釋迦牟尼法運多少年(釋迦牟尼的法運)

時間：2024-05-13

釋迦牟尼說法多少年 釋迦牟尼佛講經共49年，談經三百余會。分為五個時期：一、華嚴，二、阿含，三、方等，四、般若，五、法華。至于字數，有不完全統計：楞嚴經有7萬4千多法華經有10萬5千華嚴經有65萬般若經2億多大般涅槃經37萬5千9百擴展資料：釋迦牟尼佛的生平事跡1·出家前佛陀時代，印度北部有十六國，基本上都是君主制。

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一、釋迦牟尼法運多少年(釋迦牟尼的法運)

• 釋迦牟尼說法多少年

  釋迦牟尼佛講經共49年，談經三百余會百余會。

  分為五個時期：一、華嚴，二、阿含，三、方等，四、般若，五、法華。

  至于字數于字數，有不完全統計：

  楞嚴經有7萬4千多

  法華經有10萬5千

  華嚴經有65萬

  般若經2億多

  大般涅槃經37萬5千9百

  

  擴展資料：

  釋迦牟尼佛的生平事跡
  

  1·出家前

  佛陀時代陀時代，印度北部有十六國十六國，基本上都是君主制君主制。此外還有若干獨立或半獨立的小國的小國，釋迦族統治的迦毗羅衛就是其中之一中之一。

  它臣屬于憍薩羅國薩羅國，位于今天尼泊爾境內爾境內，接近印度邊界度邊界。釋迦族從事以稻作為主的農業的農業。當時釋迦族的體制的體制，有學者認為是貴族共和制共和制，即由少數統治者協商進行統治；另有學者認為釋迦族實行的是專制的少數寡頭數寡頭。

  釋迦牟尼的父親凈飯王是釋迦族的首長之一；母親是摩耶夫人耶夫人，她欲返回故鄉天臂城待產城待產，在藍毗尼園產下佛陀下佛陀。相對晚期的佛典編者對此添加戲劇性描寫：

  摩耶夫人懷孕前夢見白象入胎； 她在藍毗尼園的無憂樹下憂樹下，是站著生下佛陀的；[18]?阿含經更說佛是從摩耶右脅生出的；相士阿私陀聽聞太子出生子出生，進宮預言太子將會成佛會成佛，而他等不到這一天這一天，所以悲喜交加喜交加。

  摩耶夫人在他誕生七天后去世后去世，他由凈飯王的續妃波阇波提撫育（大乘佛教傳此人是佛的姨母；另說由乳母撫養）。七歲開始接受學業培養業培養，包括吠陀和五明學藝明學藝，以及兵法和武術等武術等。十六歲娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃（另說有三夫人 ），生有一子名羅睺羅羅睺羅。

  在一部早期經典中經典中，他自述青年時期生活奢侈活奢侈，極盡聲色娛樂色娛樂，有暖、涼、雨三時宮殿輪換居住換居住。 這是當時貴族階層無論武士或商人習以為常的奢侈情況侈情況。但他因深深困擾于生死問題而出家而出家。

  2·釋迦牟尼出家的原因　

  國族形勢的影響：在當時十六國爭霸的時代的時代，釋迦族的迦毗羅衛國（東方剎帝利）臣屬于憍薩羅國（西方婆羅門），釋迦族不斷受到強鄰的侵略威脅略威脅，地位十分脆弱分脆弱。作為沒落部族的王子的王子，面對國族暗淡前景淡前景，他有意為迦毗羅衛爭取思想權威的地位的地位，從而鞏固剎帝利的統治的統治。

  沙門思潮的影響：當時的印度的印度，在重解脫的宗教風氣下風氣下，對哲學和思想的追求相當普遍當普遍。出現以不同形式出家的沙門的沙門，這是婆羅門的對立面對立面。深居于森林茂密之處進行沉思行沉思，是印度的傳統的傳統。這淵源于稍早于《奧義書》的《森林書》時代，到佛陀時代已成為印度上層階級的一種風氣種風氣。

  成長環境與個性：幼年喪母的他母的他，在年少時便具有強烈的內省傾向和敏銳的感受力感受力。傳說他在隨父外出農耕祭典時祭典時，獨自在樹下坐禪下坐禪，達到初禪之境；他見蟲子被農夫掘起夫掘起，又被飛鳥啄食鳥啄食，痛感眾生相殘生相殘。

