詩琪名字的寓意,詩琪這個名字是吉是兇

時間：2024-05-13

快速找答案：詩琪名字的寓意詩琪的含義是什么為何有很多女孩的名字都叫詩琪,是它有什么特殊的含義嗎?童詩琪意思好嗎?杜詩琪這個名字可以嗎?冉詩琪這個名字好不好詩琪名字的寓意詩代表著詩歌、詩詞這樣的文學(xué)體裁，琪指美玉，用作名字會讓人覺得充滿詩意，有表示才華卓越、容顏美麗等涵義，希望女孩成為一個知書達理、文采斐然、光彩出眾的人，意義深刻且十分優(yōu)美。名字是指人或者產(chǎn)品、物體的名稱，姓名有廣義與狹義之分，還有小名、別名、綽號、乳名等。廣義的姓名包括公民的姓氏和名字以及法人和非法人團體的名稱；狹義的姓名僅指公民的姓氏和名字。

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一、詩琪名字的寓意,詩琪這個名字是吉是兇

快速找答案：

詩琪名字的寓意

詩琪的含義是什么

為何有很多女孩的名字都叫詩琪,是它有什么特殊的含義嗎?

童詩琪意思好嗎?

杜詩琪這個名字可以嗎?

冉詩琪這個名字好不好

詩琪名字的寓意

詩代表著詩歌、詩詞這樣的文學(xué)體裁學(xué)體裁，琪指美玉指美玉，用作名字會讓人覺得充滿詩意滿詩意，有表示才華卓越、容顏美麗等涵義等涵義，希望女孩成為一個知書達理、文采斐然、光彩出眾的人眾的人，意義深刻且十分優(yōu)美分優(yōu)美。
名字是指人或者產(chǎn)品、物體的名稱的名稱，姓名有廣義與狹義之分義之分，還有小名、別名、綽號、乳名等乳名等。廣義的姓名包括公民的姓氏和名字以及法人和非法人團體的名稱；狹義的姓名僅指公民的姓氏和名字和名字。為名和字的合稱的合稱。在中國古代國古代，名、字分開使用開使用。今合稱“名字”，則指姓名或名名或名。

詩琪的含義是什么

詩:比喻美妙而富于生活情趣或能引發(fā)人強烈感情的事物的事物。
琪:美玉。比喻珍貴之物貴之物。
所以可能是這兩個字的意思都很好吧很好吧，而且這兩個字念起來很順來很順，很女孩子女孩子，很可愛很可愛。

為何有很多女孩的名字都叫詩琪,是它有什么特殊的含義嗎?

我不是我不是，我叫張文馨

童詩琪意思好嗎?

姓童，名詩琪名詩琪，詩的意思是詩意是詩意，琪意指美玉指美玉，用詩琪作名字好聽字好聽，浪漫，意境好意境好，寓意像玉那般美那般美，潔白無瑕白無瑕，人生如詩般寫意般寫意，童詩琪這個名字好名字好。

杜詩琪這個名字可以嗎?

杜
dù
7畫
詩
shī
13畫
琪
qí
13畫
75
滿分為100分，60分及格分及格。
三才配置：【金水土】
吉兇分析：【兇】
命格簡批：【雖可獲得成功發(fā)展于一時于一時，但會逐漸崩潰漸崩潰，陷于病弱短命弱短命，急禍遭難等危險等危險。】
雖可成功于一時于一時，但會逐漸崩潰漸崩潰，陷于病弱之地弱之地。（兇）
1、總論：創(chuàng)業(yè)途中難免遭到一些困難些困難，全能一一克服而成功而成功，常有出人意料之絕招之絕招，在令人驚異的情況下情況下，得到名利到名利，天運五行屬木時屬木時，中年后大展鴻圖展鴻圖。
2、性格：為人主觀而任性而任性，性格孤高格孤高，架子頗大子頗大，缺乏服從心服從心，頭腦聰明判斷力強斷力強，處事往往能夠誤打誤中打誤中，而得意外成功外成功，令人刮目相看目相看。
3、意志：意志不堅定不堅定，思想事業(yè)容易變動易變動，耐性不夠性不夠，處事容易沖動易沖動，常有小題大做之傾向之傾向。
4、事業(yè)：憑著天賦才華和毅力和毅力，可創(chuàng)立一番事業(yè)番事業(yè)，但親友難得幫助得幫助，必須靠自力發(fā)展力發(fā)展。
5、家庭：雖是有孝心有孝心，但言行表現(xiàn)卻相反卻相反，夫妻多爭執(zhí)多爭執(zhí)，子女意見不和見不和。
6、婚姻：男娶好勝固執(zhí)之妻執(zhí)之妻，婚后感情不美滿;女嫁明朗寡和之夫和之夫，婚后時有爭吵有爭吵。
7、子女：子女都有責(zé)任感責(zé)任感，長大后早做獨立打算立打算，往外自力奮斗力奮斗。
8、社交：固執(zhí)已見執(zhí)已見，容易得罪人得罪人，一意孤行而缺乏服從心服從心，人際關(guān)系稍欠圓滿欠圓滿。
9、精神：表面似乎樂觀乎樂觀，精神生活常在不安定中安定中，常為人際關(guān)系而傷神而傷神。
10、財運：經(jīng)過一番苦勞番苦勞，財源良好源良好，但有成敗一瞬間之靈意之靈意，應(yīng)慎防應(yīng)慎防。
11、健康：易患胃腸、腎虛、婦人病等人病等。
12、老運：晚景可享清福享清福，但精神有孤獨不安之感安之感。天運五行屬金行屬金，晚年失敗多災(zāi)敗多災(zāi)。
對基礎(chǔ)運的影響：
表面安定面安定，但隨時可能陷入不安定之中定之中。（兇）
對成功運的影響：
受父輩的澤惠的澤惠，有意外的照顧的照顧，其他數(shù)理若兇時若兇時，會招致家庭中的困難及病災(zāi)等病災(zāi)等。（兇）
對人際關(guān)系的影響：
是非判斷力強斷力強，富于活動能力動能力，但過于逞強好勝強好勝，較能寬容他人容他人，有濟困救貧之俠義氣概義氣概。易患皮膚病、腹疾、胃病。（平）
對性格的影響：
其活動力強動力強，社交廣社交廣。有如瀚蕩之波蕩之波，生性好動性好動。有智慧有智慧，富理性富理性。大都好權(quán)利名譽利名譽，但四處奔波徒耗精力耗精力。易陷于放縱荒誕縱荒誕。貪財好權(quán)是其特性其特性。

冉詩琪這個名字好不好

冉詩琪：
姓名筆畫數(shù)分別是：5 13 13
天格、人格、地格、總格、外格數(shù)分別為：6 18 26 31 14
詩：多才賢能才賢能，理智充足智充足，官運旺官運旺，中年成功隆昌功隆昌，出國之字國之字。 (金)
琪：智勇雙全勇雙全，清雅榮貴雅榮貴，官運旺官運旺，中年成功隆昌功隆昌，清秀之字秀之字。 (木)
天格數(shù)6 數(shù)理意義：（六爻之?dāng)?shù)）六爻之?dāng)?shù)爻之?dāng)?shù)，發(fā)展變化展變化，天賦美德賦美德，吉祥安泰祥安泰。 （吉）
人格數(shù)18數(shù)理意義：（鐵鏡重磨）權(quán)威顯達威顯達，博得名利得名利，且養(yǎng)柔德養(yǎng)柔德，功成名就成名就。 （吉）
做事腳踏實地踏實地，努力而堅忍而堅忍，比較不注重物質(zhì)生活質(zhì)生活，大都靠自己的奮斗而得到成功發(fā)展功發(fā)展，無財運配置者則凡事少成事少成，一生勞多而利少而利少。
地格數(shù)26數(shù)理意義：（波瀾重疊）英雄豪杰雄豪杰，波瀾重疊瀾重疊，勇往直前往直前，而奏大功奏大功。 （兇）
戀愛運很不順利不順利，妻宮若不受克害或被人格來傷格來傷，婚姻大致能圓滿能圓滿，有傷則有婚姻危機姻危機。
總格數(shù)31數(shù)理意義：（春日花開）智勇得志勇得志，博得名利得名利，統(tǒng)領(lǐng)眾人領(lǐng)眾人，繁榮富貴榮富貴。 （吉）
性格堅忍格堅忍，待人寬厚人寬厚，樂于幫助別人助別人，深得同事及朋友的信賴的信賴，克服種種困難種困難，能自創(chuàng)屬于自己的事業(yè)的事業(yè)，財運被克者例外者例外，天運被克反有災(zāi)反有災(zāi)。
外格數(shù)14數(shù)理意義：（家庭緣薄）家庭緣薄庭緣薄，一生孤獨生孤獨，謀事不達事不達，前途難料途難料。 （兇）
不善于交際于交際，生活狀況較單純較單純，若從事須靠人際活動之行業(yè)之行業(yè)，常有吃虧上當(dāng)之事當(dāng)之事，此格之人不適合管理部屬理部屬，宜從事幕后工作后工作，免造成麻煩受累之事累之事，而又吃力不討好不討好。
六八六（土金土）三才數(shù)理暗示為：
承蒙上師引進易獲成功發(fā)展功發(fā)展，基礎(chǔ)運堅固運堅固，境遇安泰遇安泰，心身健康身健康，可得長壽幸福壽幸福。（吉）
1、總論：青少年時期運氣不錯氣不錯，中年時操勞不安勞不安，應(yīng)多培養(yǎng)人際關(guān)系際關(guān)系，向外發(fā)展外發(fā)展，方有成就有成就，中年后事業(yè)困頓業(yè)困頓，有財務(wù)困難之兆難之兆。
2、性格：溫厚中帶郁悶的個性的個性，表面平靜面平靜，內(nèi)心好強好勝強好勝，自認為正確的事很難與人妥協(xié)人妥協(xié)，且容易在財務(wù)上發(fā)生困難受累難受累。
3、意志：意志堅定志堅定，做事注重實際與工作與工作，但處事沖動事沖動，欠考慮欠考慮，應(yīng)改進應(yīng)改進。
4、事業(yè)：適合從事人際較單純的行業(yè)的行業(yè)，或技術(shù)方面、門市方面等小本生意本生意。
5、家庭：家境尚穩(wěn)圓滿穩(wěn)圓滿，但夫妻因互不相讓時有爭吵有爭吵。
6、婚姻：男娶賢淑好勝之妻勝之妻，婚后尚稱和睦；女嫁溫和固執(zhí)之夫執(zhí)之夫，婚后有爭吵有爭吵。
7、子女：子女運良好運良好，個個都活潑可愛潑可愛，在社會上都能成功發(fā)展功發(fā)展，并孝敬父母敬父母。
8、社交：有節(jié)儉的優(yōu)點的優(yōu)點，但情緒不穩(wěn)定不穩(wěn)定，不善于交際于交際。
9、精神：喜憂參半憂參半，表面雖平靜雖平靜，內(nèi)心則不安寧不安寧，常有財務(wù)上的困擾的困擾。
10、財運：財運雖有不佳有不佳，但勤儉之家自有余自有余。
11、健康：易患精神衰弱、肝膽、泌尿系統(tǒng)等癥統(tǒng)等癥。
12、老運：老景稍平靜稍平靜，精神仍操勞不安勞不安，物質(zhì)生活欠佳活欠佳。
人格與外格數(shù)理（八四）搭配，表示個人的人際關(guān)系、社交能力、事業(yè)等暗示信息：
有柔剛俠義之心義之心，能隱忍能隱忍，有完成大事的氣魄的氣魄，有先見之明見之明，雖易受迫壞受迫壞，但能隱忍不與計較與計較，樂善好施善好施。 （兇）
此名得分：85分

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二、皇極經(jīng)世 皇極經(jīng)世在線算命

用易經(jīng)過去的未知的家史國事,可以做到嗎?有什么起卦方法?

