu)勢，這才是我們命理研究者需要探討的問題的問題。

2、南懷瑾的人物經(jīng)歷

民國二十年（1931年），13歲的南懷瑾小學(xué)畢業(yè)考試倒數(shù)第一數(shù)第一，只得到肄業(yè)證書業(yè)證書。父親要求去學(xué)木雕或去商店做學(xué)徒做學(xué)徒，南懷瑾不肯瑾不肯，只好在家自修家自修，自修的三年里三年里，父親還給南懷瑾請過博古通今的老師葉公恕葉公恕。
民國二十四年（1935年），17歲的南懷瑾和姨表姐王翠鳳結(jié)婚鳳結(jié)婚，并有了長子南舜銓南舜銓。同年又離開溫州開溫州，前往浙江國術(shù)館習(xí)武館習(xí)武，并于浙江國立藝術(shù)院學(xué)習(xí)國術(shù)訓(xùn)練員專修班第二期畢業(yè)、中央軍校研究班第十期畢業(yè)、金陵大學(xué)研究院社會福利系肄業(yè)系肄業(yè)，并獲得了武術(shù)教官的資格的資格。
民國二十五年（1936年），南懷瑾回家度暑假度暑假，妻子后來生下次子南小舜南小舜。
民國二十六年（1937年），時值抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后爆發(fā)后，20歲的南懷瑾只身入川身入川，投筆從戎考入中央軍校研究班第十期第十期，畢業(yè)后返蜀執(zhí)教進(jìn)入中央軍校軍官教育隊(duì)教育隊(duì)。
民國二十八年（1939年），南懷瑾自任大小涼山墾殖公司總經(jīng)理兼地方自衛(wèi)團(tuán)總指揮總指揮，屯墾戍邊墾戍邊。后又被調(diào)回任軍校教官校教官。其間，曾在華西壩金陵大學(xué)研究社會福利學(xué)福利學(xué)，以期服務(wù)社會大眾會大眾，潛心于佛典于佛典。
民國三十一年（1942年），南懷瑾辭去中央軍校教官之職官之職，棄隱灌縣（今都江堰市）靈巖寺靈巖寺，結(jié)識青城派劍術(shù)高手王青風(fēng)王青風(fēng)，其后，南懷瑾為求深研佛法研佛法，便悄然離開成都開成都，遁跡峨眉山中峰絕頂之大坪寺大坪寺，閉關(guān)修持關(guān)修持，遠(yuǎn)游康藏游康藏。
民國三十二年（1943年）春，南懷瑾結(jié)識了袁煥仙袁煥仙，晤談之下談之下，遂為忘年之交年之交。禪門虛云老和尚蒞臨重慶臨重慶，主持護(hù)國息災(zāi)法會災(zāi)法會，袁煥仙閉關(guān)期滿關(guān)期滿，袁煥仙攜南懷瑾赴渝禮請?zhí)撛评虾蜕谢氐匠啥检`巖寺成立了維摩精舍弘法舍弘法，南懷瑾追隨左右隨左右，遂拜門墻拜門墻，成為維摩精舍開山首座弟子座弟子，潛心修道參禪道參禪，多有會心之處心之處。
民國三十四年（1945年），南懷瑾前往四川、西康、西藏參訪各派宗教派宗教，其間為了修學(xué)了修學(xué)，在峨眉山中鋒大坪寺閉關(guān)修行三年行三年。此后的一段時間段時間，南懷瑾以修行的姿態(tài)到處尋師處尋師，中途不斷吸取各家知識家知識，逐漸形成對儒、釋、道的見解的見解。
民國三十六年（1947年）返回故鄉(xiāng)樂清鄉(xiāng)樂清，不久，歸隱于杭州三天竺之間竺之間。后又在江西廬山天池寺附近清修近清修。 1955年，南懷瑾在窘困的處境下處境下，出版了《禪海蠡測》一書，卻一本都賣不出去不出去。不久，便舉家遷到臺北龍泉街龍泉街，住在販夫走卒喧囂終日的菜市場附近場附近，在這里在這里，南懷瑾常年右手執(zhí)筆寫書筆寫書，左手抱著幼子著幼子，雙腳還要不停地推著搖籃著搖籃，以防尚在襁褓中的嬰兒哭鬧兒哭鬧。困頓中的南懷瑾煮字療饑字療饑，憑著驚人的記憶力完成了《楞嚴(yán)大義今釋》、《楞伽大義今釋》兩本力作本力作，但在書店堆放在角落里角落里，少人購買人購買。
20世紀(jì)60年代起年代起，推動中華文化復(fù)興運(yùn)動興運(yùn)動，此舉在民間激起強(qiáng)烈的文化鄉(xiāng)愁化鄉(xiāng)愁。1960年，胡適讀了《楞嚴(yán)大義今釋》之后表示贊許示贊許，南懷瑾逐漸讓人知曉人知曉，弟子漸多子漸多，并被蔣介石和蔣經(jīng)國父子倆邀請?jiān)谌婑v地巡回演講回演講。
1976年，南懷瑾出版的演講輯錄《論語別裁》，趁勢而熱勢而熱，多次重版次重版，流行于華人文化圈文化圈。
1994年2月11日，南普陀寺禪堂落成之時成之時，南懷瑾應(yīng)妙湛長老之邀來廈門南普陀寺主持南禪七日-生命科學(xué)與禪修實(shí)踐研究禪學(xué)講座學(xué)講座。此次活動是南懷瑾以現(xiàn)代科學(xué)精神結(jié)合傳統(tǒng)佛教禪七形式所進(jìn)行的一次修持實(shí)踐持實(shí)踐，在7天的禪修中禪修中，由南懷瑾親自講解禪修要義修要義，并指導(dǎo)全體學(xué)員進(jìn)行禪修實(shí)踐修實(shí)踐，還將畢生修學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得傾囊相授囊相授，其“南禪七日” 的視頻至今在網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳為流傳。 1945年，離藏后赴昆明赴昆明，講學(xué)于云南大學(xué)南大學(xué)，后又講學(xué)于四川大學(xué)川大學(xué)。
1949年春前往春前往，相繼受聘于中國文化大學(xué)、輔仁大學(xué)和國立大學(xué)講學(xué)學(xué)講學(xué)。
1949年2月，南懷瑾初到瑾初到，就遇到一家小旅館失火館失火，有個來自吉林長春的姑娘楊向薇楊向薇，成了南懷瑾收留的難民之一民之一，后來二人成婚人成婚，婚后的南懷瑾由于迫于生計(jì)于生計(jì)，同溫州老鄉(xiāng)一起做船運(yùn)生意運(yùn)生意，便三條船湊成“義禮行”公司。國民黨從舟山撤退時撤退時，占用了義禮行公司的船司的船，南懷瑾血本無歸本無歸，一夜之間負(fù)債累累債累累。兩女兩子先后出生了出生了，不得不棲身于基隆海濱一個陋巷里陋巷里，擠在瓦可漏月、門不閉風(fēng)的小屋里小屋里。
1963年，臺北中國文化大學(xué)創(chuàng)辦人張其昀聘請南懷瑾擔(dān)任教授并兼禮學(xué)院院長院院長，南懷瑾接受了教授聘書授聘書，附加條件是不到學(xué)校上課校上課，由研究生到其家受教家受教。隨后，南懷瑾在臺北輔仁大學(xué)開設(shè)《易經(jīng)》課程，結(jié)果學(xué)生增多不少多不少，絕大多數(shù)是日后政壇要人、文化、財(cái)經(jīng)界人士界人士。
1969年，南懷瑾創(chuàng)立“東西精華協(xié)會”，后創(chuàng)立“老古文化事業(yè)公司”、十方禪林”和“十方叢林書院”。
1971年，南懷瑾創(chuàng)辦《人文世界》雜志。
1984年，南懷瑾為避禍于1985年移居美國居美國，并在弗吉尼亞成立“東西學(xué)院”。1983年王升遭蔣經(jīng)國解職國解職，解散劉少康辦公室辦公室。王升曾跟隨南懷瑾學(xué)習(xí)佛教習(xí)佛教，因此據(jù)傳蔣經(jīng)國懷疑南懷瑾可能在將成為新政學(xué)系的新領(lǐng)袖新領(lǐng)袖。
1988年，南懷瑾返抵定居抵定居，期間，時任中共溫州市委書記的董朝才前去造訪去造訪，希望南懷瑾倡導(dǎo)、推動孫中山《建國方略》中提及的金溫鐵路溫鐵路，南懷瑾慨然應(yīng)允然應(yīng)允，成為金溫鐵路的催生者催生者，開始籌資興建這條中國第一條合資的鐵路的鐵路。