  這種對世間諸苦的深沉思考沉思考，即使在結婚生子后也沒有消除有消除。所謂“四門游觀”事件：他出城分別見到老人、病人、死人，當最后看到出家沙門時便決定出家定出家，一般認為這是釋迦牟尼出家動機的象征性說法性說法。

  3·覓道的經過
  

  出家到摩揭陀國：佛陀29歲出家（或19歲、25歲）。他在某天中夜離城夜離城，行至阿那瑪河畔瑪河畔，剃去須發并去除飾物除飾物。然后南行至當時印度新文化中心地摩竭陀國竭陀國，這里群集眾多新型思想家思想家。

  據載他在首都王舍城托缽時引起了頻婆娑羅王的注意的注意，國王勸他放棄出家并交給他一支軍隊支軍隊，他拒絕了拒絕了。剃發和托缽是當時出家沙門的風尚的風尚，表示與婆羅門的對立的對立。

  禪修：他從學阿羅陀迦蘭陀迦蘭，達到“無所有處定”。阿羅陀希望他留下他留下，但他因為不滿足于此而退出；又從學郁陀蘭弗陀蘭弗，達到更深的“非想非非想處定”，即泯“想”和“非想”的差別的差別，住于“平等寂靜”的知見的知見，感到心似乎與“不動的真理”合一。但這仍然無法解決問題決問題，他還是離開了離開了。

  瑜伽禪定是印度東方哲學的具體形式體形式，到釋迦時代則十分流行分流行。這里的“無所有處定”、“非想非非想處定”，包含在原始佛教教理的“四無色定”中。佛教在禪定上安立智慧立智慧，表示只修定并無法契合真理合真理。禪定雖是心的鍛煉的鍛煉，但出定后又回到動搖不停的心停的心，所以禪定自身是盲目的盲目的。

  苦行：釋迦牟尼苦行處是尼連禪河畔[41]?的優婁頻羅聚落羅聚落。苦行流行于各時代各時代，主張折磨不凈的肉體達到解脫到解脫，受出家人普遍崇敬遍崇敬。佛以六年時間深入極端苦行端苦行，摧殘自己的身心的身心，竟使其他苦行者以為他將喪命將喪命。

  最終他認為苦行無益行無益，因無法達到覺悟與涅槃與涅槃，所以放棄以放棄。他回憶起小時候在樹下的初禪體驗禪體驗，認為這可能有所幫助所幫助。他在尼連禪河沐浴河沐浴，接受了牧女蘇耶妲的乳糜之供糜之供。憍陳如等五隨從因此厭棄他厭棄他。這成為佛后來表達佛教立場的開端的開端，即佛教的教義不提倡無意義的苦行的苦行。

  4·證覺成道
  

  他通過正常飲食恢復了體力了體力，來到距苦行處不遠的伽耶城伽耶城，不久后開悟成為“佛陀”。此時他35歲（或31歲）。據上座部所說部所說，成道前成道前，當他努力調伏自心伏自心，七年來圍困他的“魔”在此時“現形”。

  其“十魔軍”有：色欲；不樂梵行；饑渴；貪愛；懶惰昏沉；恐懼；疑惑；毀損執著；獲取奉承、榮譽與非正名聲；貢高我慢高我慢。諸天無法戰勝“魔軍”，也曾有修行者投降者投降。他以“慧”戰勝“魔軍”。

  關于釋迦牟尼覺悟的內容的內容，《阿含經》中的說法竟有十五種之多種之多， 較有代表性和影響力的響力的，或說由四諦而悟；或由十二因緣而悟；或四禪中得三明而悟明而悟。作為完整系統化的四諦和十二因緣二因緣，或不視為成道內觀的原形；成道所悟之“法”，以及三明的內容的內容，都是關于緣起和寂滅的學說的學說。

  佛陀開悟后享受于法樂中法樂中。他感到其學說尚不能被接受和理解和理解，有不愿說法的心理的心理。 據上座部說座部說，梵天王得知佛不愿說法愿說法，感覺事態嚴重而下凡勸請凡勸請，他保證世間將會有人能夠理解佛法解佛法，佛最后同意說法意說法。此處以婆羅門教的上帝勸請佛陀請佛陀，意將佛教地位抬高到神教之上教之上。

