河圖洛書九星吉兇,九宮飛星組合如何看吉兇

時間：2024-05-13

內容摘要：河圖洛書的數學規律關于河圖洛書!易經中的河圖與洛書等圖是什么東西風水九星分別是天體里面的什么星？找結婚吉日是看28星宿本日吉兇還是看看本本日河圖洛書九星吉兇九星吉兇歌1、河圖洛書的數學規律從古到今，從伏羲開始看，到這個大禹看，到周公看，黃帝也看了，黃帝倉頡造字，也看了，一直看到元朝，到目前我們知道的是元朝。這就是“中”的含義。

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一、河圖洛書九星吉兇,九宮飛星組合如何看吉兇

內容摘要：

河圖洛書的數學規律

關于河圖洛書!

易經中的河圖與洛書等圖是什么東西

風水 九星分別是天體里面的什么星什么星？

找結婚吉日是看28星宿本日吉兇還是看看本本日河圖洛書九星吉兇

九星吉兇歌

1、河圖洛書的數學規律

從古到今古到今，從伏羲開始看開始看，到這個大禹看大禹看，到周公看周公看，黃帝也看了也看了，黃帝倉頡造字頡造字，也看了也看了，一直看到元朝到元朝，到目前我們知道的是元朝是元朝。這就是“中”的含義的含義。“中”是什么呢什么呢？土模型里面就說了就說了，東南西北都有具體的模型的模型，但是“中”沒有，“中”是空的是空的，“中”是沒有是沒有，只有四象有四象，沒有“中”。“中”就是把四象把四象，一切都含在這里面了里面了，一切都在里面就叫“中”。

你看，咱們這條線這條線，你發現什么呢什么呢？比如說河圖說河圖，河圖它是1~10，然后還有方位還有數字；洛書也有方位也有數字有數字，它是1~9；再看文字看文字，咱們中國的文字的文字，也有模型有模型，也有具體的含義的含義，包括測影括測影，這個叫觀星叫觀星，天文這套東西套東西，剛才看了天方和地圓和地圓，咱們就說們就說，你看它都有什么有什么？都有模型和數理和數理，這就是中國文明的一條線一條線。都有模型+數理，沒有模型和數理就不叫“中”。

比如說咱們看八卦看八卦，伏羲觀土就看到八卦到八卦，八卦也是模型和數理和數理。它有陰和陽兩個組合個組合，一組合模型就出來了出來了。比如說是三爻一組合一組合，它就是八個是八個，然后后面再六十四卦十四卦，它是模型+數理的數理的，比如說六爻說六爻，是六橫是六橫，它是個模型個模型，同時陰陽陰陽陰陽陽陰陽，兩兩各種組合種組合，它又是個數理個數理。這是咱們中國的原理的原理，“中”的原理的原理，都是河南這個地方搞出來的出來的，這就叫“中”。

河圖洛書與數理之間的關系

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河圖與洛書

河圖、洛書是中華文化、陰陽五行術數之源數之源，漢代儒士認為士認為，河圖就是八卦是八卦，而洛書就是《尚書》中的《洪范九疇》。河圖、洛書最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風水等等皆可追源至此源至此。

首先我們觀察河圖洛書可以發現這兩幅圖具有數字性和結構對稱性這兩個明顯特點：

第一，數字性數字性。數的概念直接而又形象地包含在圖書之中書之中。“○ ”表示1；“●●”表示2；……依次類推次類推，河圖含有1~10共10個自然數自然數，洛書含有1~9共9個自然數自然數。其中，由黑點構成的數為偶數為偶數，由白點構成的數為奇數為奇數，表達了數的奇偶觀念偶觀念。因此，數字性是河圖洛書的基本內容之一容之一。

第二，對稱性對稱性。兩幅圖式的結構分布形態對稱態對稱，具體表現在二個層面：其一，由黑點或白點構成的每一個數的結構形態是對稱的；其二，整體結構分布對稱布對稱。河圖，以二個數字為一組為一組，分成五組成五組，以[5，10]居中，其余四組[7，2]、[9，4]、[6，1]、[8，3]依次均勻分布在四周在四周。洛書，以數5居中，其余8個數均勻分布在八個方位個方位。

河圖中包含的的數理關系

1、等和關系和關系。除中間一組數（5，10）之外，縱向或橫向的四個數字個數字，其偶數之和等于奇數之和數之和。

縱向數字：7、2；1、6 7+1=2+6

橫向數字：8、3；4、9 8+4=3+9

并得出推論：河圖中河圖中，除中間一組數[5，10]之外，奇數之和等于偶數之和數之和，其和為20。

2、等差關系差關系。四側或居中的兩數之差相等差相等。上（7—2）；下（6—1）；左（8—3）；右（9—4）；中（10—5），其差均為5。

洛書中包含的數理關系

1、等和關系和關系。非常明顯地表現為各個縱向、橫向和對角線上的三數之和相等和相等，其和為15。

2、等差關系差關系。細加辨別加辨別，洛書隱含著等差數理邏輯關系輯關系。

①洛書四邊的三個數中個數中，均有相鄰兩數之差為5，且各個數字均不重復不重復。

上邊[4、9、2] 9-4=5

下邊[8、1、6] 6-1=5

左邊[4、3、8] 8-3=5

右邊[2、7、6] 7-2=5

顯然這個特點與河圖一樣圖一樣，反映出洛書與河圖有著一定的內在聯系在聯系。

②通過中數5的縱向、橫向或對角線上的三個數三個數，數5與其它兩數之差的絕對值相等值相等。

縱向|5-9|=|5-1|或9-5=5-1

橫向|5-3|=|5-7|或5-3=7-5

右對角線|5-2|=|5-8|或5-2=8-5

左對角線|5-4|=|5-6|或5-4=6-5

河圖之數

河圖之數包括天地之數地之數，萬物生存之數存之數，五行之數行之數，大衍之數衍之數，天干交合之數合之數，六甲納音之數音之數。本文重點介紹以下幾項：

天地之數：河圖共有10個數，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，為陽，2、4、6、8、10，為陰。陽數相加為25，陰數相加得30，陰陽相加共為55數。所以古人說："天地之數五十有五"，即天地之數為55，"以成變化而行鬼神也"。即萬物之數皆由天地之數化生而已生而已。

萬物生存之數：天一生水一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木三生木，地八成之；地四生金四生金，天九成之；天五生土五生土，地十成之十成之。所以一為水之生數之生數，二為火之生數之生數，三為木之生數之生數，四為金之生數之生數，五為土之生數之生數。六為水之成數之成數，七為火之成數之成數，八為木之成數之成數，九為金之成數之成數，十為土之成數之成數。萬物有生數有生數，當生之時方能生；萬物有成數有成數，能成之時方能成方能成。所以，萬物生存皆有其數也其數也。

