天秤男真心愛一個人,對老婆不變心的星座男

時間：2024-05-13

1、天秤男真愛一個人的時候會怎樣？他自己知道2、天秤男能真心愛一個人一輩子么每個星座里都有癡情的也都有濫情的3、天秤男對一個人真心的表現?天秤座如果只是對你有點感覺有點喜歡你，但還不到愛你，他能做的也只是不斷的和你出去玩，進行狂歡派對，而不會轉過頭對你的身體進行一絲一毫的關心，只有他開始操心你的飯是否有營養，或者你的作息規律與否時，他才是真的愛上你。天秤座喜歡一個人的表現跟你談人生跟你談理想跟你談道理跟你談事實跟你談天氣跟你談工作跟你談別人的感情跟你談別人的生活跟你談別人的趣事就是不談“我愛你”天秤男生真正愛一個人的表現1、天秤座男生和你戀愛的話，如果他是真愛你，那么當你遇到困難或者是遇到什么傷心的事情而大哭時，雖然天秤座男生在安慰你，但他自己內心卻像在滴血一樣，甚至有些天秤座男生也會哭泣，只不過不會在你面前，他會在一旁躲著哭泣，為你傷心難過，心里想的問題，就是怎么樣才能安慰到你，讓你開心起來，這在他的心目中才是最重要的話題，倘若是這樣，那么天秤男肯定是愛你的。

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一、天秤男真心愛一個人,對老婆不變心的星座男

1、天秤男真愛一個人的時候會怎樣會怎樣？

他自己知道

2、天秤男能真心愛一個人一輩子么

每個星座里都有癡情的也都有濫情的

3、天秤男對一個人真心的表現?

天秤座如果只是對你有點感覺有點喜歡你喜歡你，但還不到愛你到愛你，他能做的也只是不斷的和你出去玩出去玩，進行狂歡派對歡派對，而不會轉過頭對你的身體進行一絲一毫的關心的關心，只有他開始操心你的飯是否有營養有營養，或者你的作息規律與否時與否時，他才是真的愛上你愛上你。
天秤座喜歡一個人的表現跟你談人生跟你談理想跟你談道理跟你談事實跟你談天氣跟你談工作跟你談別人的感情跟你談別人的生活跟你談別人的趣事就是不談“我愛你”
天秤男生真正愛一個人的表現1、天秤座男生和你戀愛的話愛的話，如果他是真愛你真愛你，那么當你遇到困難或者是遇到什么傷心的事情而大哭時大哭時，雖然天秤座男生在安慰你安慰你，但他自己內心卻像在滴血一樣血一樣，甚至有些天秤座男生也會哭泣會哭泣，只不過不會在你面前你面前，他會在一旁躲著哭泣著哭泣，為你傷心難過心難過，心里想的問題的問題，就是怎么樣才能安慰到你慰到你，讓你開心起來心起來，這在他的心目中才是最重要的話題的話題，倘若是這樣是這樣，那么天秤男肯定是愛你的愛你的。

4、怎樣分辨天秤男是真心喜歡一個人一個人。而不是玩曖昧

其實，愛情說穿了說穿了，普普通通普通通，平平常常平常常，就是男人和女人互相理解相理解，互相尊重相尊重，互相攙扶相攙扶，互相關愛相關愛，互相取長補短、安慰體貼慰體貼。故事的主角的主角，永遠是飲食男女；故事的場景的場景，永遠是家庭與社會；故事的情節的情節，永遠不外乎一個男人喜歡上了一個女人或一個女人喜歡上了一個男人；故事的結局的結局，不是悲劇就是喜劇是喜劇，永遠沒有中間的道路 每個人的生命里生命里，都會遇到不少人不少人，各種性格種性格，各種不同的人同的人，有幾個是你的知音呢知音呢？又幾個是深愛自己的人己的人？又有幾個是你深愛的呢愛的呢？與其眾里尋求千百回千百回，不如疼惜眼前人眼前人。愛情不是等你有空才去珍惜去珍惜，我們相遇們相遇，是緣份是緣份，為了這個緣份個緣份，我們可能都在努力去適應對方應對方，一切只想順其自然其自然。茫茫人海如果可以找到一個自己心儀的心儀的，互相真愛的人愛的人，不容易不容易，也是多么大的榮幸的榮幸，也許事事不是你想的那樣的那樣，沒有如此完美此完美，或許沒有你想象那么好那么好，應該也不會糟糕到哪里到哪里，生活本來沒有那么美好么美好，所有幸福都要知福惜福好好珍惜好珍惜，多說關懷話關懷話，少說責備話責備話，人與人之間是需要互相體諒相體諒。愛人也同樣`真正的愛不是用言語可以表達的表達的，是發自內心的內心的，愛上一個人你的整顆心都會被你愛的人所吸引所吸引，為他(她)著迷，為他(她)牽掛，但愿每一分鐘 都可以見到他(她)，見不到的時候時時刻刻都會想著他(她)，見到的時候你會興奮會興奮，心跳加快 ，在 一起的時候你會 感覺很溫暖很安全很安全，真!正的愛一個人會心甘情愿的照顧他(她)關懷他(她)，給與他(她) 想要的 一切， 看著你愛的人開心 你也會 跟著開心著開心，看到他(她)煩惱你也會跟著煩惱著煩惱，但你會想盡一切辦法使你愛的 人開心 快樂 ， 真正的愛一` 個人會想和他(她)共同到 老，與他(她)相濡以沫濡以沫，你會期待用你的全部愛心來帶給他(她)最大的幸福 ，而你也在這種過程中 得到 了另一種幸福種幸福！時常想到他(她)就開 心,很介意他(她),很在乎他(她),沒有他(她)好象失去了什么,有了他(她)就擁有了快樂.. 用心去感覺吧····!希望對你有用你有用，，，祝朋友幸福~~~,.

5、怎樣和天秤座男生相處 天秤男喜歡的戀愛相處模式

你好，愛情都是自私的自私的，戀愛就是選擇和彼此適應的過程的過程，愛就不要等待要等待，與其坐等失去不如去做自己所想的所想的，很多時候這一秒還在的東西下一秒早已遠去已遠去，不要讓自己留有遺憾有遺憾，好好珍惜好珍惜。

6、天秤男的性格和愛情觀是什么是什么？

天秤男性格：

天秤座的男生是天生的完美主義者主義者，天秤男與生俱來的氣質和風采和風采，帶著耀眼的光芒的光芒，總是讓人羨慕嫉妒慕嫉妒。天秤男是天生的交際家交際家，情商高情商高，口才好口才好，喜歡交朋友交朋友，而且天生的紳士風度士風度。

天秤座男生愛情觀：

由金星守護的天秤座男生座男生，天生喜歡美好的環境的環境，對于美好的戀情自然也是非常向往的向往的。天秤座男生溫文爾雅文爾雅，在愛情里有足夠的浪漫的浪漫，喜歡運用技巧用技巧，優雅的俘虜比人的心人的心。天秤座男生天生優雅生優雅，已經深深地刻到骨子里了子里了，所以不太喜歡俗氣的愛情的愛情，不講究什么物質條件質條件，更多的注重精神層面的交流的交流。在愛情中也是隨心所欲心所欲，順其自然其自然，不喜歡太多的遷就與強求與強求。

擴展資料

天秤男喜歡的戀愛模式

1、慢熱的愛情

天秤座的人有兩個極端個極端，不是特啰嗦特啰嗦，就是話很少話很少。后者比例比較大比較大。但是各位是各位，一定不要覺得話少就是悶就是悶，其實，天秤雖然話少然話少，但絕對不是悶不是悶，而是悶騷是悶騷。

2、愛自由

天秤座的男生是需要自己空間的一類人一類人，不喜歡受到約束和嘮叨和嘮叨，不要在對方已經不認同自己觀念的同時還要把自己的形象也破壞掉破壞掉，所以天秤男喜歡有自由空間的愛情相處模式處模式。

