2024年化解犯刑太歲最佳方法(化解刑太歲最簡單的方法)

時間：2024-05-13

2024年屬鼠犯太歲化解方法2024年屬鼠人犯太歲可以通過佩戴水晶，多穿幸運色，強大內心化解。佩戴水晶是很多人化解犯太歲的方式，尤其是一些能量磁場比較強大的物品，就更是能給人帶來積極的影響。生肖鼠是一個很容易受到外界因素干擾的生肖，尤其是當他們自身運氣低迷的時候，屬鼠人的心態很容易崩潰。

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一、2024年化解犯刑太歲最佳方法(化解刑太歲最簡單的方法)

2024年屬鼠犯太歲化解方法

2024年屬鼠人犯太歲可以通過佩戴水晶戴水晶，多穿幸運色幸運色，強大內心化解心化解。

佩戴水晶是很多人化解犯太歲的方式的方式，尤其是一些能量磁場比較強大的物品的物品，就更是能給人帶來積極的影響的影響。生肖鼠是一個很容易受到外界因素干擾的生肖的生肖，尤其是當他們自身運氣低迷的時候的時候，屬鼠人的心態很容易崩潰易崩潰。建議屬鼠的人多佩戴一些能夠增強自己能量的飾品的飾品。

平時人們都很喜歡接觸自己的幸運色幸運色，在犯太歲的期間就更應該注重這方面這方面。在運氣低迷的時候的時候，穿衣服和佩戴飾品都是很有講究的講究的，而一些顏色也能在無形之中形之中，讓我們的生活越來越旺來越旺。生肖鼠的幸運色有藍色有藍色，黑色。

屬鼠人自己要注重心態的管理的管理，首先要壯大自己的內心的內心。在命運坎坷的時候的時候，如果心態也隨之變得脆弱得脆弱，那么遭遇的困境會越來越多來越多。屬鼠人要做的是不斷增強自己的抗壓能力壓能力，練就強大的心理承受能力受能力。

犯太歲的意思：

犯太歲”源自八字命理學中十二地支的沖、刑、破、害四種關系種關系，按學術講只有個人生肖與當年太歲“六沖”時才能叫“犯太歲”。

現代人所指的“犯太歲”泛指沖太歲、刑太歲、破太歲、害太歲害太歲，有些人也會把值太歲（本命年）劃入“犯太歲”行列之中列之中，事實上本命年和“犯太歲”沒什么直接關系接關系。

2024年什么屬相犯太歲怎樣化解

犯太歲犯太歲，犯字就是冒犯的意思的意思，2024年犯太歲的生肖是生肖龍、生肖馬、生肖兔、生肖雞、生肖鼠生肖鼠。

犯太歲犯太歲，犯字就是冒犯的意思的意思，具體表現有刑、沖、破、害、值等，根據2024年的情況按生肖的對應的法則的法則，犯太歲的生肖分別為兔、馬、雞、龍、鼠。

犯太歲又分為值太歲、刑太歲、沖太歲、害太歲、破太歲這幾種這幾種，每一種情況對應影響的運勢情況不同況不同，各自生肖需要結合實際情況去分析去分析，以制定對應的應對措施對措施，每個人都是不一樣的一樣的，不能一概而論概而論。

什么叫做值太歲

在所有的犯太歲當中歲當中，值太歲是一個比較特殊的情況的情況，值太歲即是一個人的本命生肖與流年太歲相同歲相同，沖太歲即是指「六沖」，即乙卯沖、丑未沖、寅申沖、卯酉沖、辰戌沖、巳亥沖巳亥沖。

以今年2024癸卯年為例年為例，子午為相沖為相沖，因此生肖雞的人在癸卯兔年卯兔年，便是六沖是六沖，犯了太歲了太歲，其實就是這一年的本命年生肖會出現的事情的事情，2024年是兔年是兔年，所以屬兔人值太歲值太歲，會導致屬兔人的各方面運勢都受到干擾和破壞和破壞。

屬雞的2024年犯太歲怎么化解

屬雞的2024年犯太歲的化解方法如下：
1、沖喜：犯太歲的人歲的人，如能在同一年籌辦喜事辦喜事，的確可以將壞影響減至最低至最低。各種喜事中喜事中，尤以結婚、生兒育女及置業等最佳等最佳，但這些人生大事很難刻意[制造]，所以不妨透過其它喜慶事如上契、壽宴等沖喜等沖喜。
2、本命佛：本命佛本命佛，是佛教密宗通過佛教典籍、十二因緣、“地、水、火、風、空”五大元素相生素相生，推出的十二生肖者的八位本尊位本尊。屬雞人的本命佛為不動尊菩薩尊菩薩，屬雞人與不動尊菩薩感應力最強力最強，因此雞年生人在犯太歲之年虔誠佩戴或供奉不動尊菩薩之本命佛法像佛法像，可化太歲化太歲。

2024年犯太歲戴什么紅繩手鏈

我不是專門研究這個的人個的人。但我可以幫你坐一下小小的分析的分析。
1.性格不一定是星座所致座所致，也有可能是父母遺傳基因的緣故的緣故。
2.星座不一定就是準確的準確的，有許多人跟你一樣你一樣，和星座里說的不同的不同，不用擔心用擔心。也不必把星座當作來衡量自己的天平的天平，本來是怎么樣的么樣的，就怎么樣怎么樣。不用為了星座的緣故而去改變去改變。或許，這樣才是真正適合你的合你的。
3.世界上不一定只有十二個星座中所說的那樣的那樣，許多人多跟你一樣你一樣，是十分多變的多變的。因此，你不必擔心必擔心。

屬馬2024怎么化解太歲

化解太歲的方法：拜太歲、躲太歲躲太歲。

1、躲太歲

屬馬人可以在立春之日和大年初一的新舊交替之時進行”躲太歲“，也稱”躲春“?！倍愦骸捌鋵嵕褪且环N”趨吉避兇“的行為的行為，中國命運學認為學認為，立春這一天這一天，由于磁場和氣場干擾場干擾，氣運會比較亂比較亂，容易沖了撞沖了撞，招惹口舌事非舌事非，所以宜靜不宜動不宜動，避免受其干擾其干擾。

從命理的角度來講度來講，某一屬相如果與流年太歲有沖害有沖害，運勢欠佳的話佳的話，那么立春這一天不要見生人見生人，方可避過未來一年內的病災、和一些口舌的是是非非是非非，這個方法非常有效常有效。

2、拜太歲

屬馬人可以在太歲廟拜太歲拜太歲，若是能夠取得大師開過光的福袋自然是最好的最好的，或者也可以在家里擺放一些擺件和在車里掛上一些吉祥物掛件物掛件，幫助沖減太歲減太歲。

如果條件確實不夠實不夠，在日常生活中小心謹慎些謹慎些，懷著一顆善心顆善心，多做一些好事些好事，為自己積善德積善德，同樣也能夠幫助化解太歲解太歲。若是出現破財現破財，也不用太過擔心過擔心，畢竟都是破錢消災錢消災，這樣也可以幫助自己化解一部分太歲帶來的厄運的厄運。屬馬人要心意誠懇意誠懇。

屬馬人2024年運勢綜述

在事業上事業上，受到破太歲的影響的影響，屬馬人在工作上會受到小人的侵害的侵害。雖然在貴人“天德”的幫助下幫助下，能夠緩解部分的厄運的厄運，但還是小心留意心留意。在工作上不要漏出馬腳出馬腳，尤其在事業取得成功時成功時，更不能掉以輕心以輕心，需謙虛低調的行事的行事，否則會引起他人的妒忌心妒忌心，在工作中使壞中使壞。

對于生意場上的屬馬人而言人而言，需多加留意身邊的人與事物與事物，嚴格監督公司的每一項事物項事物，不要采取獨裁專政裁專政，以免出現內鬼影響公司效率司效率。此外受到了吉星“天喜”的加持的加持，在藝術工作領域上的屬馬人會收獲較好的成績的成績，會在金錢和名譽上獲得雙豐收雙豐收，需牢牢把握住機會住機會。

2024年屬馬怎么破太歲

2024年屬馬破太歲可以借助風水物品水物品。

屬馬人在2024年，如果想要化解太歲的話歲的話，當然少不了風水物品的強大功效大功效。這一年屬馬人可以在家里放置一些開運的風水擺件水擺件，或者是懸掛一些開運的風水掛件水掛件，都能夠起到不錯的效果的效果。屬馬人可以在客廳放置貔貅擺件貅擺件，可以讓家里的氣流變得更加順暢加順暢，房屋內部和外部的氣流的氣流，能夠交換得更為頻繁順利繁順利。

屬馬人還可以在臥室里放置中國結中國結，這樣能夠讓睡眠質量變得更好得更好。這一年還可以為自己選購一些開運的風水飾品水飾品，比如說佩戴黃金飾品金飾品，能夠有效催旺個人的財運運勢運運勢。再比如說佩戴桃木手串木手串，有助于提升個人的氣場和運勢和運勢，霉運完全不敢靠近自己近自己，生活自然會變得更加幸福美好福美好。

家中的布局講究

屬馬人在2024年一定要精心進行家居布局居布局，家里不要堆積太多的雜物的雜物，應該保持干凈通風、衛生整潔生整潔。屬馬人還可以根據九宮飛星圖飛星圖，找到家中的有利方位和不利方位利方位，有利方位可以將臥床或者是沙發擺放在這里在這里，還可以長時間在此停留休息留休息，以及學習工作等等作等等。

家中的不利方位利方位，一定要及時遠離時遠離，不要在此處堆積太多的雜物的雜物，也不要在此處放置太多笨重的家電物品電物品。屬馬人2024年還可以在家中放置一些開運的綠色植物色植物，比如說發財樹以及仙人掌等等掌等等，都可以給自己帶來意想不到的好結果好結果。

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二、學風水的人有什么后果老話,風水諺語

1、風水真的會影響人的一生嗎一生嗎？

風水學如果不加入環境哲學、環境經濟學、建筑環境景觀方法、生態修復技術、環境生態科學因素學因素，那就是騙子的樂土的樂土。
天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則高原則。中國古代科學家仰觀天文觀天文，俯察地理察地理，近取諸身取諸身，遠取諸物取諸物，經上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟和感悟，形成了著稱于世的東方科學——中國風水學風水學。
中國古科技理論認為：宇宙萬事萬物由三部分組成分組成，即氣、數和象數和象。按照現代科學觀點它們是：能量、信息和態勢或形式或形式。三者共存者共存，不可分開可分開，又界限分明限分明。氣，是客觀存在觀存在，按照現代科學觀點可假設為能量為能量。數，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯或邏輯，按照現代科學觀點可假設為信息為信息。象，是氣根據數而存在的形式或變化的態勢的態勢。用現代科學概括為：象是能量依據信息程序而存在的態勢的態勢。
宇宙萬事萬物有信息就有能量有能量，就有它們的存在態勢；同理，有能量也必有它的信息和態勢和態勢，有態勢也必有信息作指令作指令，能量作基礎作基礎。宇宙萬事萬物的存在的存在，正是氣、數和象的不可分性可分性，才是實在的實在的，具體的具體的。信息“數”指導能量“氣”按一定態勢“象”存在，能量“氣”依照“數”的指令的指令，構成一定的存在態勢“象”，存在態勢“象”受信息“數”指揮，以能量“氣”為基礎為基礎。
數、氣、象即信息、能量、態勢，也就是天人合一的那個神那個神，西方哲學稱作宇宙萬物的“本體”，亦是功能是功能?！吨芤住は缔o》稱：“神無方而易無體”。神無方的“方”古文亦稱“方所”，就是方位是方位，無方就是沒有位置有位置，無所在無所在，亦無所不在所不在。易經和佛經所說的精、氣、神?？鬃诱f：“精氣為物氣為物，游魂為變”。游魂就是神就是神，就是構象是構象。
精，中國古代先圣又稱玄、道、元、一、水；稱精，是因為人體信息來源于父精母卵精母卵。稱玄，是因為信息難以觀測以觀測，（懷玄、玄具難測具難測，太玄無形容）；稱道，是因為信息決定宇宙萬事萬物生化的必由之路；稱元，是因為信息在有形質宇宙之始；稱一，是因為一為自然數之始數之始，“道生一道生一，一生二一生二，二生三二生三，三生萬物”（抱一、守一、歸一、真一、太一）；稱水，是因為地球生物發源于水源于水。
中國古科技理論中所說：“理”是研究數、氣、象的能變、所變與不變的原理的原理。理是人所確認的能量存在形式在形式，簡稱構象稱構象，或稱能場稱能場。有形而上形而上，形而下之分下之分。其研究方法有兩種：一是西方科學賴以發展的演繹推理法；一是中國及東方科技來源于類比歸納法歸納法。