• 什么是佛教的“正法,像法,未法”三個時期

  宇宙萬法隨業力而運轉而運轉，佛法是生滅法生滅法，也一樣隨眾生業力、因緣而生滅而生滅。
  據說釋迦佛的法運是一萬兩千年兩千年，正法一千年一千年，像法一千年一千年，末法一萬年一萬年。也有人說正法五百年五百年，像法一千年一千年，末法一萬年一萬年。
  根據《像法決疑經》、《大集月藏經》等諸大乘經典乘經典，將佛教法運分為三期為三期，即正法、像法與末法與末法。每一期法運各具特點具特點。經云：“正法一千年一千年，持戒得堅固；像法一千年一千年，禪定得堅固；末法一萬年一萬年，念佛得堅固得堅固。”又云：“末法億億人修行人修行，罕一得道一得道，惟依念佛而得度生死度生死。”正法、像法、末法，這皆是眾生的業報所感現的感現的。正法時代法時代，古人的福報廣大、深厚，智慧也高慧也高，地里的水猶如牛奶那么有營養有營養，每一處的水皆是如此是如此。等到像法時代法時代，所喝的水就沒有那么營養美味了美味了。現在是末法時代法時代，所喝的水喝的水，不僅沒有營養有營養，還都含藏著很多種的毒質的毒質。
  從佛法原理上講理上講，這種劃分不是絕對的絕對的，是根據眾生共業、眾生心念的特征而劃分的劃分的。所以，是相對的相對的。心正，則正法現前；反之，心邪，則魔法現前法現前。依佛陀教誨奉行誨奉行，就是正法；隨順自身業力身業力，就是魔法是魔法。
  禪門中有句話說：「日日是好日是好日。」既可說：「日日是好日是好日。」則謂之為：「天天都是佛誕日佛誕日。」又有什么不對的呢對的呢？所以今天這場法會場法會，可說是為那些尚未學佛未學佛，或對禪不是很了解的人而舉辦的舉辦的。故以下的開示的開示，亦可以說是為他們說的們說的。
  有很多人皆曾在佛書里佛書里，看到這種說法：「佛教之正法之正法，住世有五百年；像法一千年；末法則一萬年一萬年。」如以時間推算間推算，佛陀據學者考證是誕生于公元前五六五年六五年，成道于公元前五三0年，涅盤于公元前四八六年；距今皆已有二千五百多年百多年，所以現在照算應屬于末法時期法時期。
  有人說：「在末法時代的眾生的眾生，即使有修也無所證無所證。」亦有人說：「在末法時代法時代，只能單修某種法門才能成就；若修其它法門它法門，則離道愈遠道愈遠。」于是在距佛世已二千五百多年的今天的今天，我們要問：一、當今之世今之世，是否仍有正法可言法可言？二、當今修行還能成就嗎成就嗎？三、該修何等法門等法門，才能成就能成就？以上問題上問題，若只以時間的距離來考量；而執著于現距佛世已二千五百多年百多年，必屬于末法時代法時代，則大眾不免要悲觀了悲觀了。
  然而我們不妨以另個角度來看度來看，即從正法、像法與末法最初之定義──以眾生發心學佛的因緣與其所修學之法門之法門，來分辨何為正法、像法與末法與末法？則我們將有較明確的指針：
  一、正法：所謂「正法」，乃以發出離心、發菩提心而來學佛的學佛的。我們都知道都知道，釋迦牟尼佛因為見到人生之中生之中，有生、老、病、死等種種痛苦；于是為了替眾生尋求一條解脫之道脫之道，而發心修行心修行。因此，所謂發出離心者離心者，即是要發厭離生死痛苦和迷惑煩惱之心惱之心。其次，發菩提心者提心者，「菩提」就是覺悟的意思的意思。要覺悟人生為何有很多痛苦多痛苦？這些痛苦的根源在那里在那里？又要用什么方法才能將之消除之消除？
  痛苦的根本的根本，依佛經所說經所說，乃源于眾生的我見、我愛。因此，滅苦的方法的方法，乃在于放下對自我身心的執著的執著。一個人若愈自私自利私自利，必然愈痛苦與煩惱；相反地相反地，若能從小我的束縛中解脫出來脫出來，則能消除煩惱而得到自在到自在。因此要修行要修行，首得棄除我見之根本之根本，及放下對身心我所的貪戀與執著與執著。
  由是，正法時代所常用的修行法門行法門，乃以「四念處」為根本為根本。而四念處就是體觀我們的身心的身心，是無常、非樂、不凈、無我，虛偽幻化；因而產生厭離心厭離心。若能由此而心無所倚、無所求無所求，即能自在能自在。這也是說也是說，如果我們能以發出離心、菩提心為學佛之初衷之初衷，更以棄除我見、貪欲而修行；則即使在離佛世已二千五百多年的今天的今天，還仍是在正法的時代里時代里。