3、戀愛公平

天秤男也通常會成為女人們眼中完美的情人偶像人偶像，但是天秤男需要的是和自己同等檔次的人次的人，需要的是同樣高貴大方、不落俗套并且彬彬有禮彬有禮，頭腦聰明的人作為另一半另一半。

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二、孕婦夢見白喜事預兆,孕婦夢見白事場面什么意思

快速找答案：

這兩老是做夢夢到白事好嗎

夢見喜事見喜事，還有白事有白事，怎么回是

晚上做夢夢到一會白事和一會喜事是什么預兆么預兆？

女人夢見白事喜事什么意思

孕婦夢見參加葬禮預示什么麻煩告訴我

懷孕的夢見看別人辦喪事表演的場面

Q1：這兩老是做夢夢到白事好嗎

夢見喪事見喪事，可以隱喻著重生著重生，思想或靈魂蛻變進入另一階段一階段，以及戒除了不健康的壞習慣壞習慣，離開了舊的環境等環境等。
另外在民間有夢見喪事見喪事，意味要升官發財之說財之說，有特定的夢境下夢境下，夢見喪事確有暗示著財運好的解釋的解釋。
夢見辦喪事辦喪事，意味著生活會幸福會幸福。
夢見為親人辦喪事辦喪事，預示著家人身體會很健康很健康。