2、怎樣學習風水可以有好的報應

一、 風水求真
當今風水界泥沙俱下沙俱下，魚龍混雜龍混雜，真訣少真訣少，偽訣多偽訣多，而偽訣又善于偽裝、包裝，托名“楊公”，“老祖”、“劉伯溫”等，或又詭稱秘傳稱秘傳，皇宮秘笈宮秘笈，一代只傳幾個人幾個人，單傳了不知多少代多少代，到現代只有他在內的極少數幾個人才掌握此秘訣此秘訣。又有許多人許多人，在習得師傳一招半式后半式后，當為秘訣為秘訣，全無驗證無驗證，拿此理論為人造福不成福不成，反而發禍后發禍后，不知變通、舍棄。卻又詭稱：“日子太旺子太旺，你受不起受不起?！钡鹊韧性~等托詞，凡此種種此種種，許多人學了這些風水學理水學理，回去不能為人召福人召福，反而造禍而造禍。
更有甚者有甚者，風水師某某因寫了一兩本點名罵人的著作的著作，在全國有點名氣點名氣，在招收學員過程中漫天要價天要價，其所做風水做風水，從不打羅盤打羅盤，其風水班風水班，單學形巒一項學費高達數萬元數萬元，如此高之收費之收費，居然也有人去學人去學，很多人以為其敢收費這么貴這么貴，肯定有真本事真本事，誰知有很多人花幾萬元跟他學完風水回去后回去后，發現自己用他的理論斷風水：斷之不靈之不靈，做風水：做之出事之出事，一些學員跟他學完風水回去做風水出事水出事。
竇州風水明師乾圣師父在這里在這里，想向廣大易友鄭重提出幾點：
1、一定要堅持“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個普遍的真理的真理，無論科學、玄學均應以此為標準進行檢驗：如果所學的知識的知識，用到實踐上判得靈判得靈，用得準用得準，則應吸收保留收保留，一切所學知識用在實踐上無用、不靈驗不靈驗，或起反效果反效果，則應舍棄應舍棄，這個標準個標準，用之檢驗科學理論是萬試萬靈的萬靈的，用在檢驗玄學驗玄學，也是萬試萬靈的萬靈的。
2、不要過于相信托名為楊、曾、廖、賴的秘傳或皇宮秘笈宮秘笈。
因先師已死師已死，后人為謀取名利取名利，多數以不成熟之理論或殘缺之理論加上名人之光環之光環，披上名人之外衣之外衣，實為掩蓋其理論之缺陷與不足與不足。
3、不要過于相信說自己是“楊、曾、廖、賴”或劉伯溫、張良、黃石公、諸葛亮的后代的這些師父些師父，更不要隨便相信說自己是“某某大佛”“某某無上師”“某某老祖”的這些地師些地師。
歷史已歷千年歷千年，同是姓賴的姓賴的，不一定是賴公的后代的后代，更不一定能得到賴公的真傳的真傳，現代，姓劉的姓劉的，也大可以說是劉伯溫之后代之后代，說其是某某名人之后人之后，其實是很容易的容易的。
退一百萬步來說步來說，這個姓曾的風水師的確實是曾文迪之后迪之后，但經歷了數千年的歷史浮沉后浮沉后，他確實能得到他家之真傳秘訣嗎秘訣嗎？我認為我認為，經過數千年的歷史洗禮史洗禮，居然他的祖傳秘笈還能傳到他的手里（這種機率種機率，真是少之又少）。
另外，它們的祖先很厲害很厲害，不一定它們自己就很厲害很厲害，不用說傳了那么多代么多代，就等同父親是偉人、英雄，其兒子、孫子也多是平凡之輩凡之輩。我們只聽說諸葛亮、劉伯溫之智慧淵博慧淵博，卻從來沒聽說他們的兒子、孫子有多厲害呢厲害呢。
而對于自稱是“某某大佛”，“某某仙”，“某某無上師”這樣的人樣的人，就更不能相信了相信了。如的修禪、修道學者南懷瑾先生瑾先生，年輕時親到名山古剎拜師無數師無數，一生修道生修道，修佛七十余載十余載，晚年后在太湖邊辦太湖講堂湖講堂，收徒無數徒無數，在佛道兩界均有很高的成就的成就，就在他九十余歲的高齡的高齡，就在他去世的前數年前數年，不得不對他的所有弟子說弟子說，“即使是我使是我，這一生中一生中，我從未遇到一位真仙位真仙，真佛。”真是一語驚醒夢中人夢中人！即使是釋迦牟尼本人尼本人，在住世時亦未自稱為佛稱為佛，只是在他逝世后逝世后，他的眾多弟子才把他尊稱為佛（即覺悟了的人）。現在在世打著佛、仙、無上師名號的人號的人，不但膽大包天大包天，亦肯定無疑就是騙子是騙子！
4、不要過于相信說是家傳絕學傳絕學，或是某某先師或某某老祖傳下來的下來的，每代人只傳幾個傳幾個，到當代只有極少數人包括他在內才掌握的所謂的絕學的絕學。
因風水學是一門經世致用之學用之學，自商、周代以來就在我國發展國發展，流行，從古代從古代，一直至現代至現代，上至皇宮貴族宮貴族，下至平民百姓民百姓，無不對風水術孜孜以求孜以求，歷代有無數智者將這一學術不斷驗證、發展，并將這一學術代代流傳代流傳。雖然，古代師父在授徒時皆有傳書不傳訣、傳訣不傳書的陋習的陋習，但畢竟有用的東西還是會一傳十、十傳百的傳百的。雖然古代名師為了防止別人學到他的真本領真本領，特創了很多偽術蒙騙世人騙世人，但至少真術和偽術在民間是共同并存的并存的。特別是中國的教育的教育，出版事業一直處于世界領先位置先位置，更加是清朝之后朝之后，民智已開智已開，各種學術、理論、玄學、科學在世界文明潮流下均呈現百花齊放花齊放，欣欣向榮之狀況之狀況，因此，風水學上無論真訣、偽決，均早已在民間傳播間傳播，尤其是改革開放三十年來十年來，所有學術包括傳統文化均多以暴露于世人之下人之下，我們所做的只是去偽存真偽存真，鑒別真假別真假，再在實踐的基礎上加以發揚而已揚而已。
5、過于呆板于呆板，不變通、不靈活的理論不必接受必接受。
易學包括不易、變易。不易是指萬物皆有其內在之規律；變易是指萬物皆時刻在變化運動之中動之中。這是符合唯物辯證法的證法的，風水學是易學的一種的一種，其核心是：萬事萬物皆在時空互相作用而變化之中化之中，我們皆接受這樣的觀點：世間上沒有相同的兩個人兩個人，我們不能把腳兩次伸進同一條河流條河流。同樣，風水學上的空間的空間，即巒頭、形勢、方位在表面上是永遠不變的不變的，這是不易是不易，但其隨著時間的變化運動化運動。同樣的巒頭形勢、方位會產生著千變萬化的吉兇、禍福，這是變易是變易。包括人類、地球、宇宙、萬事萬物事萬物，都會隨著時間而變化、發展、消亡、再生，世界上沒有長盛不衰的事物的事物。所以，我們用辯證唯物發展觀去鑒別時下許多風水理論水理論，明顯有許多是站不住腳的住腳的。如某些理論這樣說：“某山某向山某向，某水來肯定好肯定好，某水來肯定不好定不好，收某山峰很好峰很好，收某峰不好峰不好，又或某山某向山某向，在某個方位必是吉星是吉星，在某個方位必為兇星為兇星。這里，有個最大的問題：就是，某山某向山某向，在某方位為吉星為吉星，難道這個方位永遠吉利遠吉利？難道就沒有衰敗之時敗之時？這是事物發展之辯證規律證規律，哪一種理論不符合這一規律一規律，就是呆板法呆板法，就是理氣偽訣氣偽訣。

二 改運忠言

1、命運是可以改變的改變的，但只有掌握真正的風水學中的各種道、法、術、并實實際際地堅持運用三年以上年以上，才能真真正正地改變、掌握自己的命運的命運，堅持越久越好久越好。
2、中國現行的各種風水術和改運的各種流派、方式、方法泥沙俱下沙俱下，各路大師假多真少多真少，現行的90％的流派不能為人造福人造福，90％的師傅不能為人召福人召福，有90％的風水愛好者及其家庭正受著各種偽師、偽術之害而不自知不自知。
3、選擇的作用遠大于個人的努力、奮斗、才華，你選擇了正確的真正的風水轉運密碼運密碼，并學習加以運用以運用，一生就幸福、成功相伴功相伴。相信我們當中90％的人的智力與努力程度是相當的相當的，為什么有些人大富大貴富大貴，美滿成功滿成功，而有些人卻不幸相伴、貧困終生、甚或中途夭折途夭折，不假天年假天年，除了是先天命運因素外因素外，往往與其人生中的關鍵時空點的選擇是否正確有關確有關。
4、只依靠現代的教育系統絕不會改變一個人的命運的命運，當然現代教育不可或缺可或缺，但一個人的幸福、成功不能只靠學校教育、不能靠、靠單位靠單位。乾圣師父對你說對你說，要改變命運變命運，要掌握自己的命運的命運，我們每個人都應學習掌握一門真真正正能改善自己的命運的技術的技術，真風水中的各種改運密碼運密碼。
有些人有些人，舍得從小學到中學、大學，花去數十萬元的教育費用育費用，花去十數年的時間的時間，畢業后努力找工作找工作，好不容易成為工薪一族薪一族，起早摸黑早摸黑，盡心竭力為人之奴仆之奴仆，成為背負生活、房子的“月光一族”，甘心情愿被命運所操控所操控，還有許多人許多人，在高投入、高風險的現代創業環境中環境中，舍得花費數萬元至數百萬元投資于事業或股市或股市或，傾盡心血盡心血，苦心經營數年后血本無歸本無歸，卻依然無怨無悔怨無悔，但卻不舍得花數千元數千元，花十多天時間去了解、學習一門改運的密碼的密碼，去學習一門真正可以掌握自己的命運的命運，使自己成為命運的主人、從而達到人生幸福、成功的一門技術門技術，對要學習這一門改運的技術高呼喊貴、或無動于衷動于衷，這不是很奇怪嗎奇怪嗎？
5、人生是否有太多的遺憾的遺憾，你是否常嘆息命運的不公的不公，如果你真的想要在最短時間內成為風水、奇門改運的高手的高手。在三年之內徹底改變你的命運的命運，就請你耐心堅持學習乾圣國師風水學風水學，讓你有機會跨入學習風水改運秘法的時空之旅空之旅，讓你的人生邁進一個全新的境界的境界！我敢向你保證：這將是在全國最有效改變命運的方法之一法之一！
成事在天事在天，但你有沒有想過有想過，人也能勝天能勝天！
一位風水大師說過：“我們中國那么多人信命人信命，但能真正去改變命運的人沒有幾個有幾個，只知道命是注定的注定的，卻不懂得命在自己手中己手中，可以通過各種真風水密碼來改運轉運運轉運！”
6、 選擇真的比你埋頭苦干頭苦干，比你舌如蓮花如蓮花，比你才華絕世更為重要為重要。當你選擇正確了正確了，就一定要堅持要堅持。只有堅持正確的正確的，才能得到最后的勝利的勝利。乾圣師父對你說對你說，學了真正的風水之后水之后，就要不斷的堅持學習實踐習實踐，在實踐的基礎上精益求精益求精。堅持學習運用3年以上年以上，你才能學有所成有所成，命運才有可能得到改善到改善。那些朝三暮四三暮四，沒有毅力、恒心的人心的人，雖學了真正的風水的風水，但后來又受各種偽師偽術所蠱惑所蠱惑，又學習各種偽術種偽術，對真風水棄之不學、不用，從而中途而廢途而廢，終將一事無成事無成，一生無成生無成。

3、學習風水會不會遭報應遭報應？

先不說迷信不迷信的問題 就算真有這么回事 現在一般的飯店或者其他各行各業都有在店里面或者辦公室 布置風水格局的習慣 這么多人都在做應該不會有什么問題 最后提醒一句你要是只是感興趣不是深究最好別自己亂布置說不定就布置出個什么九陰三煞之內的亂七八糟的東西來 風水這東西水太深

4、風水周易仙學道教算命問題命問題，因果和風水影響人的命運的命運，天意也偶爾決定人命運人命運？除了這些還有什么影響人命運

行為做缺德事缺德事，還有自己做事的都選擇

5、農村俗語“虎到中堂到中堂，家敗人亡”，虎指的是啥的是啥？

雙子座》(完)作者：靜海無波 TXT下載
【文案】
你是我生命中唯一的天使的天使，為了將你擁在懷里在懷里，
我寧愿毀掉你飛向天堂的道路的道路，折斷你潔白的羽翼的羽翼。
各位親各位親，偶改了文案了文案了，因為原先構思和現在寫的不一樣了一樣了！
搜索關鍵字 —— 現代、禁忌、兄妹

6、農村有句老話叫“窮看廳堂看廳堂，富看廚房”。這句話是什么意思么意思？

以上所有人所有人，外加張杰和我杰和我！

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三、十二生肖的來歷,腦子最笨的3個生肖

快速找答案：

十二生肖的來歷

十二生肖的來歷

十二生肖的來歷

十二生肖的由來

十二生肖的來歷

十二生肖的由來

十二生肖的來歷

十二生肖二生肖，又叫屬相叫屬相，是中國與十二地支相配以人出生年份的十二種動物種動物，包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