1990年，泰順、文成水災(zāi)成水災(zāi)，南懷瑾捐資救患資救患，并在溫州成立“南氏醫(yī)藥科技基金會”、“農(nóng)業(yè)科技基金會”，且為廈門南普陀寺修建禪堂建禪堂。
1992年6月16日，南懷瑾為大陸和兩岸密使親筆起草《和平共濟(jì)協(xié)商統(tǒng)一建議書》，為兩岸和談奠定了基礎(chǔ)了基礎(chǔ)。 11月18日，浙江金溫鐵道開發(fā)有限公司正式掛牌成立牌成立，南懷瑾擔(dān)任公司兼總經(jīng)理總經(jīng)理。12月18日，金溫鐵路正式開工式開工。
1998年6月11日，金溫鐵路開始通車始通車。 在通車前夕車前夕，南懷瑾基于“功成身退成身退，還路于民”的想法的想法，將股權(quán)轉(zhuǎn)讓給浙江省和鐵道部鐵道部，金溫鐵路現(xiàn)屬上海鐵路局管轄局管轄。
2006年后，南懷瑾移居長住江蘇省蘇州市吳江廟港并在蘇州吳江區(qū)創(chuàng)建“太湖大學(xué)堂”，旨在傳播中國傳統(tǒng)文化統(tǒng)文化，同時與現(xiàn)代自然科學(xué)、人文科學(xué)相結(jié)合相結(jié)合，發(fā)展認(rèn)知科學(xué)與生命科學(xué)研究學(xué)研究，后建立光華獎學(xué)基金會基金會，資助多間中國大學(xué)國大學(xué)，如北京大學(xué)等大學(xué)等。 民國二十年（1931年），13歲的南懷瑾小學(xué)畢業(yè)考試倒數(shù)第一數(shù)第一，只得到肄業(yè)證書業(yè)證書。其父要求去學(xué)木雕或去商店做學(xué)徒做學(xué)徒，南懷瑾不肯瑾不肯，只好在家自修家自修，自修的三年里三年里，其父還給南懷瑾請過博古通今的老師葉公恕葉公恕。
一九四九年（民國三十八年），國民黨遷后黨遷后，袁煥仙在講《楞嚴(yán)經(jīng)》，聚眾講學(xué)弘法學(xué)弘法，創(chuàng)立老古文化公司化公司，出版佛教典籍的南懷瑾居士瑾居士，就是袁煥仙老居士座下的上首弟子首弟子。
張尚德教授德教授，1932年出生于湖南湘潭南湘潭，1962年大學(xué)哲學(xué)研究所畢業(yè)所畢業(yè)，為地區(qū)屈指可數(shù)的國學(xué)和佛學(xué)專家學(xué)專家。青年軍二零六師小兵師小兵，大學(xué)哲學(xué)研究所畢業(yè)所畢業(yè)。曾任中國文化大學(xué)、中央大學(xué)、政工干校、警官學(xué)校副教授、教授、中國哲學(xué)會總干事、國民大會英文機(jī)要秘書、大陸中華孔子學(xué)會名譽(yù)副會長、北京中國文化書院導(dǎo)師、貴陽中國文化書院名譽(yù)院長、達(dá)摩書院創(chuàng)辦人、達(dá)摩出版社發(fā)行人、中國文化哲學(xué)大師南懷瑾創(chuàng)設(shè)的十方叢林書院高研部主任部主任，為南大師五十多年的老學(xué)生老學(xué)生。 講學(xué)參禪設(shè)帳收徒 《南禪七日》是當(dāng)年南懷瑾在廈門南普陀寺為僧人們打禪七的時候的時候，記錄下來的錄像的名稱的名稱，把這七天的內(nèi)容全部收錄了下來了下來，方便更多的人可以受教和改善畫質(zhì)善畫質(zhì)，南懷瑾于1993年在閩南佛學(xué)院新落成的禪堂內(nèi)主持第一場禪七場禪七，重新整理版本理版本，共21集。《南禪七日》是生命科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)。
1949年，南懷瑾輾轉(zhuǎn)赴臺轉(zhuǎn)赴臺，在家設(shè)帳授徒帳授徒，講授中國古籍經(jīng)典籍經(jīng)典。去臺初期臺初期，在臺北設(shè)立“十萬禪林臺北道場”，成立“東西精華協(xié)會”，另在新竹縣設(shè)“十萬禪林峨嵋道場”，教導(dǎo)眾生打禪生打禪。后來在臺北、北投、汐止、高雄等地多次舉行禪七法會七法會。 出版實(shí)體文學(xué)體文學(xué)，倡導(dǎo)復(fù)興中華文化 1966年，南懷瑾配合臺當(dāng)局臺當(dāng)局，推動中華文化復(fù)興運(yùn)動興運(yùn)動，倡導(dǎo)倫理道德理道德。他和錢穆、胡適、林語堂、牟宗三、唐君毅等人在臺港兩地往來闡述傳統(tǒng)文化統(tǒng)文化。1969年南懷瑾成立中西精華協(xié)會華協(xié)會。1977年，南懷瑾開始在成立老古出版社出版社，并開設(shè)“老古文化事業(yè)公司”、“十方書院”等文教機(jī)構(gòu)教機(jī)構(gòu)，傳揚(yáng)文史哲佛學(xué)說佛學(xué)說，提升民眾文化水平化水平，尤其是首部文學(xué)作品《論語別裁》的出版的出版，轟動全島動全島。
80年代后期代后期，南懷瑾移居瑾移居。1990年因溫州水患州水患，南懷瑾建立南氏醫(yī)藥農(nóng)業(yè)科技獎勵基金會基金會。
2004年，南懷瑾移居上海居上海。2006年，創(chuàng)立太湖大學(xué)堂大學(xué)堂。 據(jù)說曾經(jīng)有位命理大師根據(jù)南懷瑾的生辰八字辰八字，推算以后得出一個結(jié)果個結(jié)果，說是此人：“身無分文、富可敵國、手無金印、權(quán)傾天下”。說在南懷瑾身上有一股“王”氣和“霸”氣，但不是真正的王正的王。實(shí)際上南懷瑾就是一位“王”，而且普通觀念里的“王”對南公來講還配不上配不上，我們姑且稱之為“素王”或者“空王”都不太過份太過份。1918年，南懷瑾誕生于浙江溫州樂清的一個世代書香之家香之家，從孩提時起即接受嚴(yán)格的傳統(tǒng)蒙館教育館教育。到十七歲時七歲時，南懷瑾除精研儒家四書五經(jīng)外五經(jīng)外，涉獵已遍及諸子百家子百家，兼及拳術(shù)劍道等多種等多種，同時苦心研習(xí)文學(xué)歷史、書法、詩詞曲賦、醫(yī)藥卜算、天文歷法諸學(xué)法諸學(xué)，每得其精髓而以為樂以為樂，從小就是位孜孜以求的好學(xué)青年學(xué)青年。正應(yīng)了《論語》里所說的“古之學(xué)者為己、今之學(xué)者為人”這句話這句話，南懷瑾雖說有著深厚的家學(xué)淵源學(xué)淵源，但是自小其祖母、父輩們并沒有要求這位“南門獨(dú)子”將來能夠顯達(dá)一方或者富貴榮耀貴榮耀，相反其祖母還對其說：“讀書可以書可以，但不要做官”，其父更是要求很低求很低，只要能夠養(yǎng)活自己平安度過一生過一生，即使不讀書也可以也可以。
這些看似很平常的家教的家教，對南懷瑾生平瑾生平，一貫看淡名利與浮華與浮華，應(yīng)該是起著積極的影響的影響，使得后來南懷瑾在正處于“風(fēng)華正茂書生意氣、躍馬邊陲一呼百應(yīng)”之時，卻能幡然醒悟然醒悟，此種能力非一般人所能及也能及也。因此后來曾經(jīng)有人經(jīng)有人，向南懷瑾提出應(yīng)如何教育孩子的問題時問題時，南懷瑾回答的只有四個字“卓爾不群”其含義就是要根據(jù)每個人不同的秉性和天賦進(jìn)行“因材施教、因勢利導(dǎo)”。