大衍之數：大衍之數50即五行乘土之成數10；同時也是天地之數的用數的用數。天地之數55，減去小衍之數5得大衍之數50，其中小衍為天地之體數之體數，大衍為天地之用數之用數。所謂"大衍之數50其用49"，就是用大衍之數預測的占筮之法：以一為體一為體，四十九為用九為用，故其用四十又九十又九。

河圖之象

河圖用十個黑白圓點表示陰陽、五行、四象，其圖為四方形四方形。如下：

北方：一個白點在內點在內，六個黑點在外點在外，表示玄武星象武星象，五行為水行為水。

東方：三個白點在內點在內，八個黑點在外點在外，表示青龍星象龍星象，五行為木行為木。

南方：二個黑點在內點在內，七個白點在外點在外，表示朱雀星象雀星象，五行為火行為火。

西方：四個黑點在內點在內，九個白點在外點在外，表示白虎星象虎星象，五行為金行為金。

中央：五個白點在內點在內，十個黑點在外點在外，表示時空奇點空奇點，五行為土行為土。

（其中，單數為白點為陽點為陽，雙數為黑點為陰點為陰。四象之中象之中，每象各統領七個星宿個星宿，共28宿。）以上為《河圖》。其中四象中四象，按古人坐北朝南的方位為正位就是：前朱雀前朱雀，后玄武后玄武，左青龍左青龍，右白虎右白虎。此乃風水象形之源也之源也。

中國古代先民的數字崇拜字崇拜，主要表現在對一至十這十個基本數字的崇拜的崇拜，以及對十以后的由基本數字生發出來的一些數字的崇拜的崇拜。十以后的某些數字如由二、二、三相乘產生的十二的十二，由二、三、四相乘產生的二十四二十四，四七產生的二十八二十八，六六產生的三十六三十六，七七產生的四十九四十九，八八產生的六十四六十四，九九產生的八十一八十一，由十產生的百、千、萬等。在古代中國人的文化觀念中觀念中，一至十這十個基本數字都不單是數學意義的數字的數字，它們還具有美學意義、祥瑞意義、世界觀及宇宙觀意義等意義等，每個基本數字都是完美數、吉利數、理想數、大智慧數智慧數，細說起來都含義無窮義無窮。

2、關于河圖洛書!