  二、像法：「像」就是外表雖有模有樣模有樣，卻無其精神內涵神內涵。這是說這是說，像法時代的眾生的眾生，并不是從發出離心、發菩提心而來學佛的；只是依隨著自己對三寶的情感而來親近三寶近三寶，而來修學佛法學佛法。譬如有些人有些人，原不覺得人生有什么痛苦么痛苦，因此，也不費心于求解脫；但是當他到了寺院了寺院，覺得那里氣氛很好氛很好，滿清凈安詳的安詳的，于是慢慢的也就親近三寶了三寶了。也有些人因見到出家眾時家眾時，覺得他們很慈悲、寬厚，于是也漸走上學佛修行的道路的道路。有些人從小在佛教家庭中長大中長大，于是耳濡目染濡目染，不自覺也成為佛教徒了教徒了。更有些人因希望在生命中生命中，能尋找個歸宿、寄托或強而有力的保護者保護者，所以也尋到佛教里來了里來了。
  以上的信眾的信眾，雖也在寺院或佛教團體里團體里，口中跟著大眾著大眾，談著「空」、「無我」的道理；身體也和別人一樣人一樣，勤苦地誦經、念佛、打坐、禮懺。但是佛教的一切法門切法門，對他們而言們而言，其實并不受用；這是因為他們最初所發的心發的心，并不和佛法相應法相應。真佛法要以出離三界、解脫生死為初衷；但以上信眾乃以「情」為出發點（為對三寶的情寶的情，而非世間的情）。所以外表雖有模有樣模有樣，內在的精神卻和佛法不相應不相應。因此，像法時期法時期，雖修行者眾行者眾，但證果者卻很少卻很少！
  三、末法：「末」就是枝末的意思的意思。以一棵樹為喻樹為喻，正法如其根本；像法如其枝干；而末法者乃末梢也末梢也。在末法時代的眾生的眾生，更不再發出離心與菩提心菩提心。這些人皆只為現世的安樂而修學佛法學佛法，所以在末法時代法時代，很多人特別喜歡談感應談感應，唯希望佛、菩薩多給自己一些甜頭些甜頭。他們絕不用心于如何消滅我見、我慢，而只努力于自我價值的肯定與增長與增長。因此，在末法時代中時代中，雖例行的「法會」仍很多仍很多，卻是有「會」而無「法」。
  這也就說也就說，在末法時期法時期，多數人唯把三寶當成護持現世安樂的工具的工具，而非真心地欲修行解脫行解脫。所以在二千五百年后的今天的今天，為什么很多人愈修行愈著魔呢著魔呢？主要是因為他們最初的發心的發心，即和魔相應魔相應。這種以欲望、貪婪之心而來修行；則欲之所在之所在，便是魔之所存也所存也。所以著魔以著魔，并非外面有個魔來讓我們著我們著，而是我們本身就是魔就是魔！
  綜上所說上所說，正法、像法與末法的分別的分別，乃是以我們的發心和行門而作考量；至于時間的五百年、一千年或二千五百年五百年，并非重要的因素的因素。
  若以今天這場法會為例會為例，諸位是發什么心來參加的呢加的呢？是發菩提心、出離心出離心？還是以為自己是三寶弟子寶弟子，所以理應參加佛誕法會誕法會？或是心想：這種場面一定很熱鬧很熱鬧，有看的、有吃的有吃的，不去參加去參加，太可惜了可惜了？如果你是發出離心來的心來的，或希望在此聽一些法師的開示的開示，那你仍屬于正法時代的眾生的眾生。如為三寶有事寶有事，弟子應該全力護持而來參加來參加，則屬于像法時代的眾生的眾生。如為了可以看、可以吃可以吃，又可帶些佛水回去保平安；那無疑地是屬于末法時代的眾生的眾生。
  佛誕之可貴之可貴，乃為佛使正法住世法住世。如《法華經》所云：「佛以一因緣大事緣大事，而示現世間；所謂開示悟入佛之知見之知見。」故如正法不能住世能住世，那佛誕對我們便失去它原有之意義之意義。所以，慶祝佛誕節佛誕節，最重要的就是要發心受持佛法、弘揚佛法揚佛法。讓正法所在之處在之處，即是佛法身所在之處在之處。由是而言：「日日是佛誕日佛誕日，處處是佛誕處佛誕處。」對真修學正法的人而言人而言，應無一天而非佛誕非佛誕。故于今天的佛誕日佛誕日，我們更應發愿：努力修持、弘揚正法揚正法，要讓佛法的光明遍照世間的每個角落個角落。愿大家以此共勉此共勉！

• 佛教正法是多少年?