起源

古文獻記載未解決十二生肖的文化源頭化源頭，古今學者對此眾說紛紜說紛紜。

星宿說

古人將黃道與赤道附近的恒星分為“二十八星宿”。二十八宿也分別代表一種動物種動物。古代將周天等分十二分十二分，用十二支表示支表示，而十二支配屬生肖屬生肖，生肖與二十八星宿存在對應關系應關系。 明代大學士王鏊認為鏊認為，二十八種動物配屬二十八星宿八星宿，并“以七曜統之”，成“女土蝠女土蝠，虛日鼠虛日鼠，危月燕危月燕，子也”的格局的格局。清代李長卿在《松霞館贅言》認為，二十八宿配動物“即前十二屬加一倍者也“，“亢金龍亢金龍，辰官也辰官也，角木蛟附焉蛟附焉。蛟，龍類也”，體現十二生肖為基礎湊齊二十八種星宿動物宿動物。但該說難免有附會有附會，二八星宿配動物的記載要晚于十二生肖二生肖。

歲星說

木星十二年運行一周天一周天，從木星位置可確定年度支序度支序。《玉函山房輯佚書》認為每十二年十二年，“三歲穰三歲穰，三歲毀三歲毀，三歲康三歲康，三歲旱”，另說是“天下六歲一穰歲一穰，六歲一康歲一康，幾十二歲一饑”。植物興衰和動物生活環境存在周期在周期，食草動物(鼠、牛、馬、羊)和肉食雜食動物在不同年份的生活條件大不相同不相同，不同年份出生的人如能模仿當年生長旺盛的動物的動物，從而形成生肖動物肖動物，以此推定動物興衰與木星年有關年有關，十二生肖和十二辰相統一相統一。

圖騰說

原始社會的先民常用某種動物、無生物或自然現象的圖形作為本氏族的保護神和標志和標志，即圖騰即圖騰。《山海經》諸如人和野獸的混合形象形象就是遠古各地的圖騰神圖騰神。夏族的圖騰是熊或魚熊或魚，商族的圖騰是玄鳥是玄鳥，周族的圖騰則有龍、鳥、龜、犬、虎諸說虎諸說。十二生肖除龍為虛幻之物幻之物，其余皆是日?？梢姵？梢?。其中可分兩類分兩類，即“六畜”(馬牛羊雞狗豬)和“六獸”(鼠虎兔龍蛇猴)，前者是人們為了經濟目的而馴養而馴養，后者則一定程度騷擾人類生活類生活，先民對其心生畏懼的動物的動物。 因此這些動物被作為本氏族的名號標記來崇拜來崇拜。

民族學者劉堯漢從彝族的圖騰遺跡騰遺跡，反推“十二獸歷”的來源的來源，桂西彝和毛道彝的十二獸歷法將人與紀歷十二獸同列獸同列，“是原始人人獸不分的思想意識在現實的遺留”。至今彝族仍用十二獸歷紀日并用于集市之名(如虎街、兔街)?！妒酚洝の宓郾炯o》記述黃帝“教熊羆貔貅軀虎貅軀虎，以與炎帝戰于阪泉之野”，文中所言是各部落圖騰落圖騰，絕非真有降龍伏虎本領虎本領。十二生肖來源于原始社會的圖騰崇拜騰崇拜，成令人信服的學說的學說。

外來說

清代趙翼在《陔余叢考》中，“蓋北俗初無所謂子丑寅卯之十二辰十二辰，但以鼠?；⑼弥惙旨o歲時紀歲時，浸尋流傳于中國于中國，遂相沿不廢耳”，認定生肖的外來性質來性質。

郭沫若在《釋干支》中，認為生肖源于巴比倫的黃道十二宮十二宮，漢代西域諸國仿十二宮而造十二生肖二生肖。古希臘、古埃及、巴比倫等古國也有類似的十二生肖二生肖，僅動物不同物不同，由此中國的生肖也許并非首創非首創。但秦簡的出土推翻此說翻此說，世界各國都有類似的'動物崇拜物崇拜，反加強圖騰說的合理性合理性。

十二生肖的典籍記載

我國自帝舜時代就開始使用天干十個符號和地支十二個符號相配合的“干支紀年法”。以動物紀年的方法最初起源于我國古代西、北部從事游牧的少數民族中民族中?！短茣份d：“黠戛斯國以十二物紀年物紀年，如歲在寅歲在寅，則曰虎年曰虎年?！鼻宕紦W家趙翼在《陔馀叢考》中考證云：“益北狄俗初無所謂子、丑、寅、卯之十二辰十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之類分紀歲時紀歲時，至漢時呼韓邪(單于)款塞人居五原居五原，與齊民相雜民相雜，浸尋流傳于中國于中國，遂相沿不廢耳不廢耳。”

十二生肖最早見于世界上第一部詩歌總集《詩經》?！对娊洝ば⊙拧ぼ嚬ァ吩唬骸凹崭缛崭?，既差我馬差我馬?！庇忠娪凇抖Y記·月令·季冬》：“出土牛出土牛，以送寒氣送寒氣?！笔ぶf肖之說，究竟產生于何時?有史料云：它最晚應形成于漢代于漢代。其依據是東漢王充《論衡·物勢篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也?！庇衷疲骸拔纾R也。子，鼠也。酉，雞也?！?，猴也?！惫蔡岢鍪环N生肖名生肖名。加上東漢趙曄《吳越春秋》中有“吳在辰吳在辰，其位龍其位龍。”恰好補上了“辰龍”，而成全了十二生肖二生肖?？梢娫跂|漢十二生肖已經形成經形成。至于十二生肖的使用的使用，至少在南北朝時代就已經出現經出現。北史《宇文護傳》記載了宇文護的母親寫給他的一封信一封信，內容是：“昔在武川鎮生汝兄弟汝兄弟，大者屬鼠者屬鼠，次者屬兔者屬兔，汝身屬蛇身屬蛇?！庇纱丝梢姰敃r民間已普遍使用十二生肖記錄人的生年了生年了。

但是，在20世紀70年代中期代中期，即1975年12月間，在湖北云夢睡虎地第11號秦墓的出土文物中文物中，發現了上千支竹簡支竹簡。其中《日出·盜者》清楚地記載著用生肖占卜盜賊相貌特征的文字的文字。這一奇跡的出現的出現，證明了在春秋戰國時代就使用十二生肖了生肖了。因為第十一號秦墓號秦墓，據考證葬于始皇帝三十年三十年，即公元前217年。有人說：我們的祖先用生肖紀年肖紀年，遠在秦始皇稱帝之前就開始了開始了，而且具體地指出“始于夏始于夏，流傳于商周于商周?！钡绾我C何引證，恐尚待史學和文物學者進一步探究了探究了。

我國古代南北朝不僅使用十二生肖紀年肖紀年，而且出現了沈炯創作的《十二屬詩》：

鼠跡生塵案生塵案，牛羊暮下來暮下來。 虎嘯坐空谷坐空谷，兔月向窗開向窗開。 龍陰遠青翠遠青翠，蛇柳近徘徊近徘徊。

馬蘭方遠摘方遠摘，羊負始春栽始春栽。 猴栗羞芳果羞芳果，雞砧引清懷引清懷。 狗其懷屋外懷屋外，豬蠡窗悠哉窗悠哉。

這首詩在首字按序嵌入了十二生肖名生肖名，且突出了每種動物的生性特點性特點，起到畫龍點睛之作用之作用。

明朝大學者胡儼撰寫的十二生肖詩生肖詩，不僅依次嵌入生肖名生肖名，而且一名一典名一典，頗有情趣有情趣。詩云：

鼷鼠飲河河不干河不干，牛女長年相見難相見難。赤手南山縛猛虎縛猛虎，月中取兔天漫漫天漫漫。

驪龍有珠常不睡常不睡，畫蛇添足適為累適為累。老馬何曾有角生有角生，羝羊觸藩徒忿嚏徒忿嚏。

莫笑楚人冠沐猴冠沐猴，祝雞空自老林邱老林邱。舞陽屠狗沛中市沛中市，平津放豕海東頭海東頭。

首句“鼷鼠”即水鼠即水鼠。二句的“牛女”即民間牛郎織女的傳說的傳說。五句的“驪龍”是龍的一個種類個種類，其頦下有寶珠一顆珠一顆，故謂之驪龍之驪龍。八句的“羝羊”即公羊即公羊，“觸藩”指羊角觸籬笆觸籬笆。十一句的“舞陽”指漢高祖劉邦封名將樊噲為舞陽侯舞陽侯，他曾在江蘇沛縣以宰狗為生狗為生。最后一句是指漢武帝丞相公孫弘公孫弘，當年曾在東海放過豬放過豬。

十二生肖的來歷

十二生肖的來歷

十二生肖的來歷的來歷，十二生肖也被稱為十二年獸二年獸，在中國的歷法上有十二只年獸依次輪流當值流當值。十二生肖的起源與動物崇拜有關拜有關。下面是關于十二生肖的來歷的內容的內容。一起來看看吧看看吧！

十二生肖的來歷1

十二生肖的起源很早源很早，考古發現的戰國末期睡虎地秦簡與放馬灘秦簡《日書》中已經出現配有干支的十二獸,在獸名、干支排列上與后世十二生肖總體相似,其使用方法、占卜邏輯也與后世生肖相類肖相類，由此可推測睡虎地秦簡與放馬灘秦簡《日書》中出現的配有干支的十二獸應是后世十二生肖的雛形的雛形。十二生肖紀年始于東漢時期漢時期?！侗笔贰び钗淖o傳》中，記載了宇文護的母親寫給他的一封信一封信，信中說：“昔在武川鎮生汝兄弟汝兄弟，大者屬鼠者屬鼠，次者屬兔者屬兔，汝身屬蛇”。表明當時民間已有12生肖的用法了用法了。

我國古籍中記載中記載，古代的中原地區原地區，最初使用的是“干支紀年法”，即用10個天干符號干符號，相配合來紀年來紀年。同時，也有采用地支配合十二種動物來簡單紀年單紀年。到隋朝時中原歷法傳至中國西北地區的游牧民族牧民族，他們在歷法的紀年上僅吸收了十二種動物紀年法紀年法。因此才有《唐書》中記載：“黠戛斯國以十二物紀年物紀年，如歲在寅歲在寅，則曰虎年”。另外，《宋史·吐蕃傳》中也記載說記載說，吐蕃首領在敘事時敘事時，以物紀年物紀年，所謂“道舊事則數十二辰屬日辰屬日，兔年如此年如此，馬年如此”。正像清代趙翼在《陔余叢考》中指出的那樣的那樣，“蓋北俗初無所謂子丑寅卯之十二辰十二辰，但以鼠?；⑼弥惙旨o歲時紀歲時，浸尋流傳于中國于中國，遂相沿不廢耳”。這種關于12生肖來歷的解釋的解釋，已經被許多人認可人認可。

另外，關于12生肖來歷的說法還有：洪巽的《陽谷漫錄》中說，12地支中位居奇數者奇數者，以動物的指或蹄也為奇數相配數相配，如子位居首位居首位，與它相配的鼠為5指，地支中居偶數位的數位的，則取相屬之偶數以為名以為名，如牛與丑相配丑相配，為4爪。葉世杰在《草木子》中，把12生肖的來歷解釋為：術家以12肖配12辰，每肖各有不足之形焉之形焉，如鼠無齒（無磨牙）、牛無牙（無尖牙）、虎無脾、兔無唇、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無瞳、猴無臀、雞無胃、犬無胰、豬無眉、人則無不足”。它們最大特點都看不到眉毛到眉毛。

清代劉獻《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》：“子何以屬鼠也屬鼠也？曰：天開于子開于子，不耗則其氣不開氣不開。鼠，耗蟲也耗蟲也。于是夜尚未央尚未央，正鼠得令之候令之候，故子屬鼠子屬鼠。地辟于丑辟于丑，而牛則開地之物也之物也，故丑屬牛丑屬牛。人生于寅生于寅，有生則有殺則有殺。殺人者殺人者，虎也，又寅者又寅者，畏也。可畏莫若虎莫若虎，故寅屬虎寅屬虎。犯者，日出之候出之候。日本離體本離體，而中含太陰玉兔之精兔之精，故犯屬兔犯屬兔。辰者，三月之卦月之卦，正群龍行雨之時雨之時，故辰屬龍辰屬龍。巳者，四月之卦月之卦，于時草茂時草茂，而蛇得其所得其所。又，巳時蛇不上道不上道，故屬蛇故屬蛇。午者，陽極而一陰甫生陰甫生。馬者，至健而不離地不離地，陰類也陰類也，故午屬馬午屬馬。羊嚙未時之草而茁草而茁，故未屬羊未屬羊。申時，日落而猿啼而猿啼，且伸臂也伸臂也，譬之氣數之氣數，將亂則狂作橫行作橫行，故申屬猴申屬猴。本者，月出之時出之時，月本坎體本坎體，而中含水量太陽金雞之精雞之精，故本屬雞本屬雞。夜幕降臨幕降臨，是為戌時為戌時。狗正是守夜的家畜的家畜，也就與之結為戌狗為戌狗。于核中于核中，豬則飲食之外無一所知一所知，故亥屬豬亥屬豬?！蔽闹忻鞔_指出：寅月為虎月為虎，是一月；辰月是龍月是龍，即三月等等月等等。