南懷瑾作為一代大師代大師，集“經(jīng)論三大教、出入百家言”縱橫古今、博融東西之學(xué)于一身于一身，卻連個像樣的文憑也沒有也沒有，更有甚者、曾經(jīng)有許多國際名牌大學(xué)牌大學(xué)，要冠以南懷瑾為名譽(yù)教授、博導(dǎo)之類的榮譽(yù)都被一一謝絕一謝絕。南懷瑾宛然笑曰：“我才不受這個騙”。因此一些所謂科班出身的學(xué)者的學(xué)者，往往藉此對南懷瑾的著述和學(xué)術(shù)產(chǎn)生疑問生疑問，并吹毛求疵者亦有之亦有之。當(dāng)然對于著述中的一些“硬傷”之處，根據(jù)朱清時教授的回憶的回憶，南懷瑾都能及時負(fù)責(zé)的予以針砭和糾正和糾正。故魯迅南懷瑾有句名言：“肯以本色示人者示人者，必有禪心和定力和定力，所以偽名儒還不如真名妓”。
南懷瑾正是以其一貫的本色示人色示人。南懷瑾在書中說過中說過，中國傳統(tǒng)文化有三道之學(xué)：君道、臣道、師道。在上古在上古，夏、商、周三代周三代，作帝王或者諸侯、士大夫們都有身兼（作之君、作之師、作之親）的任務(wù)和標(biāo)榜和標(biāo)榜，而師道超越以上兩者而獨(dú)立存在立存在，是在周朝中葉以后的事情的事情。這里是其明顯的“分水嶺”，應(yīng)該是（公天下和家天下）本質(zhì)意義的不同的不同。 從領(lǐng)略部分南懷瑾學(xué)術(shù)研究的成果開始果開始，談?wù)勂洮F(xiàn)實(shí)價值和意義和意義。
自從跟著南懷瑾重新認(rèn)識《論語》；讓孔子更近于真實(shí)、平凡和可愛和可愛。《論語》作為孔子和他的學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中的言語對話語對話，以及處理時務(wù)的記錄的記錄，共分上論和下論和下論。曾經(jīng)在幾十年前有人提出《論語》的編排次序有問題有問題，想邀請南公懷瑾南懷瑾一起參與重新排序新排序。后南懷瑾經(jīng)過仔細(xì)反復(fù)的研究后研究后，發(fā)現(xiàn)并不存在次序排列的問題的問題，相反它的連貫性很具有“藝術(shù)性”，因而也就及時的制止了一場“鬧劇”。 在南懷瑾的自述里自述里，曾在十五年中講過三四次《論語》。南懷瑾說：“至于孔子學(xué)說與《論語》本書的價值的價值，無論在任何時代、任何地區(qū)何地區(qū)，對它的原文本意文本意，只要不故加曲解加曲解，始終具有不可毀的不朽價值朽價值，后起之秀起之秀，如篤學(xué)之篤學(xué)之，慎思之慎思之，明辨之明辨之，融匯有得而見之于行事之間事之間，必可得到自證”。
自五四新文化運(yùn)動后運(yùn)動后，了被南懷瑾喻為“糧食”店的孔門學(xué)問后學(xué)問后，作為現(xiàn)代的中國人在為人處世方面世方面，便失去了正確的依沽的依沽。根據(jù)南懷瑾的指點(diǎn)的指點(diǎn)，南懷瑾認(rèn)為孔家店被其實(shí)跟它的“伙計(jì)”有關(guān)，作為“老板”的孔子是很冤枉的冤枉的。也可以說孔子曾經(jīng)被“曲解”了幾千年幾千年，正如宋儒陳同甫說的：“夫道之于天下于天下，無本末無本末，無內(nèi)外無內(nèi)外。圣人之言人之言，烏有舉其一而遺其一遺其一，是圣人猶與道為二也”。
南懷瑾正籍于此籍于此，通過以經(jīng)解經(jīng)、經(jīng)史合參的方法的方法，加以個人的修證所得證所得，通過《論語別裁》為絕大多數(shù)人還原了平凡、可愛和真實(shí)的孔子形象子形象。母庸置疑孔子是得了道的人道的人，南懷瑾對于形而上本體的認(rèn)識清楚的很楚的很。
孔子對曾子說：“吾道一以貫之”實(shí)際就是說：我沒有其他的其他的，只有對本體的認(rèn)識和起用罷了用罷了。而曾子對其他門人卻說：夫子之道、忠恕而已矣而已矣。因?yàn)橥瑢W(xué)們程度還不夠還不夠，所以只能說具體的認(rèn)識和做法和做法，譬如禪宗神秀大師做的偈子： “時時勤拂拭、不使惹塵埃”是一樣的一樣的。南懷瑾正是通過這種對比引用的方法的方法，把《論語》的精神樸素的展現(xiàn)出來現(xiàn)出來，誠如陳同甫南懷瑾說的“用明于心明于心，汲汲于下學(xué)于下學(xué)，而求其心之所同然者同然者，功深力到深力到，則日之上達(dá)之上達(dá)，無非今日之下學(xué)也”。此話的意思的意思，當(dāng)然也可理解為：“致知在格物、物格而后知至”。
從人、事、物的應(yīng)對到心性的煉達(dá)的煉達(dá)，直至到達(dá)“仁”的境界的境界，后世儒家稱之為“天人合一”，南公懷瑾說這是我們中國文化本有的儒家道理家道理。那么儒家的三綱（明德、親民、至善）和八目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），拿佛家來講三綱就是：悟道、起修做善事、最后大徹大悟徹大悟。八目等于是：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。
這個八目就是大方向的外用之學(xué)用之學(xué)，而貫穿于儒家思想的整體核心部分是“心性”之學(xué)，而即使在“明心見性”以后，起修也是一輩子的事情的事情，因此在曾子臨終時說：“啟予足啟予足！啟予手啟予手！戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢戰(zhàn)兢兢，如臨深淵臨深淵，如履薄冰履薄冰。而今而后今而后，吾知免夫知免夫，小子！”。南懷瑾一輩子作學(xué)問作學(xué)問，把對經(jīng)典的導(dǎo)讀的導(dǎo)讀，升華至對個人“心、性”的培養(yǎng)和修身上修身上，擴(kuò)至對國家、民族和整個人類命運(yùn)的關(guān)懷上關(guān)懷上，以期開創(chuàng)新的人文格局文格局。這種納百川于大海的力挽狂瀾氣度瀾氣度，是一般的學(xué)者所忽略的核心部分心部分，也是無法企及的高度的高度。如果沒有真修實(shí)證的功夫的功夫，和“普賢菩薩的行愿” 愿力，是辦不到的不到的。也正因此他把中國儒家傳統(tǒng)文化思想統(tǒng)合起來、構(gòu)成了孔門學(xué)問的基本道理“內(nèi)圣外王”。
基于這點(diǎn)南懷瑾先后講了《原本大學(xué)微言》、《孟子旁通》等；完成了儒家系列的學(xué)術(shù)研究術(shù)研究，并在內(nèi)涵和外延上反復(fù)作了比較和論述和論述，使其在學(xué)問研究方面究方面，始終保持不變的中心思想；所謂“天得一而清、地得一而寧、文王得一而天下平”讓讀者猶如醍醐灌頂、茅塞頓開之感開之感。原來在中國固有的人文領(lǐng)域里面域里面，本來就包含了對宗教、哲學(xué)的信仰和實(shí)踐方法踐方法，儒家和道家在秦漢以前本來就是一家是一家。包括諸子百家等等家等等，構(gòu)成了中國的整個人文哲學(xué)體系內(nèi)容系內(nèi)容。
南懷瑾說懷瑾說，一個國家被滅掉被滅掉，還可以復(fù)國以復(fù)國，但是一旦文化衰亡就萬劫不復(fù)了不復(fù)了。中國文化最早出現(xiàn)斷層是在秦末以后末以后，而所謂的焚書坑儒的罪過還并不大并不大，關(guān)鍵是西楚霸王一把火燒了“阿房宮”。一直到漢武帝時期帝時期，這段時間是斷層的斷層的。而后來發(fā)展出來的儒家思想家思想，有相當(dāng)內(nèi)容是董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，漢儒們經(jīng)過考據(jù)而有所增廢所增廢，后被稱謂（漢學(xué)）的一部分一部分，到宋明理學(xué)發(fā)展起來的時候的時候，孔子就已經(jīng)被誤解的很深了很深了。而這種以“平時靜坐談心性、臨危一死報(bào)君王”的“三綱五常”的腐儒思想和誤解和誤解，并以“朱、程”為代表的儒學(xué)釋義和理學(xué)思想學(xué)思想，一直統(tǒng)領(lǐng)著歷代王朝上千年之久年之久。法久弊生、自然就成了后世被的前因；結(jié)果好端端的孔圣人便被抬出來“鞭尸”了。