放下諸多雜念多雜念，處于入定狀態(tài)定狀態(tài)，過去說要齋戒沐浴的沐浴的。對于所求之事處于想與不想之間想之間，有意無意之間意之間。然后起卦后起卦，然后解卦就行了就行了。算過去據(jù)說有高人能算到你哪天吃了幾斗米幾斗米。不過未來的事情的話就沒準了沒準了，通常也就是個方向性的大概吧大概吧。當(dāng)然也和你要算的這個人有關(guān)人有關(guān)，有的人命運比較好測較好測，有的人的命則基本無法預(yù)測法預(yù)測。而如果涉及到的事情中有這種無法預(yù)測的人測的人，則這事情也不好預(yù)測好預(yù)測。就是神話小說中說的擾亂天機之人機之人。如果你發(fā)現(xiàn)一個這樣的人樣的人，那么恭喜你找到姜子牙唐三藏了三藏了。哈哈哈哈哈哈。
另外，你在網(wǎng)上給個生辰八字就想讓人給你算也太想當(dāng)然了當(dāng)然了。信息不足啊不足啊。況且欲取之必先予之先予之，否則有傷天和傷天和，也會讓算卦的卷入你的因果中因果中。所以那位閉關(guān)的仁兄不回答你了答你了。

四庫全書術(shù)數(shù)部竟有哪些術(shù)數(shù)書?

子部”術(shù)數(shù)類的數(shù)類的。又分為——算學(xué)、占侯、相宅相墓、、命書相書、陰陽五行、雜技術(shù)雜技術(shù)。包涵的書太多了太多了！目錄類又分經(jīng)籍、金石2屬；子部包括儒家類、兵家類、法家類、農(nóng)家類、醫(yī)家類、天文算法類、術(shù)數(shù)類、藝術(shù)類、譜錄類、雜家類、類書類、小說家類、釋家類、道家類等14大類，其中天文算法類又分推步、算書2屬，術(shù)數(shù)類又分數(shù)學(xué)、占侯、相宅相墓、、命書相書、陰陽五行、雜技術(shù)7屬，藝術(shù)類又分書畫、琴譜、篆刻、雜技4屬，譜錄類又分器物、食譜、草木鳥獸蟲魚3屬，雜家類又分雜學(xué)、雜考、雜說、雜品、雜纂、雜編6屬，小說家類又分雜事、異聞、瑣語3屬；集部包括楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲等5個大類個大類，其中詞曲類又分詞集、詞選、詞話、詞譜詞韻、南北曲5屬。除了章回小說、戲劇著作之外作之外，以上門類基本上包括了社會上流布的各種圖書種圖書。就著者而言者而言，包括婦女括婦女，僧人、道家、宦官、軍人、帝王、外國人等在內(nèi)的各類人物的著作的著作。 四庫全書的不足之處 第一，重視儒家著作家著作，把儒家著作放在突出的位置的位置。把儒家經(jīng)典放在四部之首部之首，把一般儒家著作放在子部之首

易經(jīng),儒家。道家,

易經(jīng)有云：陰陽生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦，八卦衍萬物衍萬物。按照學(xué)界通說界通說，周易是儒家重要著述要著述。然而，運用周易的卻往往是道家道教家道教，這和老子有什么關(guān)系呢關(guān)系呢？
原因在于因在于，老子作為道家始祖家始祖，道破陰陽破陰陽，可以說道家的哲學(xué)基礎(chǔ)就是陰陽是陰陽。那么你自然就明白了明白了，是陰陽生出了八卦了八卦。即道家理論生成了儒學(xué)理論學(xué)理論。