  從2600年前釋迦牟尼佛時代開始計算: 正法500年;像法1000年;末法10000年，此后進入“法滅盡”的時代的時代。我國宋朝以后朝以后，即進入“末法時代”。這個時代個時代，佛教的真實義理逐漸被人誤解人誤解，逐漸“世俗化”“淺化”。 --------------------------------------- 以下出自佛學大詞典: 【正像末】 又作正像末三時、三時。即教法住世之正、像、末等三期變遷期變遷。據大乘同性經卷下、大乘法苑義林章卷六本等載本等載，三時即: (一)如來滅后來滅后，教法住世法住世，依教法修行法修行，即能證果能證果，稱為正法(梵saddharma )。 (二)雖有教法及修行者修行者，多不能證果能證果，稱為像法(梵saddharma -pratiru^paka ，像，相似之意)。 (三)教法垂世法垂世，人雖有稟教有稟教，而不能修行證果行證果，稱為末法(梵saddharma -vipralopa )。 然法華玄論卷十載卷十載，正、像之分別有多種說法種說法，即:(一)佛在世為正法為正法，佛滅后為像法為像法。 (二)未有異部之時代為正法為正法，異部紛紛出現之時代為像法為像法。 (三)得道者多之時代為正法為正法，得道者少之時代為像法為像法。 (四)正法未破之時代為正法為正法。正法已破之時代為像法為像法。 (五)未起惡法為正法為正法，起諸惡法為像法為像法。 (六)二千年皆屬正法屬正法，萬年轉衰微為像法為像法。 (七)諸菩薩見如來之法無有興滅有興滅，常見諸佛見諸佛，則一萬二千乃至一切時皆是正法是正法，二乘人見佛法有興衰有興衰，故有正、像之分別之分別。 至于三時之時限之時限，諸經論說法各異: (一)據賢劫經卷三、大乘三聚懺悔經等之說等之說，正法有五百年五百年，像法亦五百年五百年。 (二)據中觀論疏卷一末、釋凈土群疑論卷三等之說等之說，正法有一千年一千年，像法亦一千年一千年。 (三)據大方等大集經卷五十六、摩訶摩耶經卷下、南岳思大禪師立誓愿文等之說等之說，正法有五百年五百年，像法有一千年一千年。 (四)據悲華經卷七、大乘悲分陀利經卷五等之說等之說，正法有一千年一千年，像法為五百年五百年。關于末法之時限之時限，諸經論所說大抵為末法一萬年一萬年。然俱舍論寶疏卷二十九依善見律毗婆沙卷十八所舉八所舉，將正法千年之后尚有一萬年之說法之說法，解釋作一萬年中之前五千年為像法時像法時，而后五千年為末法時末法時。 另據大方等大集經卷五十五五十五，舉出‘五五百年’之說，即將佛陀入滅后之二千五百年間百年間，區分為五個五百年五百年，依次為解脫堅固、禪定堅固、多聞堅固、造寺堅固、斗諍堅固等五個時期;五個時期以后期以后，雖有剃除須發、身著袈裟者袈裟者，然毀破禁戒破禁戒，不如法行如法行。又佛臨涅盤記法住經法住經，于正法一千年中千年中，以一百年為一期為一期，依次分為圣法、寂靜、正行、遠離、法義、法教、利養、乖爭、事業、戲論等十個堅固時期固時期。又毗尼母經卷三經卷三，于正法五百年中百年中，亦以一百年為一期為一期，次第分為解脫、定、持戒、多聞、布施等五個堅固時期固時期。此二經之說法與前面大集經之說相似說相似，依此，大集經之‘五五百年’說，或亦指正法住世之相世之相。 然據華嚴經隨疏演義鈔卷二所舉二所舉，則將‘五五百年’分為正、像、末三時末三時，即以前二個五百年為正法時正法時，第三、第四個五百年為像法時像法時，最后一個五百年為末法一萬年之初五百年五百年。 又大毗婆沙論卷一八三載八三載，由于度女人出家之故家之故，正法減五百歲五百歲，故以初五百年之解脫堅固為正法期正法期，次五百年之禪定堅固為像法期像法期，后三個五百年之無行無證為末法期末法期。 此外，羅什、不空二師所譯之仁王經中王經中，因所舉之時限語義不詳義不詳，故各經論及智顗、吉藏、真諦等諸師之異說紛紜;或謂仁王經所說乃另一種之‘三時說’，即以八十年(或五十年)為正法期正法期，八百年(或五百年)為像法期像法期，八千年(或五千年)為末法期末法期。 