在南懷瑾的《論語別裁》里，孔子的教育方法和對象是因人而異的而異的，孔子對教育時機(jī)的洞察和把握也是“手眼通天”和多變和多變，并且孔子在日常起居生活中生活中，顯得活潑而又有生機(jī)有生機(jī)，譬如：“子之燕居申申如也、夭夭如也”并不像后世理學(xué)家們學(xué)家們，所表現(xiàn)的那么嚴(yán)肅和不通人情通人情，以致把孔子塑造成不食人間煙火的“圣人”，而最終把儒家學(xué)問推向了“滅門”之路。南懷瑾這種不帶任何個人偏見的導(dǎo)讀方法；根據(jù)自身修證的經(jīng)驗(yàn)；運(yùn)用經(jīng)典的前后對照與經(jīng)史合參并舉參并舉，把儒、釋、道三家作了充分的對比和互通和互通，此引人至勝的學(xué)問手法問手法，著實(shí)開創(chuàng)了當(dāng)今“述而不作”的新風(fēng)的新風(fēng)。這種能讓現(xiàn)代普通的中國人中國人，看了后能夠接受的《論語》；和儒家思想的普世教育價值方面 ，以及在繼承傳統(tǒng)經(jīng)典的貢獻(xiàn)方面獻(xiàn)方面，真能與鳩摩羅什法師的功德相媲美相媲美。
南懷瑾與其獨(dú)特的智慧功德和傳統(tǒng)文化功底化功底，為我們開啟了通往經(jīng)典寶庫之路庫之路，主要的目的無非是百川歸大海歸大海，讓現(xiàn)代的國人有一個正確的人生價值依沽值依沽，只要是真實(shí)的東西；看起來一定是平凡的；而正因?yàn)樗鎸?shí)和平凡才顯得可愛得可愛。假如能對讀者了解“心性”方面更有幫助的話助的話，那它的價值和意義就更深遠(yuǎn)了深遠(yuǎn)了。 用佛法的真諦來實(shí)踐人生的價值的價值，闡析人性的詬病與高貴與高貴。南懷瑾生前常感嘆常感嘆，最怕接觸學(xué)佛的人；學(xué)了點(diǎn)佛以后佛以后，一看滿臉的佛相、滿嘴的佛話的佛話。南懷瑾曾經(jīng)公開的說自己沒有資格稱謂佛教徒佛教徒，從這種謙虛里我們發(fā)現(xiàn)們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)南懷瑾擔(dān)心的是心的是，把學(xué)佛變成了一種“形式和迷信”。
早在五十年代十年代，南懷瑾身居正處于最窮迫的時候的時候，書就了兩部著作《楞嚴(yán)大義今釋》和《楞伽大義今釋》，后來南懷瑾也自嘲為“二楞子”。南懷瑾早在二十五歲時五歲時，就在川北禪門大德袁祖煥仙南懷瑾坐下悟道下悟道，后閉關(guān)于峨眉山大坪寺大坪寺，通閱大藏經(jīng)典藏經(jīng)典。旋即遠(yuǎn)走康藏走康藏，遍訪有成就者成就者，應(yīng)該說此時說此時，已經(jīng)確立了一生的目標(biāo)和方向和方向。后來來做船運(yùn)生意運(yùn)生意，在興隆的時候的時候，每天席開連桌開連桌，招待四方來客方來客。卻因?yàn)橐淮谓匐y次劫難，而一夜之間淪為落魄游子魄游子。這種人生的巨大反差大反差，非但沒有擊垮南懷瑾南懷瑾，反而像“天賜良機(jī)”一樣，從此樹就了一位曠世奇才和一代大師代大師。
多年以后年以后，南懷瑾在說起這段經(jīng)歷時都一言帶過言帶過，而對于做學(xué)問一事問一事，只說“著書都為稻糧謀”。南懷瑾曾經(jīng)說過：看了幾十年的人生的人生，得意忘形者有之、而失意忘形者更甚之更甚之。確實(shí)一個人假如沒有真正的“修養(yǎng)”境界，是很難做到榮辱不驚的不驚的。張尚德老師在談及南懷瑾這段最困迫的時期時時期時，大為感嘆：根本看不出南懷瑾很窮瑾很窮，那滿面的春風(fēng)；好像整個世界都是他的一樣的一樣，富有的很有的很！
在《楞嚴(yán)大義今釋》的序言里序言里，說道：“在這個大時代里時代里，一切都在變都在變，變動之中動之中，自然亂象紛陳象紛陳。變亂使凡百俱廢百俱廢，因之，事事都須從頭整理頭整理。專就文化而言化而言，整理固有文化有文化，以配合新時代的要求的要求，實(shí)在是一件很重要的事情的事情。那是任重而道遠(yuǎn)的道遠(yuǎn)的，要能耐得凄涼得凄涼，甘于寂寞于寂寞，在默默無聞中無聞中，散播無形的種子”。什么是大菩薩大菩薩？大菩薩無疑就是犧牲自己的全部的全部，來成就眾生的覺悟的覺悟。南懷瑾說“世間一切學(xué)問切學(xué)問，大至宇宙至宇宙，細(xì)至無間至無間，都是為了解決身心性命的問題的問題。
也就是說:都是為了研究人生究人生。離開人生、身心性命的研討的研討，便不會有其他學(xué)問的存在”。對于有人說《楞嚴(yán)經(jīng)》是偽經(jīng)的說法的說法，南懷瑾就實(shí)憑據(jù)的予以反駁以反駁，令清者自清、濁者自濁者自濁。
南懷瑾的慈悲和愿力更體現(xiàn)在下面這段話：“生在這個時代里時代里，個人的遭遇的遭遇，和世事的動亂的動亂，真是瞬息萬變息萬變，往往使人茫然不知所之知所之。整個世界和全體人類體人類，都在惶惶不可終日的夾縫里生活著生活著。無論是科學(xué)、哲學(xué)和宗教和宗教，都在尋求人生的真理的真理，都想求得智慧的解脫的解脫。這本書譯成于拂逆困窮的艱苦歲月中歲月中，如果讀者由此而悟得真實(shí)智慧解脫的真理的真理，使這個顛倒夢幻似的人生世界生世界，能升華到恬靜安樂的真善美之領(lǐng)域之領(lǐng)域，就是我所馨香禱祝的了”。
《楞伽經(jīng)》里的精辟之言在于一句話：“凡一切想皆屬妄想”。南懷瑾在《楞伽大義今釋》里說：“楞伽經(jīng)楞伽經(jīng)，它在全部佛法與佛學(xué)中佛學(xué)中，無論思想、理論或修證方法證方法，顯見都是一部很主要的寶典的寶典。中國研究法相唯識的學(xué)者的學(xué)者，把它列為五經(jīng)十一論的重心的重心，凡有志唯識學(xué)者識學(xué)者，必須要熟悉深知悉深知。但注重性宗的學(xué)者的學(xué)者，也勢所必讀所必讀，尤其標(biāo)榜傳佛心印、不立文字的禪宗的禪宗，自達(dá)摩大師東來傳法的初期的初期，同時即交付楞伽經(jīng)印心經(jīng)印心，所以無論研究佛學(xué)教理學(xué)教理，或真求修證的人證的人，對于楞伽經(jīng)若不作深入的探討的探討，是很遺憾的事”。大凡學(xué)佛的人都比較喜歡打坐、念咒子或者佛號者佛號，殊不知理若不明若不明，差之毫厘謬以千里的道理的道理。所以禪門有句話：只貴子見地、不貴子行履子行履。更可惜的是因不懂《唯識》學(xué)而蹉跎歲月、浪費(fèi)生命的生命的。
獨(dú)肩《禪海蠡測》勾起千年浮沉年浮沉，揉碎大地山河紛紜落宿常寂宿常寂。一九七三年七三年，南公懷瑾再序于臺時寫到：“時輪劫濁輪劫濁，物欲攫人欲攫人，舉世紛紜世紛紜，鈍置心法置心法，況禪道深邃道深邃，克證難期；余以默契宿因契宿因，嗜痂個事痂個事，覓衣珠于壯歲于壯歲，慮魔焰之張狂之張狂，故不辭饒舌辭饒舌，綴拾斯文拾斯文。然投滴巨壑滴巨壑，吹毫太虛毫太虛，沉沉無補(bǔ)時艱補(bǔ)時艱，復(fù)將廿載將廿載。頃者，莘莘學(xué)子莘學(xué)子，驚顧域外之談禪之談禪，攘攘士林攘士林，欲振墮緒振墮緒，再請重鑄斯編鑄斯編，冀復(fù)燃燈暗室；固知舊鉛新槧鉛新槧，盡同夢里塵勞里塵勞。唼響撩虛響撩虛，等是狂思玄辯思玄辯，禪非言說非言說，旨絕文詞絕文詞，拈花微笑花微笑，能仁已自多余自多余，渡海傳衣海傳衣，少室徒添滲漏添滲漏，五家七派家七派，無非自碎家珍碎家珍，萬別千差別千差，透澈何勞豎指勞豎指，斯編之作編之作，為無為為無為，何有于我哉?”正如南公懷瑾所言瑾所言，真悟了“道”哪里還有這個那個、那個這個等閑家具閑家具？當(dāng)眾盲摸象、殊途同歸之時自然就是“旨絕文詞絕文詞，拈花微笑”而已矣而已矣。