關(guān)于宋代的

1、規(guī)定：沒查到
2、{{{預(yù)測及預(yù)測學(xué)}}} “最原始最原始，最笨拙最笨拙，但是也最持久不衰的方法是對一系列奇怪事件的記錄的記錄。”（1976年：236）中國古史總是記錄下那些古怪事情的發(fā)生過程生過程，自然變化和其他的信息的信息，中國古代機構(gòu)就依此來預(yù)測遠期的戰(zhàn)略問題略問題。現(xiàn)代科學(xué)也有很多就是從這些“”中來的中來的。Joseph Needham的研究認定如此定如此。
{{{抽簽}}} 這可以用木棍、骨頭、石頭、豆子等東西來制作來制作。現(xiàn)代的類游戲就是從這些“”發(fā)展而來展而來。
探礦（用棍子）。古代羅馬時期的伊特魯里亞文明中使用祭牲剖肛術(shù)（實際是一種Extispicy），僧侶要檢驗獻祭的肉類是否新鮮否新鮮。
自由派 沒有特定方法的方式的方式，實際上是其他方法的衍生的衍生。啟示來自于者偶然看到和聽到的東西的東西。一些基督徒和其他一些使用《圣經(jīng)》卦來，他們問一個問題個問題，搶奪圣書奪圣書，或者用來啟示去未知的地方的地方。其他的比如說望氣和新世紀的風(fēng)水的風(fēng)水，像直覺和道符.
最為普遍的還是占星術(shù)占星術(shù)，一般分為吠陀星占（Jyotish），西方占星術(shù)和中國占星術(shù)占星術(shù)，除了這三個派系個派系，許多文明還有他們自己的占星法占星法。
更多資料：
[摘要]宋代卜者人數(shù)增多、書籍增多、方式增多式增多，被社會各階層廣泛地運用于社會生活各領(lǐng)域各領(lǐng)域，各種還將作為斗爭的工具的工具。宋代盛行代盛行，具體原因雖多因雖多，但關(guān)鍵在于當(dāng)時社會流動的趨勢增大勢增大。
[關(guān)鍵詞]宋代；；科舉；婚姻；斗爭；社會流動
是一種極為古老的形式的形式，源于神靈崇拜靈崇拜，早已成為習(xí)俗為習(xí)俗。在文明程度相當(dāng)有限的古代社會代社會，出于對天災(zāi)人禍的恐懼心理和對趨吉避兇的急切企盼切企盼，人們采用多種手段種手段，推斷吉兇禍福兇禍福。這些手段統(tǒng)稱前兆稱前兆，又稱。作為人們的普遍行為遍行為，廣泛而深刻地影響到包括宋代在內(nèi)的古代社會生活乃至生活的方方面面方面面，并前后有所變化所變化。然而對于宋代的宋代的，據(jù)我所知我所知，迄今尚無專文論述文論述。有鑒于此鑒于此，本文擬對宋代的盛行及其影響和成因作一初步探討步探討，以期從一個側(cè)面反映宋代社會的面貌以及唐宋之際的社會變遷會變遷。
一、的盛行
關(guān)于宋代的宋代的，王曾瑜先生曾扼要指出：“宋朝是當(dāng)時世界上文明程度最高的國家的國家，其巫卜的盛行的盛行，絕不比周邊國家遜色家遜色。”[1](第255頁)豈止橫向比較遼、夏、金，即使縱向比較唐、五代，宋代的盛行程度也有過之而無不及無不及。下列三個“增多”，即是其明證其明證。
其一，卜者人數(shù)增多數(shù)增多。王安石在《汴說》一文中說：卜者“抵今為尤蕃為尤蕃。舉天下而籍之而籍之，以是自名者自名者，蓋數(shù)萬不啻萬不啻，而汴不與焉；舉汴而籍之而籍之，蓋亦以萬計以萬計。”[2]( 卷32)開封這個百萬人口的城市的城市，卜者竟“以萬計”，所占比例之高實屬驚人屬驚人。當(dāng)時,巫、卜不分卜不分。宋仁宗時仁宗時，豫章（即今江西南昌）巫者“一千九百余家”；[3](卷2)宋神宗時神宗時，虔州（即今江西贛州）巫者“三千七百家”。[4](卷334《劉彝傳》)可見,外地的專職或兼職卜者為數(shù)也不少也不少。《古今圖書集成·博物匯編·藝術(shù)典》辟有“卜筮部名流列傳”、“星命部名流列傳”、“相術(shù)部名流列傳”、“術(shù)數(shù)部名流列傳”,唐代入傳者僅20人,宋代則多達39人。這也可作為宋代卜者比唐代增多的佐證的佐證。
其二，書籍增多籍增多。宋代的卜者并不都是江湖術(shù)士,特別在其所謂“名流”當(dāng)中,不乏文人雅士人雅士。陳摶、種放等著名隱士、錢若水、司馬光等朝廷重臣、邵雍、蔡元定等理學(xué)名家均精于所謂“之學(xué)”。這些文化程度極高的上層人士參與其中與其中，促成宋代書籍明顯增多顯增多。《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》“易類”、“天文類”、“歷算類”、“五行類”中均著錄了不少書籍少書籍。稍加比較加比較，即可發(fā)現(xiàn)可發(fā)現(xiàn)，宋代這類書籍多于唐代于唐代。為適應(yīng)書籍增多的需要的需要，《宋史·藝文志》新開辟了“蓍龜類”，專門著錄書籍35部。宋代的書籍傳世者較多者較多，諸如張行成《冀玄》、司馬光《潛虛》、邵雍《皇極經(jīng)世》、祝泌《六壬大占》、徐子平《三命消息賦注》、楊維德《遁甲符應(yīng)經(jīng)》之類，不勝其舉勝其舉。尤其
是至今仍盡人皆知的《麻衣相書》，相傳即是北宋麻衣道者所授者所授，或陳摶所著摶所著。據(jù)記載據(jù)記載，后來官至同知樞密院事的錢若水青年時代擬跟隨陳摶學(xué)道摶學(xué)道。陳摶“初謂若水有仙風(fēng)道骨風(fēng)道骨，意未決”，乃請麻衣道者“觀之”。麻衣道者斷言：“做不得”，但又說：“急流中勇退人也退人也。”錢若水于是“不復(fù)留”，但后來果然“年才四十致仕”，“急流中勇退去”。[5](卷2)可見,有關(guān)《麻衣相書》作者的傳說的傳說，并非向壁虛構(gòu)壁虛構(gòu)。
其三，方式增多式增多。據(jù)黃正建先生在《唐五代略論》一文中歸納中歸納，唐、五代的方式大約有占星、相術(shù)、祿命、卜筮、易占、占夢、測字等12種。[6]其中，占夢在北宋仍盛行仍盛行，但由于其辦法過于簡單、直觀，到南宋被淘汰被淘汰。南宋人洪邁稱：“今人不復(fù)留意此卜意此卜，雖市井妄術(shù)井妄術(shù)，所在如林在如林，亦無一個以占夢自名者自名者，其學(xué)殆絕矣殆絕矣。”[7] (續(xù)筆卷15《古人占夢》)除占夢而外夢而外，其它各種方式種方式，宋代一概沿用并有所發(fā)展所發(fā)展。如三命術(shù)三命術(shù)，其鼻祖據(jù)說是唐人李虛中李虛中，而宋人徐子平則加以發(fā)展以發(fā)展，將推算年、月、日演變?yōu)槟辍⒃隆⑷铡r同時測算時測算，既神秘又易于普及于普及，很快風(fēng)行于天下于天下。此術(shù)因完成于徐子平之手平之手，又稱“子平術(shù)”，俗稱“合八字”。宋人還創(chuàng)行了一些新的方式的方式，主要有三種有三種。一是星禽,相傳系北宋初司天監(jiān)王處訥所創(chuàng)訥所創(chuàng)。他曾用此術(shù)為僧贊寧推命寧推命，斷定“其命孤薄不佳”。[8](卷下)《宋史·藝文志五》五行類著錄有《七曜氣神星禽經(jīng)》等書。此術(shù)以五行二十八宿與各種禽獸相配獸相配，附會人事會人事，以占吉兇占吉兇。二是揣骨是揣骨，相傳系宋太宗時一瞎眼相士所創(chuàng)士所創(chuàng)。它通過揣摸人的骨骼高低、廣狹、長短等長短等，以推斷人的貧富、智愚、貴賤、壽夭，又稱“摸骨相”。據(jù)記載：瞎眼相士為官員王繼忠摸骨相摸骨相，斷言：“此人可訝人可訝，半生食漢祿食漢祿，半生食胡祿食胡祿。”[9](卷4)王繼忠后來被遼軍俘獲后俘獲后，果然出任高官任高官。此事顯然出自后人附會人附會。三是卦影是卦影，相傳為宋仁宗時成都費孝先所創(chuàng)先所創(chuàng)。據(jù)記載據(jù)記載，“自至和、嘉佑已來佑已來，費孝先以術(shù)名天下名天下，士大夫無不作卦影作卦影，而應(yīng)者甚多者甚多。”[10](卷11)此術(shù)“取人生年、月、日、時成卦時成卦，系之以詩之以詩，言人之休咎”，“又畫人物、鳥獸，以寓吉兇寓吉兇。”[11](三鈔卷12)值得注意的是意的是，宋代的更加平民化平民化。如“乾道中乾道中，浮梁村落間,有術(shù)士方大年方大年，精于禽課于禽課，邑人稱為方星禽方星禽。”[12](支庚卷2《方大年星禽》)這名鄉(xiāng)村卜者甚至用星禽術(shù)推測盜賊藏身之處身之處，直至破案至破案。豈止星禽而已禽而已，上述種種方式均在民間廣為流行為流行。
二、與社會
宋代同前代相比代相比，被社會各階層更加廣泛地運用于社會生活各領(lǐng)域各領(lǐng)域。與唐宋之際的社會變遷相適應(yīng)相適應(yīng)，宋代的又有其不同于前代的特點的特點。前代，人們集中地為選擇所謂“黃道吉日”而運用；宋代，人們更多地為預(yù)測自己的前程與命運而求助而求助。理學(xué)家程頤對此早已發(fā)覺,他敏銳而明確地指出：“古者卜筮者卜筮，將以決疑也決疑也。今之卜筮則不然則不然，計其命之窮通之窮通，校其身之達否而已矣而已矣。”[13]( 《河南程氏遺書》卷25)。從注重“決疑”到側(cè)重“計命”，足以反映唐宋之際的社會變遷會變遷。這一變化突出地表現(xiàn)在宋代社會生活的以下三個領(lǐng)域個領(lǐng)域。
其一、科舉。與唐代相比代相比，宋代科舉的地位又有提高有提高，成為朝廷選拔官員最主要的途徑的途徑。司馬光說：“國家用人之法人之法，非進士及第者不得美官得美官。”[14]( 卷5《貢院乞逐路取人狀》)人們特別看重科舉,科場競爭格外激烈外激烈。宋神宗時神宗時，尚書左丞蒲宗孟指出：“舉天下而計之而計之，三年之間年之間，率多數(shù)十萬人而取三四百也四百也。”[15]( 136《用人》)依此計算此計算，科舉錄取率低至千分之一左右一左右。當(dāng)時，不僅“世人獲甲科者絕少”，[16](卷12)而且偶然性極大性極大，飽學(xué)之士名落孫山的事時有發(fā)生有發(fā)生。參與科場競爭的士人在感嘆“功名富貴真難致”[12](支丁卷6《南陵仙隱客》)之余，只得求助于所謂撋窳閿以及閿以及。因此,名山大剎“每當(dāng)科舉歲科舉歲，士人禱祈人禱祈，赴之如織之如織。”[12]( 支丁卷8《陳堯咨夢》)同時，“京師賣卜者賣卜者，唯利舉場時舉場時。”[17](卷73《卜者》)如熙寧九年（公元1076年）適逢省試逢省試，開封“相國寺一相士一相士，以技顯以技顯，其肆如市肆如市，大抵多舉子詢扣得失扣得失。”[12]( 支丁卷7《丁湜科名》) 卜者每遇這一發(fā)財良機, “舉人占得失占得失，取之各有術(shù)”。他們斂財?shù)姆绞讲煌鈨煞N外兩種，一是一概說是概說是，可貪近財：“有求目下之利者之利者，凡有人問有人問，皆曰必得曰必得，士人樂得所聞得所聞，競往問之”；二是一律說不律說不，可圖遠利：“有邀以后之利者之利者，凡有人問有人問，悉曰不得曰不得，下第者常過十分之七分之七。皆以謂術(shù)精而言直而言直，后舉獲倍舉獲倍，有因此著名此著名，終身享利者享利者。” [17](卷73《卜者》) 真可謂左右逢源右逢源，說是說不是說不，都能騙錢能騙錢。不少卜者趁機大敲竹杠敲竹杠。如紹興五年（公元1135年），臨安一相士斷言汪應(yīng)辰狀元辰狀元，但開下天價：“吾言不妄言不妄，當(dāng)與我五萬錢五萬錢。” [12]（支戊卷10《李汪二公卜相》）一言以蔽之以蔽之，宋代的科舉考試之年正是之風(fēng)最盛之時盛之時。
其二、婚姻。古人將婚姻視為“人倫之首”、作為撝丈澩笫聰澩笫聰，早已運用于婚姻于婚姻。其主要用途有兩種有兩種，一是預(yù)測男女雙方的屬相是否相克否相克，二是選擇吉日擇吉日，確定婚期定婚期。除上述兩種而外種而外，在宋代普遍被人們運用于預(yù)測男女雙方女雙方，特別是男方的未來前程來前程，以便選擇配偶擇配偶，尤其是女婿是女婿。相傳，仁宗初期的宰相晏殊挑選仁宗后期的宰相富弼做女婿做女婿，靠的是會看相的王青的王青。他一看就料定就料定，還是個窮書生的富弼“須做宰相做宰相，明年狀元及第元及第。”[18](卷上)而仁宗前期的宰相呂夷簡青年時代被知福州馬亮招為女婿為女婿，則是由于馬亮本人“善相人”。[18](卷下)據(jù)說,南宋中期的儒將趙方早年窮愁潦倒,且撈嫘喂琶玻?塾寫笮 ?但卜者認為是副貴人相：“一眼大一眼大，一眼小一眼小，大者觀于地觀于地，小者視四表視四表。”岳陽（今屬湖南）富人胡氏聽信卜者之言者之言，不顧妻子反對子反對，以女“妻之”。[19](前集卷2《趙方異相》)而南宋末年的宰相陳宜中被一位商人選為女婿為女婿，則是由于這位商人本人會本人會。他“推其生時其生時，以為當(dāng)大貴當(dāng)大貴，以女妻之女妻之。”[4](卷418《陳宜中傳》)宋代選擇女婿成風(fēng)表明,與前代不同代不同，人們選擇女婿擇女婿，尤其注重男方本人的未來前程來前程，不再特別看重男方家庭的現(xiàn)實狀況實狀況。而這正是宋代“婚姻不問閥閱”的具體表現(xiàn)之一,其根本原因則在于典型的官僚已取代嚴格的門閥的門閥。[20]