河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴的濫觴，中華文明的源頭的源頭，被譽為"宇宙魔方"。
相傳，上古伏羲氏時羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬出龍馬，背負"河圖"，獻給伏羲給伏羲。伏羲依此而演成八卦成八卦，后為《周易》來源。又相傳又相傳，大禹時大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜出神龜，背馱"洛書"，獻給大禹給大禹。大禹依此治水成功水成功，遂劃天下為九州為九州。又依此定九章大法章大法，治理社會理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》?！兑住は缔o上》說："河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人則之"，就是指這兩件事兩件事。
河圖上河圖上，排列成數陣的黑點和白點和白點，蘊藏著無窮的奧秘；洛書上洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個數字個數字，其和皆等于15，十分奇妙分奇妙。對此，中外學者作了長期的探索研究索研究，認為這是中國先民心靈思維的結晶的結晶，是中國古代文明的第一個里程碑里程碑?！吨芤住泛汀逗榉丁穬蓵?，在中華文化發展史上有著重要的地位的地位，在哲學、學、軍事學、倫理學、美學、文學諸領域產生了深遠影響遠影響。作為中國歷史文化淵源的河圖洛書圖洛書，功不可沒不可沒。?
河圖洛書是中華文化華文化，陰陽五行術數之源數之源。最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風水、等等皆可追源至此源至此。1987年河南濮陽西水坡出土的形意墓形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖象栩栩如生栩如生，與近代幾無差別無差別。河圖四象、28宿俱全宿俱全。其布置形意置形意，上合天星合天星，下合地理合地理，且埋葬時已知必被發掘被發掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片腹玉片，則為洛書圖象書圖象，距今約5000多年?？芍菚r人們已精通天地物理地物理，河圖、洛書之數了之數了。據專家考證家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬五千年前千年前。這說明邵庸等先哲認為"河圖、洛書乃上古星圖"，其言不虛言不虛。
【釋義】
一，河圖之象
河圖用十個黑白園點表示陰陽、五行、四象，其圖為四方形四方形。如下：
北方：一個白點在內點在內，六個黑點在外點在外，表示玄武星象武星象，五行為水行為水。
東方：三個白點在內點在內，八個黑點在外點在外，表示青龍星象龍星象，五行為木行為木。
南方：二個黑點在內點在內，七個白點在外點在外，表示朱雀星象雀星象，五行為火行為火。
西方：四個黑點在內點在內，九個白點在外點在外，表示白虎星象虎星象，五行為金行為金。
中央：五個白點在內點在內，十個黑點在外點在外，表示時空奇點空奇點，五行為土行為土。
（其中，單數為白點為陽點為陽，雙數為黑點為陰點為陰。四象之中象之中，每象各統領七個星宿個星宿，共28宿。）以上為《河圖》。其中四象中四象，按古人座北朝南的方位為正位就是：前朱雀前朱雀，后玄武后玄武，左青龍左青龍，右白虎右白虎。此乃風水象形之源也之源也。
二，河圖之數
1，天地之數：河圖共有10個數，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，為陽，2、4、6、8、10、為陰。陽數相加為25，陰數相加得30，陰陽相加共為55數。所以古人說："天地之數五十有五"，即天地之數為55，"以成變化而行鬼神也"。即萬物之數皆由天地之數化生而已生而已。
2，萬物生存之數：天一生水一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木三生木，地八成之；地四生金四生金，天九成之；天五生土五生土，地十成之十成之。所以一為水之生數之生數，二為火之生數之生數，三為木之生數之生數，四為金之生數之生數，五為土之生數之生數。六為水之成數之成數，七為火之成數之成數，八為木之成數之成數，九為金之成數之成數，十為土之成數之成數。萬物有生數有生數，當生之時方能生；萬物有成數有成數，能成之時方能成方能成。所以，萬物生存皆有其數也其數也。
3，五行之數：五行之數即五行之生數之生數，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之數衍之數。一、三、五、為陽數為陽數，其和為九和為九，故九為陽極之數極之數。二、四為陰數為陰數，其和為六和為六，故六為陰之極數之極數。陰陽之數合而為15數，故化為洛書則縱橫皆15數，乃陰陽五行之數也之數也。
4，大衍之數：大衍之數50即五行乘土之成數10；同時也是天地之數的用數的用數。天地之數55，減去小衍之數5得大衍之數50，其中小衍為天地之體數之體數，大衍為天地之用數之用數。所謂"大衍之數50其用49"，就是用大衍之數預測的占筮之法：以一為體一為體，四十九為用九為用，故其用四十又九十又九。
5，天干交合之數：河圖之數十之數十，乃十天干之數也之數也。交合之數為：一、六共宗六共宗，二、七同道七同道，三、八為朋八為朋，四、九為友九為友，五、十同德十同德。正是萬物生存之數存之數。所以甲己合為一、六共宗六共宗，乙庚合為二、七同道七同道，丙辛合為三、八為朋八為朋，丁壬合為四、九為友九為友，戊癸合為五、十同德十同德。十天干經交合之后合之后，化為天干交合之五行之五行，將河圖五行之體化為天干五行之用行之用。
6，六甲納音之數：天地之數55加上五行之數5，合化為60甲子五行納音之數音之數。十天干之陰陽五行與萬物相交物相交，同氣相求氣相求，同聲相應各發出12種聲音種聲音，無聲無音不計音不計，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。乃天地五行聲音之數也之數也。
三，河圖之理
1，河圖左旋之理：坐北朝南北朝南，左東右西東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水金生水，為五行左旋相生旋相生。中心不動心不動，一、三、五、七、九、為陽數左旋；二、四、六、八、十、為陰數左旋；皆為順時針旋轉針旋轉，為五行萬物相生之運行之運行。我們知道們知道，銀河系等各星系俯視皆右旋皆右旋，仰視皆左旋皆左旋。所以，"生氣上轉氣上轉，如羊角而升也"。故順天而行是左旋是左旋，旋天而行是右旋是右旋。所以順生逆死生逆死，左旋主生也主生也。
2，河圖象形之理：河圖本是星圖是星圖，其用為地理為地理，故在天為象天為象，在地成形也成形也。在天為象乃三垣二十八宿十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風為氣風為氣，地之形為龍為水龍為水，故為風水為風水。乃天星之運星之運，地形之氣也之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也之氣也。
3，河圖五行之理：河圖定五行先天之位天之位，東木西金木西金，南火北水火北水，中間土中間土。五行左旋而生旋而生，中土自旋土自旋。故河圖五行相生行相生，乃萬物相生之理也之理也。土為德為中德為中，故五行運動先天有好生之德也之德也。