佛法的目的是：讓普羅大眾能夠認(rèn)識自己的“本來面目”，而達(dá)到“常樂我凈”的游戲三昧境界；佛法的基礎(chǔ)是：建立在三世因果、六道輪回之上；而實(shí)現(xiàn)佛法的宗旨是：諸惡莫作、眾善奉行善奉行。 南懷瑾花了一輩子的時間的時間，通過對儒、釋、道三家學(xué)問的演繹和歸納和歸納，最終的目的無非是告訴人們：東方有圣人有圣人，西方也有圣人有圣人，此心同此理亦同的道理的道理。而從“平凡”到“高貴”并不存在邊際問題際問題，所謂“百尺竿頭更進(jìn)一步”，還是要回到平地上來地上來，總不能懸空掛著空掛著。因此做到了“大平凡”就是“最高貴”；南懷瑾臨終的這一示現(xiàn)一示現(xiàn)，就說明了這一道理一道理。而所謂的“凡夫”恰恰是不甘于平凡者的代名詞代名詞。人類對于真理的訴求從來沒有缺少過熱忱過熱忱，只是當(dāng)時代的腳步的腳步，不得不再次讓人們重新審視自己的行為時行為時，才發(fā)現(xiàn)我們離真理（大平凡）相去已經(jīng)甚遠(yuǎn)經(jīng)甚遠(yuǎn)。當(dāng)我們甚至已經(jīng)沒有智慧有智慧，去發(fā)現(xiàn)自己的錯誤和改正錯誤的能力時能力時，那將是整個人類的災(zāi)難的災(zāi)難。
南懷瑾這一輩子一輩子，從玩索而有成者到馬不撤蹄的為法而忘軀至圓寂至圓寂，真正實(shí)踐到從“平凡”到“高貴”的最好人生“答卷”。
南懷瑾對人生闡述就是“佛為心佛為心，道為骨道為骨，儒為表儒為表，大度看世界；技在手技在手，能在身能在身，思在腦思在腦，從容過生活”。
在則多由佛道入門（大多數(shù)為佛教眾），佛教學(xué)方面如《金剛經(jīng)說什么》《圓覺經(jīng)略說》《如何修證佛法》《藥師經(jīng)的濟(jì)世觀》，可以說南懷瑾是密教準(zhǔn)提法在的重要推動力推動力。
在中國大陸有多數(shù)的民眾由西方哲學(xué)轉(zhuǎn)入東方文化方文化，其中廣為流傳的代表作品如《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學(xué)微言》《易經(jīng)雜說》。其中刊正了許多以往對傳統(tǒng)文化的誤解的誤解。
在道家方面家方面，南懷瑾的書籍在命理及中醫(yī)學(xué)亦扮演不可缺的首階的首階，如《老子他說》《莊子諵嘩》《道家密宗與東方神秘學(xué)》等。

3、南懷瑾關(guān)于”天下興亡,匹夫有責(zé)的論述

“天下興亡下興亡，匹夫有責(zé)”這句話最早是在顧炎武得《日知錄·正始》中提出的概念的概念，背景是清軍入關(guān)軍入關(guān)。原句是：“保國者保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣焉耳矣。”[1]
以八字成文的語型的語型，出自梁啟超梁啟超。
意為國家之事的興亡的興亡，保護(hù)國家不致被傾覆被傾覆，是帝王將相文武大臣的職責(zé)的職責(zé)，與普通百姓無關(guān)；而天下大事的興盛、滅亡，每一個老百姓都有義不容辭的責(zé)任的責(zé)任。
據(jù)說曾經(jīng)有位命理大師根據(jù)南懷瑾的生辰八字辰八字，推算以后得出一個結(jié)果個結(jié)果，說是此人：“身無分文、富可敵國、手無金印、權(quán)傾天下”。說在南懷瑾身上有一股“王”氣和“霸”氣，但不是真正的王正的王。實(shí)際上南懷瑾就是一位“王”，而且普通觀念里的“王”對南公來講還配不上配不上，我們姑且稱之為“素王”或者“空王”都不太過份太過份。1918年，南懷瑾誕生于浙江溫州樂清的一個世代書香之家香之家，從孩提時起即接受嚴(yán)格的傳統(tǒng)蒙館教育館教育。到十七歲時七歲時，南懷瑾除精研儒家四書五經(jīng)外五經(jīng)外，涉獵已遍及諸子百家子百家，兼及拳術(shù)劍道等多種等多種，同時苦心研習(xí)文學(xué)歷史、書法、詩詞曲賦、醫(yī)藥卜算、天文歷法諸學(xué)法諸學(xué)，每得其精髓而以為樂以為樂，從小就是位孜孜以求的好學(xué)青年學(xué)青年。正應(yīng)了《論語》里所說的“古之學(xué)者為己、今之學(xué)者為人”這句話這句話，南懷瑾雖說有著深厚的家學(xué)淵源學(xué)淵源，但是自小其祖母、父輩們并沒有要求這位“南門獨(dú)子”將來能夠顯達(dá)一方或者富貴榮耀貴榮耀，相反其祖母還對其說：“讀書可以書可以，但不要做官”，其父更是要求很低求很低，只要能夠養(yǎng)活自己平安度過一生過一生，即使不讀書也可以也可以。[26]
這些看似很平常的家教的家教，對南懷瑾生平瑾生平，一貫看淡名利與浮華與浮華，應(yīng)該是起著積極的影響的影響，使得后來南懷瑾在正處于“風(fēng)華正茂書生意氣、躍馬邊陲一呼百應(yīng)”之時，卻能幡然醒悟然醒悟，此種能力非一般人所能及也能及也。因此后來曾經(jīng)有人經(jīng)有人，向南懷瑾提出應(yīng)如何教育孩子的問題時問題時，南懷瑾回答的只有四個字“卓爾不群”其含義就是要根據(jù)每個人不同的秉性和天賦進(jìn)行“因材施教、因勢利導(dǎo)”。[27]
南懷瑾作為一代大師代大師，集“經(jīng)論三大教、出入百家言”縱橫古今、博融東西之學(xué)于一身于一身，卻連個像樣的文憑也沒有也沒有，更有甚者、曾經(jīng)有許多國際名牌大學(xué)牌大學(xué)，要冠以南懷瑾為名譽(yù)教授、博導(dǎo)之類的榮譽(yù)都被一一謝絕一謝絕。南懷瑾宛然笑曰：“我才不受這個騙”。因此一些所謂科班出身的學(xué)者的學(xué)者，往往藉此對南懷瑾的著述和學(xué)術(shù)產(chǎn)生疑問生疑問，并吹毛求疵者亦有之亦有之。當(dāng)然對于著述中的一些“硬傷”之處，根據(jù)朱清時教授的回憶的回憶，南懷瑾都能及時負(fù)責(zé)的予以針砭和糾正和糾正。故魯迅南懷瑾有句名言：“肯以本色示人者示人者，必有禪心和定力和定力，所以偽名儒還不如真名妓”。
南懷瑾正是以其一貫的本色示人色示人。南懷瑾在書中說過中說過，中國傳統(tǒng)文化有三道之學(xué)：君道、臣道、師道。在上古在上古，夏、商、周三代周三代，作帝王或者諸侯、士大夫們都有身兼（作之君、作之師、作之親）的任務(wù)和標(biāo)榜和標(biāo)榜，而師道超越以上兩者而獨(dú)立存在立存在，是在周朝中葉以后的事情的事情。這里是其明顯的“分水嶺”，應(yīng)該是（公天下和家天下）本質(zhì)意義的不同的不同。[28] 從領(lǐng)略部分南懷瑾學(xué)術(shù)研究的成果開始果開始，談?wù)勂洮F(xiàn)實(shí)價值和意義和意義。
自從跟著南懷瑾重新認(rèn)識《論語》；讓孔子更近于真實(shí)、平凡和可愛和可愛。《論語》作為孔子和他的學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中的言語對話語對話，以及處理時務(wù)的記錄的記錄，共分上論和下論和下論。曾經(jīng)在幾十年前有人提出《論語》的編排次序有問題有問題，想邀請南公懷瑾南懷瑾一起參與重新排序新排序。后南懷瑾經(jīng)過仔細(xì)反復(fù)的研究后研究后，發(fā)現(xiàn)并不存在次序排列的問題的問題，相反它的連貫性很具有“藝術(shù)性”，因而也就及時的制止了一場“鬧劇”。[29]