其三、仕途。如果說魏晉乃至隋唐是格外崇尚閥閱的時代的時代，那么宋代則是特別崇尚官職的社會的社會。士人跑官成風(fēng)官成風(fēng)，他們“日有奔趨有奔趨，聞風(fēng)即至風(fēng)即至，未嘗暫息嘗暫息。”人們給跑官者取下了“望火馬”、“日游神”等綽號等綽號。[21](卷2)宋代雖以冗官著稱官著稱，其實名額不限額不限，全國官員最高額“凡四萬二千有奇”。[22](卷47《宋內(nèi)外官員數(shù)》)北宋中期以后又員多闕少,有員無闕、有官無權(quán)者為數(shù)不少數(shù)不少。何況官場爭奪激烈奪激烈，官員權(quán)位往往難保往難保，以致有“朝士今日不知明日事”之說。[23](卷20《雜事》)由于仕途未知因素太多,官員們居然相信“人生皆有定分有定分，不容少有僥幸有僥幸。”[24](續(xù)集卷上《范元章夢》)于是，“士大夫無不作卦影”，卜者“出入將相權(quán)貴之門”。[25](卷5)而官員聚集之地即是卜者發(fā)財之處財之處。如開封相國寺、臨安中瓦等“士大夫必游之地游之地，天下術(shù)士皆聚焉皆聚焉。凡挾術(shù)者挾術(shù)者，易得厚獲之來獲之來。”[26](卷下)相國寺一術(shù)士“一命必得千”，鄭紳、鄭居中叔侄不惜重金惜重金，“同往議命”。據(jù)說，術(shù)士料定兩人之命同為“異姓真王”，[26](卷中)后來果然不錯然不錯。然而“以命術(shù)聞于京師”的僧化成卻把蔡京的命算錯命算錯。他一再斷言：“此武官大使臣命使臣命，他時衣食不缺而已缺而已，余不可望也可望也。”蔡京因此“大病”。[27](卷下)這實不足以為怪以為怪，奇怪的倒是政和、宣和年間和年間，朝廷“除擢侍從以上從以上，皆先命日者推步其五行休咎行休咎，然后出命后出命。”難怪卜者公然炫耀：“士大夫窮達夫窮達，在我可否之間否之間。”[28](卷3《日者談休咎》)朝廷居然如此愚昧此愚昧，卜者的地位竟如此之高此之高。
三、與
在宋代在宋代，不僅運用于社會于社會，而且從屬于從屬于。各種幾乎無不利用不利用，作為斗爭的工具的工具。這些主要有以下三種下三種。
其一、歷代帝王代帝王。宋太祖當(dāng)年創(chuàng)立北宋立北宋，便利用便利用。軍校苗訓(xùn)“號知天文”，他誑稱：“見日下復(fù)有一日有一日，黑光久相磨蕩相磨蕩。”并斷言：“此天命也天命也。”[29](卷1)這即是發(fā)動陳橋兵變的主要借口之一口之一。太宗在做晉王時晉王時，卜者馬韶依據(jù)所謂“星命”，料定：“明日乃晉王利見之辰也之辰也。” [4](卷461《馬韶傳》)太宗次日果然即位然即位，馬韶因此入仕為官仕為官，官至太常博士常博士。真宗在做壽王時壽王時，太宗擬立為太子為太子，因陳摶“善相人”，令他前去相面去相面。陳摶“及門亟還”，聲稱：“王門廝役皆將相也將相也，何必見王必見王？”于是，“建儲之議遂定”。[30](卷7)徽宗登基前夕,更是利用大造輿論造輿論。據(jù)說，哲宗曾就皇嗣問題嗣問題，詢問有“神翁”之稱的卜者徐守真徐守真。徐“大書‘吉人’而二字上之字上之，一時莫曉時莫曉。”[25](卷1)過后方知,徽宗名佶宗名佶，拆開即是“吉人”二字。而相國寺相士陳彥早已將徽宗的命定為“大橫之兆”即“天子之命”,[28](卷6《賣卦陳》)他以后因此官至節(jié)度使節(jié)度使。不必再舉例再舉例，所有這些無非是帝王利用王利用，將其一家一姓一人的統(tǒng)治神化為所謂“天意”。
其二、農(nóng)民起義民起義。北宋初期宋初期，李順即將作為發(fā)動起義的工具的工具。據(jù)記載據(jù)記載，一相士對李順說：“汝有異相有異相，當(dāng)為百日偏霸之主”；[31]（卷9）一卜者“析順字析順字，謂：‘居川之傍一百八日百八日。’”結(jié)果，“較其即位、授冊之日冊之日，不差毫發(fā)差毫發(fā)。”[32](卷2)這固然也可視為統(tǒng)治者對農(nóng)民起義的解釋的解釋。另據(jù)記載據(jù)記載，北宋中期的王則“習(xí)圖讖諸書”；[29](卷161)北宋末年的方臘撏兇蟮酪曰籩跀；[4](卷468《童貫傳附方臘傳》)南宋初年的鐘相“挾左道以惑眾”[33]（兵10之32）。這些雖屬誣蔑之語蔑之語，但從中可以推測以推測，王則等人也很可能利用能利用。在當(dāng)時的歷史條件下條件下，農(nóng)民起義將作為斗爭的手段的手段，自在情理之中理之中。
其三、反叛。其中最突出的事例的事例，莫過于宋神宗時的趙世居案和宋寧宗時的吳曦之叛曦之叛。趙世居是宋太祖的玄孫的玄孫，與李世寧、李逢等人過從甚密從甚密。他們擅長“言人休咎”，[10]（卷5）宣稱“世居當(dāng)受天命”，[34](卷16)企圖利用圖利用，擁立趙世居趙世居，結(jié)果被處死被處死。[35]吳曦名將吳璘之孫、四川安撫副使撫副使，擁兵自重兵自重，早有反叛朝廷之心廷之心。據(jù)說，他夜觀星相觀星相，發(fā)現(xiàn)“月中有一人”，“與己惟肖”，即宣稱：“我當(dāng)貴”，[32](卷8)并起兵并起兵。很清楚很清楚，吳曦?zé)o非是假托神奇以自欺并欺人并欺人。而一卜者則對吳曦之叛作解釋作解釋，他“拆曦字拆曦字，謂：‘三十八日十八日，我乃被戈乃被戈。’”[32](卷2)認為吳曦雖必反無疑,但38天即覆滅即覆滅。古人往往不是用歷史解釋史解釋，而是用解釋歷史釋歷史，這又是其證是其證。此外，如宋徽宗時的趙諗、張懷素等均利用謀反用謀反。趙諗出身進士身進士，官至太常博士常博士，相傳他“夢神人授以詩”：“冕旒端拱披龍袞披龍袞，天子今年二十三二十三。由此有猖狂之念狂之念。”[36](后錄卷7) 趙諗自稱天子稱天子，并改元隆興元隆興。張懷素則是個撘哉擠縊??鷶?shù)牧髅竦牧髅瘢蕴枴奥渫匾叭恕薄?jù)說他撗勻誦菥唐難?群小從之如市之如市。敳⑸?茡金陵有王氣,欲謀非常,分遣其徒遣其徒，游說士大夫之有名望者名望者。擺36](后錄卷8)與吳曦不同曦不同，趙、張二人均無任何實力何實力，一被揭發(fā)被揭發(fā)，即被處死被處死。但由此也可看出可看出，確屬宋代一切必用無疑的工具的工具。
四、盛行的原因
宋人徐度早已指出：“所謂命術(shù)者命術(shù)者，類不可信不可信，其有合者有合者，皆偶中也偶中也。”[27](卷下)莫說一般江湖卜者湖卜者，就連被朱熹視為“老友”、著有多種書籍的理學(xué)家蔡元定蔡元定，雖然號稱“通術(shù)數(shù)”，但“其間吉兇不能皆驗”。他被斥為“妖人”，貶死道州（即今湖南道縣）后，仍有人著詩人著詩，予以冷嘲熱諷：“掘盡人家好隴丘好隴丘，冤魂欲訴更無由更無由。先生若有堯夫（即邵雍）術(shù)，何不先言去道州去道州。”[37]行文至此,人們或許會問：分明是分明是，宋代科技進步技進步，朝廷又嚴格禁止格禁止，何以如此盛行此盛行？宋代的科技確有進步有進步，然而豈止宋代止宋代，直到近代到近代，科技的進步都不足以改變?nèi)藗兩耢`崇拜的觀念的觀念，扭轉(zhuǎn)由來已久的習(xí)俗的習(xí)俗。
至于說宋代嚴格禁止格禁止，雖然事出有因出有因，但并不完全是事實是事實。的確，從北宋初年開始年開始，朝廷即屢降禁止之詔止之詔。諸如宋太宗于太平興國二年（公元977年）十月降《禁天文相術(shù)六壬遁甲三命及它陰陽書詔》，[29]（卷18）宋真宗于景德元年（公元1004年）正月降《禁習(xí)天文星算相術(shù)圖讖詔》，[38](卷198)又于景德三年（公元1006年）四月降《禁天文兵書詔》,[38] (卷199)宋神宗于熙寧八年（公元1075年）四月降《禁私有圖讖及私傳習(xí)者詔》[29]（卷18）之類，簡直舉不勝舉不勝舉。詔令斥責(zé)卜者“所習(xí)皆懵昧皆懵昧，無所取無所取。蓋矯言禍福言禍福，誑耀流俗耀流俗，以取貲耳”，[29]（卷18）實屬言之鑿鑿之鑿鑿。對于違犯者違犯者，處分也很重也很重。如宋太宗在太平興國元年（公元976年）十一月十一月，“令諸州大索明知天文術(shù)數(shù)者術(shù)數(shù)者，傳送闕下送闕下，敢匿藏者棄市者棄市，募告者賞錢三十萬三十萬。” [29]（卷17）然而有三點值得注意得注意，一是上述詔令的發(fā)布大致均有其背景其背景。如宋太宗嚴懲卜者是在其利用登上皇位10余天之后天之后，而宋神宗申嚴之禁則是在趙世居案發(fā)之初發(fā)之初。二是詔令并不一概禁止概禁止。如宋太宗太平興國二年十月所下詔令下詔令，明確規(guī)定“除二宅及易筮外”，即將相宅、相墓、易占、卜筮排除在禁止范圍之外圍之外。所有詔令禁止的重點都在于利用謀反用謀反。三是詔令并未嚴格執(zhí)行格執(zhí)行，否則無須不厭其煩厭其煩，一再重申再重申。
其實，與前代相比代相比，宋代對的管理反而較為寬松為寬松。唐、五代設(shè)有管理的專門機構(gòu)—太卜署太卜署，凡屬官府管理的活動即所謂“卜筮正術(shù)”，一概不許民間參與間參與，民間不得收藏和傳習(xí)有關(guān)書籍關(guān)書籍。宋代撤消了太卜署太卜署，所謂“卜筮正術(shù)”得以在民間流行間流行。當(dāng)時雖無太卜署太卜署，但通過司天監(jiān)（元豐官制改革以后稱太史局）培植包括卜者在內(nèi)的方技之士技之士。北宋初期的楚芝蘭楚芝蘭，即是一例是一例。他“自言遇有道之士道之士，教以符天、六壬、遁甲之術(shù)甲之術(shù)。屬朝廷博求方技求方技，詣闕自薦闕自薦，得（司天監(jiān)）錄為學(xué)生為學(xué)生。以占候有據(jù),擢為翰林天文林天文。”[4](卷461《楚芝蘭傳》)何況歷代帝王無不利用不利用，并對精通所謂“之學(xué)”的人士禮遇有加遇有加。如陳摶“來朝，太宗待之甚厚之甚厚。”[4]（卷457《陳摶傳》）“真宗優(yōu)禮種放禮種放，近世少比世少比。”[39]（卷5）如果說陳摶、種放畢竟是著名隱士名隱士，那么陳彥無非是個江湖卜者湖卜者，宋徽宗竟將他封為節(jié)度使節(jié)度使。最高統(tǒng)治者諸如此類的作為的作為，對的盛行實屬推波助瀾波助瀾。
宋代盛行代盛行，具體原因雖多因雖多，但關(guān)鍵在于當(dāng)時社會流動的趨勢增大勢增大。[40]隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展的發(fā)展，土地作為商品更多地投入市場,土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)換頻率明顯加快顯加快。用宋人的話來說話來說，即是：“如今土地一年一換家一換家。”[41](卷1《田蛙歌》)于是,在經(jīng)濟上由貧而富者有之,由富而貧者也有之也有之。“今之富民鮮有三世之久者”,[42](《上邱憲宗卿書》)正是當(dāng)時的社會現(xiàn)實會現(xiàn)實。即使富豪也不免懼怕：“今日萬鐘日萬鐘，明日棄之；今日富貴日富貴，明日饑餓日饑餓。”[43]（卷7）與此相適應(yīng)相適應(yīng)，在上隨著門閥制度的崩潰的崩潰， “朝廷無世臣”, [13](《河南程氏遺書》卷17) “無百年之家”[13](《河南程氏遺書》卷15) 出現(xiàn)了“略觀貴途觀貴途，良鮮舊族”；[44]“顯人魁士人魁士，皆出寒俊”[45](卷1)的局面的局面，由賤而貴或由貴而賤的事均較為常見為常見。加之當(dāng)時政局反復(fù)、宦海沉浮海沉浮，官員休想只升不降升不降，甚至很難終身為官身為官。難怪他們“常若逆旅人、將行者”，[46]( 卷4《志尚》)隨時準備丟官還鄉(xiāng)官還鄉(xiāng)。由于不可預(yù)料的因素增多素增多，未來前途的未知數(shù)增大數(shù)增大，人們出于對由貧變富、由賤變貴的企盼和對由富而貧、由貴而賤的恐懼的恐懼，難免更多地求助于求助于。在宋代在宋代，那些據(jù)說“能推人命貴賤”的卜者的卜者，“其肆如市”，“其門如織”，并“出入將相權(quán)貴之門”，完全可以理解以理解。
還應(yīng)當(dāng)指出當(dāng)指出，土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)換頻率的加快使土地集中的過程提速程提速，其結(jié)果是大量農(nóng)民失去土地去土地，社會上的無業(yè)游民增多民增多。他們急需尋找生計找生計，做個可望“其肆如市”，“其門如織”的卜者的卜者，無疑是一條較好的出路的出路。難怪當(dāng)時不少江湖卜者出身無業(yè)流民業(yè)流民。前面講到的張懷素張懷素，即是一例是一例。此外，如號稱“道人吉兇雅有驗”的劉快活“不知何地人”。而“時時言事多中”[25](卷5)的風(fēng)僧哥、劉跛子等人均不時游蕩于街頭巷尾頭巷尾。在江湖卜者中卜者中，因賣卜而大發(fā)橫財發(fā)橫財，由窮變富者大有人在有人在。如貧苦無告、“游術(shù)江左”的蔣堅適逢“戊子科舉子科舉，士人登其門如織門如織，幾獲錢百五千百五千，從此小康此小康。”[12](支甲卷10《蔣堅食牛》)有的豈止小康止小康，實屬暴富屬暴富。王安石對此有所描述：“汴之術(shù)士若挾奇而以動人者動人者，大祀、宮廬、服輿、食飲之華飲之華，封君不如也不如也。”[2]( 卷32《汴說》)總之，宋代買卜者與賣卜者的增多在很大程度上都是社會流動趨勢增大的結(jié)果的結(jié)果。
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3、現(xiàn)在在某些地區(qū)（一般是規(guī)模很小的村落的村落，或者是文化比較蒙昧的地區(qū)）很盛行很盛行，但在大城市幾乎絕跡乎絕跡，因為警察就喜歡抓這個抓這個。網(wǎng)上的網(wǎng)上的，包括某些心理測試（最著名的象“你適合娶什么樣的老婆”）在網(wǎng)上很火上很火。