4，河圖陰陽之理：土為中為陰中為陰，四象在外為陽外為陽，此內外陰陽之理；木火相生為陽生為陽，金水相生為陰生為陰，乃陰陽水火既濟之理；五行中各有陰陽相交陽相交，生生不息生不息，乃陰陽互根同源之理；中土為靜土為靜，外四象為動象為動，乃陰陽動靜之理靜之理。若將河圖方形化為園形為園形，木火為陽火為陽，金水為陰水為陰，陰土陽土各為黑白魚眼白魚眼，就是太極圖了極圖了。此時水為太陰為太陰，火為太陽為太陽，木為少陽為少陽，金為少陰為少陰，乃太極四象也四象也。故河圖乃陰陽之用陽之用，易象之源也之源也。易卜乃陰陽三才之顯也之顯也。
5，河圖先天之理：什么叫先天叫先天？人以天為天天為天，天以人為天人為天，人被天制之時制之時，人是天之屬天之屬，人同一于天一于天，無所謂人所謂人，此時之天為先天；人能識天之時天之時，且能逆天而行天而行，人就是天就是天，乃天之天天之天，故為后天為后天。先天之理天之理，五行萬物相生相制生相制，以生發為主發為主。后天之理天之理，五行萬物相克相制克相制，以滅亡為主亡為主。河圖之理圖之理，土在中間生合萬物合萬物，左旋動而相生而相生，由于土在中間在中間，相對克受阻克受阻，故先天之理天之理，左行螺旋而生也而生也。又，河圖之理為方為靜方為靜，故河圖主靜也主靜也。
河圖之象、之數、之理、至簡至易簡至易，又深遂無窮遂無窮。暫且論之且論之。
中國易學關于八卦來源的傳說的傳說，最初指天賜的祥瑞的祥瑞。河洛之辭洛之辭，最早見于《尚書·顧命》，又見于《論語·子罕》?！渡袝ゎ櫭罚骸按笥?，夷玉，天球，河圖在東序在東序?！薄豆茏印ば〕肌罚骸拔羧酥苊呤苊?，龍龜假龍龜假，河出圖河出圖，洛出書洛出書，地出乘黃出乘黃，今三祥未見有者見有者?！薄吨芤住は缔o上》：“河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人則之人則之?！闭J為八卦乃據河洛推演出來演出來。漢人多宗此說宗此說，以河洛解釋八卦來源卦來源。
（1）河洛所指洛所指，后世理解不一解不一。西漢劉歆以河圖為八卦為八卦，以《尚書·洪范》為洛書為洛書。漢代緯書有《河圖》九篇，《洛書》六篇。以九六附會河洛之數洛之數。宋初陳摶創“龍圖易”。吸收漢唐九宮說與五行生成數生成數，提出一個圖式個圖式，名龍圖名龍圖，即河圖即河圖。西蜀隱者則以陳摶之先天太極圖為河圖為河圖。劉牧將陳摶龍圖發展為河圖、洛書兩種圖式種圖式，將九宮圖稱為河圖為河圖，五行生成圖稱為洛書為洛書。南宋朱震于《周易掛圖》中載其圖載其圖。南宋蔡元定認為劉牧將河圖與洛書顛倒了顛倒了，將九宮圖稱為洛書為洛書，五行生成圖稱為河圖為河圖。朱熹《周易本義》卷首載其圖載其圖。后世所稱一般以蔡說為準說為準。南宋薛季宣以九數河圖、十數洛書為周王朝的地圖、地理志圖籍志圖籍。清黃宗羲《易學象數論》、胡渭《易圖明辨》亦認為河圖洛書為四方所上圖經一類經一類。今人高亨認為河圖洛書可能是古代地理書地理書，另有人認為河圖為上古氣候圖氣候圖，洛書為上古方位圖方位圖，或以為河圖為天河之圖河之圖。眾說不一說不一，尚在繼續探求中探求中。
（2）河圖，洛書的關系的關系。一般認為河圖為體圖為體，洛書為用；河圖主常圖主常，洛書主變；河圖重合圖重合，洛書重分；方圓相藏圓相藏，陰陽相抱陽相抱，相互為用互為用，不可分割可分割。漢代劉歆認為：“河圖洛書相為經緯為經緯。”（《漢書·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河圖主全圖主全，敵極于十；洛書主變書主變，故極于九極于九。”“河圖以五生數統五成數而同處于方處于方，蓋揭其全以示人而道其常道其常，數之體也之體也。洛書以五奇數統四偶數而各居其所居其所，蓋主于陽以統陰而肇其變肇其變，數之用也之用也?！辈⒄J為河圖象天圓象天圓，其數為三數為三，為奇；洛書象地方象地方，其數為二數為二，為偶。（《易學啟蒙》）蔡沉：“河圖體圓而用方而用方，圣人以之而畫卦；洛書體方而用圓而用圓，圣人以之而敘疇而敘疇?！辈⒄J為河圖主象、洛書主數；河圖主偶、洛書主奇；河圖主靜、洛書主動書主動。（《洪范皇極·內篇》）清萬年淳以圖之方圓論河洛關系洛關系，認為：“河圖外方而內圓”，“中十點作圓布”，“外四圈分布四方布四方，為方形為方形，十包五在內五在內，仍然圓中藏方中藏方，方中藏圓中藏圓，陰中有陽中有陽，陽中有陰之妙也之妙也。而十五居中五居中，即洛書縱橫皆十五之數五之數，是又河圖包裹洛書之象書之象。河圖點皆平鋪皆平鋪，無兩折無兩折，洛書亦然書亦然?！薄奥鍟鈭A而內方而內方，圓者黑白共四十數四十數，圓布精其外精其外，包裹河圖之象圖之象?！薄昂訄D已具洛書之體書之體，洛書實有運用河圖之妙圖之妙，因將圖書奇偶方圓交互表之以圖之以圖?！保ā兑啄础罚┙夹笼S認為：“河圖為體而中有用中有用，洛書為用而中有體中有體。”“有以圖書配八卦者八卦者，多拘執而不能悉當能悉當，其實河圖為體、洛書為用書為用，河圖即先天即先天，洛書即后天即后天。”“故圖與書圖與書，相互表里互表里，不能分割能分割。”（《易楔》）還有人認為河圖重“合”，具有奇偶相配、陰陽互抱、生成相依的特點；洛書重“分”，具有奇偶分離偶分離，生成異位的特點的特點，兩者一分一合分一合，體現對立統一、盛衰動靜的辯證關系證關系。
《易.系辭上》：“是故天生神物生神物，圣人則之；天地變化地變化，圣人故之；天垂象見吉兇見吉兇，圣人象之；河出《圖》，洛出《書》，圣人則之人則之?！笨鬃酉嘈藕訄D、洛易的存在的存在，并以二者作為圣人作《易》的四條依據之一據之一。
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九宮
對河圖對河圖，洛書的圖形的圖形，文獻一直保存至今存至今。河圖實際是1——10排列而成列而成，5和10構成中宮成中宮，奇數為陽數為陽，白色，代表天數（生數）；偶數為陰數為陰，為黑，代表地數（成數）。洛書實際是九宮是九宮，即1——9排列而成列而成，橫，豎，斜三個數相加和都是15。河圖、洛書形式不同式不同，本質相同質相同，都表示歷法和卜筮和卜筮，四面八方面八方，四時八節時八節，八卦 ，九宮及五位統一的體系的體系。十月太陽歷與《河圖》有相通之處通之處，原因在于它們有同樣的源頭的源頭。
《尚書.顧命》：“大玉，夷玉，天球，河圖，在東序在東序。”孔傳認為河圖即八卦即八卦。有文獻說伏羲時龍馬負圖出于河出于河，也有堯也有堯，禹受圖的說法的說法。《竹書紀年》軒轅“五十年秋七月庚申月庚申，鳳鳥至鳳鳥至，帝祭于洛水”沈約注：“龍圖出河圖出河，龜書出洛......“風后受圖的說法流傳很廣傳很廣。有人以為龍馬為東方七宿的龍與天馬四天馬四，與《山海經》中的“馬身而龍首”相符，當為上古龍馬圖騰的人在星空中找到的龍馬的龍馬。從賈湖文化來看化來看，8000多年前有卜卦是事實是事實，產生河圖一類的圖文是可能的可能的。后來相傳來相傳，成為“帝王受命之瑞”。