論語之辨
在南懷瑾的自述里自述里，曾在十五年中講過三四次《論語》。南懷瑾說：“至于孔子學(xué)說與《論語》本書的價值的價值，無論在任何時代、任何地區(qū)何地區(qū)，對它的原文本意文本意，只要不故加曲解加曲解，始終具有不可毀的不朽價值朽價值，后起之秀起之秀，如篤學(xué)之篤學(xué)之，慎思之慎思之，明辨之明辨之，融匯有得而見之于行事之間事之間，必可得到自證”。
自五四新文化運(yùn)動后運(yùn)動后，了被南懷瑾喻為“糧食”店的孔門學(xué)問后學(xué)問后，作為現(xiàn)代的中國人在為人處世方面世方面，便失去了正確的依沽的依沽。根據(jù)南懷瑾的指點(diǎn)的指點(diǎn)，南懷瑾認(rèn)為孔家店被其實(shí)跟它的“伙計(jì)”有關(guān)，作為“老板”的孔子是很冤枉的冤枉的。也可以說孔子曾經(jīng)被“曲解”了幾千年幾千年，正如宋儒陳同甫說的：“夫道之于天下于天下，無本末無本末，無內(nèi)外無內(nèi)外。圣人之言人之言，烏有舉其一而遺其一遺其一，是圣人猶與道為二也”。[30]
南懷瑾正籍于此籍于此，通過以經(jīng)解經(jīng)、經(jīng)史合參的方法的方法，加以個人的修證所得證所得，通過《論語別裁》為絕大多數(shù)人還原了平凡、可愛和真實(shí)的孔子形象子形象。母庸置疑孔子是得了道的人道的人，南懷瑾對于形而上本體的認(rèn)識清楚的很楚的很。
孔子對曾子說：“吾道一以貫之”實(shí)際就是說：我沒有其他的其他的，只有對本體的認(rèn)識和起用罷了用罷了。而曾子對其他門人卻說：夫子之道、忠恕而已矣而已矣。因?yàn)橥瑢W(xué)們程度還不夠還不夠，所以只能說具體的認(rèn)識和做法和做法，譬如禪宗神秀大師做的偈子： “時時勤拂拭、不使惹塵埃”是一樣的一樣的。南懷瑾正是通過這種對比引用的方法的方法，把《論語》的精神樸素的展現(xiàn)出來現(xiàn)出來，誠如陳同甫南懷瑾說的“用明于心明于心，汲汲于下學(xué)于下學(xué)，而求其心之所同然者同然者，功深力到深力到，則日之上達(dá)之上達(dá)，無非今日之下學(xué)也”。此話的意思的意思，當(dāng)然也可理解為：“致知在格物、物格而后知至”。
從人、事、物的應(yīng)對到心性的煉達(dá)的煉達(dá)，直至到達(dá)“仁”的境界的境界，后世儒家稱之為“天人合一”，南公懷瑾說這是我們中國文化本有的儒家道理家道理。那么儒家的三綱（明德、親民、至善）和八目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），拿佛家來講三綱就是：悟道、起修做善事、最后大徹大悟徹大悟。八目等于是：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。[28]
這個八目就是大方向的外用之學(xué)用之學(xué)，而貫穿于儒家思想的整體核心部分是“心性”之學(xué)，而即使在“明心見性”以后，起修也是一輩子的事情的事情，因此在曾子臨終時說：“啟予足啟予足！啟予手啟予手！戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢戰(zhàn)兢兢，如臨深淵臨深淵，如履薄冰履薄冰。而今而后今而后，吾知免夫知免夫，小子！”。南懷瑾一輩子作學(xué)問作學(xué)問，把對經(jīng)典的導(dǎo)讀的導(dǎo)讀，升華至對個人“心、性”的培養(yǎng)和修身上修身上，擴(kuò)至對國家、民族和整個人類命運(yùn)的關(guān)懷上關(guān)懷上，以期開創(chuàng)新的人文格局文格局。這種納百川于大海的力挽狂瀾氣度瀾氣度，是一般的學(xué)者所忽略的核心部分心部分，也是無法企及的高度的高度。如果沒有真修實(shí)證的功夫的功夫，和“普賢菩薩的行愿” 愿力，是辦不到的不到的。也正因此他把中國儒家傳統(tǒng)文化思想統(tǒng)合起來、構(gòu)成了孔門學(xué)問的基本道理“內(nèi)圣外王”。[27]
基于這點(diǎn)南懷瑾先后講了《原本大學(xué)微言》、《孟子旁通》等；完成了儒家系列的學(xué)術(shù)研究術(shù)研究，并在內(nèi)涵和外延上反復(fù)作了比較和論述和論述，使其在學(xué)問研究方面究方面，始終保持不變的中心思想；所謂“天得一而清、地得一而寧、文王得一而天下平”讓讀者猶如醍醐灌頂、茅塞頓開之感開之感。原來在中國固有的人文領(lǐng)域里面域里面，本來就包含了對宗教、哲學(xué)的信仰和實(shí)踐方法踐方法，儒家和道家在秦漢以前本來就是一家是一家。包括諸子百家等等家等等，構(gòu)成了中國的整個人文哲學(xué)體系內(nèi)容系內(nèi)容。
南懷瑾說懷瑾說，一個國家被滅掉被滅掉，還可以復(fù)國以復(fù)國，但是一旦文化衰亡就萬劫不復(fù)了不復(fù)了。中國文化最早出現(xiàn)斷層是在秦末以后末以后，而所謂的焚書坑儒的罪過還并不大并不大，關(guān)鍵是西楚霸王一把火燒了“阿房宮”。一直到漢武帝時期帝時期，這段時間是斷層的斷層的。而后來發(fā)展出來的儒家思想家思想，有相當(dāng)內(nèi)容是董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，漢儒們經(jīng)過考據(jù)而有所增廢所增廢，后被稱謂（漢學(xué)）的一部分一部分，到宋明理學(xué)發(fā)展起來的時候的時候，孔子就已經(jīng)被誤解的很深了很深了。而這種以“平時靜坐談心性、臨危一死報(bào)君王”的“三綱五常”的腐儒思想和誤解和誤解，并以“朱、程”為代表的儒學(xué)釋義和理學(xué)思想學(xué)思想，一直統(tǒng)領(lǐng)著歷代王朝上千年之久年之久。法久弊生、自然就成了后世被的前因；結(jié)果好端端的孔圣人便被抬出來“鞭尸”了。
在南懷瑾的《論語別裁》里，孔子的教育方法和對象是因人而異的而異的，孔子對教育時機(jī)的洞察和把握也是“手眼通天”和多變和多變，并且孔子在日常起居生活中生活中，顯得活潑而又有生機(jī)有生機(jī)，譬如：“子之燕居申申如也、夭夭如也”并不像后世理學(xué)家們學(xué)家們，所表現(xiàn)的那么嚴(yán)肅和不通人情通人情，以致把孔子塑造成不食人間煙火的“圣人”，而最終把儒家學(xué)問推向了“滅門”之路。南懷瑾這種不帶任何個人偏見的導(dǎo)讀方法；根據(jù)自身修證的經(jīng)驗(yàn)；運(yùn)用經(jīng)典的前后對照與經(jīng)史合參并舉參并舉，把儒、釋、道三家作了充分的對比和互通和互通，此引人至勝的學(xué)問手法問手法，著實(shí)開創(chuàng)了當(dāng)今“述而不作”的新風(fēng)的新風(fēng)。這種能讓現(xiàn)代普通的中國人中國人，看了后能夠接受的《論語》；和儒家思想的普世教育價值方面[27] ，以及在繼承傳統(tǒng)經(jīng)典的貢獻(xiàn)方面獻(xiàn)方面，真能與鳩摩羅什法師的功德相媲美相媲美。[31]