2024年年運卦象,皇極經(jīng)世書2024年卦

2024年年運卦象

河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴的濫觴，中華文明的源頭的源頭，太極陰陽四象五行八卦九宮皆可追溯于此溯于此，被譽為「宇宙魔方」。

相傳，上古伏羲氏時羲氏時，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬出龍馬，背負「河圖」，獻給伏羲給伏羲。伏羲依此而演成八卦成八卦，后為《周易》 。又相傳又相傳，大禹時大禹時，洛陽境內(nèi)洛河中浮出神龜出神龜，背馱「洛書」，獻給大禹給大禹。

大禹依此治水成功水成功，遂劃天下為九州為九州。又依此定九章大法章大法，治理社會理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》。《易·系辭上》說：「河出圖河出圖，洛出書洛出書， 則之」，就是指這兩件事兩件事。

河圖上河圖上，排列成數(shù)陣的黑點和白點和白點，蘊藏著無窮的奧秘；洛書上洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個數(shù)字個數(shù)字，其和皆等于15，十分奇妙分奇妙。對此，中外學(xué)者作了長期的探索研究索研究，認為這是中國先民心靈思維的結(jié)晶的結(jié)晶，是中國古代文明的之一個里程碑里程碑。

《周易》和《洪范》兩書，在中華文化發(fā)展史上有著重要的地位的地位，在哲學(xué)、學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠影響遠影響。作為中國歷史文化淵源的河圖洛書圖洛書，功不可沒不可沒。

河 圖

▌一、河圖之象

河圖用十個黑白圓點表示陰陽、五行、四象，其圖為四方形四方形。如下：

北方：一個白點在內(nèi)點在內(nèi)，六個黑點在外點在外，表示玄武星象武星象，五行為水行為水。

東方：三個白點在內(nèi)點在內(nèi)，八個黑點在外點在外，表示青龍星象龍星象，五行為木行為木。

南方：二個黑點在內(nèi)點在內(nèi)，七個白點在外點在外，表示朱雀星象雀星象，五行為火行為火。

西方：四個黑點在內(nèi)點在內(nèi)，九個白點在外點在外，表示白虎星象虎星象，五行為金行為金。

中央：五個白點在內(nèi)點在內(nèi)，十個黑點在外點在外，表示時空奇點空奇點，五行為土行為土。

（其中，單數(shù)為白點為陽點為陽，雙數(shù)為黑點為陰點為陰。四象之中象之中，每象各統(tǒng)領(lǐng)七個星宿個星宿，共二十八宿十八宿。）以上為《河圖》。其中四象中四象，按古人座北朝南的方位為正位就是：前朱雀前朱雀，后玄武后玄武，左青龍左青龍，右白虎右白虎。此乃風(fēng)水象形之源也之源也。

▌二、河圖之?dāng)?shù)

1. 天地之?dāng)?shù)：河圖共有10個數(shù)，1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。其中1、3、5、7、9為陽，2、4、6、8、10為陰。陽數(shù)相加為25，陰數(shù)相加得30，陰陽相加共為55數(shù)。所以古人說：「天地之?dāng)?shù)五十有五」，即天地之?dāng)?shù)為55，「以成變化而行鬼神也」。即萬物之?dāng)?shù)皆由天地之?dāng)?shù)化生而已生而已。

2. 萬物生存之?dāng)?shù)：天一生水一生水，地六成之；地二生火二生火，天七成之；天三生木三生木，地八成之；地四生金四生金，天九成之；天五生土五生土，地十成之十成之。所以一為水之生數(shù)之生數(shù)，二為火之生數(shù)之生數(shù)，三為木之生數(shù)之生數(shù)，四為金之生數(shù)之生數(shù)，五為土之生數(shù)之生數(shù)。六為水之成數(shù)之成數(shù)，七為火之成數(shù)之成數(shù)，八為木之成數(shù)之成數(shù)，九為金之成數(shù)之成數(shù)，十為土之成數(shù)之成數(shù)。萬物有生數(shù)有生數(shù)，當(dāng)生之時方能生；萬物有成數(shù)有成數(shù)，能成之時方能成方能成。所以，萬物生存皆有其數(shù)也其數(shù)也。

3. 五行之?dāng)?shù)：五行之?dāng)?shù)即五行之生數(shù)之生數(shù)，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之?dāng)?shù)衍之?dāng)?shù)。一、三、五、為陽數(shù)為陽數(shù)，其和為九和為九，故九為陽極之?dāng)?shù)極之?dāng)?shù)。二、四為陰數(shù)為陰數(shù)，其和為六和為六，故六為陰之極數(shù)之極數(shù)。陰陽之?dāng)?shù)合而為15數(shù)，故化為洛書則縱橫皆15數(shù)，乃陰陽五行之?dāng)?shù)也之?dāng)?shù)也。

4. 大衍之?dāng)?shù)：大衍之?dāng)?shù)50即五行乘土之成數(shù)10；同時也是天地之?dāng)?shù)的用數(shù)的用數(shù)。天地之?dāng)?shù)55，減去小衍之?dāng)?shù)5得大衍之?dāng)?shù)50，其中小衍為天地之體數(shù)之體數(shù)，大衍為天地之用數(shù)之用數(shù)。所謂「大衍之?dāng)?shù)50其用49」，就是用大衍之?dāng)?shù)預(yù)測的占筮之法：以一為體一為體，四十九為用九為用，故其用四十又九十又九。