漢代認為洛書即《洪范》九疇?！疤炫d禹洛出書洛出書，神龜負文而出文而出，列于背列于背，有數至于九至于九，禹遂因而第之以成九類常道類常道。”《漢書.五行志上》認為《尚書.洪范》中從“初一曰五行”到“長用六極”是《洛書》本文?！兑拙?乾鑿度》所說太乙行九宮之法宮之法，成為后世術士所用的洛書的洛書。太乙即太一即太一，所行九宮為：中央招搖央招搖，北宮葉蟄宮葉蟄，東北天留北天留，東宮倉門宮倉門，東南陰洛南陰洛。南宮上天宮上天，西南玄委南玄委，西宮倉果宮倉果，西北新洛北新洛。太一移宮的日期為冬至為冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬八節冬八節。八節又與八風相應風相應。八卦的八個方位加上中央就是九宮是九宮。八卦的方位與八節對應節對應，從日運行方位和斗柄指向均可得到證明到證明。以后天八卦為例卦為例，震為東震為東，代表春分；巽為東南為東南，代表立夏；離為南離為南，代表夏至；坤為西南為西南，代表立秋；兌為西兌為西，代表秋分；乾為西北為西北，代表立冬；坎為北坎為北，代表冬至；艮為燕北為燕北，代表立春表立春。后天八卦由周文王定文王定，那以前的先天八卦則是：震東立春東立春，離東春分東春分，兌東南立夏南立夏，乾南夏至南夏至，巽西南立秋南立秋，坎西秋分西秋分，艮西北立冬北立冬，坤北冬至北冬至。周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是得天獨厚天八卦天八卦。我國發現了很多“八角星”圖案。距禽大約6500年的崧澤文化多處遺址及江蘇坯縣大墩子大汶口文化遺址是比較早的較早的。距今4000年的內蒙赤峰敖漢旗小河沿文化仍有類似圖案似圖案。安徽含山凌家灘出土的一只玉鳥上玉鳥上，胸腹部刻有八角星圖案星圖案，而夾在玉龜腹甲與背甲之間的長方形玉片上的圖案的圖案，即為上古的洛書的洛書。玉片邊緣的賀孔數賀孔數，為四、五、九、五。是表示太一自循行至四行至四，還至中央五中央五，自六循行到九行到九，還至中央五中央五。湖南安鄉湯家崗大溪文化的八角星圖案星圖案，與墨西哥阿斯特克太陽歷石有相似的格局的格局。楚繒書的十二月相圖四方書的十二月相圖四方各一棵扶桑樹扶桑樹，與密斯特克（印第安人一支）壇臺八卦扶桑圖的扶桑樹相似樹相似。密斯特克的扶桑圖作八卦九宮格局宮格局?？梢姡訄D洛書就是八卦九宮卦九宮，四時四方五位與八節八方九宮只是把一年和方位進行四分與八分的區別的區別，中宮之位無關緊要關緊要。
上古的河圖洛書正如考古所見古所見，應只是圖形是圖形，沒有數字有數字。二千年前傳下來的數字的河圖、洛書，雖然一個是10個數，一個是9個數，本質上卻相同卻相同。其論證參看葛志毅先生《明堂月令考論》一文的相關部分（《求是學刊》）2002年第5期）
河圖洛書的意義在于義在于，第一證實了《易》關于卜筮與天地相應的思想早在六、七千年前就有了具體體現 。第二，承認中國南方和東南亞的八角八芒圖案和美洲太陽歷石為歷法為歷法，就應該承認6500年前的相似圖案也是歷法是歷法。第三，要用發展的眼光看歷史看歷史，早期八卦無文字形式字形式，良渚文化已有用數字記錄的卦文的卦文，周原遺址則出土了用一、--表示卦象示卦象，但八卦在中華文化的溫長歷史中至少八千年連續傳承續傳承，并分布到環太平洋地區是不容忽視的事實的事實。講史、寫史不應忽視這些事實些事實。
民間傳說
【起源與傳說】
關于河圖洛書起源的學說的學說。古今認識不一識不一。傳統一般認為“河出圖河出圖，洛出書”，《周易·系辭上》：“河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人則之人則之?！薄抖Y記·禮運》：“河出馬圖”。先秦也有持否定觀點：
（1）伏羲受河圖受河圖，畫八卦畫八卦?！渡袝ゎ櫭房装矅鴤鳎骸胺送跆煜峦跆煜?，龍馬出河馬出河，遂則其以畫八卦畫八卦，謂之河圖之河圖?！薄抖Y含文嘉》：“伏羲德合天下合天下，天應以鳥獸文章獸文章，地應以河圖洛書圖洛書，乃則之以作《易》?！薄稘h書·五行志》：“劉歆以為伏羲氏繼天而王天而王，受河圖受河圖，則而圖之而圖之，八卦是也卦是也?！?br/>（2）黃帝受河圖受河圖，作《歸藏易》?！吨駮o年》：“黃帝五十年秋七月秋七月，庚申，鳳鳥至鳳鳥至，帝祭于洛水于洛水。”注：“龍圖出河圖出河，龜書出洛書出洛，赤文篆字文篆字，以授軒轅授軒轅。”《路史·黃帝紀》：“黃帝有熊氏有熊氏，河龍圖發龍圖發，洛龜書成······乃重坤以為首以為首，所謂《歸藏易》也。故曰歸藏氏歸藏氏?！?br/>（3）帝堯得龍馬圖龍馬圖?！端螘し鹬尽罚骸暗墼谖黄呤昶呤?，修壇于河、洛，新聞社舜等升首山遵河渚遵河渚，乃省龍馬銜甲赤文甲赤文，綠龜臨壇而止壇而止，吐甲圖而去圖而去。甲似龜甲似龜，背廣九尺廣九尺，其圖以白玉為檢玉為檢，赤玉為字玉為字，泥以黃金以黃金，約以專繩以專繩?！?br/>（4）帝舜得黃龍負河圖負河圖。《宋書·符瑞志》：“舜設壇于河壇于河，黃龍負圖龍負圖，圖長三十三尺十三尺，廣九尺廣九尺，出于壇畔于壇畔，赤文綠錯文綠錯。”
（5）大禹受洛書受洛書?！吨駮o年》：“帝禹夏后氏夏后氏?！标愖ⅲ骸爱攬蛑畷r堯之時，禹觀于河觀于河，有長人有長人，白面魚身面魚身，出曰：吾河精也河精也。呼禹曰：文命治水命治水。言訖授禹河圖禹河圖，言治水事······洛書龜書是為洪范為洪范?！薄稘h書·五行志》：“劉歆以為歆以為，禹治洪水治洪水，賜洛書賜洛書，法而陳之而陳之，九疇是也疇是也?！?br/>（6）成湯至洛得赤文得赤文?！端螘し鹬尽罚骸皽珫|至洛東至洛，觀堯壇觀堯壇，有黑龜有黑龜，并赤文成字文成字?！?br/>（7）文王受洛書、應河圖應河圖。
（8）成王觀河、洛，得龍圖、龜書。然河圖、洛書究為何物為何物，宋以前古籍文獻一直未載直未載，至宋陳摶始將失佚兩千多年的河圖、洛書及先天圖、太極圖傳于后世于后世。對此歷代均有爭議有爭議。圍繞其來源其來源，后世還有以下觀點：①來源于道家煉丹養生術養生術。②來源于對天河即銀河星象的觀測的觀測。③來源于對古氣候、方位的觀測的觀測。④來源于北斗斗柄指向及由此而產生的古代歷法代歷法。⑤洛書起源彗星的氣體尾巴軌跡巴軌跡。⑥河圖數導源于《周易·系辭》“天地之數”，洛書亦導源于《周易》，以上諸說尚屬一家之言家之言，均未得到公認到公認。
傳說
關于河圖洛書的傳說的傳說，散見于各種史籍上史籍上，但說法不一法不一，見解各異解各異。這里介紹幾種較為普遍的說法的說法。
傳說之一：
相傳在伏羲氏時羲氏時，伏羲氏教民“結繩為網以漁”，養蓄家畜蓄家畜，促進了生產的發展的發展，改善了人們的生存生活條件活條件。因此，祥瑞迭興瑞迭興，天授神物授神物。有一種龍背馬身的神獸的神獸，生有雙翼有雙翼，高八尺五寸尺五寸，身批龍鱗批龍鱗，凌波踏水波踏水，如履平地履平地，背負圖點負圖點，由黃河進入圖河（今洛陽市孟津縣孟津縣，白鶴、送莊鄉境內），游弋于圖河之中河之中。人們稱之為龍馬為龍馬。這就是后人常說的“龍馬負圖”。伏羲氏見后氏見后，依照龍馬背上的圖點的圖點，畫出了圖樣了圖樣。接著，又有神龜負書從洛水出現水出現。伏羲氏得到這種天賜的用符號表示的圖書的圖書，遂據以畫成了八卦了八卦。這就是《易*系辭上篇》記載的記載的，“河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人則之”。即伏羲氏“作八卦作八卦，以通神明之德明之德，以類萬物之情”。故后人在伏羲氏龍馬負圖處修建了負圖寺負圖寺。以紀念伏羲氏開拓文明的功績的功績。
傳說之二：
據傳在黃帝時黃帝時，黃帝體察民情察民情，親自勞動自勞動，受到人民的愛戴的愛戴。同時也感動了天神了天神，于是風調雨順調雨順，五谷豐登谷豐登，人民安居樂業居樂業。一天，天神告訴黃帝說黃帝說，洛水里有龍圖龜書圖龜書，你如果得到它得到它，將會把天下治理的更好的更好，于是黃帝便帶領眾頭領眾頭領，巡游于洛水之上水之上。一日，時值大霧值大霧，隱約看見一條大魚被困于河灘上河灘上，黃帝非常同情這條大魚的遭遇的遭遇，但又想不出什么好的解決方法決方法，便命人殺五牲、祭天帝祭天帝，并親自跪下向天帝求助帝求助。天帝感動帝感動，連下大雨七天七夜天七夜，致使洛水暴漲水暴漲，大魚得以解救以解救。大魚走后魚走后，黃帝在洛水岸邊得到了河圖洛書圖洛書，即《河圖視萌篇》，上面用象形文字記載著人類所需的各種知識種知識。這就是傳說的“洛書魚獻”。據傳，得書的地點在洛陽漢魏故城南故城南，舊伊洛河匯流處匯流處。
傳說之三：
唐堯時唐堯時，堯帶領眾酋長東游于洛水于洛水。在太陽偏西時偏西時，偶然把玉璧沉入洛水入洛水，忽見洛水上光芒四起芒四起，有靈龜出而復隱而復隱。于是，堯便在洛水邊修了一個祭壇個祭壇，選擇吉日良辰鄭重其事的將璧玉沉入河底入河底。稍傾，河底便光芒四射芒四射，接著又飛起一團云霧團云霧，在云霧中有噴氣吐水之聲水之聲。一陣大風過后風過后，云開霧散開霧散，風平浪靜平浪靜，水上漂過一個大龜殼大龜殼，廣袤九尺袤九尺，綠色赤文色赤文。殼上平坦處文理清晰理清晰，上有列星之分、七政之度政之度，并記錄著各代帝王興亡之數亡之數。此后，易理文字便在人間傳開間傳開。這就是傳說的“靈龜”。