Q2：夢見喜事見喜事，還有白事有白事，怎么回是

我國的戲劇的戲劇，其起源、形成，經歷了漫長的時期的時期。從先秦歌舞、漢魏百戲、隋唐戲弄唐戲弄，發展到宋代院本代院本，表演要素日臻完善臻完善。金末元初末元初，文壇在唐代變文、說唱諸宮調等敘事性體裁的浸潤和啟示下啟示下，找到了適合于表演故事的載體的載體，并與舞蹈、說唱、伎藝、科諢等表演要素結為一體為一體，發展成戲劇成戲劇，作為一門獨立的藝術的藝術，脫穎而出穎而出。由于宋金對峙金對峙，南北阻隔北阻隔，便出現了雜劇和南戲兩種類型種類型，它他各有自己的表演特色演特色，分別在南方和北方臻于成熟于成熟。當時，許多文人積極參與劇本的創作的創作，使這種敘事性的文學體裁學體裁，成為文壇的主干的主干。
元代創作的劇本的劇本，數量頗多量頗多。據統計據統計，現存劇本名目本名目，雜劇有五百三十多種十多種，南戲有二百一十多種十多種，可惜大部分均已散失已散失。至于當時投身于劇本創作的作家的作家，現在已無法準確統計確統計。僅據《錄鬼簿》和《續錄鬼簿》所載，有名有姓者二百二十多人十多人，而“無聞者不及錄”，估計還有許多遺漏多遺漏。劇作家們有很高的創作熱情作熱情，有人專門為伶工寫作演出的底本的底本，有人“躬踐排場”參加演出；一些名公才人還在大都組成“玉京書會”，相互切磋互切磋。許多劇作家具有高度的文化水平化水平，像關漢卿、王實甫、白樸、馬致遠等人遠等人，既有豐富的人生閱歷生閱歷，又擅長詩詞寫作詞寫作。當他們掌握了戲劇特性劇特性，駕馭了世俗喜聞樂見的敘事體裁事體裁，便腕挾風雷挾風雷，筆底生花底生花，寫下了不朽的篇章的篇章，為文壇揭開了新的一頁的一頁。當時，劇作家們適應觀眾的需要的需要，或擅文采擅文采，或擅本色擅本色，爭妍斗艷妍斗艷，使劇壇呈現出繁榮的局面的局面。
從現存的劇本看劇本看，元代戲劇的題材的題材，包括愛情婚姻、歷史、公案、豪俠、神仙道化等許多方面多方面。涉及的層面異常廣闊常廣闊，“上則朝廷君臣之得失之得失，下則閭里市井父子兄弟夫婦朋友之厚薄之厚薄，以至醫藥卜巫釋道商賈之人情物性情物性，殊方異域語言之不同之不同，無一物不得其情得其情，不窮其態”。許多劇本多劇本，塑造了性格鮮明的人物形象物形象，揭露了現實生活中封建制度的弊陋丑惡陋丑惡，歌頌了被迫害者的反抗精神抗精神。可以說可以說，劇作家們以各具個性的藝術格調和蘸滿激情的筆墨的筆墨，展示出元代豐富多彩的生活和人物復雜微妙的精神世界神世界。
在元代在元代，戲劇演出頻繁出頻繁，擁有大量觀眾量觀眾。夏庭芝在《青樓集志》中說：當時“內而京師而京師，外而郡邑而郡邑，皆有所謂勾欄者勾欄者，辟優萃而隸樂而隸樂，觀者揮金與之金與之。”勾欄就是城市中的游樂場所樂場所，能供戲劇演出劇演出。杜仁杰在散出《莊家不識勾欄》中，寫到一個鄉下人進城看到勾欄的情景：“要了二百錢放過咱放過咱，入得門上個木坡個木坡。見層層疊疊團圓坐團圓坐，抬頭覷是個鐘樓模樣樓模樣，往下覷的都是人漩窩人漩窩。見幾個婦女向臺上兒坐上兒坐，又不是還神賽社神賽社，不住的擂鼓篩鑼鼓篩鑼。”可知勾欄里有木搭舞臺搭舞臺，臺的上方有鐘樓模樣的“神樓”，圍著舞臺有觀眾席觀眾席。要注意的是意的是，觀眾進入勾欄需要交付“二百錢”，這說明戲劇演出已成為商業活動業活動。在勾欄中勾欄中，還有所謂“對棚”，即類似后來的唱對臺戲對臺戲，顯然，市場競爭也進入了文化領域化領域。
在農村在農村，戲劇則在戲臺、戲樓演出樓演出。現在山西農村仍有不少元代戲臺遺址臺遺址，可以推知當時戲劇演出的盛況的盛況。戲臺往往建于祠廟前祠廟前，說明演戲和祭神酬神活動相結合相結合，既是娛神是娛神，也是娛人是娛人。山西趙城明王廟正殿有元代演劇畫壁劇畫壁，上有“堯都見愛大行散樂忠都秀在此作場”字樣，說明專業戲班已在農村演出村演出。《重修明應王殿碑》寫到城鎮村落扶老攜幼前來看戲的情景的情景，還提到“資助樂藝牲幣獻禮幣獻禮，相與娛樂數日樂數日，極其厭飫”。足見藝人的演戲酬神戲酬神，實際上也是收取費用的商業活動業活動。
城鄉演出活躍出活躍，自然涌現眾多的從業人員業人員。夏庭芝說：“我朝混一區宇一區宇，殆將百年將百年，天下教舞之妓舞之妓，何啻億萬啻億萬。”(《青樓集》)好些演員各有所長有所長，伎藝高超藝高超，而且具有較高的文化修養化修養，像珠簾秀、賽簾秀、燕山秀、天然秀、梁園秀等演員名噪一時噪一時，他們和劇作家緊密合作密合作，為戲劇的繁榮作出了貢獻了貢獻。
元代的戲劇的戲劇，有雜劇和南戲兩種類型種類型。這兩個劇種的劇本雖然也都包括曲詞、賓白、科(介)三個部分個部分，但體制又有不同有不同。雜劇風行于大江南北江南北，它一般由四折組成一個劇本個劇本，每折相當于今天的一幕；演劇腳色可分末、旦、凈三類凈三類。末分正末、小來；旦分帖旦、搽旦、小旦。在音樂上音樂上，一折只采用一個宮調個宮調，不相重復相重復。而全劇只能由正末或正旦一人主唱人主唱，正末主唱的稱“末本”，正旦主唱的稱“旦本”。
南戲流行于東南沿海南沿海。劇本由若干“出”組成，“出”數不作規定作規定。曲詞的宮調也沒有規定有規定。南戲角色分為生、旦、凈、末、丑等各類等各類，均可歌唱可歌唱。歌唱形式多種多樣種多樣，既有獨唱有獨唱，又可對唱、合唱、輪唱，不似雜劇只能由一人獨唱到底唱到底。
雜劇和南戲的劇本的劇本，都有完整的故事情節事情節，在戲劇沖突中刻劃人物形象物形象。劇本的唱詞的唱詞，則更多用以表現人物在特定場景中的思想情緒想情緒，甚至直接透露作者的心聲的心聲，具有強烈的抒情性抒情性。可以說可以說，唱詞往往就是詩就是詩，這一點這一點，構成了我國戲劇文學的特色的特色，也說明我國敘事文學與抒情文學之間互補共生的關系的關系。至于雜劇和南戲的演員的演員，既要善于說白、歌唱，也要掌握科(介)亦即舞蹈、武打乃至雜耍的技巧的技巧。因此，元代的戲劇是綜合性的藝術的藝術。
雜劇和南戲在唱腔上有明顯的區別的區別。雜劇的曲調是由北方民間歌曲、少數民族的樂曲和中原傳統的曲調(包括宮廷、寺廟、民間音樂)結合而成；南戲的曲調則由東南沿海的民間音樂與中原傳統的音樂結合而成合而成。由于雜劇、南戲在音樂文化系統方面均由中原傳統衍繁統衍繁，彼此同源此同源，易于溝通互補通互補，它們的一些曲牌些曲牌，名稱相同稱相同，或者品味相同味相同。至于雜劇和南戲在音樂上的差別的差別，實際上是南北方言差異的表現的表現。我國地域廣袤域廣袤，語言系統在文化發展過程中不斷發生變化生變化，形成了許多方言區方言區。例如在宋代甚至更早至更早，北方語音中入聲消失聲消失，而南方語音入聲依然保留然保留。戲曲音樂與語言密不可分不可分，雜劇與南戲產生、流行于不同的方言區方言區，加上區域生活習俗等文化上的差異的差異，從而形成兩大音樂系統樂系統。王驥德說：“南北二曲北二曲，譬如同一師承一師承，而頓漸分教；俱為國臣為國臣，而文武異科武異科。”王世貞則謂：“北字多而調促而調促，促處見筋；南字少而調緩而調緩，緩處見眼處見眼。北則辭情多而聲情少聲情少，南則辭情少而聲情多聲情多。”(《曲藻》)他們的判斷的判斷，是符合元代戲曲發展的實際的實際的。