南懷瑾與其獨(dú)特的智慧功德和傳統(tǒng)文化功底化功底，為我們開啟了通往經(jīng)典寶庫之路庫之路，主要的目的無非是百川歸大海歸大海，讓現(xiàn)代的國人有一個正確的人生價值依沽值依沽，只要是真實(shí)的東西；看起來一定是平凡的；而正因?yàn)樗鎸?shí)和平凡才顯得可愛得可愛。假如能對讀者了解“心性”方面更有幫助的話助的話，那它的價值和意義就更深遠(yuǎn)了深遠(yuǎn)了。[26]
佛法人生
用佛法的真諦來實(shí)踐人生的價值的價值，闡析人性的詬病與高貴與高貴。南懷瑾生前常感嘆常感嘆，最怕接觸學(xué)佛的人；學(xué)了點(diǎn)佛以后佛以后，一看滿臉的佛相、滿嘴的佛話的佛話。南懷瑾曾經(jīng)公開的說自己沒有資格稱謂佛教徒佛教徒，從這種謙虛里我們發(fā)現(xiàn)們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)南懷瑾擔(dān)心的是心的是，把學(xué)佛變成了一種“形式和迷信”。
早在五十年代十年代，南懷瑾身居正處于最窮迫的時候的時候，書就了兩部著作《楞嚴(yán)大義今釋》和《楞伽大義今釋》，后來南懷瑾也自嘲為“二楞子”。南懷瑾早在二十五歲時五歲時，就在川北禪門大德袁祖煥仙南懷瑾坐下悟道下悟道，后閉關(guān)于峨眉山大坪寺大坪寺，通閱大藏經(jīng)典藏經(jīng)典。旋即遠(yuǎn)走康藏走康藏，遍訪有成就者成就者，應(yīng)該說此時說此時，已經(jīng)確立了一生的目標(biāo)和方向和方向。后來來做船運(yùn)生意運(yùn)生意，在興隆的時候的時候，每天席開連桌開連桌，招待四方來客方來客。卻因?yàn)橐淮谓匐y次劫難，而一夜之間淪為落魄游子魄游子。這種人生的巨大反差大反差，非但沒有擊垮南懷瑾南懷瑾，反而像“天賜良機(jī)”一樣，從此樹就了一位曠世奇才和一代大師代大師。[32]
多年以后年以后，南懷瑾在說起這段經(jīng)歷時都一言帶過言帶過，而對于做學(xué)問一事問一事，只說“著書都為稻糧謀”。南懷瑾曾經(jīng)說過：看了幾十年的人生的人生，得意忘形者有之、而失意忘形者更甚之更甚之。確實(shí)一個人假如沒有真正的“修養(yǎng)”境界，是很難做到榮辱不驚的不驚的。張尚德老師在談及南懷瑾這段最困迫的時期時時期時，大為感嘆：根本看不出南懷瑾很窮瑾很窮，那滿面的春風(fēng)；好像整個世界都是他的一樣的一樣，富有的很有的很！
在《楞嚴(yán)大義今釋》的序言里序言里，說道：“在這個大時代里時代里，一切都在變都在變，變動之中動之中，自然亂象紛陳象紛陳。變亂使凡百俱廢百俱廢，因之，事事都須從頭整理頭整理。專就文化而言化而言，整理固有文化有文化，以配合新時代的要求的要求，實(shí)在是一件很重要的事情的事情。那是任重而道遠(yuǎn)的道遠(yuǎn)的，要能耐得凄涼得凄涼，甘于寂寞于寂寞，在默默無聞中無聞中，散播無形的種子”。什么是大菩薩大菩薩？大菩薩無疑就是犧牲自己的全部的全部，來成就眾生的覺悟的覺悟。南懷瑾說“世間一切學(xué)問切學(xué)問，大至宇宙至宇宙，細(xì)至無間至無間，都是為了解決身心性命的問題的問題。[33]
也就是說:都是為了研究人生究人生。離開人生、身心性命的研討的研討，便不會有其他學(xué)問的存在”。對于有人說《楞嚴(yán)經(jīng)》是偽經(jīng)的說法的說法，南懷瑾就實(shí)憑據(jù)的予以反駁以反駁，令清者自清、濁者自濁者自濁。
南懷瑾的慈悲和愿力更體現(xiàn)在下面這段話：“生在這個時代里時代里，個人的遭遇的遭遇，和世事的動亂的動亂，真是瞬息萬變息萬變，往往使人茫然不知所之知所之。整個世界和全體人類體人類，都在惶惶不可終日的夾縫里生活著生活著。無論是科學(xué)、哲學(xué)和宗教和宗教，都在尋求人生的真理的真理，都想求得智慧的解脫的解脫。這本書譯成于拂逆困窮的艱苦歲月中歲月中，如果讀者由此而悟得真實(shí)智慧解脫的真理的真理，使這個顛倒夢幻似的人生世界生世界，能升華到恬靜安樂的真善美之領(lǐng)域之領(lǐng)域，就是我所馨香禱祝的了”。
《楞伽經(jīng)》里的精辟之言在于一句話：“凡一切想皆屬妄想”。南懷瑾在《楞伽大義今釋》里說：“楞伽經(jīng)楞伽經(jīng)，它在全部佛法與佛學(xué)中佛學(xué)中，無論思想、理論或修證方法證方法，顯見都是一部很主要的寶典的寶典。中國研究法相唯識的學(xué)者的學(xué)者，把它列為五經(jīng)十一論的重心的重心，凡有志唯識學(xué)者識學(xué)者，必須要熟悉深知悉深知。但注重性宗的學(xué)者的學(xué)者，也勢所必讀所必讀，尤其標(biāo)榜傳佛心印、不立文字的禪宗的禪宗，自達(dá)摩大師東來傳法的初期的初期，同時即交付楞伽經(jīng)印心經(jīng)印心，所以無論研究佛學(xué)教理學(xué)教理，或真求修證的人證的人，對于楞伽經(jīng)若不作深入的探討的探討，是很遺憾的事”。大凡學(xué)佛的人都比較喜歡打坐、念咒子或者佛號者佛號，殊不知理若不明若不明，差之毫厘謬以千里的道理的道理。所以禪門有句話：只貴子見地、不貴子行履子行履。更可惜的是因不懂《唯識》學(xué)而蹉跎歲月、浪費(fèi)生命的生命的。[29]
獨(dú)肩《禪海蠡測》勾起千年浮沉年浮沉，揉碎大地山河紛紜落宿常寂宿常寂。一九七三年七三年，南公懷瑾再序于臺時寫到：“時輪劫濁輪劫濁，物欲攫人欲攫人，舉世紛紜世紛紜，鈍置心法置心法，況禪道深邃道深邃，克證難期；余以默契宿因契宿因，嗜痂個事痂個事，覓衣珠于壯歲于壯歲，慮魔焰之張狂之張狂，故不辭饒舌辭饒舌，綴拾斯文拾斯文。然投滴巨壑滴巨壑，吹毫太虛毫太虛，沉沉無補(bǔ)時艱補(bǔ)時艱，復(fù)將廿載將廿載。頃者，莘莘學(xué)子莘學(xué)子，驚顧域外之談禪之談禪，攘攘士林攘士林，欲振墮緒振墮緒，再請重鑄斯編鑄斯編，冀復(fù)燃燈暗室；固知舊鉛新槧鉛新槧，盡同夢里塵勞里塵勞。唼響撩虛響撩虛，等是狂思玄辯思玄辯，禪非言說非言說，旨絕文詞絕文詞，拈花微笑花微笑，能仁已自多余自多余，渡海傳衣海傳衣，少室徒添滲漏添滲漏，五家七派家七派，無非自碎家珍碎家珍，萬別千差別千差，透澈何勞豎指勞豎指，斯編之作編之作，為無為為無為，何有于我哉?”正如南公懷瑾所言瑾所言，真悟了“道”哪里還有這個那個、那個這個等閑家具閑家具？當(dāng)眾盲摸象、殊途同歸之時自然就是“旨絕文詞絕文詞，拈花微笑”而已矣而已矣。
佛法的目的是：讓普羅大眾能夠認(rèn)識自己的“本來面目”，而達(dá)到“常樂我凈”的游戲三昧境界；佛法的基礎(chǔ)是：建立在三世因果、六道輪回之上；而實(shí)現(xiàn)佛法的宗旨是：諸惡莫作、眾善奉行善奉行。
綜合總結(jié)
南懷瑾花了一輩子的時間的時間，通過對儒、釋、道三家學(xué)問的演繹和歸納和歸納，最終的目的無非是告訴人們：東方有圣人有圣人，西方也有圣人有圣人，此心同此理亦同的道理的道理。而從“平凡”到“高貴”并不存在邊際問題際問題，所謂“百尺竿頭更進(jìn)一步”，還是要回到平地上來地上來，總不能懸空掛著空掛著。因此做到了“大平凡”就是“最高貴”；南懷瑾臨終的這一示現(xiàn)一示現(xiàn)，就說明了這一道理一道理。而所謂的“凡夫”恰恰是不甘于平凡者的代名詞代名詞。人類對于真理的訴求從來沒有缺少過熱忱過熱忱，只是當(dāng)時代的腳步的腳步，不得不再次讓人們重新審視自己的行為時行為時，才發(fā)現(xiàn)我們離真理（大平凡）相去已經(jīng)甚遠(yuǎn)經(jīng)甚遠(yuǎn)。當(dāng)我們甚至已經(jīng)沒有智慧有智慧，去發(fā)現(xiàn)自己的錯誤和改正錯誤的能力時能力時，那將是整個人類的災(zāi)難的災(zāi)難。[34-35]