傳說之四：
傳說虞舜時虞舜時，舜習堯禮習堯禮，沉璧于洛水于洛水，水中有赤光忽起光忽起，有龜負圖書而出書而出。接著一卷甲黃龍甲黃龍，舒圖書于云畔于云畔，將赤文篆字以授舜以授舜。這就是傳說的“黃龍負書”。
傳說之五：
傳說禹時說禹時，禹治水來到洛河到洛河，見神龜負文龜負文，列于背列于背，有數自一至九一至九，禹遂因而第之而第之，以成九疇成九疇。《冊府元龜*帝王部》也說“夏禹即天子位天子位，雒出龜書出龜書，六十五字十五字，是為洪范為洪范，此所謂雒出書者也”。這是說這是說，大禹因治水有功水有功，有德于天下于天下，故萬民稱頌民稱頌，上天賜瑞天賜瑞。洛河出神龜出神龜，龜長1.2尺，龜背上有65個赤文篆字文篆字。有的說有的說，此即《尚書》里的《洪范》篇，是治理國家的九種大法種大法。
唐代詩人李矯在《詠洛》詩中有：“神龜方錫瑞方錫瑞，綠字重來臻”之句，一歌頌洛龜負書給中華民族帶來了光明了光明。龜書，可能就是我們現在所說的“甲骨文”。
【真偽考—圖書之爭】
亦稱“河洛之爭”。宋以來圍繞河圖洛書真偽、八卦是否據河洛而畫等問題的論爭的論爭。《周易·系辭下》提出“河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人則之”之說，先秦兩漢至唐代文獻基本持此觀點此觀點。然河洛圖式早已失傳已失傳，至少唐末已不可見不可見。宋初陳摶以河圖、洛書及先天圖、太極圖傳世圖傳世，于是引起肯定派（圖書派）與否定派（疑古派）的論爭的論爭。圖書派內部針對何謂河圖、何謂洛書謂洛書，有“圖九書十”與“圖十書九”的分歧的分歧，前者以劉牧為代表為代表，王湜、朱震、鄭樵、朱元升、李簡、薛季宣、張理襲其說襲其說。后者以朱熹、蔡元定為代表為代表。前者在宋元影響很大響很大，后者則為后世通行說法行說法。兩者均堅信河出圖、洛出書洛出書，圣人則之而畫卦而畫卦。疑古派則視河、洛為怪妄為怪妄，并大肆攻擊肆攻擊。其先驅為北宋歐陽修歐陽修，其《易童子問》否定伏羲授河圖畫八卦畫八卦，認為河圖不在《易》之前。元錢義方《周易圖說》認為圖、書之書書之書，是因《周易》而造易數造易數，絕不是因圖、書而出《周易》。元陳應潤《周易爻變義蘊》指出，先天之圖為道家假借《易》理以為修煉之術煉之術，不是《周易》本旨。清黃宗羲《易學象數論》、黃宗炎《圖書辨惑》亦認為圖書之說書之說，實由道家而來家而來，與作《易》無關。胡渭《易圖明辨》認為洛書來源于《乾鑿度》鄭玄注及其九宮圖九宮圖，而河圖亦為發揮《周易·系辭》“天地之數五十有五”而出。另明劉濂《易象解》、清毛奇齡《河圖洛書原篇》、張惠言《易圖條辨》等均以為《易》未遭秦火遭秦火，圖書亦不當失不當失，其中或認為河洛為道家煉丹養生之圖生之圖，或認為只是畫卦中一事中一事，并非則之而畫卦而畫卦。眾難紛然難紛然。與此同時此同時，肯定派則極力崇尚河洛尚河洛，不僅反駁疑古派言論派言論，而且在河洛研究、破釋方面取得不少成果少成果。宋圖書派堅持自己立場己立場，并為此宏揚此宏揚。另王安石、蘇軾亦不贊成歐陽修觀點修觀點。元胡一桂、吳澄等力駁疑古之論古之論，并作有益分析益分析。清代解析河洛著作甚多作甚多。李光地《周易折中》、胡煦《周易函書》、江永《河洛精蘊》均為上乘之作乘之作。民國至解放后解放后，兩派斗爭依然持續不斷續不斷。杭辛齋、黃元炳闡述河洛之意洛之意，多前人所未發所未發。近代疑古派則顧頡剛為代表為代表，其《三皇考·河圖洛書的倒墜》徹底否定河洛定河洛。一九七七年春七年春，在安徽阜陽縣雙古堆發掘的西漢汝陰侯墓出土文物中文物中，發現“太乙九宮占盤”，其圖式與洛書完全相符全相符，說明宋人圖書人圖書，絕非臆造非臆造。一般認為洛書至遲于西漢初年已經存在經存在，然對河圖的來源及圖書與《周易》誰先誰后等問題仍有爭議有爭議。
[概要]河圖洛書所表達的是一種數學思想學思想。只要細加分析便知析便知，數字性和對稱性是“圖書”最直接、最基本的特點的特點，“和”或“差”的數理關系則是它的基本內涵本內涵。完全可以用數學方法證明或推導出河圖洛書圖洛書，并證明河圖與洛書同出一源出一源。還可以發現以發現，河圖洛書與算盤”和“萬字符”存在著一定程度的聯系的聯系。
河圖洛書是以黑點或白點為基本要素本要素，以一定方式構成若干不同組合同組合，并整體上排列成矩陣的兩幅圖式幅圖式，如圖所示圖所示。
河圖洛書最有名的出處來自于《易傳·系辭》中的“河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人則之”這句話這句話，并據此認為八卦就是根據這二幅圖推演而來的而來的，從而成為易學研究的重要課題之一題之一。由于歷代皆認為它們是“龍馬負之于身之于身，神龜列之于背”，所以多少世紀以來紀以來，它一直披著神秘的外衣的外衣，公認為是中華民族文化之源的千古之謎古之謎。
當審視、梳理河圖洛書的歷史蹤跡之后跡之后，我們會發現這樣一些共識：
——河圖洛書圖洛書，在先秦西漢的典籍中有其文字記載字記載。《尚書·顧命》說“大玉，夷玉，天球，河圖在東序”；《論語·子罕》稱“子曰：風鳥不至鳥不至，河不出圖不出圖，吾已矣夫已矣夫！”；《管子·小臣》講：“昔人之受命者受命者，龍龜假龍龜假，河出圖河出圖，洛出書洛出書，地出乘黃出乘黃，今三祥未見有者見有者?！币院?，在漢代劉歆、孔安國、楊雄、班固等人的著作中也屢有提及有提及。
至于河圖洛書到底是個什么樣子么樣子，各書上都沒有明言有明言。
——河圖洛書在宋代初年才被發現被發現。它們始傳于宋代華山道士陳摶士陳摶，他提出的圖式叫作《龍圖易》，《宋文鑒》中載有《龍圖序》一文，講到了龍圖三變的說法的說法，即一變為天地未合之數合之數，二變為天地已合之數合之數，三變為龍馬負圖之形圖之形，最后形成了河圖洛書二個圖式個圖式。但是，陳摶在龍圖三變之后變之后，沒有提到河圖洛書的名稱的名稱。第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學家劉牧家劉牧，他精研陳摶所傳《龍圖易》，著書《易數鉤隱圖》，于是，河圖洛書才為世人所知人所知。當時，對采用“圖十書九”，還是“圖九書十”有過爭論過爭論，最終定位于圖十書九十書九，一直延續至今續至今。宋代的象數學家相信八卦就是由河圖洛書這二幅圖式推演而來的而來的，從而，易學史上形成了用河圖洛書解釋八卦起源的圖書派圖書派。
——洛書與漢初著作《大戴禮記》中記載的明堂九室堂九室，與西漢未年著作《乾鑿度》中的九宮說九宮說，在9個數的方位配置上完全一致全一致。明堂大約在原始社會末期出現期出現，是我國古代社會生活中具有禮義兼祭祀作用的建筑物建筑物，深受歷代統治者的重視的重視。。
總之，從現存的有關史料來看料來看，河圖洛書的來源古老悠久老悠久，撲朔迷離朔迷離，沒有一個明確可靠的答案的答案。
怎樣來正確認識河圖洛書呢洛書呢？
一、解析河圖洛書
直觀地考察河圖洛書圖洛書，不難發現難發現，這兩幅圖具有數字性和結構對稱性這兩個明顯特點：
第一，數字性數字性。數的概念直接而又形象地包含在圖書之中書之中。“ ○ ”表示1；“● ●”表示2；……依次類推次類推，河圖含有1~10共10個自然數自然數，洛書含有1~9共9個自然數自然數。其中，由黑點構成的數為偶數為偶數，由白點構成的數為奇數為奇數，表達了數的奇偶觀念偶觀念。因此，數字性是河圖洛書的基本內容之一容之一。
第二，對稱性對稱性。兩幅圖式的結構分布形態對稱態對稱，具體表現在二個層面：其一，由黑點或白點構成的每一個數的結構形態是對稱的；其二，整體結構分布對稱布對稱。河圖，以二個數字為一組為一組，分成五組成五組，以[5，10]居中，其余四組[7，2]、[9，4]、[6，1]、[8，3]依次均勻分布在四周在四周。洛書，以數5居中，其余8個數均勻分布在八個方位個方位。