其它的說法還有種種有種種。諸如：黃帝要選拔12種動物在天上按時值班時值班。通過競賽而選中了鼠 、牛、虎等12種動物；12生肖來源于原始社會一些氏族的圖騰崇拜騰崇拜，按某次集會時各部落的強弱劃分；12生肖可能是從天竺引進的；或28個星宿分布周天布周天，以值12個時辰個時辰。每個星宿都以一種動物命名物命名。從每個時辰值班的動物中挑選某種常見的作某一年的代稱等等稱等等，不一而足一而足。

盡管人們不能確定12生肖的確切來歷切來歷，但因為它的通俗、方便又具有趣味性趣味性，所以一直沿用至今用至今，成為古人留給我們的一種仍有實用價值的寶貴遺產貴遺產。

關于十二生肖的由來的由來，歷史上的記載是：我國自帝舜時代就開始使用天干十個符號和地支十二個符號相配合的“干支紀年法”。

十二生肖最早見于世界上第一部詩歌總集《詩經》?！对娊洝ば⊙拧ぼ嚬ァ吩唬骸凹崭缛崭?，既差我馬 ”。又見于《禮記·月令·季冬》：“出土牛出土牛，以送寒氣”。

十二生肖之說肖之說，究竟產生于何時于何時？有史料云：它最晚應形成于漢代于漢代。其依據是東漢王充《論衡·物勢篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也”。又云：“午，馬也。子，鼠也。酉，雞也?！?，猴也”。共提出十一種生肖名生肖名。加上東漢趙曄《吳越春秋》中有“吳在辰吳在辰，其位龍”。恰好補上了“辰龍”，而成全了十二生肖二生肖?？梢娫跂|漢十二生肖已經形成經形成。至于十二生肖的使用的使用，至少在南北朝時代就已經出現經出現。

但是，在20世紀70年代中期代中期，即1975年12月間，在湖北云夢睡虎地第11號秦墓的出土文物中文物中，發現了上千支竹簡支竹簡。其中《日出·盜者》清楚地記載著用生肖占卜盜賊相貌特征的文字的文字。這一奇跡的出現的出現，證明了在春秋戰國時代就使用十二生肖了生肖了。因為第十一號秦墓號秦墓，據考證葬于始皇帝三十年三十年，即公元前217年。有人說：我們的祖先用生肖紀年肖紀年，遠在秦始皇稱帝之前就開始了開始了，而且具體地指出“始于夏始于夏，流傳于商周”。但如何引證何引證，恐尚待史學和文物學者進一步探究了探究了。我國古代南北朝不僅使用十二生肖紀年肖紀年，而且出現了沈炯創作的《十二屬詩》：鼠跡生塵案生塵案，牛羊暮下來暮下來?；[坐空谷坐空谷，兔月向窗開向窗開。龍陰遠青翠遠青翠，蛇柳近徘徊近徘徊。馬蘭方遠摘方遠摘，羊負始春栽始春栽。猴栗羞芳果羞芳果，雞砧引清懷引清懷。狗其懷屋外懷屋外，豬蠡窗悠哉窗悠哉。這首詩在首字按序嵌入了十二生肖名生肖名，且突出了每種動物的生性特點性特點，起到畫龍點睛之作用之作用。明朝大學者胡儼撰寫的十二生肖詩生肖詩，不僅依次嵌入生肖名生肖名，而且一名一典名一典，頗有情趣有情趣。詩云：鼷鼠飲河河不干河不干，牛女長年相見難相見難。赤手南山縛猛虎縛猛虎，月中取兔天漫漫天漫漫。驪龍有珠常不睡常不睡，畫蛇添足適為累適為累。老馬何曾有角生有角生，羝羊觸藩徒忿嚏徒忿嚏。莫笑楚人冠沐猴冠沐猴，祝雞空自老林邱老林邱。舞陽屠狗沛中市沛中市，平津放豕海東頭海東頭。首句“鼷鼠”即水鼠即水鼠。二句的“牛女”即民間牛郎織女的傳說的傳說。五句的“驪龍”是龍的一個種類個種類，其頦下有寶珠一顆珠一顆，故謂之驪龍之驪龍。八句的“羝羊”即公羊即公羊，“觸藩”指羊角觸籬笆觸籬笆。十一句的“舞陽”指漢高劉邦封名將樊噲為舞陽侯舞陽侯，他曾在江蘇沛縣以宰狗為生狗為生。最后一句是指漢武帝丞相公孫弘公孫弘，當年曾在東海放過豬放過豬。十二生肖的來歷與傳說從文獻記載來看載來看，黃帝時代就有十二地支二地支，它跟白羊、金牛、雙子、巨蟹等十二星座有關[此處有誤處有誤，據考證據考證，十二星座最早于唐朝傳入中國入中國，有敦煌壁畫為證；至宋代方流傳在宮廷和知識分子之間子之間。見新版《中國古代文化常識》。]，最早的十二地支、十二星座都代表著每年十二個不同的月令、節令。殷商時期發明了甲、乙、丙、丁等十個計算與記載數目的文字的文字，后來研究命理的人把它稱為天干為天干，并使之與地支結合運用合運用，如甲子、乙丑等乙丑等，用于計年、月、日、時。相傳以十二種動物取代十二地支二地支，來代表十二個月令個月令，是漢朝東方朔的杰作的杰作。有明確記載的是東漢王充所寫《論衡》中的《言毒篇》，他提到了十二種動物的名稱的名稱。用十二生肖來計年來計年，也起于東漢于東漢。清朝趙翼所著《陔余從考》也指出這一史實一史實。至于為什么要選定十二種動物作標志作標志，最早可能與圖騰有關騰有關。古代各部落都選一種特別懼怕或特別喜愛的動物的動物，以其圖案作為本部落標志落標志。

十二生肖的來歷2

十二生肖的起源與動物崇拜有關拜有關。據湖北云夢睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的秦簡可知簡可知，先秦時期即有比較完整的生肖系統存在統存在。最早記載與現代相同的十二生肖的傳世文獻是東漢王充的《論衡》。

十二生肖二生肖，又叫屬相叫屬相，是中國與十二地支相配以人出生年份的十二種動物種動物，包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

十二生肖是十二地支的形象化代表化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬），隨著歷史的發展逐漸融合到相生相克的民間信仰觀念仰觀念，表現在婚姻、人生、年運等年運等，每一種生肖都有豐富的傳說的傳說，并以此形成一種觀念闡釋系統釋系統，成為民間文化中的形象哲學象哲學，如婚配上的屬相、廟會祈禱、本命年等命年等?，F代，更多人把生肖作為春節的吉祥物吉祥物，成為娛樂文化活動的象征的象征。

生肖作為悠久的民俗文化符號化符號，歷代留下了大量描繪生肖形象和象征意義的詩歌、春聯、繪畫、書畫和民間工藝作品藝作品。除中國外中國外，世界多國在春節期間發行生肖郵票肖郵票，以此來表達對中國新年的祝福的祝福。

十二生肖的`來歷3

十二生肖也被稱為十二年獸二年獸。在中國的歷法上有十二只年獸依次輪流當值流當值，所以我們的中國年就有以鼠有以鼠，牛，虎，兔，龍，蛇，馬，羊，猴，雞，狗和豬應用在歷法上? 十二生肖始于紀元前六世紀六世紀，初期跟地支一組的數字互相應用相應用，到后來才變成的紀年的年號.

其實，民間一直流傳著這麼一個故事：話說當年說當年，佛陀召集了所有的動物出席群獸大會獸大會，最早到的十二頭野獸將作為十二個年號 群獸大會當天,老鼠最早到最早到，所以獸年中它排行最大行最大，接著是牛著是牛，虎，兔，龍蛇，馬，羊，猴，雞和狗雞和狗。豬最后一個才到個才到，因此十二年獸中它排行最后.

這個故事的另外一章講述的是貓鼠為何成仇人成仇人。當時，貓和鼠原是好朋友好朋友，在赴群眾大會前大會前，它們一起睡并約好誰先醒就叫醒誰. 豈知，老鼠第二天起得早起得早，竟然靜悄悄地獨自赴會自赴會，不理會貓理會貓。等貓醒來趕赴大會時大會時，佛陀已經將十二年號分配好了配好了。貓和鼠便從此結下深仇. 我國古代根椐動物出沒時間和生活特征活特征，將十二種動物作為十二生肖二生肖，即每一種動物為一個時辰個時辰。老鼠排行第一（與“子”時搭配），以下次序為：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。 鼠：晚上11時到第二天1時（即“子時”）。這時候這時候，老鼠膽量最壯量最壯，活動最頻繁最頻繁，所以，子時同鼠搭配鼠搭配。

當然傳說歸傳說歸傳說，民俗學者郭立誠氏的看法則較可獲得歷史記載的應證的應證。人們是為了便于記住天干地支名歲支名歲，而將代表十二辰的動物來稱呼它們呼它們。

我國古代根椐動物出沒時間和生活特征活特征，將十二種動物作為十二生肖二生肖，即每一種動物為一個時辰個時辰。老鼠排行第一（與“子”時搭配），以下次序為：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

鼠：晚上11時到第二天1時（即“子時”）。這時候這時候，老鼠膽量最壯量最壯，活動最頻繁最頻繁，所以，子時同鼠搭配鼠搭配。

牛：凌晨1-3時（即“丑時”）。這時候牛吃足了草足了草，“倒嚼”最細、最慢、最舒適最舒適，所以丑時同牛搭配牛搭配。

虎：凌晨3-5時（即“寅時”）。據古書載古書載，這時候這時候，老虎最活躍、最兇猛、傷人最多人最多，因此寅時同虎搭配虎搭配。

兔：清晨5-7（即“卯時”）。這時，太陽還沒露出臉面出臉面，月亮的光輝還未隱退完全退完全。玉兔是月亮代稱亮代稱，是月宮神話中惟一的動物的動物，這樣卯時就同兔搭配兔搭配。

龍：早晨7-9時（即“辰時”）。傳說這是群龍行雨的時候的時候，龍是神話中的動物的動物，于是辰時屬龍時屬龍。

蛇：上午9-11時（即“巳時”）。據說這時候的蛇不會傷人會傷人，也不在人行走的路上游蕩上游蕩，多隱蔽在草叢中草叢中，這樣巳時就屬于蛇的了蛇的了。

馬：上午11時至下午1時（即“午時”）。依據道士的說法的說法，中午太陽當頂陽當頂，陽氣達到達極點達極點，陰氣漸漸增加漸增加，在陰陽換柱之時柱之時，一般動物都躺著休息著休息，只有馬還習慣地站著地站著，甚至睡覺也站著也站著，從不躺著不躺著。這樣，午時就屬馬了屬馬了。

羊：下午1-3時（即“未時”）。據說羊在這時候灑尿最勤尿最勤，灑出的尿可治愈自身一種驚瘋病驚瘋病，因此，未時屬羊時屬羊。

猴：下午3-5時（即“申時”）。這時候這時候，猴子最喜歡啼叫歡啼叫，聲音拉得最長得最長，最洪亮最洪亮。所以申時屬猴時屬猴。

雞：下午5-7時（即“酉時”）。這時候這時候，日落山崗落山崗，雞開始進籠歸窩、夜宿，于是酉時屬雞時屬雞。

狗：晚上7-9時（即“戌時”）。黑夜來臨夜來臨，狗看家狗看家，守夜的警惕性最高性最高，并產生一種特殊的視力和聽力和聽力，看得最遠得最遠，聽得最清楚最清楚。所以戌時屬狗時屬狗。

豬：晚上9-11時（即“亥時”）。這時候豬睡得最酣得最酣，發出的鼾聲最洪亮最洪亮，全身肌肉抖動得最厲害、長肉最快肉最快，于是亥時屬豬時屬豬。

十二生肖的來歷

十二生肖的起源與動物崇拜有關拜有關。據湖北云夢睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的秦簡可知簡可知，先秦時期即有比較完整的生肖系統存在統存在。最早記載與現代相同的十二生肖的傳世文獻是東漢王充的《論衡》。

十二生肖是十二地支的形象化代表化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬），隨著歷史的發展逐漸融合到相生相克的民間信仰觀念仰觀念，表現在婚姻、人生、年運等年運等，每一種生肖都有豐富的傳說的傳說，

并以此形成一種觀念闡釋系統釋系統，成為民間文化中的形象哲學象哲學，如婚配上的屬相、廟會祈禱、本命年等命年等?，F代，更多人把生肖作為春節的吉祥物吉祥物，成為娛樂文化活動的象征的象征。

作為一種古老的民俗文化事象化事象，有關十二生肖的起源的起源，歷代學者眾說紛紜說紛紜。有人認為生肖與地支同源支同源，可以追溯到史前的傳說時代說時代，《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”，“大撓作甲子”就是這類說法的反映的反映，學者們認為這里所說的甲子就是指的十二生肖二生肖。清代學者趙翼則認為生肖最早源于我國北方的游牧民族牧民族，他在《陔余叢考》中說：“蓋北俗初無所謂子丑寅之十二辰十二辰，但以鼠?；⑼弥惙旨o歲時紀歲時，浸尋流傳于中國于中國，遂相沿不廢耳不廢耳?！保▍⒁娗濉ぺw翼《陔余叢考》）。有的學者甚至持生肖外來說的觀點的觀點，認為十二生肖是由古巴比倫傳入中國的中國的，持這種觀點的代表有郭沫若郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支干》中講“ 十象于巴比倫、埃及、印度均有之均有之，然均不甚古不甚古，無出于西紀后百年以上者以上者。意者此始漢時西域諸國域諸國，仿巴比倫之十二宮而制定之制定之，再向四周傳播者也 ?！闭J為生肖為中東地區居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定而制定，其傳入中國的時間的時間，當在漢武帝通西域之時域之時。以上觀點見仁見智仁見智，作者不敢主觀判斷是非斷是非，但通過大量的文獻資料證明料證明，生肖的確起源于中國于中國，是華夏先民動物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學的結晶的結晶。