元代的戲劇活動劇活動，實際上形成為兩個戲劇圈戲劇圈。
北方戲劇圈以大都為中心為中心，包括長江以北的大部分地區分地區，流行雜劇行雜劇。在大都在大都，“南北二城北二城，行院、社直、雜戲畢集”(劉祁《析津志》)，涌現了大批雜劇藝人劇藝人。許多杰出的劇作家像關漢卿、王實甫、馬致遠、紀君祥、張國賓、楊顯之等顯之等，或是大都人大都人，或在這里活動里活動。這里“歌棚舞榭棚舞榭，星羅棋布”，雜劇演出頻繁出頻繁，為劇作家提供了施展才華的園地的園地。在當時經濟比較發達的城邑的城邑，如東平、汴梁、真定、平陽等地陽等地，也是作家云集家云集。而生活于同一地域的作家的作家，或接受地區風氣的熏陶的熏陶，或是旨趣相投趣相投，或是背景相近景相近，自覺或不自覺地形成了不同的群體的群體。觀眾的喜好的喜好，也作為一種市場需要場需要，對作家產生一定影響定影響，使不同地區的創作呈現出不同的特色的特色。例如，傳說宋江、李逵等好漢在山東梁山泊嘯聚泊嘯聚，于是許多有關水滸的雜劇的雜劇，便以東平為背景；曾經在東平生活的作家的作家，也寫了眾多的水滸劇目滸劇目，東平便成了雜劇水滸戲的發祥地發祥地。一般說來般說來，北方戲劇圈的劇作的劇作，較多以水滸故事、公案故事、歷史傳說為題材為題材，有較多作家敢于直面現實的黑暗的黑暗，渴望有清官廉吏或英雄豪杰為被壓迫者撐腰者撐腰。至于各個作家的藝術風格術風格，則絢麗多采麗多采。他們以不同的風情的風情，不同的韻味的韻味，締造出燦爛輝煌的劇壇的劇壇。就總體來看體來看，北方戲劇圈的作品的作品，更多給人以激昂、明快的感受的感受。徐渭在《南詞敘錄》中曾說：“聽北曲使人神氣鷹揚氣鷹揚，毛發灑淅發灑淅，足以作人勇往之志往之志。”徐渭評述北方戲曲音樂的這一番話一番話，也可以幫助我們整體把握北方戲劇圈的特點的特點。
南方戲劇圈以杭州為中心為中心，包括溫州、揚州、建康、平江，松江乃至江西、福建等東南地區南地區。和北方情況不同況不同，這里城鄉舞臺鄉舞臺，既流行南戲行南戲，也演出從北方傳來的雜劇的雜劇，呈現出兩個劇種相互輝映的局面的局面。
南戲產生于浙江永嘉(溫州)一帶，所以又被稱為“永嘉雜劇”。它形成于南宋初年宋初年，在東南地區廣泛流傳泛流傳，并漸漸進入杭州入杭州。據劉一清說一清說，“戊辰(1268)、己巳(1269)間，《王煥》戲文盛行于都下”(《錢塘遺事》卷六《戲文誨淫》)。許多藝人在這里創作、演出、出版南戲版南戲，使這座繁華的城市成了南戲的中心的中心。
至元十三年(1276)，元軍占領杭州領杭州，結束了長期南北分裂的局面的局面。國家完成了統一了統一。南北經濟文化交流更加頻繁加頻繁，雜劇的影響也擴大到南方到南方。徐渭說：“元初，北方雜劇流入南徼入南徼，一時靡然成風然成風。”南方的風土名物土名物，吸引了大批北方人士方人士，許多劇作家包括關漢卿、白樸、馬致遠等都先后到過杭州過杭州。居住在杭州一帶的作家像曾瑞、施惠、喬吉、秦簡夫、蕭德祥等德祥等，也加入到雜劇的創作隊伍中隊伍中。虞集在《中原音韻序》中說：“我朝混一以來一以來，朔南暨聲教暨聲教，士大夫歌詠夫歌詠，必求正聲求正聲，凡所制作所制作，皆足以鳴國家氣化之盛化之盛。自是北樂府出樂府出，一洗東南習俗之陋俗之陋。”可見，在氣候的推動下推動下，在雜劇已具有較高文化品位的影響下影響下，南方也為“正聲”所吸引所吸引，“以中原為則原為則，而又取四海同音而編之”。這樣，雜劇經揚州傳入南方后南方后，也以杭州為中心為中心，逐漸擴展到江南廣大地區大地區。
在南方戲劇圈中除了演出從北方傳入的雜劇劇目外劇目外，較多劇作注重表現愛情婚姻和家庭倫理等社會問題會問題。像鄭光祖的雜劇《倩女離魂》，喬吉的《兩世姻緣》、《金錢記》，南戲《琵琶記》和《荊釵記》、《拜月記》等堪稱代表稱代表。另外，南下的劇作家劇作家，往往經歷過種種坎坷種坎坷，看透人情世態；而長期居住在南方的作家的作家，也對富貴功名的黯淡前景有清醒的認識的認識。南方繁華的生活和秀麗的景色的景色，觸發他們熱衷泉林詩酒的興致的興致。于是許多人帶著充沛的感情的感情，描寫書生懷才不遇倨傲疏狂的景況的景況，實際上是藉劇本的人物遭遇抒發自己的胸中塊壘中塊壘。像《王粲登樓》、《揚州夢》等劇作等劇作，便明顯地表現了這一創作傾向作傾向。顯然，南方戲劇圈的劇作更重視愛情的描寫和個人情懷的宣泄的宣泄，這和南方經濟發展和價值觀念的演進的演進，有著密切的關系的關系。
雜劇和南戲兩個劇種的爭妍斗麗妍斗麗，也促進了彼此的交流的交流。徐渭《南詞敘錄》收錄了“宋元舊篇”劇目65種，其中有一半的南戲劇目見于雜劇演出劇演出，這表明兩個劇種的作家的作家，經常相互吸取、改編彼此的作品的作品。在音樂上音樂上，“南北合套”的出現的出現，是兩大劇種互擷精華的明證的明證。又據杭州書會才人編的《拜月亭》“尾聲”所寫：“書府翻騰府翻騰，燕都舊本”，可見這部南戲的編寫的編寫，是以關漢卿的雜劇《拜月亭》為藍本為藍本。而關漢卿的雜劇《望江亭》第三折末尾折末尾，由李稍、衙內、張千三個角色分唱、合唱南曲〔馬鞍兒〕，在唱法上分明吸收了南戲靈活合理的體制的體制，并且由衙內打諢：“這廝每扮南戲那南戲那！”關漢卿劇作的情況的情況，正是南北兩大劇種交匯互補、促進戲劇發展的生動例子動例子。
雜劇的體制的體制。
1、結構
一般為一本四折本四折，加一個楔子個楔子。也有少數五折或六折的六折的，如《赴氏孤兒》五折、《秋千記》六折。一折大致相當于現在話劇的一幕的一幕，一折還可分為幾場為幾場。折是故事情節發展的大段落大段落，場是小段落小段落。分場的標準是演員全都退入后臺入后臺，出現空場現空場。《救風塵》第四折分三場分三場。同時一折也是音樂組織的單元的單元，一般一折用一套曲子套曲子，多少不一少不一，但屬同一宮調一宮調，第一支曲子標出宮調名稱調名稱，最后一支用“煞”或“尾”。楔子本是榫縫里的木片的木片。這里指四折以外加的短小的獨立段落立段落，通常是放在第一折前面折前面，作為劇情開端情開端，介紹故事由來（相當于序幕）有時也放在各折之間折之間，類似過場戲過場戲。楔子不用套曲只用一支或兩支單曲支單曲。當一本不夠表現時表現時，可加本數加本數，《西廂記》便是五本二十一折十一折。同時每劇末有二句、四句或八句韻文概括劇情括劇情，前半稱題目稱題目，后半稱正名稱正名，可能是演出時的海報：如《竇娥冤》