3、易經中的河圖與洛書等圖是什么東西

河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴的濫觴。
河圖洛書是漢族文化族文化，陰陽五行術數之源數之源，漢代儒士認為士認為，河圖就是八卦是八卦，而洛書就是《尚書》中的《洪范九疇》。河圖洛書最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風水、等等皆可追源至此源至此。
《易·系辭上》有："河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人則之"之說?！吨芤住泛汀逗榉丁穬蓵?，在漢文化發展史上有著重要的地位的地位，在哲學、學、軍事學、倫理學、美學、文學諸領域產生了深遠影響遠影響。作為中國歷史文化淵源的河圖洛書圖洛書，功不可沒不可沒。
2014年12月洛陽市的河圖洛書傳說正式入選國家級非物質文化遺產名錄產名錄。
相傳，上古伏羲氏時羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬出龍馬，背負"河圖"，獻給伏羲給伏羲。伏羲依此而演成八卦成八卦，后為《周易》來源。又相傳又相傳，大禹時大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜出神龜，背馱"洛書"，獻給大禹給大禹。大禹依此治水成功水成功，遂劃天下為九州為九州。又依此定九章大法章大法，治理社會理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》。《易·系辭上》說："河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人則之"，就是指這兩件事兩件事。
河圖上河圖上，排列成數陣的黑點和白點和白點，蘊藏著無窮的奧秘；洛書上洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個數字個數字，其和皆等于15，十分奇妙分奇妙。對此，中外學者作了長期的探索研究索研究，認為這是中國先民心靈思維的結晶的結晶，是中國古代文明的第一個里程碑里程碑。

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4、風水 九星分別是天體里面的什么星什么星？

有個比較多人贊同的說法的說法，九星相對應的是北斗七星斗七星，再加上兩個旁邊比較看不到的輔弼的輔弼，構成了九星了九星。 因為北極星相對的是固定不移動的移動的，其他一切都繞著北極星轉動星轉動， 這個旋轉坐標體系標體系，就被用來模擬地球上與天體中發生的一切事情切事情。