關于十二生肖的記載的記載，現有文獻資料中資料中，以《詩經》為最早為最早。《詩經·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午日庚午，即差我馬”八個字八個字，意思是庚午吉日時辰好時辰好，是躍馬出獵的好日子好日子，這是將午與馬相對應的例子的例子。可見在春秋前后秋前后，地支與十二種動物的對應關系已經確立并流傳并流傳。 1975年，在湖北云夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡的竹簡，進一步證明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹簡的《日書》甲種有一章標題為《盜者》，其內容為占卜盜者相貌特征貌特征，其中記載 有：“子，鼠也，盜者兌口希須口希須，……丑，牛也，盜者大鼻長頸鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀盜者狀，希須 ，面有黑焉有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子者男子，青赤色……已，蟲也 ，盜者長而黑蛇目黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小哘頸小哘，其身不全身不全?！?，馬也，盜者長須耳長須耳。申，環也，盜者圓面……”

《日書》中所記十二生肖大體近似于現在流行說法行說法。據考證據考證，睡虎地十一號墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的產生至少可以追溯到秦以前的春秋時期秋時期。學者們認為們認為，這是迄今為止今為止，在我國發現的關于十二生肖的最早而又較系統的記載的記載。

和今天流行的十二生肖說法完全一致的是東漢王充的記載的記載，王充《論衡·物勢》載：

“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也，酉，雞也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也?！?，蛇也。申，猴也。”

以上文字中文字中，十二生肖動物談到了十一種十一種，唯獨缺了辰龍了辰龍。該書《言毒篇》說：

“辰為龍辰為龍，已為蛇已為蛇。辰、已之位在東南在東南。”

如此，十二生肖便齊了便齊了，且與現今流行的十二生肖配屬完全相同全相同，這的確算是古文獻中關于生肖的較早的最完備的記載的記載。。

到了南北朝南北朝，生肖已普遍使用遍使用，南朝《南齊書·五行志》中已經有具體的按人的出生年份稱屬某種動物的記載的記載。南朝·陳·詩人沈炯人沈炯，曾創作了一首十二屬相詩屬相詩，其言曰：

“鼠跡生塵案生塵案，牛羊暮下來暮下來。

虎哺坐空谷坐空谷，兔月向窗開向窗開。

龍隰遠青翠遠青翠，蛇柳近徘徊近徘徊。

馬蘭方遠摘方遠摘，羊負始春栽始春栽。

猴栗羞芳果羞芳果，雞砧引清杯引清杯。

狗其懷物外懷物外，豬蠡窅悠哉窅悠哉?！?/p>

這首十二屬相詩明顯是按十二地支所配動物的順序寫成的寫成的，說明當時十二生肖已為人們所十分熟悉分熟悉。

從以上文獻記載可以明確生肖文化的源頭在中國在中國。依據生肖外來說的觀點的觀點，生肖是漢代由中東傳入中國入中國，與佛教傳入時間差不多差不多，我們從以上文獻中已證明早在春秋時期我國便有有關生肖的記載(《日書》、《詩經》)，說明生肖的產生以及生肖與地支的相配是早在漢以前就產生了的生了的，因此可以肯定生肖是產生于我國本土的一種古老文化老文化。那么生肖的由來究竟是怎樣的呢?古人為什么選擇了這十二種動物呢?這個問題歷來受到學者的關注的關注，做出了種種解釋種解釋。

部分學者認為生肖起源于原始時代的動物崇拜物崇拜，中國科技大學張秉倫先生便持這一觀點一觀點。他認為在原始社會生產力低下、認識自然能力極其有限的情況下情況下，對與自已生活息息相關的動物產生一種依賴感(如馬、羊、牛、雞、犬等)，對危害自身安全的動物產生一種恐 懼感(如虎、蛇)，對一些超過人類的動物器官功能產生崇敬感(如狗的嗅覺等)，導致產生對動物的崇拜的崇拜。十二種生肖動物便是人們在動物崇拜的原始信仰影響下產生的用來紀年、紀月的獸歷的獸歷。

原始人的動物崇拜還表現在儺舞等原始舞蹈上舞蹈上，儺大約產生于周代前后代前后，大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸二神獸。驅儺舞蹈選中十二獸十二獸，是原始人對動物崇敬心理的表現的表現。大儺儀式上選中的十二獸（或十二神）是為照應一年十二個月份個月份，以求月月平安月平安，驅除四方疫鬼方疫鬼，照應十二個方位的方位的。對十二個方位的照應當然牽涉到十二支十二支，于是與十二生肖掛鉤肖掛鉤，在驅儺儀式中的十二屬相被派上逢兇化吉的用場的用場。由此可以看出十二神獸、十二生肖是一脈相承的相承的，他們共同的來源都是原始動物崇拜物崇拜。

民族學家劉堯漢先生認為十二生肖與彝族“十二獸”紀日及“十月歷”法有關法有關。居住于四川大涼山地區的彝族的彝族，有以十二獸紀日的歷法的歷法，他們以十二種動物紀日物紀日，今日為鼠日為鼠日，明日為牛日為牛日，以此類推三輪為一個月一個月，計三十六天十六天，一個月三十六天十六天，一年便為十個月十個月，這就是后來的“十月歷”法。劉堯漢先生認為以十二屬相紀日的十月歷法產生于夏禹時代禹時代，（參見劉堯漢著《彝族社會歷史調查研究文集》）與原始的圖騰崇拜有關拜有關，漢族十二生肖是受“十月歷法”的影響的影響，彝族十二獸歷后來發展為十二生肖二生肖。

講生肖的淵源的淵源，必然要將生肖與天干地支聯系在一起在一起。近代在安陽殷墟出土的我國現存年代最久遠的干支表干支表，說明在殷商時代干支紀日已嫻熟自如熟自如。之后隨著時間的推移干支的功能逐漸多樣化多樣化，它作為充當時間單位的標號的標號，一方面擴大了擴大了，用于紀年；一方面縮小了縮小了，用于紀時(一日的十二個時辰)。根據歷史記載及研究證明究證明，生肖是繼“干支紀年法”創立后才出現的 ，十二種動物是對十二地支的一一對應一對應，以動物作地支標志支標志。哪年出生的人就有哪年的地支所配屬的動物的動物，由此以十二種動物用來紀年、紀日和計算每一個人的屬相的屬相。從中可以看出以看出，十二生肖與十二地支是密不可分的可分的。很久以來有學者發現十二支的古字里隱含著生肖的信息的信息，他們將十二支與十二生肖古字相比較相比較，發現十二支的古字形與十二種動物有一些聯系些聯系。細致觀察可以發現其中確有大同小異之處異之處。東漢許慎《說文解字》中即講到“已”字為蛇的象形的象形，同樣的還有“亥”、“豕”。近人還考證甲骨文、金文中地支字與生肖字有相近之處近之處，令人猜想人猜想，十二支是否就是十二生肖動物的象形字象形字，由于十二支子丑寅卯容易記混易記混，民間便用十二種動物代替物代替，以動物來借代序數符號數符號，與地支相配支相配，成為紀年的符號系統號系統。雖然以上猜想有一定的可信度可信度，但細想一下便可以作出判斷出判斷，十二支不可能是十二種動物的象形字象形字，因為前面已經講到十二支在殷商時已嫻熟使用熟使用，而生肖是春秋時期才產生的產生的，二者是不同源的同源的。倘若在造字之時字之時，地支便與生肖有關的話關的話，生肖豈不是與地支同時產生了嗎 ?

綜上所述筆者認為生肖的產生晚于十二地支二地支，但與十二地支有著密不可分的關系的關系，生肖是對十二地支的附會的附會，至于選擇了十二種動物作為代替十二地支的符號的符號，又源于古人的動物崇拜心理拜心理。

生肖的選擇與排列

漢族生肖中的十二種動物的選擇并不復雜不復雜，它與漢族人的日常生活和社會生活相接近的接近的，是可以猜測的猜測的。在十二種生肖動物肖動物，大致可將其分為三類：一類是已被馴化的“六畜”，即牛、羊、馬、豬、狗、雞，它們是人類為了經濟或其它目的而馴養的馴養的，占十二種動物的一半的一半?！傲蟆痹谥袊霓r業文化中是一個重要的概念的概念，有著悠久的歷史的歷史，在中國人的傳統觀念中“六畜興旺”代表著家族人丁興旺、吉祥美好祥美好。春節時人們一般都會提“六畜興旺”，因此這六畜成為生肖是有其必然性的然性的。第二類是野生動物中為人們所熟知的熟知的，與人的日常、社會生活有著密切關系的動物的動物，它們是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有為人們所敬畏的介入人類生活的生活的，如虎、蛇；也有為人們所厭惡、忌諱，卻依賴人類生存的鼠類；更有人們所喜愛的喜愛的，如兔、猴。第三類是中國人傳統的象征性的吉祥物——龍，龍是中華民族的象征的象征，是集許多動物的特性于一體的“人造物”，是人們想象中的“靈物”。龍代表富貴吉祥貴吉祥，是最具象征色彩的吉祥動物祥動物，因此生肖中更少不了龍的位置的位置。

從以上可以看出生肖動物的選擇并不是隨意的隨意的，而是有一定的涵義的涵義，人們所選擇的動物都是出于不同的角度的角度，并帶有一定意義定意義。

那么這十二種動物又是按照什么順序排列的呢?前面說到面說到，生肖產生于遠古動物崇拜物崇拜，圖騰崇拜的氛圍之中圍之中，人們僅是用動物來借代序數符號與地支相配支相配，為什么選擇這十二種動物種動物，誰先誰后先誰后，按照什么樣的順序排列并沒有定論有定論，由于生肖是產生于遠古的古老文化老文化，因時間的久遠人們已將排列的初衷丟失了丟失了，今人的傳說故事等只是對它的附會的附會，只能依賴于傳說和想象和想象。關于生肖排列問題大致有以下三個方面的解釋的解釋。

一是民間傳說故事中的生肖排列肖排列。漢族民間故事說：當年軒轅黃帝要選十二動物擔任宮廷衛士廷衛士，貓托老鼠報名鼠報名，老鼠給忘了給忘了，結果貓沒有選上有選上，從此與鼠結下冤家下冤家。大象也來參賽來參賽，被老鼠鉆進鼻子進鼻子，給趕跑了趕跑了，其余的動物的動物，原本推牛為首牛為首，老鼠卻竄到牛背上牛背上，豬也跟著起哄 ，于是老鼠排第一排第一，豬排最后排最后?；⒑妄埐环埐环?，被封為山中之王和海中之王中之王，排在鼠和牛的后面的后面。兔子又不服又不服，和龍賽跑龍賽跑，結果排在了龍的前面的前面。狗又不平又不平，一氣之下咬了兔子了兔子，為此被罰在了倒數第二數第二。蛇、馬、羊、猴、雞也經過一番較量番較量，一一排定了位置了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的順序的順序。傳說故事雖不是對問題的科學解釋 ，但它卻體現了人們希望對十二生肖的選擇做出解釋的愿望的愿望。

二是中國古代學者從古代晝夜十二時辰的角度解說地支和肖獸的配屬關系屬關系。黑天茍地天茍地，混沌一片沌一片，鼠，時近夜半之際出來活動來活動，將天地間的混沌狀態咬出縫隙出縫隙，“鼠咬天開”，所以子屬鼠子屬鼠。天開之后開之后，接著要辟地要辟地，“地辟于丑”，牛耕田牛耕田，該是辟地之物地之物，所以以丑屬牛丑屬牛。寅時是人出生之時生之時，有生必有死必有死，置人于死地莫過于猛虎于猛虎，寅，又有敬畏之義畏之義，所以寅屬虎寅屬虎。 卯時，為日出之象出之象，太陽本應離卦應離卦，離卦象火卦象火，內中所含陰爻含陰爻，為太陽即月亮之精玉 兔，這樣，卯便屬兔了屬兔了。辰，三月的卦象的卦象，此時正值群龍行雨的時節的時節。辰自然就屬了龍屬了龍。已 ，四月的卦象的卦象，值此之時此之時，春草茂盛草茂盛，正是蛇的好日子好日子，如魚兒得水一般水一般。另外，已時為上午為上午，這時候蛇正歸洞正歸洞，因此，已屬蛇已屬蛇。午，下午之時午之時，陽氣達到極端到極端，陰氣正在萌生在萌生。馬這種動物種動物，馳騁奔跑騁奔跑，四蹄騰空蹄騰空，但又不時踏地時踏地。騰空為陽空為陽，踏地為陰地為陰，馬在陰陽之間躍進間躍進， 所以成了午的屬相的屬相。羊，午后吃草為最佳時辰佳時辰，容易上膘易上膘，此時為未時為未時，故未屬羊未屬羊。未之后申時后申時，是日近西山猿猴啼的時辰的時辰，并且猴子喜歡在此時伸臂跳躍臂跳躍，故而猴配申猴配申。酉為月亮出 現之時現之時，月亮屬水亮屬水，應著坎卦著坎卦?？藏裕渖舷玛庁诚玛庁?，而中間的陽爻代表太陽金烏之精烏之精。因 此，酉屬雞酉屬雞。夜幕降臨幕降臨，是為戌時為戌時。狗正是守夜的家畜的家畜，也就與之結為戌狗為戌狗。接著亥時到亥時到， 天地間又浸入混沌一片的狀態的狀態，如同果實包裹著果核那樣核那樣，亥時夜里覆蓋著世間萬物間萬物。豬是只知道吃的混混沌沌的生物的生物，故此豬成了亥的屬相的屬相。宋代著名理學家朱熹持此觀點此觀點。