關于我國諸師之異說之異說，據勝鬘經疏詳玄記卷十載卷十載，凈影、道綽、法上、賢首等師說正法五百年;南山、清涼、靈芝等師說正法一千年一千年。凈土家則謂圣道門之諸教之諸教，歷三時而漸趨衰滅趨衰滅，凈土教卻漸興盛漸興盛，于末法一萬年之后年之后，尚能住世一百年一百年。 另就三時之修行證果而論果而論，有謂正法時正法時，持戒即能成就能成就，稱為戒成就;像法時像法時，修禪即能成就能成就，稱為禪成就;末法時末法時，惟依凈土念佛法門方能成就能成就，稱為凈成就凈成就。[雜阿含經卷三十二、別譯雜阿含卷六、十誦律卷四十九、仁王經合疏卷下、安樂集卷下、法華玄贊卷五、法華義疏卷五、大藏法數卷十二、末法燈明記](參閱‘五五百年’1065) 【正法】 (一)梵語sad-dharma，巴利語saddhamma。指真正之法正之法。亦即佛陀所說之教法之教法。又作白法(梵s/ukla -dharma )、凈法，或稱妙法稱妙法。凡契當于佛法正理之法理之法，皆稱正法稱正法，如不取不著之法門、大菩薩之法薩之法。據大毗婆沙論卷一八三載八三載，如來正法有世俗、勝義之別義之別，世俗正法指名句文身句文身，即經律論;勝義正法則指圣道指圣道，即無漏之根、力、覺支、道支。又俱舍論卷二十九以為世尊正法之體有教、證二種;教正法教正法，指佛所說之經律論三藏;而三十七品等菩提分法提分法，則為證正法證正法。換言之換言之，教正法即世俗正法之體法之體，證正法即勝義正法之體法之體。[雜阿含經卷二十五、增一阿含經卷四十八、勝天王般若波羅蜜經卷五證勸品、雜阿毗曇心論卷十、大智度論卷三十四] 【像法】 梵語saddharma-pratiru^paka。三時之第二時第二時。以其乃相似于正法時之教法之教法，故謂之像謂之像。佛陀入滅后入滅后，依其教法之運行狀況行狀況，可區分為正法、像法、末法等三時等三時。像法即為像法時之略稱之略稱。此時期僅有教說與修行者修行者，而欠缺證果者證果者。 【末法】 梵語saddharma-vipralopa。正法絕滅之意滅之意。指佛法衰頹之時代之時代。與‘末世’、‘末代’同義。乃正、像、末三時之一時之一。教法住世有正法、像法、末法三期變遷期變遷。大乘法苑義林章卷六之本以教(教法)、行(修行)、證(證果)之具足或不具足不具足，配于正、像、末三時之說時之說，謂如來滅度后滅度后，教法住世法住世，依教法修行法修行，即能證果能證果，稱為正法為正法。雖有教法及修行者修行者，多不能證果能證果，稱為像法(像，相似之意)。教法垂世法垂世，人雖有秉教有秉教，而不能修行證果行證果，稱為末法為末法。末法之世即稱為末世為末世。 末法時代佛之正法衰頹而僧風濁亂風濁亂，其情狀約如法苑珠林卷九十八‘五濁部’所載(大五三·一○○五下):‘佛涅盤后當有五亂有五亂，一者當來比丘從白衣學法衣學法，世之一亂之一亂。二者白衣上坐比丘處下丘處下，世之二亂之二亂。三者比丘說法不行承受行承受，白衣說法以為無上為無上，世之三亂之三亂。四者魔家比丘自生現在生現在，于世間以為真道諦真道諦，佛法正典自為不明為不明，詐偽為信偽為信，世之四亂之四亂。五者當來比丘畜養妻子奴仆治生仆治生，但共諍訟共諍訟，不承佛教承佛教，世之五亂之五亂。’ 關于三時之時限之時限，諸說不一說不一，有謂佛陀入滅后正法有五百年五百年，像法一千年;或謂正法、像法各一千年之后年之后，方為末法時期法時期，此時期歷經一萬年后萬年后，佛法則滅盡;或謂正法一千年一千年，像法、末法各有五千年五千年。然綜觀諸經論之說論之說，大多以末法為一萬年一萬年。[雜阿含經卷二十五、卷三十二、佛臨涅盤記法住經、大般若經卷三○二初分難聞功德品、大乘同性經卷下、法華經安樂行品、八十華嚴卷四十五、法滅盡經、無量壽經卷下](參閱‘正像末’2002)