5、找結婚吉日是看28星宿本日吉兇還是看看本本日河圖洛書九星吉兇

都看，都吉最好吉最好。否則會彼吉此兇吉此兇，受柄于人柄于人，準有挑毛找茬的閃了舌頭不好頭不好。

6、九星吉兇歌

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九星吉兇歌
九星吉兇歌九星吉兇歌伏位天乙無禍殃無禍殃，延年生氣主吉祥主吉祥。五鬼廉貞兇要見兇要見，定傷人口有災殃有災殃。六煞文曲壬癸水壬癸水，見傷六畜有驚惶有驚惶。絕命定傷人共口人共口，禍害臨之定不良定不良。此是九星災殃訣災殃訣，后學廣覽細推詳細推詳。貪狼生氣加官祿加官祿，武曲延年壽命長壽命長。輔弼伏位萬事吉萬事吉，巨門天乙財寶鄉財寶鄉。廉貞五鬼人多病人多病，破軍絕命罹災殃罹災殃。祿存禍害共人口共人口，文曲六煞女不良女不良。
九星生旺方位
貪狼居北主榮昌主榮昌，巨門到火子孫強子孫強。武曲最宜臨土位臨土位，各居本位亦生祥亦生祥。惟有六煞文曲水文曲水，中央受制不為殃
游年歌
乾六天五禍絕延生絕延生，坎五天生延絕禍六絕禍六。艮六絕禍生延天五延天五，震延生禍絕五天六五天六。巽天五六禍生絕延生絕延，離六五絕延禍生天禍生天。坤天延絕生禍五六禍五六，兌生禍延絕六五天六五天。
八宅詩決排山掌上起三元甲子訣排山掌上起掌上起，從寅數到狗數到狗。一年輪一位輪一位，不用亥子丑亥子丑。又，野馬跳澗訣野馬跳澗走跳澗走，從寅數到狗數到狗。一年輪一位輪一位，不用亥子丑亥子丑。上元甲子一宮連一宮連，中元起巽下兌間下兌間。上五中二下八女下八女，男逆女順是根源是根源。又，捷訣一四七宮男起布男起布，五二八宮女順推女順推。男五寄二女寄八女寄八，甲子周輪本命尋本命尋。按：男五中寄坤中寄坤，女五中寄艮中寄艮。又，歸藏訣一世禍害二世醫二世醫，天延四鬼五生氣五生氣，游魂六煞歸絕命歸絕命，伏位上爻道天機道天機。星煞生氣輔弼亥卯未亥卯未，延年絕命巳酉丑巳酉丑。天醫祿存四土宮四土宮，六煞應在申子辰申子辰。震巽坎離為東四為東四，坤乾艮兌西四位西四位。興廢年生氣輔弼亥卯未亥卯未，延年絕命巳酉丑巳酉丑。天醫祿存并五鬼并五鬼，吉兇俱應寅午戌寅午戌。六煞不外申子辰申子辰，九星加處細排論細排論。東四宅訣震巽坎離是一家是一家，

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二、夢見自己的好朋友死了是什么意思,夢到自己最好的閨蜜死了

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夢見朋友死了友死了，是什么一意思一意思？

夢見自己的好朋友死了 什么意思

夢見自己的好朋友死了友死了，這有預示著什么嗎什么嗎？

夢見朋友死了好嗎了好嗎？如何解如何解？

昨晚夢見朋友死了友死了，我哭得很厲害很厲害。這代表著什么啊

夢見別人死了,我自己哭

Q1：夢見朋友死了友死了，是什么一意思一意思？

沒什么的

Q2：夢見自己的好朋友死了 什么意思

我也夢到過~~我朋友被我另外的朋友殺掉了~~~

Q3：夢見自己的好朋友死了友死了，這有預示著什么嗎什么嗎？

不要相信

Q4：夢見朋友死了好嗎了好嗎？如何解如何解？

別在意別在意，那就是一場夢

Q5：昨晚夢見朋友死了友死了，我哭得很厲害很厲害。這代表著什么啊

常言道常言道，夢到朋友死朋友死，則得生則得生，朋友能夠【增壽、得福】，身體健康體健康。
哭，是夢境中夢境中，一種正常的反應的反應。
祝你好運常在運常在！

Q6：夢見別人死了,我自己哭

夢見與死人交談人交談，會揚名四海名四海。
夢見與已經死了的人進餐人進餐，會長壽會長壽。
夢見把死人抱在懷里在懷里，或呼喊死人的名字的名字，不久要離開人世開人世。
鰥夫夢見已故的妻子的妻子，會與一位受過教養的女人結婚人結婚，她會成為自己事業的助手的助手。
寡婦夢見已故的丈夫的丈夫，會恪守貞節守貞節，史冊留名冊留名。
夢見泣不成聲不成聲，一切都順心中意心中意。
女人夢見淚流滿臉流滿臉，對丈夫會更加體貼疼愛貼疼愛，兒女會成行會成行。
病人夢見涕零淚下零淚下，很快會康復會康復。
囚犯夢見淚水如潮水如潮，親戚會與他見面他見面。
夢見別人嚎陶大哭陶大哭，大難要臨頭要臨頭。
夢見朋友和親戚哭天抹地天抹地，家里有人要歸天要歸天。
夢見敵人淚灑衣襟灑衣襟，會身陷困境陷困境。

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三、2024年12月16號出生萬姓寶寶取名叫什么

古往今來往今來，無數事例說明：如果名字起得好起得好，對一個人的儀表、性格、氣質、文化教養及至知名度知名度，都可起著方面不同、程度不等的作用的作用。每個人對名字的認識看法都會不同會不同，取名亦是如此是如此，應因人而異人而異，個性定制符合自己的名字亦為上選為上選！那么下面讓我們一起看下2024年12月16號出生萬姓寶寶取名叫什么叫什么！

2024年12月16號出生萬姓寶寶取名叫什么生辰八字五行查詢

公歷：2024年12月16日（星期五）

農歷：2024年12月16日

八字：壬寅?壬子?癸卯

五行：水木?水水?水木

方位：北東?北北?北東

五行缺什么：金?火?土?

生肖：虎

五行分析：五行【水旺】【缺金】【缺火】【缺土】，年命納音五行是【金箔金】，年干支為【壬寅】，日主天干為【水】

陽歷2024-12-16出生，出生2年10個月0天后起運后起運，陽歷2025-10-16后起運

大運干支：乙巳?乙卯?乙丑?乙亥?乙酉?乙未?乙巳?乙卯?乙丑?

交運年份：2025?2035?2045?2055?2065?2075?2085?2095?2105?

交運年齡：4歲?14歲?24歲?34歲?44歲?54歲?64歲?74歲?84歲?

2024年12月16號出生萬姓寶寶取名叫什么宜用字

【訓】一般指教導指教導，指導，培育，準則，如詩禮之訓；也指順從指順從，歸順。用作人名意指賢淑、典范、引申為心思如河流般流淌順暢之義；

【茉】指茉莉指茉莉，植物名植物名。一種常綠灌木綠灌木，葉子卵形或橢圓形橢圓形，夏季開花（白色、香味濃厚）。用作人名意指忠貞、美麗、純潔之義；

2024年12月16號出生萬姓寶寶取名叫什么好名字推薦

【桐予】?【錦素】?【惟新】?【柏葦】?

【俞昭】?【子樂】?【嬌涵】?【樂綺】?

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