題目：秉鑒持衡廉訪法
正名：感天動地竇娥冤
2、曲詞。曲詞的主要作用是抒情是抒情，也可以起到渲染場景染場景，貫穿情節的作用的作用。元雜劇的曲詞一般由一個主要演員歌唱員歌唱，曲詞有嚴格的格律的格律，同一折的各支曲是押同一韻同一韻，曲詞為長短句長短句，在定格外可加襯字加襯字，襯字一般是語氣詞或連接詞連接詞。從而使唱詞生動活潑動活潑。曲詞是元雜劇的主體的主體。
3、賓白：即念白即念白，是劇中人物的說白的說白。元雜劇以唱為主唱為主，以說為輔說為輔，所以稱說白部分為賓白為賓白。它也是元雜劇文學的主體的主體。在劇本中常用“云”表示，通常分定場白、對口白、沖場白（第二次上場）背白（內心獨白）帶白（夾在歌唱過程中的程中的，賓白有散語、韻語（韻語可是詩詞、或順口溜順口溜，如定場詩、下場詩）。一般故事情節主要是靠賓白交待出來（敘事）元雜劇賓白是以北方口語寫成的寫成的。
4、科范：亦稱科泛、科泛，簡稱“科”。是指演員的動物、表情以及舞臺效果的效果的。如“做倒科”、“笑科”“打科”“做悲科”。“雁叫科”元雜劇的動作身段已具中國戲曲的基本特點：
（1）程式化（2）虛擬化
5、角色：又稱腳色稱腳色，是元雜劇上面人物的身份類型份類型。元雜劇角色大致分為末、旦、凈、雜四類雜四類。末是男角是男角，相當京劇里的“生”“正末”外又有“副末”“小末”，旦是女角是女角，主角叫正旦叫正旦，此外有“副旦”、“外旦”，“凈”扮演剛強演剛強，兇惡或滑稽人物稽人物，有男有女男有女。“雜”包括“孤”（官員）孛老（老頭兒），卜兒（老婦），俫兒（兒童），細酸（書生秀才），潔郎（和尚）、幫老（強盜），子（丐）等，正末主唱的稱“末本”正旦主唱的稱“旦本”。
金元時期在北方民間流行起來的新的詩歌樣式——散曲，對戲曲而言曲而言，它是一種不具備表演內容的歌曲的歌曲，對詩詞而言詞而言，他又是一種新興的詩體的詩體。它的小令和詞調近似調近似，它的套數又和戲曲的組織相同織相同。散曲作家的成份十分復雜分復雜，作品的風格也有很大的差異的差異。一般的劇作家如關漢卿、馬致遠等致遠等，往往兼擅散曲擅散曲，他們的作品多具有本色豪放的風格的風格，而后期的散曲作家如喬吉、張可久等是清麗派的代表作家表作家，他們對“情”的推重也值得重視得重視。
（二）散文
元代文學諸體兼備體兼備。北方承繼金末文壇盟主趙秉文所開的風氣的風氣，南方是對南宋末文風的接續和反撥和反撥，散文繼續唐宋古文運動的傳統的傳統，元好問成為金亡后北方文壇盟主壇盟主，戴表元成為東南文章名家章名家，此后姚燧、吳澄、虞集等名家繼出家繼出，道統與文統并重統并重，形成了“道從伊洛從伊洛，文擅韓歐”的特點的特點，對明清散文產生了明顯的影響的影響。
（三）詩歌和詞
元詩作家眾多家眾多，清顧嗣立《元詩選》諸編共收作家二千六百多人百多人。詩風“宗唐得古唐得古，古體宗法漢魏東晉魏東晉，近體則學唐人學唐人，是明代復古潮流的源頭的源頭，有元詩四大家：虞集、楊載、范梈、揭傒斯和薩都刺、王冕、楊維楨、乃賢等乃賢等。元初詞以元好問和張炎為代表為代表，中后期則有薩都刺、張翥等張翥等。
（四）話本小說與說唱文學
以聽眾為對象的說話、說唱藝術唱藝術，在唐代就已經出現經出現，宋金、元時期更加繁盛加繁盛，是當時非常流行的俗文學形式學形式。在宋代說話有四家之說：即小說、說經、講史、合聲（生）。因說話而出現的說話人的底本的底本，后世統稱為“話本”它實際上就是說書人的故事文本事文本，成為宋元小說的主要形式要形式。現存宋元話本區分為三類：一是敘事粗略的文字粗糙的藝術底本術底本，如《三國志平話》：一是以說話藝人口述故事為主要內容的記錄整理本整理本，文字通順字通順，描寫細致寫細致，敘事周祥事周祥，可能出自書會才人之手人之手，如《錯斬崔寧》、《碾玉觀音》等，還有一類是文人依據史書、野史筆記、文學小說等改編而成的通俗故事讀本如《大宋宣和遺事》等。這些作品收在明代人編的“三言”之中。此外宋金時期即流行一種說唱文學——諸宮調諸宮調，它是一種音樂與故事的結合形式合形式。又叫搊彈詞、弦索、話本。現存最著名的作品有金代董解元的《西廂記諸宮調》和《劉知遠諸宮調》、《天寶遺事諸宮調》等。
南戲是南曲戲文的簡稱的簡稱，它最初流行于浙東沿海一帶海一帶，稱溫州雜劇或永嘉雜劇嘉雜劇。明代祝允明《猥談》說：“南戲出于宣和之后和之后，南度之際度之際，謂之溫州雜劇州雜劇。”徐渭《南詞敘錄》說：“南戲始于宋光宗朝光宗朝，永嘉人所作《趙貞女》《王魁》二種實首之實首之。……或云宣和間已濫觴已濫觴，其盛行則自南渡自南渡，號曰永嘉雜劇嘉雜劇。”可見其形成早于北方雜劇方雜劇。但早期僅在民間流傳間流傳，受到了文人士大夫的排斥的排斥。隨著宋室南渡室南渡，城市經濟的繁榮的繁榮，他得到了發展了發展，并逐漸興盛漸興盛，成為南方舞臺的主要藝術形式術形式。
南戲的體制形式與北雜劇不同劇不同。《南詞敘錄》說南曲曲調是“宋人詞而益以里巷歌謠巷歌謠，不協宮調協宮調。“他在南方流傳方流傳，唱時用南方方音方方音，分平上去入四聲入四聲，不像北曲入派三聲派三聲，用韻也較寬松較寬松。曲調輕柔婉轉柔婉轉，不象北曲高亢曲高亢。伴奏以管樂為主樂為主，以鼓板為節；而北曲以弦樂為主樂為主。雜劇只能一人唱一人唱，南戲則各個角色均能唱均能唱，而且可以獨唱、對唱、接唱、同唱、合唱。演唱形式靈活多樣活多樣。題材則偏重于愛情故事及家庭糾紛庭糾紛，很少演唱歷史故事、英雄人物雄人物。劇情豐富情豐富。一本往往要演出幾十出幾十出。南戲的形式到元末明初逐步定型步定型。一般先由副末開場末開場，報告演唱宗旨和全劇大意劇大意。從第二出起二出起，生、旦等重要角色相繼出場繼出場，逐步展開情節開情節，并經過種種悲歡離合歡離合，以大團圓終場圓終場。南戲一場稱一出稱一出，每出照例有下場詩下場詩，重要人物出場先唱引子唱引子，繼以一段自我介紹的長白叫定場白（演員自報家門）曲詞的組織一般有引子、過曲和尾聲和尾聲。這是從元末到清代中葉戲曲創作的主要形式要形式，也是后世用以區別于雜劇的傳奇戲傳奇戲。