• 釋迦牟尼的法何時結束?

  現在是末法時期

• 釋迦牟尼是何時出生的,又是何時在印度傳法,對應中國是哪個朝代個朝代。_百度...

  釋迦牟尼佛（公元前565年～公元前486年）大約與我國孔子同時代同時代。35歲時，他在菩提樹下大徹大悟徹大悟，遂開啟佛教啟佛教，隨即在印度北部、中部恒河流域一帶傳教帶傳教。年80歲時在拘尸那迦城示現涅盤現涅盤。

• 釋迦牟尼佛法運是一萬兩千年,彌勒出世還要五十六億七千萬年,在釋迦牟...

  過了末法時代后眾生很難解脫了解脫了，因為沒有佛法住世了住世了。

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二、屬豬很聰明嗎,屬豬人聰明嗎

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在生活中,屬豬的人最聰明的地方是什么?

智商極高,深藏不露的生肖都有哪些?

頭腦非常聰明,總是懂得大智若愚的生肖,你知道是哪些生肖嗎?

屬豬的人聰明不聰明

智商情商雙高,工作穩扎穩打,受人認可尊敬的生肖有哪些?

天資聰穎,悟性高的生肖,你知道都有哪些生肖嗎?

在生活中,屬豬的人最聰明的地方是什么?

最聰明的地方就是會躺贏會躺贏，他們會成為隱藏在成功人士背后的那個人那個人。

智商極高,深藏不露的生肖都有哪些?

深藏不露的生肖大家一致覺得是申猴、辰龍、亥豬、子鼠、酉雞、已蛇、寅虎、丑牛等等牛等等。

頭腦非常聰明,總是懂得大智若愚的生肖,你知道是哪些生肖嗎?

頭腦非常聰明常聰明，總是懂得大智若愚的生肖有生肖雞、生肖豬、生肖兔。

生肖雞頭腦非常聰明常聰明，平時在生活中總是知道自己想要的是什么是什么，從來都不會浪費時間費時間，而且為人非常低調常低調，從來都不喜歡出風頭出風頭，懂得大智若愚智若愚，因此只要抓住機會住機會，必定能夠取得讓人眼前一亮的成果的成果，他們是一個不喜歡炫耀自己的人己的人，覺得這樣沒有任何的必要的必要，他們是一個很自信的人信的人，不需要通過這樣的方式去獲取滿足感滿足感，所以他們有時候在隱藏著自己的聰明的聰明，只有在需要的時候才會顯露出來露出來。

生肖豬很喜歡沉默歡沉默，大概是因為他們太過于聰明了聰明了，很多事情都能輕易看穿易看穿，所以他們覺得沒有和別人交流的必要的必要，在很多人的眼中他們看起來都有些呆滯些呆滯，似乎智商有些問題些問題，但是實際上他們是很聰慧的人慧的人，只不過不想去表現罷了現罷了，他們是活得比較自我的人我的人，平時在工作中會堅持自己的觀念的觀念，從來都不會患得患失得患失，而且他們頭腦聰明腦聰明，從來都不喜歡出風頭出風頭，懂得大智若愚智若愚，只要有機會他們就會牢牢把握住把握住，必能夠取得讓人刮目相看的成果的成果。