南懷瑾
南懷瑾這一輩子一輩子，從玩索而有成者到馬不撤蹄的為法而忘軀至圓寂至圓寂，真正實(shí)踐到從“平凡”到“高貴”的最好人生“答卷”。
南懷瑾對人生闡述就是“佛為心佛為心，道為骨道為骨，儒為表儒為表，大度看世界；技在手技在手，能在身能在身，思在腦思在腦，從容過生活”。
在則多由佛道入門（大多數(shù)為佛教眾），佛教學(xué)方面如《金剛經(jīng)說什么》《圓覺經(jīng)略說》《如何修證佛法》《藥師經(jīng)的濟(jì)世觀》，可以說南懷瑾是密教準(zhǔn)提法在的重要推動力推動力。
在中國大陸有多數(shù)的民眾由西方哲學(xué)轉(zhuǎn)入東方文化方文化，其中廣為流傳的代表作品如《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學(xué)微言》《易經(jīng)雜說》。其中刊正了許多以往對傳統(tǒng)文化的誤解的誤解。[36]
在道家方面家方面，南懷瑾的書籍在命理及中醫(yī)學(xué)亦扮演不可缺的首階的首階，如《老子他說》《莊子諵嘩》《道家密宗與東方神秘學(xué)》等。[37]

4、說八字是迷信是有原因的原因的，可為什么還有這么多人會信人會信？

說的好說的好，一語驚醒夢中人啊中人啊，想必兄臺打字那么多也還是很辛苦的辛苦的！
其實(shí)我也是不相信算命的算命的，雖然我是學(xué)周易占卜預(yù)測的預(yù)測的，盡管有時候還是很準(zhǔn)確很準(zhǔn)確。我個人覺得：周易不是科學(xué)是科學(xué)，但是也不是迷信是迷信，應(yīng)該當(dāng)做文化來看化來看。我是大學(xué)中文畢業(yè)文畢業(yè)，大學(xué)的時候就經(jīng)常和導(dǎo)師交流一些周易術(shù)數(shù)方面的問題的問題，有些東西我們不去承認(rèn)并不等于不存在不存在。
當(dāng)然我不否認(rèn)有的“算命大師”不從根本的理論出發(fā)論出發(fā)，妄自欺人自欺人，從而給人們造成一種封建、迷信、騙人的映象的映象。
我認(rèn)為如果學(xué)習(xí)古人的古人的理論的理論，并嘗試著去在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐中實(shí)踐，有時候出錯也是可以理解以理解。在古人的著作中我個人認(rèn)為核心的理論是正確的正確的，比如：陰陽、八卦、易經(jīng)哲學(xué)、五行等這些核心基礎(chǔ)心基礎(chǔ)，應(yīng)該是正確的正確的。
但是，古往今來往今來，也不乏有一些“偽大師”經(jīng)常根據(jù)自己狹小的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)就胡亂的發(fā)明新的理論的理論，可能有的新發(fā)明也有一定的道理的道理，但是日久必變久必變，一些錯誤的理論就是這樣產(chǎn)生的產(chǎn)生的。
當(dāng)然，時代在進(jìn)步在進(jìn)步，如果沒有一些真大師來不斷的發(fā)展理論也是不行的不行的，野鶴先生就應(yīng)該是我們所有學(xué)術(shù)之人的榜樣的榜樣。學(xué)術(shù)之人我認(rèn)為要好好傳承文化承文化，一定要實(shí)事求是事求是，不能妄自欺人為好人為好。
其實(shí)，古人造易（準(zhǔn)確性準(zhǔn)確性，這個一般不質(zhì)疑的)，為的是占卜吉兇從而達(dá)到趨利避害利避害，參斷重大問題大問題。畢竟謀事在人成事在天事在天，退一萬步來說就算是純粹給人心理安慰也是具有現(xiàn)實(shí)意義的意義的，宗教不就是如此是如此？
以上觀點(diǎn)純?yōu)閭€人愚見人愚見，還請大家口下留情下留情。

5、什么樣的八字是神仙下凡

在封建社會還情有可原,在科學(xué)這么發(fā)達(dá)的今天還相信神仙簡直就是愚昧無知.

6、帶任務(wù)下凡的特征

從六道中各道轉(zhuǎn)生為人生為人，都帶來了一些獨(dú)特的習(xí)氣的習(xí)氣，通過這些習(xí)氣我們就可以判斷自己或他人究竟是從哪一道投胎轉(zhuǎn)世而來世而來。關(guān)于這些習(xí)氣些習(xí)氣，在《大寶積經(jīng)》卷第七十二中有詳細(xì)記載細(xì)記載。
（白話文翻譯）：
世間所有眾生的身體、長相，一切皆是因果是因果，世人的身形相貌、言行舉止、行動作為動作為，沒有一個眾生是無「習(xí)氣」的，每個眾生的習(xí)氣都由來有之來有之，端看此人的外相、言行、動作就可以知曉以知曉，從六道中何處來何處來。
習(xí)氣就像大蒜的氣味一樣味一樣，即使將它碾碎了碾碎了，灑上香水上香水，也難以消除以消除，物以類聚以類聚，眾生也因習(xí)氣群聚氣群聚，制造共業(yè)造共業(yè)。
從地獄中出來生于人間的眾生：
1、聽他的聲音的聲音，廝破的像驢騾在發(fā)聲在發(fā)聲，聲音很大音很大，且匆匆吼喚又很暴捩急燥捩急燥。
2、此人心常常是言而少信、多饒誑妄的誑妄的，讓人難以相信以相信，像沒有親友似的人似的人。
3、此人的長像丑陋、且不敬師長、不信正法信正法。
4、不孝不義、無慚無愧心無愧心。
5、好行殺生事、常造作諸多惡事多惡事。
6、此人短命不得長壽得長壽。
7、見善難發(fā)菩提之心提之心。
8、綜觀以上觀以上，這種人注定在死后再墮回三惡道中去道中去。
從畜道中出來生于人間的眾生：
1、此人神智闇鈍智闇鈍，作人處事是愚蠢是愚蠢，又少智慧少智慧，無分寸無分寸，懈怠又懶惰又懶惰。
2、多貪多食貪多食，不挑粗細(xì)(什么骯臟都吃臟都吃，還洋洋得意無所謂).
3、個性是又拗又捩拗又捩，講話很唐突(率性魯莽 )。
4、此人是身強(qiáng)力壯強(qiáng)力壯，常當(dāng)負(fù)重(身強(qiáng)體狀像條牛像條牛，搬重的東西剛好用) 。
5、喜歡交愚癡的人當(dāng)知心好友(同具畜性的人)。
6、很喜歡蜷腳(畜道躺臥習(xí)性)。
7、隨時隨地就躺在地上在地上，也不會去避開骯臟污垢臟污垢。
8、喜歡luǒ 體，不羞不恥(能不穿衣服穿衣服，就不要穿衣服穿衣服，沒有羞恥心)。
9、心常虛詐常虛詐，且異言誑語的誑語的。
10、妄說他人說他人，諂曲不實(shí)(很會亂講別人的不是的不是，構(gòu)造不實(shí)是非實(shí)是非，且諂眛且諂眛，心彎彎曲曲彎曲曲，很不實(shí)在不可靠)。
11、喜歡謀取他人的財(cái)物的財(cái)物，且常愛抵債(債務(wù)想辦法賴掉)。
12、此人見善不能發(fā)心能發(fā)心，不信正法信正法，常造不善十惡之罪惡之罪。
13、這類眾生已流浪生死往返于惡道中惡道中，經(jīng)無量億劫不可數(shù)歲月數(shù)歲月，于此世難得此人身此人身，卻仍是如此是如此，因此注定死后仍再返回苦海回苦海，投生墮回畜生道中生道中。這是外道非所能知的能知的。
從鬼界出來生于人間的眾生：
1、此人的長相是黑黑瘦瘦黑瘦瘦，面無光澤無光澤。
2、頭發(fā)短惡發(fā)短惡，黃赤蒼浪形狀浪形狀，褰鼻.怒目，眼白直視 (鼻子彎彎曲曲彎曲曲，眼睛兇兇的兇兇的，露眼白露眼白，目光是直直的）。
3、常會覺得饑餓口渴餓口渴，常想要吃東西吃東西。

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