三是按中國人信陰陽的觀念的觀念，將十二種動物分為陰陽兩類陽兩類，動物的陰與陽是按動物足趾的奇偶參差排定的排定的。動物的前后左右足趾數一般是相同的相同的，而鼠獨是前足四前足四，后足五后足五，奇偶同體 ，物以稀為貴稀為貴，當然排在第一在第一，其后是牛后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龍， 五趾(奇)；蛇，無趾(同偶)；馬，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；雞，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；豬，四趾(偶)。持這種說法的是宋人洪巽人洪巽，明代學者郎瑛在其基礎上進行 了歸類了歸類，在其所著的《七修類稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此別陰陽當看足趾數目趾數目。鼠前是四爪是四爪，偶數為陰數為陰，后足五爪足五爪，奇數為陽數為陽。子時的前半部分為昨夜之陰夜之陰，后半部 分為今日之陽日之陽，正好用鼠來象征子象征子。牛、羊、豬蹄分豬蹄分，雞四爪雞四爪，再加上兔缺唇且四爪且四爪，蛇舌分蛇舌分，六者均應合偶數合偶數，屬陰，占了六項地支項地支。虎五爪虎五爪，猴、狗也五爪也五爪，馬蹄圓而不分而不分，六者均為奇數為奇數，屬陽，連同屬陽的鼠陽的鼠，占了另外六項地支項地支。郎瑛的歸類法歸類法，是借洪巽的分類法分類法， 二者大同小異同小異。

以上三種解釋分別從不同角度來解釋生肖的排列的排列，民間有關生肖動物排列的傳說故事非常豐富常豐富，這些傳說故事的流傳一方面豐富了生肖的內容的內容，另一方面又促進了生肖文化的傳承與發展與發展。將十二種生肖動物分為陰陽兩類陽兩類，將其納入中國人五行信仰的觀念之中念之中，目的是將屬相與人生儀禮相關連相關連，將陰陽、五行與生肖對應起來應起來，從而解釋其它有關的人生文化現象化現象。

3、中國人的生肖信仰

生肖本是用于紀年的一套符號套符號，是古代天文歷法的一部分一部分，后來成為了普遍被人們認同的生肖歷法肖歷法。中國古代哲學觀是“天人合一”、“陰陽五行為宇宙之本”，認為陰陽五行決定了世間萬物的生存與發展與發展，他們認為們認為，日月是陰陽之源陽之源，金、木、水、火、土五行是萬物之本物之本，合為七曜〖ZW(〗日、月、星稱為曜稱為曜，日、月、金、木、水、火、土五星合稱七曜稱七曜，舊時分別用來稱一個星期的七天的七天，日曜日是星期日星期日，月曜日為星期一星期一，其余依次類推次類推。主宰一切宰一切，而十二生肖分置于天置于天，以紀十二辰十二辰，以七曜統之曜統之，因此十二生肖便被陰陽五行觀念所浸染所浸染，成為民間宗教信仰的一部分一部分。

自生肖觀念在民間出現以后現以后，它隨著算命術的盛行在民間流傳不衰傳不衰，民間認為間認為，五行中的每一種要素都是相互制約的制約的，對人的一生會產生重大影響大影響。人們可以利用不同的五行要素來協調來協調，使自已的生活及所從事的工作能順心如意心如意。民間把生肖動物列為陰陽兩類陽兩類，與五行相對應相對應，從而生成一套生肖決定命運的算命術算命術。同時民間還認為生肖屬相與人的性格也有著某種關系種關系，即使同一屬相的人相的人，由于出生的時辰不同辰不同，性格、命運也會各異會各異。

十二生肖也被稱為十二年獸二年獸。在中國的歷法上有十二只年獸依次輪流當值流當值，所以我們的中國年就有以鼠有以鼠，牛，虎，兔，龍，蛇，馬，羊，猴，雞，狗和豬應用在歷法上歷法上。十二生肖始于紀元前六世紀六世紀，初期跟地支一組的數字互相應用相應用，到后來才變成的紀年的年號的年號。

該書講述了很久很久以前久以前，玉帝為了給人間定時間給人類歸屬類歸屬，決定在人間選拔十二種動物作屬相作屬相。于是，凡間各動物們展開了一場爭奪“生肖王”的比賽……因此群獸大會當天會當天，老鼠早所以排行大接著牛虎兔龍蛇馬羊猴雞和狗豬才因此十二年獸排行獸排行。

故事另外章講述貓鼠何成仇人當時貓和鼠原好朋友好朋友，赴群眾大會前們起睡并約好誰先醒叫醒誰.。豈知老鼠第二天起得早竟靜悄悄地獨自赴會不理會貓理會貓，等貓醒來趕赴大會時佛陀已經十二年號分配好了貓和鼠便從此結下深仇下深仇。

當傳說歸傳說民俗學者郭立誠氏看法則較獲得歷史記載應證人們了便于記住天干地支名歲而代表十二辰動物來稱呼它們呼它們。

十二生肖的由來

古時候古時候，為了讓貧民百姓也能記住自己出生的年號的年號，就使用了最簡單的動物紀年法紀年法，后來稱其為“生肖年”。(生肖：“生”出生;“肖”相似、相像)

十二生肖的起源很早源很早，考古發現的戰國末期睡虎地秦簡與放馬灘秦簡《日書》中已經出現配有干支的十二獸,在獸名、干支排列上與后世十二生肖總體相似,其使用方法、占卜邏輯也與后世生肖相類肖相類，由此可推測睡虎地秦簡與放馬灘秦簡《日書》中出現的配有干支的十二獸應是后世十二生肖的雛形的雛形。十二生肖紀年始于東漢時期漢時期。《北史·宇文護傳》中，記載了宇文護的母親寫給他的一封信一封信，信中說：“昔在武川鎮生汝兄弟汝兄弟，大者屬鼠者屬鼠，次者屬兔者屬兔，汝身屬蛇”。表明當時民間已有12生肖的用法了用法了。

我國古籍中記載中記載，古代的中原地區原地區，最初使用的是“干支紀年法”，即用10個天干符號干符號，相配合來紀年來紀年。同時，也有采用地支配合十二種動物來簡單紀年單紀年。到隋朝時中原歷法傳至中國西北地區的游牧民族牧民族，他們在歷法的紀年上僅吸收了十二種動物紀年法紀年法。因此才有《唐書》中記載：“黠戛斯國以十二物紀年物紀年，如歲在寅歲在寅，則曰虎年”。另外，《宋史·吐蕃傳》中也記載說記載說，吐蕃首領在敘事時敘事時，以物紀年物紀年，所謂“道舊事則數十二辰屬日辰屬日，兔年如此年如此，馬年如此”。正像清代趙翼在《陔余叢考》中指出的那樣的那樣，“蓋北俗初無所謂子丑寅卯之十二辰十二辰，但以鼠?；⑼弥惙旨o歲時紀歲時，浸尋流傳于中國于中國，遂相沿不廢耳”。這種關于12生肖來歷的解釋的解釋，已經被許多人認可人認可。

另外，關于12生肖來歷的說法還有：洪巽的《陽谷漫錄》中說，12地支中位居奇數者奇數者，以動物的指或蹄也為奇數相配數相配，如子位居首位居首位，與它相配的鼠為5指，地支中居偶數位的數位的，則取相屬之偶數以為名以為名，如牛與丑相配丑相配，為4爪。葉世杰在《草木子》中，把12生肖的來歷解釋為：術家以12肖配12辰，每肖各有不足之形焉之形焉，如鼠無齒(無磨牙)、牛無牙(無尖牙)、虎無脾、兔無唇、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無瞳、猴無臀、雞無胃、犬無胰、豬無眉、人則無不足”。它們最大特點都看不到眉毛到眉毛。

清代劉獻《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》：“子何以屬鼠也?曰：天開于子開于子，不耗則其氣不開氣不開。鼠，耗蟲也耗蟲也。于是夜尚未央尚未央，正鼠得令之候令之候，故子屬鼠子屬鼠。地辟于丑辟于丑，而牛則開地之物也之物也，故丑屬牛丑屬牛。人生于寅生于寅，有生則有殺則有殺。殺人者殺人者，虎也，又寅者又寅者，畏也。可畏莫若虎莫若虎，故寅屬虎寅屬虎。犯者，日出之候出之候。日本離體本離體，而中含太陰玉兔之精兔之精，故犯屬兔犯屬兔。辰者，三月之卦月之卦，正群龍行雨之時雨之時，故辰屬龍辰屬龍。巳者，四月之卦月之卦，于時草茂時草茂，而蛇得其所得其所。又，巳時蛇不上道不上道，故屬蛇故屬蛇。午者，陽極而一陰甫生陰甫生。馬者，至健而不離地不離地，陰類也陰類也，故午屬馬午屬馬。羊嚙未時之草而茁草而茁，故未屬羊未屬羊。申時，日落而猿啼而猿啼，且伸臂也伸臂也，譬之氣數之氣數，將亂則狂作橫行作橫行，故申屬猴申屬猴。本者，月出之時出之時，月本坎體本坎體，而中含水量太陽金雞之精雞之精，故本屬雞本屬雞。夜幕降臨幕降臨，是為戌時為戌時。狗正是守夜的家畜的家畜，也就與之結為戌狗為戌狗。于核中于核中，豬則飲食之外無一所知一所知，故亥屬豬亥屬豬。”文中明確指出：寅月為虎月為虎，是一月;辰月是龍月是龍，即三月等等月等等。

其它的說法還有種種有種種。諸如：黃帝要選拔12種動物在天上按時值班時值班。通過競賽而選中了鼠 、牛、虎等12種動物;12生肖來源于原始社會一些氏族的圖騰崇拜騰崇拜，按某次集會時各部落的強弱劃分;12生肖可能是從天竺引進的;或28個星宿分布周天布周天，以值12個時辰個時辰。每個星宿都以一種動物命名物命名。從每個時辰值班的動物中挑選某種常見的作某一年的代稱等等稱等等，不一而足一而足。

盡管人們不能確定12生肖的確切來歷切來歷，但因為它的通俗、方便又具有趣味性趣味性，所以一直沿用至今用至今，成為古人留給我們的一種仍有實用價值的寶貴遺產貴遺產。

關于十二生肖的由來的由來，歷史上的記載是：我國自帝舜時代就開始使用天干十個符號和地支十二個符號相配合的“干支紀年法”。

十二生肖最早見于世界上第一部詩歌總集《詩經》?！对娊洝ば⊙拧ぼ嚬ァ吩唬骸凹崭缛崭?，既差我馬 ”。又見于《禮記·月令·季冬》：“出土牛出土牛，以送寒氣”。

十二生肖之說肖之說，究竟產生于何時?有史料云：它最晚應形成于漢代于漢代。其依據是東漢王充《論衡·物勢篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也”。又云：“午，馬也。子，鼠也。酉，雞也。……申，猴也”。共提出十一種生肖名生肖名。加上東漢趙曄《吳越春秋》中有“吳在辰吳在辰，其位龍”。恰好補上了“辰龍”，而成全了十二生肖二生肖?？梢娫跂|漢十二生肖已經形成經形成。至于十二生肖的使用的使用，至少在南北朝時代就已經出現經出現。