5. 天干交合之?dāng)?shù)：河圖之?dāng)?shù)十之?dāng)?shù)十，乃十天干之?dāng)?shù)也之?dāng)?shù)也。交合之?dāng)?shù)為：一、六共宗六共宗，二、七同道七同道，三、八為朋八為朋，四、九為友九為友，五、十同德十同德。正是萬物生存之?dāng)?shù)存之?dāng)?shù)。所以甲己合為一、六共宗六共宗，乙庚合為二、七同道七同道，丙辛合為三、八為朋八為朋，丁壬合為四、九為友九為友，戊癸合為五、十同德十同德。十天干經(jīng)交合之后合之后，化為天干交合之五行之五行，將河圖五行之體化為天干五行之用行之用。

6. 六甲納音之?dāng)?shù)：天地之?dāng)?shù)55加上五行之?dāng)?shù)5，合化為60甲子五行納音之?dāng)?shù)音之?dāng)?shù)。十天干之陰陽五行與萬物相交物相交，同氣相求氣相求，同聲相應(yīng)各發(fā)出12種聲音種聲音，無聲無音不計音不計，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。乃天地五行聲音之?dāng)?shù)也之?dāng)?shù)也。

▌三、河圖之理

1. 河圖左旋之理：坐北朝南北朝南，左東右西東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水金生水，為五行左旋相生旋相生。中心不動心不動，一、三、五、七、九、為陽數(shù)左旋；二、四、六、八、十、為陰數(shù)左旋；皆為順時針旋轉(zhuǎn)針旋轉(zhuǎn)，為五行萬物相生之運行之運行。我們知道們知道，銀河系等各星系俯視皆右旋皆右旋，仰視皆左旋皆左旋。所以，「生氣上轉(zhuǎn)氣上轉(zhuǎn)，如羊角而升也」。故順天而行是左旋是左旋，逆天而行是右旋是右旋。所以順生逆死生逆死，左旋主生也主生也。

2. 河圖象形之理：河圖本是星圖是星圖，其用為地理為地理，故在天為象天為象，在地成形也成形也。在天為象乃三垣二十八宿十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風(fēng)為氣風(fēng)為氣，地之形為龍為水龍為水，故為風(fēng)水為風(fēng)水。乃天星之運星之運，地形之氣也之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也之氣也。

3. 河圖五行之理：河圖定五行先天之位天之位，東木西金木西金，南火北水火北水，中間土中間土。五行左旋而生旋而生，中土自旋土自旋。故河圖五行相生行相生，乃萬物相生之理也之理也。土為德為中德為中，故五行運動先天有好生之德也之德也。

4. 河圖陰陽之理：土為中為陰中為陰，四象在外為陽外為陽，此內(nèi)外陰陽之理；木火相生為陽生為陽，金水相生為陰生為陰，乃陰陽水火既濟之理；五行中各有陰陽相交陽相交，生生不息生不息，乃陰陽互根同源之理；中土為靜土為靜，外四象為動象為動，乃陰陽動靜之理靜之理。

若將河圖方形化為園形為園形，木火為陽火為陽，金水為陰水為陰，陰土陽土各為黑白魚眼白魚眼，就是太極圖了極圖了。此時水為太陰為太陰，火為太陽為太陽，木為少陽為少陽，金為少陰為少陰，乃太極四象也四象也。故河圖乃陰陽之用陽之用，易象之源也之源也。易卜乃陰陽三才之顯也之顯也。

5. 河圖先天之理：什么叫先天叫先天？人以天為天天為天，天以人為天人為天，人被天制之時制之時，人是天之屬天之屬，人同一于天一于天，無所謂人所謂人，此時之天為先天；人能識天之時天之時，且能逆天而行天而行，人就是天就是天，乃天之天天之天，故為后天為后天。先天之理天之理，五行萬物相生相制生相制，以生發(fā)為主發(fā)為主。后天之理天之理，五行萬物相克相制克相制，以滅亡為主亡為主。河圖之理圖之理，土在中間生合萬物合萬物，左旋動而相生而相生，由于土在中間在中間，相對克受阻克受阻，故先天之理天之理，左行螺旋而生也而生也。又，河圖之理為方為靜方為靜，故河圖主靜也主靜也。

河圖之象、之?dāng)?shù)、之理、至簡至易簡至易，又深遂無窮遂無窮。

洛 書

▌一、洛書之象

洛書本為彩圖為彩圖，但古時印刷困難所以仍用黑白點作圖點作圖。將河圖四方的八個數(shù)旋轉(zhuǎn)而排成八方而顯八卦顯八卦，每方一個數(shù)納地支十二氣象二氣象，就是洛書之圖了之圖了。只不過將火的2、7數(shù)與金的4、9數(shù)交換了位置了位置，同時土五為中顯用而寄八方寄八方，故為九星為九星，土十則不顯而藏于用藏于用。

這樣成：戴9履1，左3右7，4、2為肩，8、6為足，5居中央居中央，九個數(shù)縱橫交叉皆為十五數(shù)十五數(shù)，盡顯五行之妙行之妙，將先天之體化為后天之用了之用了。其圖如下：

北方：一白點（白），地支子地支子，卦象坎；

南方：九紫點（白），地支午地支午，卦象離；

東方：三碧點（白），地支卯地支卯，卦象震；

西方：七赤點（白），地支酉地支酉，卦象兌；

東北：八白點（黑），地支丑、寅，卦象艮；

東南：四綠點（黑），地支辰、已，卦象巽；

西南：二黑點（黑），地支未、申，卦象坤；

西北：六白點（黑），地支戌、亥，卦象乾；

中間：五黃點（白），隨時運而游八方或不動或不動，無定支無定支，無常象無常象，統(tǒng)化八方也八方也。

以上乃洛書之象書之象。（黑）、（白）、表示陰、陽。

▌二、洛書之?dāng)?shù)

1. 五行之用數(shù)：洛書之?dāng)?shù)一、二、三、四、五、六、七、八、九，陰陽和為四十五數(shù)十五數(shù)，乃五行之用數(shù)之用數(shù)。大衍之?dāng)?shù)五十?dāng)?shù)五十，其用四十九四十九，是卦象占筮體用之?dāng)?shù)用之?dāng)?shù)。大衍之?dāng)?shù)五十?dāng)?shù)五十，去五行之體數(shù)五體數(shù)五，其用四十五為五行萬物之用數(shù)也用數(shù)也。此乃大衍五行之體用之體用，顯五行萬物生死存亡之?dāng)?shù)也之?dāng)?shù)也。

2. 三才之運數(shù)：五行之?dāng)?shù)為五數(shù)為五，即水一、火二、木三、金四、土五。陽數(shù)合為九合為九，陰數(shù)合為六合為六，故卦爻里陽爻稱九爻稱九，陰爻謂六也謂六也。陽陰合為十五數(shù)十五數(shù)，乃三才五行之?dāng)?shù)也之?dāng)?shù)也。三才者「天、地、人」。天有五行有五行，地有五行有五行，人有五行有五行，合之為十五數(shù)也五數(shù)也。故縱橫交叉橫交叉，上下左右下左右，四方八面方八面，皆難逃三才五行之?dāng)?shù)也之?dāng)?shù)也。

3. 九星之?dāng)?shù)：河圖為四象十干之?dāng)?shù)干之?dāng)?shù)，洛書為九星八面之?dāng)?shù)面之?dāng)?shù)。九星之?dāng)?shù)為逆行：九紫、八白、七赤、六白、五黃、四碧、三綠、二黑、一白……每年一星年一星，一直運行到現(xiàn)在到現(xiàn)在。當(dāng)年所在之星的卦象的卦象，就是當(dāng)年出身之人的風(fēng)水命卦水命卦，至今仍適用仍適用。此數(shù)與吉兇關(guān)系密切系密切，故多用紫白九星測吉日測吉日。

4. 體用周天之?dāng)?shù)：洛書之?dāng)?shù)九之?dāng)?shù)九，取一為體一為體，八為用八為用，是九星用八卦也八卦也。運數(shù)十五數(shù)十五，周流八方為一百二十?dāng)?shù)二十?dāng)?shù)，共三才而合之即360數(shù)，為周天之?dāng)?shù)天之?dāng)?shù)。同理，其用數(shù)45，周流八方亦得周天之?dāng)?shù)360也。

5. 地支之?dāng)?shù)：子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12、為地支之?dāng)?shù)支之?dāng)?shù)。由天干河圖之?dāng)?shù)根據(jù)地理演化而成化而成，故子水1、寅木3、辰土5、申金9、午火7，各取河圖五行之陽數(shù)也陽數(shù)也，主五行地支之化數(shù)之化數(shù)。而十二月令之?dāng)?shù)則是：寅1、卯2、辰3、已4、午5、未6、申7、酉8、戌9、亥10、子11、丑12，主萬物存亡之順序了順序了。

▌三、洛書之理

1. 右旋相克之理：河圖天道左旋而生旋而生，洛書地道右旋而克旋而克。故1、6西北克西南2、7先天之火；2、7西南克東南4、9先天之金；4、9東南克東北3、8先天之木；東北3、8克中5先天之土；中5之土克西北1、6先天之水；皆右旋而克先天之?dāng)?shù)也之?dāng)?shù)也。

2. 右旋相耗之理：洛書五行乃五行之用行之用，故有相耗之理耗之理。坎一之水消耗乾六之金；兌七之金消耗坤二之土；離九之火消耗巽四之木；震三之木消耗艮八之土；艮八之土消耗坎一之水；故五行八卦右旋相耗也相耗也。

3. 相對沖克之理：由于中土顯用于八方而不自守中自守中，故洛書五行八方相對沖克對沖克。坎一之水克離九之火；乾六之金克巽四之木；兌七之金克震三之木；坤2死土沖艮8生土。

同理，地支則子水沖克午火；酉金沖克卯木；申金沖克寅木；亥水沖克己火；辰、戌陽土濕燥相沖；丑未陰土寒熱相沖熱相沖。相對沖者對沖者，其數(shù)皆合而為10，為土之成數(shù)之成數(shù)，乃陰土之?dāng)?shù)也之?dāng)?shù)也，陰為靜陰為靜，靜極生動極生動，故10不自顯不自顯，而顯于九宮八卦12支之動也之動也。

4. 八方陰陽之理：河圖四方四面方四面，洛書八方八面方八面。任一平面皆東西南北為四正為四正，陽數(shù)一、三、五、七、九、居之；四隅為偏隅為偏，陰數(shù)二、四、六、八、居之。

洛書將河圖的四面化為八方為八方，五行數(shù)位也動而變之：一仍是水仍是水，六化為金；三仍是木仍是木，八化為土；二化為土化為土，七化為金化為金，四化為木化為木，九化為火；五仍為中仍為中，顯用而游寄八方；十為體顯于合用之?dāng)?shù)而不自顯不自顯。故河圖之?dāng)?shù)為十?dāng)?shù)為十，以一為體九為用九為用，其用為洛書；洛書九宮書九宮，中五為體顯用以八卦以八卦，乃陰陽用于萬物與人也與人也。