Q3：晚上做夢夢到一會白事和一會喜事是什么預兆么預兆？

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Q4：女人夢見白事喜事什么意思

夢都是相反的

Q5：孕婦夢見參加葬禮預示什么麻煩告訴我

不太準不太準，還是用偉特好偉特好，反正最好用正規牌正規牌，動漫牌會在占卜時影響你的心神的心神，不能集中精神中精神。

Q6：懷孕的夢見看別人辦喪事表演的場面

預示著對生活的不滿的不滿，切忌心浮氣躁浮氣躁。 心中有委屈的委屈的，找個人談談人談談，抒發一下情緒下情緒。只要是為情人做的人做的，再苦你都愿意都愿意。財運不錯運不錯，有機會獲得別人給你的好處的好處。一件合作案合作案，培養了你和身邊的人間共患難的精神的精神。。

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三、五行大義和五行精紀,梁湘潤注解五行精紀

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五行大義的文獻價值

五行大義的序跋

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五行大義的版本傳播

五行大義的版本傳播

想看黃帝內經 傷寒論 看什么版本的好

Q1：五行大義的文獻價值

其中：經部：《周易》類14種，《尚書》類6種，《詩經》類6種，《禮》類12種，《樂》類3種，《春秋》類5種，《孝經》類2種，《論語》類5種，讖緯類28種，經解類6種，小學類13種；史部：正史類13種，雜史類10種，職官類2種，雜傳類3種，地理類4種；子部：儒家類9種，道家類7種，法家類2種，雜家類11種，農家類2種，小說類1種，天文類3種，兵書類2種，五行類5種，雜藝術類1種，類事類2種，醫術類4種；集部：集類4種，其他類4種。所引文獻共4部，30類，173種。在這些被徵引的書目中書目中，有目存文佚的古籍的古籍，如《三禮義宗》、《黃帝九宮經》、《河圖》、《星圖》、《樂緯》、《龜經》（以上俱見《隋志》）等；大量的則是不見于今本的佚文和異文和異文。如《帝系譜》、《相書》、《太玄經》等，《太平御覽》雖有引用有引用，但文句有很大的出入的出入。另如宋氏《易》、《尚書大傳》、蔡邕《月令章句》、翼奉《齊詩學》、《禮三正記》、《五經通義》、《春秋釋例》、《太康地記》、《三五歷紀》、《甘公新經》、《石氏天官》、《六藝論》、《五經析疑》、《圣證論》、《字書》、《帝王世紀》、《尸子》、《文子》、《桓子》、《新論》、《物理論》以及各種緯書的零散文句散文句，雖大多已收入清朝學者的輯佚類著作中著作中，但還有不少為《五行大義》所獨有所獨有。

Q2：五行大義的序跋

五行大義序
上儀同三司城陽郡開國公蕭吉撰
夫五行者五行者。蓋造化之根源之根源。人倫之資始之資始。萬品稟其變易其變易。百靈因其感通其感通。本乎陰陽乎陰陽。散乎精像乎精像。周竟天地竟天地。布極幽明極幽明。子午卯酉為經緯為經緯。八風六律為綱紀為綱紀。故天有五度以垂象以垂象。地有五材以資用以資用。人有五常以表德以表德。萬有森羅有森羅。以五為度五為度。過其五者其五者。數則變焉則變焉。實資五氣資五氣。均和四序和四序。孕育百品育百品。陶鑄萬物鑄萬物。善則五德順行德順行。三靈炳曜靈炳曜。惡則九功不革功不革。六沴互興沴互興。原始要終始要終。靡究萌兆究萌兆。是以圣人體于未肇于未肇。故設言以筌象以筌象。立象以顯事以顯事。事既懸有既懸有。可以象知以象知。象則有滋則有滋。滋故生數故生數。數則可紀則可紀。象則可形則可形。可形可紀形可紀。故其理可假而知假而知。可假而知假而知。則龜筮是也筮是也。龜則為象則為象。故以日為五行之元行之元。筮則為數則為數。故以辰為五行之主行之主。若夫參辰伏見辰伏見。日月盈虧月盈虧。雷動虹出動虹出。云行雨施行雨施。此天之象也之象也。二十八舍十八舍。內外諸官外諸官。七曜三光曜三光。星分歲次分歲次。此天之數也之數也。山川水陸川水陸。高下平污下平污。岳鎭河通鎭河通。風回露蒸回露蒸。此地之象也之象也。八極四海極四海。三江五湖江五湖。九州島百郡島百郡。千里萬頃里萬頃。此地之數也之數也。禮以節事以節事。樂以和心以和心。爵表章旗表章旗。刑用革善用革善。此人之象也之象也。百官以治官以治。萬人以立人以立。四教修文教修文。七德閱武德閱武。此人之數也之數也。因夫象數夫象數。故識五行之始末之始末。藉斯龜筮斯龜筮。乃辨陰陽之吉兇之吉兇。是以事假象知假象知。物從數立從數立。吉每尋閱墳索閱墳索。研窮經典窮經典。自羲農以來農以來。迄于周漢于周漢。莫不以五行為之本為之本。以蓍龜為善惡之先惡之先。所以傳云以傳云。天生五材生五材。廢一不可一不可。尙書曰尙書曰。商王受命王受命。狎侮五常侮五常。殄棄三政棄三政。故知得之者昌之者昌。失之者滅之者滅。昔中原喪亂原喪亂。晉氏南遷氏南遷。根本之書不足書不足。枝條之學斯盛學斯盛。虛談巧筆談巧筆。競功于一時于一時。碩學經邦學經邦。棄之于萬古于萬古。末代踵習代踵習。風軌遂成軌遂成。雖復占候之術尚行術尚行。皆從左道之說道之說。卜筮之法恒在爻象之理莫分理莫分。月令靡依令靡依。時制必爽制必爽。失之毫發之毫發。千里必差里必差。水旱興而不辨其由辨其由。妖祥作而莫知其趣非因形像因形像。罕征窮者征窮者。觀其謬惑其謬惑。嘆其學人其學人。皆信其末而忘本而忘本。并舉其麤而漏細而漏細。古人有云人有云。登山始見天高見天高。臨壑方覺地厚覺地厚。不聞先圣之道圣之道。無以知學者之大者之大。況乃五行幽邃行幽邃。安可斐然可斐然。今故博采經緯采經緯。搜窮簡牒窮簡牒。略談大義談大義。凡二十四段十四段。別而分之而分之。合四十段四十段。二十四者十四者。節數之氣總之氣總。四十者四十者。五行之成數之成數。始自釋名自釋名。終于蟲鳥于蟲鳥。凡配五行配五行。皆在茲義在茲義。庶幾使斯道不墜道不墜。知其始焉其始焉。若能治心靜志心靜志。研其微者其微者。豈直怡神養性神養性。保德全身德全身。亦可弼諧庶政諧庶政。利安萬有安萬有。斯故至人之所達也所達也。昔人感物制經物制經。吉今因事述義事述義。異時而作時而作。共軌殊途嘆味道之不齊之不齊。求利物之一致之一致。倚焉來哲焉來哲。補其闕焉其闕焉。