但是，在20世紀70年代中期代中期，即1975年12月間，在湖北云夢睡虎地第11號秦墓的出土文物中文物中，發現了上千支竹簡支竹簡。其中《日出·盜者》清楚地記載著用生肖占卜盜賊相貌特征的文字的文字。這一奇跡的.出現，證明了在春秋戰國時代就使用十二生肖了生肖了。因為第十一號秦墓號秦墓，據考證葬于始皇帝三十年三十年，即公元前217年。有人說：我們的祖先用生肖紀年肖紀年，遠在秦始皇稱帝之前就開始了開始了，而且具體地指出“始于夏始于夏，流傳于商周”。但如何引證何引證，恐尚待史學和文物學者進一步探究了探究了。我國古代南北朝不僅使用十二生肖紀年肖紀年，而且出現了沈炯創作的《十二屬詩》：鼠跡生塵案生塵案，牛羊暮下來暮下來。虎嘯坐空谷坐空谷，兔月向窗開向窗開。龍陰遠青翠遠青翠，蛇柳近徘徊近徘徊。馬蘭方遠摘方遠摘，羊負始春栽始春栽。猴栗羞芳果羞芳果，雞砧引清懷引清懷。狗其懷屋外懷屋外，豬蠡窗悠哉窗悠哉。這首詩在首字按序嵌入了十二生肖名生肖名，且突出了每種動物的生性特點性特點，起到畫龍點睛之作用之作用。明朝大學者胡儼撰寫的十二生肖詩生肖詩，不僅依次嵌入生肖名生肖名，而且一名一典名一典，頗有情趣有情趣。詩云：鼷鼠飲河河不干河不干，牛女長年相見難相見難。赤手南山縛猛虎縛猛虎，月中取兔天漫漫天漫漫。驪龍有珠常不睡常不睡，畫蛇添足適為累適為累。老馬何曾有角生有角生，羝羊觸藩徒忿嚏徒忿嚏。莫笑楚人冠沐猴冠沐猴，祝雞空自老林邱老林邱。舞陽屠狗沛中市沛中市，平津放豕海東頭海東頭。首句“鼷鼠”即水鼠即水鼠。二句的“牛女”即民間牛郎織女的傳說的傳說。五句的“驪龍”是龍的一個種類個種類，其頦下有寶珠一顆珠一顆，故謂之驪龍之驪龍。八句的“羝羊”即公羊即公羊，“觸藩”指羊角觸籬笆觸籬笆。十一句的“舞陽”指漢高劉邦封名將樊噲為舞陽侯舞陽侯，他曾在江蘇沛縣以宰狗為生狗為生。最后一句是指漢武帝丞相公孫弘公孫弘，當年曾在東海放過豬放過豬。十二生肖的來歷與傳說從文獻記載來看載來看，黃帝時代就有十二地支二地支，它跟白羊、金牛、雙子、巨蟹等十二星座有關[此處有誤處有誤，據考證據考證，十二星座最早于唐朝傳入中國入中國，有敦煌壁畫為證;至宋代方流傳在宮廷和知識分子之間子之間。見新版《中國古代文化常識》。]，最早的十二地支、十二星座都代表著每年十二個不同的月令、節令。殷商時期發明了甲、乙、丙、丁等十個計算與記載數目的文字的文字，后來研究命理的人把它稱為天干為天干，并使之與地支結合運用合運用，如甲子、乙丑等乙丑等，用于計年、月、日、時。相傳以十二種動物取代十二地支二地支，來代表十二個月令個月令，是漢朝東方朔的杰作的杰作。有明確記載的是東漢王充所寫《論衡》中的《言毒篇》，他提到了十二種動物的名稱的名稱。用十二生肖來計年來計年，也起于東漢于東漢。清朝趙翼所著《陔余從考》也指出這一史實一史實。至于為什么要選定十二種動物作標志作標志，最早可能與圖騰有關騰有關。古代各部落都選一種特別懼怕或特別喜愛的動物的動物，以其圖案作為本部落標志落標志。

十二生肖的來歷

十二生肖二生肖，又叫屬相叫屬相，是中國與十二地支相配以人出生年份的十二種動物種動物，包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

起源

古文獻記載未解決十二生肖的文化源頭化源頭，古今學者對此眾說紛紜說紛紜。

星宿說

古人將黃道與赤道附近的恒星分為“二十八星宿”。二十八宿也分別代表一種動物種動物。古代將周天等分十二分十二分，用十二支表示支表示，而十二支配屬生肖屬生肖，生肖與二十八星宿存在對應關系應關系。 明代大學士王鏊認為鏊認為，二十八種動物配屬二十八星宿八星宿，并“以七曜統之”，成“女土蝠女土蝠，虛日鼠虛日鼠，危月燕危月燕，子也”的格局的格局。清代李長卿在《松霞館贅言》認為，二十八宿配動物“即前十二屬加一倍者也“，“亢金龍亢金龍，辰官也辰官也，角木蛟附焉蛟附焉。蛟，龍類也”，體現十二生肖為基礎湊齊二十八種星宿動物宿動物。但該說難免有附會有附會，二八星宿配動物的記載要晚于十二生肖二生肖。

歲星說

木星十二年運行一周天一周天，從木星位置可確定年度支序度支序?！队窈椒枯嬝龝氛J為每十二年十二年，“三歲穰三歲穰，三歲毀三歲毀，三歲康三歲康，三歲旱”，另說是“天下六歲一穰歲一穰，六歲一康歲一康，幾十二歲一饑”。植物興衰和動物生活環境存在周期在周期，食草動物(鼠、牛、馬、羊)和肉食雜食動物在不同年份的生活條件大不相同不相同，不同年份出生的人如能模仿當年生長旺盛的動物的動物，從而形成生肖動物肖動物，以此推定動物興衰與木星年有關年有關，十二生肖和十二辰相統一相統一。

圖騰說

原始社會的先民常用某種動物、無生物或自然現象的圖形作為本氏族的保護神和標志和標志，即圖騰即圖騰。《山海經》諸如人和野獸的混合形象形象就是遠古各地的圖騰神圖騰神。夏族的圖騰是熊或魚熊或魚，商族的圖騰是玄鳥是玄鳥，周族的圖騰則有龍、鳥、龜、犬、虎諸說虎諸說。十二生肖除龍為虛幻之物幻之物，其余皆是日?？梢姵？梢?。其中可分兩類分兩類，即“六畜”(馬牛羊雞狗豬)和“六獸”(鼠虎兔龍蛇猴)，前者是人們為了經濟目的而馴養而馴養，后者則一定程度騷擾人類生活類生活，先民對其心生畏懼的動物的動物。 因此這些動物被作為本氏族的名號標記來崇拜來崇拜。

民族學者劉堯漢從彝族的圖騰遺跡騰遺跡，反推“十二獸歷”的來源的來源，桂西彝和毛道彝的十二獸歷法將人與紀歷十二獸同列獸同列，“是原始人人獸不分的思想意識在現實的遺留”。至今彝族仍用十二獸歷紀日并用于集市之名(如虎街、兔街)?！妒酚洝の宓郾炯o》記述黃帝“教熊羆貔貅軀虎貅軀虎，以與炎帝戰于阪泉之野”，文中所言是各部落圖騰落圖騰，絕非真有降龍伏虎本領虎本領。十二生肖來源于原始社會的圖騰崇拜騰崇拜，成令人信服的學說的學說。

外來說

清代趙翼在《陔余叢考》中，“蓋北俗初無所謂子丑寅卯之十二辰十二辰，但以鼠?；⑼弥惙旨o歲時紀歲時，浸尋流傳于中國于中國，遂相沿不廢耳”，認定生肖的外來性質來性質。

郭沫若在《釋干支》中，認為生肖源于巴比倫的黃道十二宮十二宮，漢代西域諸國仿十二宮而造十二生肖二生肖。古希臘、古埃及、巴比倫等古國也有類似的十二生肖二生肖，僅動物不同物不同，由此中國的生肖也許并非首創非首創。但秦簡的出土推翻此說翻此說，世界各國都有類似的'動物崇拜物崇拜，反加強圖騰說的合理性合理性。

十二生肖的典籍記載

我國自帝舜時代就開始使用天干十個符號和地支十二個符號相配合的“干支紀年法”。以動物紀年的方法最初起源于我國古代西、北部從事游牧的少數民族中民族中?！短茣份d：“黠戛斯國以十二物紀年物紀年，如歲在寅歲在寅，則曰虎年曰虎年。”清代著名考據學家趙翼在《陔馀叢考》中考證云：“益北狄俗初無所謂子、丑、寅、卯之十二辰十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之類分紀歲時紀歲時，至漢時呼韓邪(單于)款塞人居五原居五原，與齊民相雜民相雜，浸尋流傳于中國于中國，遂相沿不廢耳不廢耳?！?/p>

十二生肖最早見于世界上第一部詩歌總集《詩經》。《詩經·小雅·車攻》曰：“吉日庚午日庚午，既差我馬差我馬?！庇忠娪凇抖Y記·月令·季冬》：“出土牛出土牛，以送寒氣送寒氣?！笔ぶf肖之說，究竟產生于何時?有史料云：它最晚應形成于漢代于漢代。其依據是東漢王充《論衡·物勢篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也?！庇衷疲骸拔?，馬也。子，鼠也。酉，雞也?！辏镆病！惫蔡岢鍪环N生肖名生肖名。加上東漢趙曄《吳越春秋》中有“吳在辰吳在辰，其位龍其位龍。”恰好補上了“辰龍”，而成全了十二生肖二生肖。可見在東漢十二生肖已經形成經形成。至于十二生肖的使用的使用，至少在南北朝時代就已經出現經出現。北史《宇文護傳》記載了宇文護的母親寫給他的一封信一封信，內容是：“昔在武川鎮生汝兄弟汝兄弟，大者屬鼠者屬鼠，次者屬兔者屬兔，汝身屬蛇身屬蛇?！庇纱丝梢姰敃r民間已普遍使用十二生肖記錄人的生年了生年了。

但是，在20世紀70年代中期代中期，即1975年12月間，在湖北云夢睡虎地第11號秦墓的出土文物中文物中，發現了上千支竹簡支竹簡。其中《日出·盜者》清楚地記載著用生肖占卜盜賊相貌特征的文字的文字。這一奇跡的出現的出現，證明了在春秋戰國時代就使用十二生肖了生肖了。因為第十一號秦墓號秦墓，據考證葬于始皇帝三十年三十年，即公元前217年。有人說：我們的祖先用生肖紀年肖紀年，遠在秦始皇稱帝之前就開始了開始了，而且具體地指出“始于夏始于夏，流傳于商周于商周?！钡绾我C何引證，恐尚待史學和文物學者進一步探究了探究了。

我國古代南北朝不僅使用十二生肖紀年肖紀年，而且出現了沈炯創作的《十二屬詩》：

鼠跡生塵案生塵案，牛羊暮下來暮下來。 虎嘯坐空谷坐空谷，兔月向窗開向窗開。 龍陰遠青翠遠青翠，蛇柳近徘徊近徘徊。

馬蘭方遠摘方遠摘，羊負始春栽始春栽。 猴栗羞芳果羞芳果，雞砧引清懷引清懷。 狗其懷屋外懷屋外，豬蠡窗悠哉窗悠哉。

這首詩在首字按序嵌入了十二生肖名生肖名，且突出了每種動物的生性特點性特點，起到畫龍點睛之作用之作用。

明朝大學者胡儼撰寫的十二生肖詩生肖詩，不僅依次嵌入生肖名生肖名，而且一名一典名一典，頗有情趣有情趣。詩云：

鼷鼠飲河河不干河不干，牛女長年相見難相見難。赤手南山縛猛虎縛猛虎，月中取兔天漫漫天漫漫。

驪龍有珠常不睡常不睡，畫蛇添足適為累適為累。老馬何曾有角生有角生，羝羊觸藩徒忿嚏徒忿嚏。

莫笑楚人冠沐猴冠沐猴，祝雞空自老林邱老林邱。舞陽屠狗沛中市沛中市，平津放豕海東頭海東頭。

首句“鼷鼠”即水鼠即水鼠。二句的“牛女”即民間牛郎織女的傳說的傳說。五句的“驪龍”是龍的一個種類個種類，其頦下有寶珠一顆珠一顆，故謂之驪龍之驪龍。八句的“羝羊”即公羊即公羊，“觸藩”指羊角觸籬笆觸籬笆。十一句的“舞陽”指漢高祖劉邦封名將樊噲為舞陽侯舞陽侯，他曾在江蘇沛縣以宰狗為生狗為生。最后一句是指漢武帝丞相公孫弘公孫弘，當年曾在東海放過豬放過豬。