5. 紫白九星之理：洛書九星又稱紫白九星白九星，皆落于九宮于九宮。九星按一定規(guī)律輪回律輪回，既可以用于元運于元運，又適用于年運及個人風(fēng)水命卦水命卦，還可以每日一星測吉日測吉日。九星用于元運上分上下二元下二元，共180年，每星管20年。

五黃星的20年前10年寄上元四碧星四碧星，后10年寄下元六白星六白星。（若按60甲子起運則分上、中、下三元下三元，仍是180年，運數(shù)亦與九星合九星合。）九星之理用于風(fēng)水命卦水命卦，則是上元甲子男起一白星順行；女起五黃星逆行星逆行，同元運一樣永恒推移恒推移。如今年2004甲申年為下元八白艮運之一年之一年，人事風(fēng)水命卦為：男二黑坤卦黑坤卦，女一白坎卦白坎卦。

6. 洛書與先天八卦數(shù)理：洛書九數(shù)書九數(shù)，相對之和為十和為十，為河圖之用數(shù)之用數(shù)，乃人與萬物之用數(shù)也；先天卦八數(shù)卦八數(shù)，相對之和為九和為九，為洛書之用數(shù)之用數(shù)，乃人通天徹地之?dāng)?shù)也之?dāng)?shù)也。故邵氏梅花易數(shù)花易數(shù)，用洛書之圖書之圖，用先天卦數(shù)也卦數(shù)也，乃盡人通天徹地之能也之能也。

河洛之象洛之象，人人皆可視之可視之，河洛之?dāng)?shù)洛之?dāng)?shù)，識者皆可推之可推之，河洛之理則深妙無窮矣無窮矣！故，得象可會其意而推其數(shù)推其數(shù)，得數(shù)可忘其象而思之理思之理，得理者「象數(shù)皆荃蹄」也。又：洛書為圓書為圓，主動。

1987年河南濮陽西水坡出土的形意墓形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖象栩栩如生栩如生，與近代幾無差別無差別。河圖四象、二十八宿俱全宿俱全。其布置形意置形意，上合天星合天星，下合地理合地理，且埋葬時已知必被發(fā)掘被發(fā)掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片腹玉片，則為洛書圖象書圖象，距今約5000多年。可知那時人們已精通天地物理地物理，河圖、洛書之?dāng)?shù)了之?dāng)?shù)了。

據(jù)專家考證家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬五千年前千年前。這說明邵庸等先哲認為「河圖、洛書乃上古星圖」，其言不虛言不虛。

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2024年既濟卦分析,皇極經(jīng)世2024 到2048年卦

2024年既濟卦分析

既濟的卦畫組合為離下坎上下坎上，稱作水火既濟火既濟。《序卦》云：“有過者必濟者必濟，故受之以既濟以既濟。”意為，具有超過其他事物的地方的地方，必定會成功會成功，所以在小過之后接著是既濟卦既濟卦。這是把“濟”講成功講成功。但《序卦》又說“物不可窮也可窮也，故受之以未濟”。可見“未濟”是沒有終盡有終盡，“既濟”是已經(jīng)成功到頭功到頭。合而觀之而觀之，“既濟”是已經(jīng)到頭、成功的意思的意思。《雜卦》說：“既濟，定也；歸妹，女之終也；未濟，男之窮也之窮也。”意為，“既濟”是得到穩(wěn)定到穩(wěn)定，“歸妹”是女子的歸宿的歸宿，“未濟”是男子的終盡的終盡。 “未濟”的說明見下卦見下卦。“既濟”陽相對的穩(wěn)定的穩(wěn)定。從詞義上講義上講，“既”是已經(jīng)是已經(jīng)，《說文》：“渡，濟也。”“濟”是渡過是渡過，古人稱渡水為涉水為涉，渡過去為濟去為濟。“既濟”就是已經(jīng)渡過去渡過去，成功了成功了，可以告一段落穩(wěn)定下來定下來。主要意思是成功、完成。完成、成功往往是人們追求的目的的目的，但從《》理上講理上講，事物發(fā)展不可能有窮盡的時候的時候，一個階段的完成的完成，往往又是另一個新階段的開始的開始，所以既濟卦之后又是未濟是未濟。

【 】既濟，亨，小利貞小利貞。初吉終亂吉終亂。

【經(jīng)意】既濟卦既濟卦，亨通小的方面的方面，利于正固于正固。開初吉祥初吉祥，最終會亂終會亂。

【 】彖曰：既濟亨既濟亨，小者亨也者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也位當(dāng)也。初吉，柔得中也得中也。終止則亂止則亂，其道窮也道窮也。

【經(jīng)意】既濟卦亨通卦亨通，是小的方面亨通面亨通。利于正固于正固，是剛?cè)嶝澄恢谜卯?dāng)而得當(dāng)。開初吉祥初吉祥，是柔爻取得中位得中位。終止則會亂則會亂，是道路窮盡路窮盡。

【 】象曰：水在火上在火上，既濟。君子以思患而豫防之豫防之。

【經(jīng)意】水在火的上邊就是既濟卦既濟卦。君子從中得到啟示到啟示，要慮及憂患及憂患，早做預(yù)防做預(yù)防。

“既濟，亨，小利貞”。意思是說既濟卦是在小的方面、小的事情上亨通上亨通。“初吉”是因為既濟卦是成功是成功，取得成功之初即穩(wěn)定下來定下來，故可吉祥可吉祥。“終亂”是因為成功之后還會有新的目標擺在面前在面前，穩(wěn)定的局面會在向新階段的推進中被打亂被打亂。

“既濟亨既濟亨，小者亨也”，指的是既濟卦亨通卦亨通，主要是柔爻亨通爻亨通，說的是小的方面順當(dāng)面順當(dāng)。“小利貞”。“利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也”，指的是全卦里六二、、上六三個柔爻都在柔位上柔位上，初九、九三、九五三個剛爻都在剛位上剛位上，位置正當(dāng)置正當(dāng)，只要正固就有利就有利。

“初吉，柔得中也”，指的是在泰變既濟的卦變中卦變中，六二從五位來到下卦的二位的二位，居于下卦之中卦之中。五與二都是中位是中位，六二是在中進在中進。剛尊柔卑尊柔卑，五尊二卑尊二卑，六二能以卑居卑卑居卑，也是初吉的原因之一因之一。這是從主爻的推移上說明卦辭明卦辭。

“終止則亂止則亂，其道窮也”，意為終止就會亂就會亂，是道路窮盡路窮盡。因為“既濟”是已經(jīng)取得成功得成功，相對穩(wěn)定下來定下來，但萬事萬物是發(fā)展變化的變化的，不可能到頭能到頭，而“既濟”卻是一個階段的終盡的終盡，所以向前發(fā)展就會由穩(wěn)定而變亂而變亂。亂是新階段的開始的開始。

“水在火上在火上，既濟”，指的是下卦離為火離為火，上卦坎為水坎為水，水在火上就是既濟卦既濟卦。古人認為人認為，火炎上火炎上，水潤下水潤下。在既濟卦里濟卦里，火從下向上燃燒上燃燒，水從上向下上向下，是水火相交之象交之象。水火相交才能濟天地之用地之用，比如人的生存一天都離不開水火開水火，水火相互調(diào)濟才能得到生活的生活的。水與火是互補的關(guān)系的關(guān)系。從天地運行上講行上講，日為火日為火，月為水月為水，日與月要相互調(diào)濟互調(diào)濟。夏為火夏為火，冬為水冬為水，冬夏要互補要互補。水火相交是一種正常的狀態(tài)的狀態(tài)。水火相濟為用濟為用，故卦稱“既濟”。但水與火并不總是處于平衡狀態(tài)衡狀態(tài)，一旦失去平衡去平衡，水火都可造成災(zāi)患成災(zāi)患。“君子以思患而豫防之”，就是說就是說，君子從中得到啟示到啟示，要考慮災(zāi)患的可能產(chǎn)生能產(chǎn)生，而及早做好預(yù)防工作防工作。象辭強調(diào)的正是這種事物的平衡與打破平衡的哲理的哲理。

以上就是與2024年既濟卦分析相關(guān)內(nèi)容關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于既濟卦的分享的分享。看完皇極經(jīng)世2024 到2048年卦后年卦后，希望這對大家有所幫助所幫助！

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三、星盤倍五分,天底星座代表什么

內(nèi)容摘要：

高分求算星盤算星盤，求命理求命理！

紫薇星盤：1988年8月30日，12點五分點五分。請問下紫薇星盤怎么看啊么看啊？求解

請高手分析星盤析星盤，謝謝（優(yōu)質(zhì)回答可以加分）

星座星盤分析：女，A型血，1990.8.5.零點零五分生五分生，出生地江蘇淮安蘇淮安，請高人分析一下星盤下星盤，謝謝！

星盤相位怎么分析么分析，請大師幫我綜合分析一下析一下。拜托啦拜托啦。

問問我的星盤里星星的相位如何位如何，都有什么影響么影響？

1、高分求算星盤算星盤，求命理求命理！

出生公歷：1988年2月12日1時58分(北京時間)，星期五星期五。
出生農(nóng)歷：戊辰年 十二月 廿五日 丑時。
傷 印 日元 才
坤造 戊 甲 丁 辛 (日空辰、巳)
辰 寅 酉 丑

2、紫薇星盤：1988年8月30日，12點五分點五分。請問下紫薇星盤怎么看啊么看啊？求解

針對你的問題給您以下忠告：第一，人的命運是有據(jù)可依的可依的，紫微斗數(shù)算是一種吧一種吧。第二，高人是存在的存在的，但覺不是網(wǎng)上是網(wǎng)上，至少不會以這種形式給你算的你算的。第三，命運是不可改的可改的，算與不算其實無所謂無所謂，算了可能更添堵更添堵，莫不如順其自然（一般人的命運只是一般可能與你的理想相去甚遠去甚遠，大富大貴之人鳳毛麟角啊）第四，網(wǎng)上這些人基本上是胡言亂語+在免費網(wǎng)址上四處抄襲罷了襲罷了，誤人誤己啊誤己啊！所以說所以說，還是別太執(zhí)著此事了此事了，如果有緣自會有高人點化啊