Q3：請介紹一些系統闡述陰陽五行方面的專業書籍業書籍，像《五行大義》一類書一類書！不管是古代還是現代人寫的都可以都可以，至

如果單論五行論五行，就是五行大義了大義了。其他的都是在這個基礎上論述別的

Q4：五行大義的版本傳播

日本國內最早提到《五行大義》的文獻的文獻，是成書于公元797年（延歷十六年十六年，唐德宗貞元十三年）的《續日本紀》。該書卷二十“天平寶字元年十一月”條（757）記載孝謙（稱德）天皇主持制定《諸國博士醫師任用法》。
其文是：敕曰：如聞。頃年諸國博士醫師士醫師，多非其才非其才，托請得選請得選，非唯損政唯損政，亦無益民無益民，自今已（以）后，不得更然得更然。其須講經生者《三經》，傳生者《三史》；醫生者《太素》、《甲乙》、《脈經》、《本草》；針生者《素問》、《針經》、《明堂》、《脈決》；天文生者《天官書》、《漢晉天文志》、《三色簿贊》、《韓楊要集》；陰陽生者《周易》、《新撰陰陽書》、《黃帝金匱》、《五行大義》；歷算生者《漢晉律歷志》、《大衍歷議》、《九章》、《六章》、《周髀》、《定天論》，并應任用應任用。
天平寶字元年（757）提到的《五行大義》顯然是日本最早的一個版本（以下略稱為“天平本”），并且它也可能是最接近蕭吉未刊原稿的一個本子個本子，對日本平安時代（794～1192）以后宗教思想與學術文化產生了深遠影響的影響的，或許就是這個本子個本子。成書于宇多天皇寬平三年至九年（891～897）的《日本國見在書目錄》，17 在第36類中著錄了“五行家”漢籍919卷，其中有“《五行大義》一”（未提及作者）。“一”，當為一冊、一部之意（如現存《常州先哲叢書》中的《五行大義》就是五卷一冊），應該也是指天平本天平本。當時日本的貴族、僧侶和家侶和家，多以能直接從《五行大義》中摘錄文句錄文句，作為、觀物、養生、服色、醫療、禮節、儀式的權威依據為時髦為時髦。中村璋八經過艱苦的努力的努力，從日本許多古代典籍中搜尋《五行大義》的蹤影的蹤影，發現了大量的線索的線索。如平安前期安前期，在《三代實錄》清和天皇貞觀十七年（875）陰陽寮的奏言中有“蕭吉九篇”的記載；在菅原為長的《管蠡抄》（成書于901～930年）中有《五行大義》四條引文；在具平親王的《弘決外典抄》（成書于991年）中有十二條引文；在惟宗允亮的《政事要略》（成書于一條天皇年間皇年間，986～1011）殘卷中有四條引文和重要的發揮；在漢文詩人藤原公任（966～1041）的《北山抄》中有一條引文條引文。平安后期安后期，在藤原賴長（1120～1156）的日記中有他閱讀和引用《五行大義》的多次記載次記載。進入鐮倉時代（1192～1331），引用《五行大義》的范圍更為擴大為擴大，如在《諸道勘文》（平安末年輯末年輯，《群書類從》本）中有八條引文；在沙門信瑞的《凈土三部經音義集》（大正新修大藏經本）中有七條引文；在素寂的《紫明抄》（內閣文庫本）中有一條引文；在《醫家千字文注》（續群書類從本）中有三條引文；在賀茂在方的《歷林問答集》（群書類從本）中有一條引文；在在盛的《吉日考秘傳》（續群書類從本）中有三條引文；在豐原統秋的《體源抄》（古典全集本）中有四條引文條引文，等等。鐮倉后期至南北朝時期（1331～1392），菅原、藤原兩個貴族集團甚至競相利用《五行大義》中的文句來確立年號立年號，作為斗爭的一個重要手段要手段。如菅原在兼根據《五行大義》“國家安寧家安寧，長樂無事”之句提出“安長”年號，藤原資名則根據《五行大義》“順天之化天之化，長養萬物”之句提出“長養”年號。據《元秘抄》、《改元部類》（宮內廳書陵部）等文獻的記載的記載，從花園天皇慶長元年（1311）開始，此類爭斗共發生了15次。18天平本的原本估計已經失傳經失傳，但在流傳過程中派生了一系列抄本列抄本。其中最重要的有以下四個本子：
第一，元弘相傳本五卷（略稱“元弘本”）；
第二，天文抄本五卷（略稱“天文本”）；
第三，高野山舊三寶院本（略稱“高野本”），僅存第五卷；
第四，舊寶玲文庫本（略稱“寶玲本”），僅存第五卷后半部分半部分。
日本的《五行大義》在傳播過程中共產生了天平本、元弘本、神宮本、天文本、陽明本、卜部本、高野本、寶玲本、元祿本、佚存本等10種主要的抄本和刊本和刊本。其中最接近蕭吉所著、因而版本價值最高的天平本已經失傳經失傳。其余版本各有千秋有千秋，可互作參校作參校。對中國文化界影響最大的最大的，是屬于元弘本系統的佚存本佚存本。根據當時德川幕府的命令的命令，《佚存叢書》被專程送到中國到中國。中國現存的幾種《五行大義》版本，就是根據佚存本發展而來的而來的。
中國最后一次正式著錄《五行大義》的文獻目錄獻目錄，是《宋史·藝文志》，時間在1343～1345年間。在這之后這之后，《五行大義》就銷聲匿跡聲匿跡，不見了蹤影了蹤影。一直到十九世紀初日本《佚存叢書》進入中國入中國，人們才重新發現這一與故土闊別460年之久的珍貴典籍所具有的巨大價值大價值，于是迅速作出了反應了反應。
清嘉慶九年（1804），德清許宗彥根據佚存本翻刻《五行大義》五卷（范氏古歡堂），這是自《宋志》著錄《五行大義》以來中國人第一次正式印行此書行此書。此時距《佚存叢書》的印行僅僅5年。許氏《敘錄》稱：
《唐志》“蕭吉《五行記》五卷”；《宋志》“蕭吉《五行大義》五卷”，藏書家均未著錄未著錄。近日本國人刻《佚存叢書》，此書在焉書在焉，用活字印行字印行，多誤舛多誤舛。宗彥校其可知者可知者，改定數十字數十字，余仍其舊仍其舊，俟知者而別梓之別梓之。??觀吉之書吉之書，文樸義質樸義質，徵事咸有條理；秘文墜簡文墜簡，多世希覯世希覯。推五行之數行之數，合諸辰日、音律、性情、年命，曲而不枝而不枝，約而不僻而不僻。雖其麤涉津涯涉津涯，未足究神秘、探奧跡探奧跡，融暢于大道；以視術家所誦習所誦習，則倜然遠矣然遠矣，豈可以傳世無緒、來自遠方而忽之哉忽之哉？
嘉慶本以佚存本為底本為底本，版式也與佚存本大致相同致相同。雖然自稱“改定數十字”，但實際改動多達407處。
嘉慶十二年（1807），阮元編選《宛委別藏》進呈。原稿共174種，總目中有：“《五行大義》五卷，隋蕭吉撰蕭吉撰，日本《佚存叢書》本”。據阮元為《宛委別藏》各書所撰之提要之提要，22 稱：
是編日本人用活字板擺印板擺印。前有自序有自序，稱“博采經緯采經緯，搜窮簡牒窮簡牒，略談大義談大義，凡二十四段十四段。別而分之而分之，合四十段四十段。二十四者十四者，節數之氣；總四十者四十者，五行之成數”云云。??今觀其書觀其書，文義質樸義質樸，徵引讖緯諸籍緯諸籍，有條不紊條不紊。且多佚亡之秘籍之秘籍，尤非隋唐以后所能偽為也偽為也。
據《故宮善本書目》，《宛委別藏》160種藏于養心殿（目二函目二函，書百函書百函，共160種，其中由阮元所進者157種，與諸家所記不符記不符，疑中有亡佚）；但民國二十四年（1935年）故宮博物院編輯、上海商務印書館影印出版《選印宛委別藏》40種時，因《五行大義》一書已有嘉慶本等刊本傳世本傳世，故未收入未收入。23 1988年，江蘇古籍出版社按原目錄影印《宛委別藏》120冊，收《五行大義》于第70冊。經筆者對勘者對勘，宛委別藏本與佚存本完全一致全一致，未作任何校勘何校勘，因而不應視為一個獨立的版本的版本。當然，在考察《五行大義》在中國的流傳過程時過程時，阮元以其文壇權威的崇隆地位對《五行大義》所作的積極引介極引介，還是很有意義的意義的。在他的鼓吹下鼓吹下，《五行大義》的影響迅速擴大速擴大。與許宗彥、阮元同時的孫星衍“尤好斯學”，已藏有《五行大義》；24《續古文苑》卷十一“序上”，則將“隋蕭吉《五行大義序》（日本國本）”作為古文范本予以鄭重推薦重推薦。25
嘉慶十八年（1813），歙縣鮑廷博編輯《知不足齋叢書》，收《五行大義》于第二十六集（略稱“知不足本”）。這是嘉慶本問世以來中國第二次正式刊刻印行《五行大義》。鮑氏作短跋于書后：
隋蕭吉《五行大義》失傳已久傳已久。近德清許氏得自日本《佚存叢書》中，既校而刊之矣刊之矣，惜傳之不廣之不廣。因重壽梓重壽梓，以公同好云同好云。
另據嚴一萍《百部叢書·影印說明》稱：“知不足覆刊佚存而加校訂”，可知知不足本所用的底本還是佚存本佚存本。其版本的進步的進步，體現在對底本又進行了一次修改次修改，共比嘉慶本多了24處。由于《知不足齋叢書》印行數量很大量很大，《五行大義》對學術界學術界，特別是對清代和近代的文獻考據學產生廣泛而深刻的影響的影響。除前引陳喬樅《齊詩翼氏學疏證》、孫詒讓《札迻》外，朱右曾《逸周書集訓校釋》、趙在翰《七緯》、黃奭《黃氏逸書考》、陳立《白虎通疏證》、王先謙《漢書補注》、汪宗沂《太公兵法逸文》、劉家立《淮南內篇》等，也都先后引用了《五行大義》。
光緒八年（1882），日本《佚存叢書》在上海由黃氏出版木活字排印本；光緒二十三年（1897），盛宣懷選輯編印《常州先哲遺書》，在第一輯子部中再次收入《五行大義》（略稱“常州本”）。盛氏跋稱：