十二生肖的由來

十二生肖的由來流傳著一個神話傳說：
說玉皇大帝想選出12種動物作為代表為代表，然后他就派神仙下凡跟動物們說了這件事這件事，又定了時間在卯年卯月卯日卯時到天宮來競選來競選，來的越早的排的越吞靠前吞靠前，后面的排不上排不上。而那個時候的貓和老鼠還是好朋友好朋友。貓愛睡覺但他也想被選上被選上，所以就叫老鼠到時候叫他候叫他?？墒抢鲜笠晦D頭就忘記了忘記了。老鼠去找老牛找老牛，說他起得早跑得快跑得快，叫牛到時候帶帶他帶帶他。老牛答應了答應了。
那個時候的龍是沒有犄角的犄角的，而雞是有犄角的犄角的。龍就跟雞說跟雞說，雞已經很漂亮了漂亮了，用不著犄角著犄角，叫雞借他雞借他。雞一聽龍的奉承的奉承，很高興很高興，就把犄角借給了龍給了龍，并叫龍競選后記得按時還他時還他。龍滿口答應了答應了。
到了卯年卯月卯日卯時日卯時，眾動物紛紛趕向天宮向天宮，而貓還在睡覺 。
鼠坐在牛的背上的背上。到達天庭后天庭后，老鼠“蹭”的一跳的一跳。玉皇大帝就說老鼠最早到達早到達，讓老鼠排第一；老牛排第二；老虎也隨后到了后到了，排第三；兔子也到了也到了，排第四；龍來得很晚得很晚，但他個兒大個兒大，玉皇大帝一眼就看到了他到了他，并看他這么漂亮么漂亮，就讓他排第五排第五，還說讓他的兒子排第六排第六，可龍很失望很失望，因為他兒子今天沒來天沒來。這時后面的蛇跑來說：“他是我干爸我排第六排第六！我排第六排第六！”蛇就這么排了第六；馬和羊也到了也到了，他倆你讓我我讓你的：馬兄你先兄你先，羊兄你先兄你先，他們推來推去的推去的，玉皇大帝看他們這么有禮貌有禮貌，就讓他們排了第七第八；猴子本來排三十幾的十幾的，可是他憑自己會跳己會跳，就拉著天上的云朵跳到了前面了前面，排到了第九；接著雞狗豬也紛紛被選上被選上。
競賽結束后貓才醒來才醒來，老鼠剛回家就被貓滿世界的追……
競賽結束后龍來到大海邊大海邊，看到有犄角的他比以前漂亮多了亮多了，就不準備還雞了還雞了。為了躲雞了躲雞，他從此就消失在人間在人間，而雞很氣憤于是他從此以后天天一大早的起來對著大海喊：快還我快還我！快還我快還我！母雞就喊：快還他快還他！快還他快還他！小雞也叫：還！還！
關于十二生肖的由來的由來，歷史上的記載是：我國自帝舜時代就開始使用天干十個符號和地支十二個符號相配合的“干支紀年法”。以動物紀年的方法最初起源于我國古代西、北部從事游牧的少數民族中民族中?！短茣份d：“黠戛斯國以十二物紀年物紀年，如歲在寅歲在寅，則曰虎年曰虎年?！鼻宕紦W家趙翼在《陔馀叢考》中考證云：“益北狄俗初無所謂子、丑、寅、卯之十二辰十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之類分紀歲時紀歲時，至漢時呼韓邪(單于)款塞人居五原居五原，與齊民相雜民相雜，浸尋流傳于中國于中國，遂相沿不廢耳不廢耳。”
十二生肖最早見于世界上第一部詩歌總集《詩經》?！对娊洝ば⊙拧ぼ嚬ァ吩唬骸凹崭缛崭?，既差我馬差我馬。”又見于《禮記·月令·季冬》：“出土牛出土牛，以送寒氣送寒氣?！笔ぶf肖之說，究竟產生于何時于何時？有史料云：它最晚應形成于漢代于漢代。其依據是東漢王充《論衡·物勢篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也?！庇衷疲骸拔纾R也。子，鼠也。酉，雞也。……申，猴也?！惫蔡岢鍪环N生肖名生肖名。加上東漢趙曄《吳越春秋》中有“吳在辰吳在辰，其位龍其位龍?！鼻『醚a上了“辰龍”，而成全了十二生肖二生肖?？梢娫跂|漢十二生肖已經形成經形成。至于十二生肖的使用的使用，至少在南北朝時代就已經出現經出現。北史《宇文護傳》記載了宇文護的母親寫給他的一封信一封信，內容是：“昔在武川鎮生汝兄弟汝兄弟，大者屬鼠者屬鼠，次者屬兔者屬兔，汝身屬蛇身屬蛇?！庇纱丝梢姰敃r民間已普遍使用十二生肖記錄人的生年了生年了。
但是，在20世紀70年代中期代中期，即1975年12月間，在湖北云夢睡虎地第11號秦墓的出土文物中文物中，發現了上千支竹簡支竹簡。其中《日出·盜者》清楚地記載著用生肖占卜盜賊相貌特征的文字的文字。這一奇跡的出現的出現，證明了在春秋戰國時代就使用十二生肖了生肖了。因為第十一號秦墓號秦墓，據考證葬于始皇帝三十年三十年，即公元前217年。有人說：我們的祖先用生肖紀年肖紀年，遠在秦始皇稱帝之前就開始了開始了，而且具體地指出“始于夏始于夏，流傳于商周于商周。”但如何引證何引證，恐尚待史學和文物學者進一步探究了探究了。
我國古代南北朝不僅使用十二生肖紀年肖紀年，而且出現了沈炯創作的《十二屬詩》：
鼠跡生塵案生塵案，牛羊暮下來暮下來。
虎嘯坐空谷坐空谷，兔月向窗開向窗開。
龍陰遠青翠遠青翠，蛇柳近徘徊近徘徊。
馬蘭方遠摘方遠摘，羊負始春栽始春栽。
猴栗羞芳果羞芳果，雞砧引清懷引清懷。
狗其懷屋外懷屋外，豬蠡窗悠哉窗悠哉。
這首詩在首字按序嵌入了十二生肖名生肖名，且突出了每種動物的生性特點性特點，起到畫龍點睛之作用之作用。
明朝大學者胡儼撰寫的十二生肖詩生肖詩，不僅依次嵌入生肖名生肖名，而且一名一典名一典，頗有情趣有情趣。詩云：
鼷鼠飲河河不干河不干，牛女長年相見難相見難。
赤手南山縛猛虎縛猛虎，月中取兔天漫漫天漫漫。
驪龍有珠常不睡常不睡，畫蛇添足適為累適為累。
老馬何曾有角生有角生，羝羊觸藩徒忿嚏徒忿嚏。
莫笑楚人冠沐猴冠沐猴，祝雞空自老林邱老林邱。
舞陽屠狗沛中市沛中市，平津放豕海東頭海東頭。
首句“鼷鼠”即水鼠即水鼠。二句的“牛女”即民間牛郎織女的傳說的傳說。五句的“驪龍”是龍的一個種類個種類，其頦下有寶珠一顆珠一顆，故謂之驪龍之驪龍。八句的“羝羊”即公羊即公羊，“觸藩”指羊角觸籬笆觸籬笆。十一句的“舞陽”指漢高祖劉邦封名將樊噲為舞陽侯舞陽侯，他曾在江蘇沛縣以宰狗為生狗為生。最后一句是指漢武帝丞相公孫弘公孫弘，當年曾在東海放過豬放過豬。
十二生肖的來歷與傳說
從文獻記載來看載來看，黃帝時代就有十二地支二地支，它跟白羊、金牛、雙子、巨蟹等十二星座有關座有關，最早的十二地支、十二星座都代表著每年十二個不同的月令、節令。殷商時期發明了甲、乙、丙、丁等十個計算與記載數目的文字的文字，后來研究命理的人把它稱為天干為天干，并使之與地支結合運用合運用，如甲子、乙丑等乙丑等，用于計年、月、日、時。
相傳以十二種動物取代十二地支二地支，來代表十二個月令個月令，是漢朝東方朔的杰作的杰作。有明確記載的是東漢王充所寫《論衡》中的《言毒篇》，他提到了十二種動物的名稱的名稱。用十二生肖來計年來計年，也起于東漢于東漢。清朝趙翼所著《陔余從考》也指出這一史實一史實。至于為什么要選定十二種動物作標志作標志，最早可能與圖騰有關騰有關。古代各部落都選一種特別懼怕或特別喜愛的動物的動物，以其圖案作為本部落標志落標志。宋代洪巽的《旸谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修類稿》等對此都作了解釋了解釋。另外佛經《大集經》記有十二生肖輪流游行的故事的故事，但其中無虎而有獅子有獅子，因此有人認為人認為，十二生肖是由古印度傳入中國的中國的，以虎代獅虎代獅，可能與中原不產獅有關獅有關。
也有人認為人認為，十二生肖首先出現于記時于記時。一晝夜是二十四小時四小時，古代天文學家將晝夜分為十二時辰二時辰。同時他們在觀天象時天象時，依照十二種動物的生活習慣和活動的時辰的時辰，確定十二生肖二生肖。夜間十一點至次日凌晨一點晨一點，屬子時屬子時，正是老鼠趁夜深人靜深人靜，頻繁活動之時動之時，稱“子鼠”。凌晨一點至三點至三點，屬丑時屬丑時。牛習慣夜間吃草間吃草，農家常在深夜起來挑燈喂牛燈喂牛，故稱“丑?！?。凌晨三點至五點至五點，屬寅時屬寅時。此時晝伏夜行的老虎最兇猛最兇猛，古人常會在此時聽到虎嘯聲虎嘯聲，故稱“寅虎”。清晨五點至七點至七點，屬卯時屬卯時。天剛亮天剛亮，兔子出窩子出窩，喜歡吃帶有晨露的青草的青草，故為“卯兔”。早晨七點至九點至九點，屬辰時屬辰時。此時一般容易起霧易起霧，傳說龍喜騰云駕霧云駕霧，又值旭日東升日東升，蒸蒸日上蒸日上，故稱“辰龍”。上午九點至十一時十一時，屬巳時屬巳時。大霧散去霧散去，艷陽高照陽高照，蛇類出洞覓食洞覓食，故作“巳蛇”。中午十一點至一點至一點，屬午時屬午時。古時野馬未被人類馴服類馴服，每當午時當午時，四處奔跑嘶鳴跑嘶鳴，故稱“午馬”。午后一點至三點至三點，屬未時屬未時。有的地方管此時為“羊出坡”，意思是放羊的好時候好時候，故稱“未羊”。下午三點至五點至五點，屬申時屬申時。太陽偏西了偏西了，猴子喜在此時啼叫時啼叫，故為“申猴”。下午五點至七點至七點，屬酉時屬酉時。太陽落山了落山了，雞在窩前打轉前打轉，故稱“酉雞”。傍晚七點至九點至九點，屬戌時屬戌時。人勞碌一天碌一天，閂門準備休息了休息了。狗臥門前守護前守護，一有動靜有動靜，就汪汪大叫汪大叫，故為“戌狗”。夜間九點至十一點十一點，屬亥時屬亥時。夜深人靜深人靜，能聽見豬拱槽的聲音的聲音，于是稱作“亥豬”。就這樣就這樣，一天的時辰和動物搭配就排列了下來：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。后來人們把這種紀時法用于紀年于紀年，就出現了十二生肖二生肖。
對十二種動物配十二時辰二時辰，還有一類似的說法的說法。據說天地生成于子時于子時，生之初生之初，沒有縫隙有縫隙，氣體跑不出來不出來，物質無法利用法利用，被老鼠一咬鼠一咬，出了縫隙了縫隙，才使氣體跑出來跑出來，物質便能利用了利用了。老鼠有打開天體之神通之神通，子時就屬鼠了屬鼠了。老鼠打開了天地之縫地之縫，牛便出來耕耘在地耘在地，于是丑時就屬牛了屬牛了。傳說人生于寅生于寅，“寅”字有敬畏之意畏之意，古時人最怕老虎怕老虎，寅時便屬虎了屬虎了。卯時已經進入清晨入清晨，但太陽還沒有出來有出來，照亮大地的還是月亮是月亮，而月宮中唯一的動物是“玉兔”，于是卯時便屬兔便屬兔。傳說辰時正是群龍行雨的時候的時候，此時自然屬龍了屬龍了。蛇善于利用草掩藏其行蹤其行蹤，據說巳時蛇不在人行走的路上游動上游動，不能傷人能傷人，所以巳時屬蛇時屬蛇。午時陽氣達到極限到極限，陰氣剛欲產生欲產生，馬跑離不開地不開地，是屬陰類動物類動物，故午時屬馬時屬馬。傳說羊吃了未時的草時的草，并不影響草的再生的再生，未時就屬羊了屬羊了。申有“伸”的意思的意思，而猴子最善于伸屈攀登屈攀登，故申時屬猴時屬猴。本時雞開始歸窩始歸窩，此時當屬雞當屬雞。戌時天漸漸黑了漸黑了，狗開始“工作”，看家望門護院門護院，這時就屬狗就屬狗。亥時已入夜已入夜，萬物寂靜物寂靜，天地混沌地混沌，而豬和天地混沌一樣沌一樣，除“吃”以外一無所知無所知，亥時自然就屬豬了屬豬了。
《法苑珠林》引《大集經》言十二生肖由來曰：“閻浮提外浮提外，四方海中方海中，有十二獸十二獸，并是菩薩化導薩化導。人道初生道初生，當菩薩住窟薩住窟，即屬此獸護持、得益，故漢地十二辰依此行也此行也?！庇衷疲骸捌渌苑峙渲x配之義，則《旸谷漫錄》言之頗詳之頗詳。據之，子、寅、辰、午、申、戌俱陽戌俱陽，故取相屬之奇數以為名的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指皆五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰亥屬陰，故取相屬之偶數以為名的牛、羊、雞、豬皆四爪皆四爪，兔兩爪兔兩爪，蛇兩舌也兩舌也?！睋?，十二種動物按足趾奇偶排列為：牛四趾牛四趾，為偶；虎五趾虎五趾，為奇；兔四趾兔四趾，為偶；龍五趾龍五趾，為奇；蛇無趾卻兩舌卻兩舌，為偶；馬一趾(單蹄)，為奇；羊四趾羊四趾，為偶；猴五趾猴五趾，為奇；雞四趾雞四趾，為偶；狗五趾狗五趾，為奇；豬四趾豬四趾，為偶；十二種動物中動物中，只有鼠最特殊最特殊，前足為四趾為四趾，為偶；后足五趾足五趾，為奇。這樣，原是奇、偶全占偶全占，因此就排在了十二種動物首位了...

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