3、請高手分析星盤析星盤，謝謝（優(yōu)質(zhì)回答可以加分）

雙子巨蟹座：神奇的交界
雙子巨蟹座：神奇的交界
6/19-6/24
黃道宮位置：約在雙子座27度-巨蟹座4度
季節(jié)：春末初夏(夏至)
元素：風(fēng)、水
主宰行星：水星、月亮
象征符號：雙胞胎、螃蟹
理解事物的方式：思考、感受
雙子巨蟹結(jié)合了雙子與巨蟹兩個星座的部份特征份特征，代表意象是“神奇”，大約相當(dāng)于人21歲的年紀的年紀，以及自然時序中北半球的初夏的初夏。初夏時節(jié)夏時節(jié)，各種植物生長繁茂長繁茂，綻放出美麗的花朵的花朵，白天的時間變長間變長，晚上則相對縮短對縮短。溫暖的夜晚仿佛充滿著精靈的各種氣味和聲音和聲音，“奇跡”好象隨時會發(fā)生在身旁似地旁似地。就人類發(fā)展而言展而言，21歲代表青春期結(jié)束期結(jié)束，開始邁入成人的世界的世界。這時期浪漫的愛情像奇跡般吸引著年輕人去追逐去追逐。懷著孩童天真的好奇、敬畏心敬畏心，他們一步步往前探索世界的奇妙的奇妙。
在這個“神奇的交界”出生的人生的人，很容易對浪漫、靈性的事物深深著迷深著迷，所以這型的人經(jīng)常會將他們的才智、精力發(fā)揮在具有較高心靈層次的活動上活動上，諸如家庭、宗教、哲學(xué)藝術(shù)、或社會等等會等等。由于這型的人可以全心全力投注在上述活動中活動中，因此他們常給人溫和、不露鋒芒的謙虛印象虛印象。無論從事何種行業(yè)種行業(yè)，都屬于沒沒無聞、努力耕耘的一群的一群。但是在年紀漸長、性格成熟后成熟后，他們會變得比較積極果敢極果敢，這才逐漸展露頭角露頭角。
雙子巨蟹的人很容易受到誘惑到誘惑，但不論是有意或無心或無心，也很容易迷惑別人惑別人。這型的人具有天真無邪、甜美迷人的魅力的魅力，但應(yīng)小心應(yīng)小心，別受騙了受騙了。雙子巨蟹的人通常都有自我防衛(wèi)的警覺性警覺性，但個性溫和的他們一碰到感性的情境的情境，還是會不自覺地降低警戒線警戒線，讓惡人有可乘之機乘之機。企圖心比較強的雙子巨蟹就沒這么容易上當(dāng)了上當(dāng)了，只要他們立定目標定目標，便會奮力追求力追求，任何事情都不能加以阻礙以阻礙，即使傷害了別人了別人，他們也在所不惜所不惜。
雖說雙子巨蟹對魔法、神奇的事物十分著迷分著迷，但他們也可以是個極端冷靜的消費者消費者。買東西時東西時，他們會用客觀、理性的眼光評估它的實用性實用性，進而克制一時的購買沖動買沖動。換言之換言之，他們不是會亂“瞎拚”的人。事實上事實上，他們對邏輯和情感方面的興趣更高趣更高。這型的人在表達情感時經(jīng)常是理性的理性的，他們不大會覺得沮喪或心情不好情不好。透過幫助、關(guān)懷和同情別人情別人，他們甚至還可以建立很強的自信的自信。雙子巨蟹的人在談戀愛時戀愛時，很容易贏得對方的芳心的芳心，而且一旦追到手追到手，他們是絕不輕言分手的分手的。其實有時候分手是必須的必須的，對雙方也都有好處有好處，但這型的人就是放不開放不開。
雙子巨蟹的人不愛談心事談心事，所以別人很難了解他們的內(nèi)心世界心世界。這型的人喜歡把家里布置得很溫馨很溫馨，所以他們在家里工作時最能發(fā)揮所長揮所長。雙子巨蟹的人只邀請他們最信任、尊敬的人到家里到家里，分享自己的家居生活居生活。對受邀者而言者而言，這不啻是一項莫大的尊榮的尊榮。這型的人會邀請你到他們私人的世界中世界中，絕不是單純的社交往來交往來，也不是在賣弄他們家有多漂亮多漂亮。
雙子巨蟹的人必須注意到自己是否與社會脫節(jié)會脫節(jié)，或是一味地活在自己的夢想世界中世界中。若與外界太過疏離過疏離，對他們個人心智的成長相當(dāng)不利當(dāng)不利，說不定到了老年了老年，他們會將自己的“孤僻”視為人生一大失敗大失敗。為了跟真實世界保持密切關(guān)系切關(guān)系，這型的人最好能結(jié)交外向活潑的朋友和情人和情人，來幫助他們打開一扇認識與理解外在世界的窗口的窗口。至于他們被動的個性的個性，或許只是希望別人注意到他們而已們而已，但在外人看來可能是一種自私的表現(xiàn)的表現(xiàn)，所以這型的人最好小心謹慎心謹慎，以免無辜慘遭誤解遭誤解。
敏感的雙子巨蟹會對他們的朋友和親密伙伴有特別的要求的要求，但他們又會嚴格克制自己將物質(zhì)、生理、心理或精神層面的需求表現(xiàn)于外現(xiàn)于外。
愛情對雙子巨蟹的人而言非常重要常重要。沒有愛情有愛情，他們幾乎活不下去不下去。為了愛情了愛情，他們可能有一段時間會很難捱很難捱。如果強迫雙子巨蟹的人在愛情、財富和權(quán)勢間抉擇間抉擇，他們通常會選擇愛情擇愛情。很多這型的人都愿意跟相隔遙遠的情人交往人交往，這種柏拉圖式的愛情對他們而言們而言，意義十分重大分重大。一般人都希望談一陣子戀愛后能與對方步上紅毯上紅毯，有一個完美的結(jié)果的結(jié)果，雙子巨蟹的人也不例外不例外，但他們更有耐心享受追求的過程的過程。他們的堅持和信念幾乎使他們在愛情的追求上無往不利往不利。雙子巨蟹愛人的能力很強力很強，同樣地同樣地，他們也會想盡方法保有愛情有愛情。不論愛得多深得多深，他們都很會掩飾喜怒哀樂怒哀樂，因此換個角度來看度來看，跟他們談戀愛卻摸不著他們真正的感覺的感覺，也是挺危險的危險的。所以，做為雙子巨蟹的情人的情人，必須仔細聆聽他們所說的話說的話，才能揣測出他們內(nèi)心的想法的想法。雙子巨蟹人緣不錯緣不錯，但從泛泛之交、朋友到親密的伴侶的伴侶，他們都會用不同的方式相處式相處。他們很清楚交情到什么程度么程度，該有什么樣的接觸的接觸，如果你不夠敏銳夠敏銳，不知道他們的底線在哪里在哪里，恐怕很難發(fā)展出更進一步的友誼的友誼。
雙子巨蟹的人在面臨結(jié)婚或生小孩等人生大事時大事時，會反復(fù)思考、再三衡量三衡量，不過一旦身為父母為父母，他們都能恪盡職守盡職守，善待子女待子女。這是因為他們童年時喜愛親密、溫暖的家庭生活庭生活。在成長過程中過程中，他們通常都會與父親或母親特別親密別親密，并將他們視為學(xué)習(xí)的對象的對象。所以，在他們成家后成家后，如果婚姻出現(xiàn)危機乃至離婚至離婚，他們會受到非常大的傷害的傷害。由于他們對愛情和家庭的重視的重視，所以只要覺得自己找到了真愛(通常得先經(jīng)過他們嚴格的篩選和考驗)，他們一定能成為忠實、專一的配偶的配偶。跟這型的人交往人交往，你一定要重視他們對浪漫的需求：燭光晚餐、到美麗的地方度假方度假，或出其不意地送他禮物他禮物，都可以使兩人的愛火保持燦爛光亮與熾熱與熾熱。
優(yōu)點：富有魅力、客觀公正、深情專一
缺點：孤僻、自私、要求嚴苛
建議當(dāng)你運用神奇的魅力待人處世時處世時，多加點關(guān)懷在里面在里面。對自己的要求可能要稍微嚴格一點格一點。堅守自己的目標的目標，不要隨便放棄或改變心意變心意。別盲目沉迷于某樣事物樣事物，而一股腦地栽進去栽進去，如此將很難再找回自己回自己。避免讓壓抑的情感或強烈的負面情緒左右你的思考和行為和行為。
情侶：牡羊座二、牡羊座三、金牛座一、獅子座三、天秤座三、天蝎座一、天蝎座三、射手座三、水瓶座二、水瓶座三、雙魚座三
夫妻：牡羊金牛座、雙子座二、雙子巨蟹座、巨蟹座一、處女座三、天蝎座二、射手魔羯座、水瓶座一、雙魚座一
朋友：金牛座二、巨蟹座二、獅子座二、處女座一、天秤座二、射手座一、魔羯座三、水瓶雙魚座
家人：雙魚牡羊座、雙子座三、巨蟹座三、射手座二
同事：巨蟹獅子座、處女座二、處女天秤座、天秤座一、天秤天蝎座、天蝎射手座、魔羯水瓶座、雙魚座二

4、星座星盤分析：女，A型血，1990.8.5.零點零五分生五分生，出生地江蘇淮安蘇淮安，請高人分析一下星盤下星盤，謝謝！

可能追求名譽注重實效重實效，直覺頗強有藝術(shù)天賦術(shù)天賦，對戀人他人包括自己過于苛刻了些——建議放松心態(tài)松心態(tài)，認準目標堅持不懈必成大器哦～

5、星盤相位怎么分析么分析，請大師幫我綜合分析一下析一下。拜托啦拜托啦。

你好 星盤相位具體要看你的星盤 其實你可以選擇在線星盤 網(wǎng)上有一部分的解釋的 因為我看盤是收費的

6、問問我的星盤里星星的相位如何位如何，都有什么影響么影響？

1990年出生的屬馬的人在今年壬辰年是天干辛金生水金生水，地支相合支相合，是一片得利之景象之景象。因此今年壬辰年對于庚午年屬馬的人來說是極其好運的一年的一年。首先今年在事業(yè)工作上以及財富上財富上，都是得到很大的收獲和機會和機會。因此這一年出生的人一定要把握好自己難得的機遇的機遇。

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詩琪名字的寓意,詩琪這個名字是吉是兇擴展閱讀