Q5：五行大義的版本傳播

日本國內最早提到《五行大義》的文獻的文獻，是成書于公元797年（延歷十六年十六年，唐德宗貞元十三年）的《續日本紀》。該書卷二十“天平寶字元年十一月”條（757）記載孝謙（稱德）天皇主持制定《諸國博士醫師任用法》。
其文是：敕曰：如聞。頃年諸國博士醫師士醫師，多非其才非其才，托請得選請得選，非唯損政唯損政，亦無益民無益民，自今已（以）后，不得更然得更然。其須講經生者《三經》，傳生者《三史》；醫生者《太素》、《甲乙》、《脈經》、《本草》；針生者《素問》、《針經》、《明堂》、《脈決》；天文生者《天官書》、《漢晉天文志》、《三色簿贊》、《韓楊要集》；陰陽生者《周易》、《新撰陰陽書》、《黃帝金匱》、《五行大義》；歷算生者《漢晉律歷志》、《大衍歷議》、《九章》、《六章》、《周髀》、《定天論》，并應任用應任用。
天平寶字元年（757）提到的《五行大義》顯然是日本最早的一個版本（以下略稱為“天平本”），并且它也可能是最接近蕭吉未刊原稿的一個本子個本子，對日本平安時代（794～1192）以后宗教思想與學術文化產生了深遠影響的影響的，或許就是這個本子個本子。成書于宇多天皇寬平三年至九年（891～897）的《日本國見在書目錄》，17 在第36類中著錄了“五行家”漢籍919卷，其中有“《五行大義》一”（未提及作者）。“一”，當為一冊、一部之意（如現存《常州先哲叢書》中的《五行大義》就是五卷一冊），應該也是指天平本天平本。當時日本的貴族、僧侶和家侶和家，多以能直接從《五行大義》中摘錄文句錄文句，作為、觀物、養生、服色、醫療、禮節、儀式的權威依據為時髦為時髦。中村璋八經過艱苦的努力的努力，從日本許多古代典籍中搜尋《五行大義》的蹤影的蹤影，發現了大量的線索的線索。如平安前期安前期，在《三代實錄》清和天皇貞觀十七年（875）陰陽寮的奏言中有“蕭吉九篇”的記載；在菅原為長的《管蠡抄》（成書于901～930年）中有《五行大義》四條引文；在具平親王的《弘決外典抄》（成書于991年）中有十二條引文；在惟宗允亮的《政事要略》（成書于一條天皇年間皇年間，986～1011）殘卷中有四條引文和重要的發揮；在漢文詩人藤原公任（966～1041）的《北山抄》中有一條引文條引文。平安后期安后期，在藤原賴長（1120～1156）的日記中有他閱讀和引用《五行大義》的多次記載次記載。進入鐮倉時代（1192～1331），引用《五行大義》的范圍更為擴大為擴大，如在《諸道勘文》（平安末年輯末年輯，《群書類從》本）中有八條引文；在沙門信瑞的《凈土三部經音義集》（大正新修大藏經本）中有七條引文；在素寂的《紫明抄》（內閣文庫本）中有一條引文；在《醫家千字文注》（續群書類從本）中有三條引文；在賀茂在方的《歷林問答集》（群書類從本）中有一條引文；在在盛的《吉日考秘傳》（續群書類從本）中有三條引文；在豐原統秋的《體源抄》（古典全集本）中有四條引文條引文，等等。鐮倉后期至南北朝時期（1331～1392），菅原、藤原兩個貴族集團甚至競相利用《五行大義》中的文句來確立年號立年號，作為斗爭的一個重要手段要手段。如菅原在兼根據《五行大義》“國家安寧家安寧，長樂無事”之句提出“安長”年號，藤原資名則根據《五行大義》“順天之化天之化，長養萬物”之句提出“長養”年號。據《元秘抄》、《改元部類》（宮內廳書陵部）等文獻的記載的記載，從花園天皇慶長元年（1311）開始，此類爭斗共發生了15次。18天平本的原本估計已經失傳經失傳，但在流傳過程中派生了一系列抄本列抄本。其中最重要的有以下四個本子：
第一，元弘相傳本五卷（略稱“元弘本”）；
第二，天文抄本五卷（略稱“天文本”）；
第三，高野山舊三寶院本（略稱“高野本”），僅存第五卷；
第四，舊寶玲文庫本（略稱“寶玲本”），僅存第五卷后半部分半部分。
日本的《五行大義》在傳播過程中共產生了天平本、元弘本、神宮本、天文本、陽明本、卜部本、高野本、寶玲本、元祿本、佚存本等10種主要的抄本和刊本和刊本。其中最接近蕭吉所著、因而版本價值最高的天平本已經失傳經失傳。其余版本各有千秋有千秋，可互作參校作參校。對中國文化界影響最大的最大的，是屬于元弘本系統的佚存本佚存本。根據當時德川幕府的命令的命令，《佚存叢書》被專程送到中國到中國。中國現存的幾種《五行大義》版本，就是根據佚存本發展而來的而來的。
中國最后一次正式著錄《五行大義》的文獻目錄獻目錄，是《宋史·藝文志》，時間在1343～1345年間。在這之后這之后，《五行大義》就銷聲匿跡聲匿跡，不見了蹤影了蹤影。一直到十九世紀初日本《佚存叢書》進入中國入中國，人們才重新發現這一與故土闊別460年之久的珍貴典籍所具有的巨大價值大價值，于是迅速作出了反應了反應。
清嘉慶九年（1804），德清許宗彥根據佚存本翻刻《五行大義》五卷（范氏古歡堂），這是自《宋志》著錄《五行大義》以來中國人第一次正式印行此書行此書。此時距《佚存叢書》的印行僅僅5年。許氏《敘錄》稱：
《唐志》“蕭吉《五行記》五卷”；《宋志》“蕭吉《五行大義》五卷”，藏書家均未著錄未著錄。近日本國人刻《佚存叢書》，此書在焉書在焉，用活字印行字印行，多誤舛多誤舛。宗彥校其可知者可知者，改定數十字數十字，余仍其舊仍其舊，俟知者而別梓之別梓之。??觀吉之書吉之書，文樸義質樸義質，徵事咸有條理；秘文墜簡文墜簡，多世希覯世希覯。推五行之數行之數，合諸辰日、音律、性情、年命，曲而不枝而不枝，約而不僻而不僻。雖其麤涉津涯涉津涯，未足究神秘、探奧跡探奧跡，融暢于大道；以視術家所誦習所誦習，則倜然遠矣然遠矣，豈可以傳世無緒、來自遠方而忽之哉忽之哉？
嘉慶本以佚存本為底本為底本，版式也與佚存本大致相同致相同。雖然自稱“改定數十字”，但實際改動多達407處。
嘉慶十二年（1807），阮元編選《宛委別藏》進呈。原稿共174種，總目中有：“《五行大義》五卷，隋蕭吉撰蕭吉撰，日本《佚存叢書》本”。據阮元為《宛委別藏》各書所撰之提要之提要，22 稱：
是編日本人用活字板擺印板擺印。前有自序有自序，稱“博采經緯采經緯，搜窮簡牒窮簡牒，略談大義談大義，凡二十四段十四段。別而分之而分之，合四十段四十段。二十四者十四者，節數之氣；總四十者四十者，五行之成數”云云。??今觀其書觀其書，文義質樸義質樸，徵引讖緯諸籍緯諸籍，有條不紊條不紊。且多佚亡之秘籍之秘籍，尤非隋唐以后所能偽為也偽為也。
據《故宮善本書目》，《宛委別藏》160種藏于養心殿（目二函目二函，書百函書百函，共160種，其中由阮元所進者157種，與諸家所記不符記不符，疑中有亡佚）；但民國二十四年（1935年）故宮博物院編輯、上海商務印書館影印出版《選印宛委別藏》40種時，因《五行大義》一書已有嘉慶本等刊本傳世本傳世，故未收入未收入。23 1988年，江蘇古籍出版社按原目錄影印《宛委別藏》120冊，收《五行大義》于第70冊。經筆者對勘者對勘，宛委別藏本與佚存本完全一致全一致，未作任何校勘何校勘，因而不應視為一個獨立的版本的版本。當然，在考察《五行大義》在中國的流傳過程時過程時，阮元以其文壇權威的崇隆地位對《五行大義》所作的積極引介極引介，還是很有意義的意義的。在他的鼓吹下鼓吹下，《五行大義》的影響迅速擴大速擴大。與許宗彥、阮元同時的孫星衍“尤好斯學”，已藏有《五行大義》；24《續古文苑》卷十一“序上”，則將“隋蕭吉《五行大義序》（日本國本）”作為古文范本予以鄭重推薦重推薦。25
嘉慶十八年（1813），歙縣鮑廷博編輯《知不足齋叢書》，收《五行大義》于第二十六集（略稱“知不足本”）。這是嘉慶本問世以來中國第二次正式刊刻印行《五行大義》。鮑氏作短跋于書后：
隋蕭吉《五行大義》失傳已久傳已久。近德清許氏得自日本《佚存叢書》中，既校而刊之矣刊之矣，惜傳之不廣之不廣。因重壽梓重壽梓，以公同好云同好云。
另據嚴一萍《百部叢書·影印說明》稱：“知不足覆刊佚存而加校訂”，可知知不足本所用的底本還是佚存本佚存本。其版本的進步的進步，體現在對底本又進行了一次修改次修改，共比嘉慶本多了24處。由于《知不足齋叢書》印行數量很大量很大，《五行大義》對學術界學術界，特別是對清代和近代的文獻考據學產生廣泛而深刻的影響的影響。除前引陳喬樅《齊詩翼氏學疏證》、孫詒讓《札迻》外，朱右曾《逸周書集訓校釋》、趙在翰《七緯》、黃奭《黃氏逸書考》、陳立《白虎通疏證》、王先謙《漢書補注》、汪宗沂《太公兵法逸文》、劉家立《淮南內篇》等，也都先后引用了《五行大義》。
光緒八年（1882），日本《佚存叢書》在上海由黃氏出版木活字排印本；光緒二十三年（1897），盛宣懷選輯編印《常州先哲遺書》，在第一輯子部中再次收入《五行大義》（略稱“常州本”）。盛氏跋稱：

Q6：想看黃帝內經 傷寒論 看什么版本的好

非專業的話可以看看《黃帝內經》中華書局中華經典藏書版藏書版，姚春鵬譯注鵬譯注，想深入研究的話可以考慮王冰注的《黃帝內經素問注》，楊上善的《黃帝內經太素》和張景岳的《類經》，現代的研究著作也可以看可以看。《難經》必須讀必須讀。
《傷寒論》和《金匱要略》去找中醫學院的教材吧教材吧，不會晦澀會晦澀，但最好順便看看朱丹溪的著作的著作，有利于思辨于思辨。
ps.研究中醫少不了陰陽五行陽五行，看看《五行大義》會很有幫助

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