生肖兔是一個很善于偽裝自己的人己的人，表面上看起來很乖巧很乖巧，好像什么事情都不懂的樣子的樣子，但是實際上他們是經歷很豐富的人富的人，他們懂得事情其實非常的多常的多，而且他們的頭腦特別的靈活的靈活，實際上智商要超過身邊的絕大多數人多數人，他們遠沒有看起來那么簡單么簡單。生肖兔反應靈敏應靈敏，手腳靈活腳靈活，思維敏捷維敏捷，是十二生肖里面腦力激蕩最強的最強的。他們不像生肖牛那么憨厚么憨厚，也不像生肖猴那么靈巧么靈巧，但有著優雅的氣質的氣質。其中，大多數人都能望其項背其項背，加之俊俏的外貌的外貌，用天生麗質來形容這群人恰到好處到好處。

屬豬的人聰明不聰明

我認為生肖豬的人的聰明才智都被隱藏起來啦起來啦，實則非常聰明常聰明。不能因為豬看起來比別人笨別人笨，就拿此而否定生肖豬是不聰明的聰明的，豬從古到今古到今，一直就是好吃懶做的形象的形象。，從原則上來說上來說，豬其實是挺聰明的聰明的。就拿西游記中的豬八戒吧八戒吧。很多人就覺得豬八戒是一個在在西游記中是一個比較難的形象的形象。其實豬八戒是最符合于人類的一種形象種形象。他懂得怎么去討好人討好人，也知道該怎么可以偷懶以偷懶。

據國外媒體報道體報道，近日有IQ測試表明試表明，豬的智商達到甚至超過了狗類的標準的標準。在IQ測試之前就已經有專家分析家分析，全世界有10萬多種動物種動物，豬的智商被排在第10位。因此可以看出生肖豬的之上不是低的是低的。

然而有人認為人認為，豬并不是笨不是笨，它只是善良是善良。嗯？這可不只是麥兜電影里這樣說的而已的而已。豬是一種善良、溫順、聰明的動物的動物。它既不像牛、馬那樣俯首貼耳首貼耳，也不像山羊那樣蠻橫無理;既不像貓那樣忘恩負義恩負義，更不像狗那樣搖尾賣萌尾賣萌。

豬以近乎民主平等的角度視我等為同儕或手足或手足，并且認為我們理當了解它的語言的語言，沒有任何尊卑或是不敬是不敬，豬給人一種慵懶、自然、愉快，和大家都是好朋友的感覺的感覺。豬是因為被傳統的形象所迷惑了迷惑了。他最真實的本質是聰明的聰明的。一個懂得會享受會生活的一個生肖個生肖，怎么能叫不聰明呢聰明呢？一切所謂的聰慧的聰慧，并不能因為能因為，什么生肖來決定來決定。

智商情商雙高,工作穩扎穩打,受人認可尊敬的生肖有哪些?

牛虎兔這些生肖智商情商都特別高特別高，工作也穩扎穩打扎穩打，能夠受到大家的尊敬的尊敬，也能夠受到大家的認可的認可，人緣也是特別好的別好的。

天資聰穎,悟性高的生肖,你知道都有哪些生肖嗎?

不知道你們是否也有一樣的經歷的經歷，身邊總有一些人和常人是不一樣的一樣的，事情只需提點一下就懂下就懂，就能夠明白其中的關鍵的關鍵，知道為什么會這樣會這樣，應該怎樣做怎樣做。很多事情經歷一遍之后就會有自己的體會的體會，他們從小就聰明就聰明，能夠舉一反三一反三。你知道在十二生肖中生肖中，天資聰明資聰明，悟性高的生肖有哪些嗎哪些嗎？

生肖羊

生肖羊的人生性活潑好動潑好動，與人交往更多的時候是扮演開心果的角色的角色。因為接觸的人多了人多了，做的事情也多情也多，生肖羊的思維比較開闊較開闊，從而更容易學到東西到東西。所以他們會說漂亮的話亮的話，也會做漂亮事漂亮事。這類生肖的人也特別有鉆研精神研精神，自律。一旦下定決心就一定會去做會去做，從來都不會拖泥帶水泥帶水，從來都不會脫離自己的中心思想心思想，而且即使遇到困難到困難，他們也不會去直接選擇放棄擇放棄，而是會選擇去鉆研去鉆研。他們的聰慧主要就體現在了工作上工作上，可能剛開始的時候的時候，他們并不是很明白很明白，但只要自己耐心地鉆研一下就會變得豁然開朗然開朗，悟性非常高非常高，努力加上先天優勢天優勢，自然會讓他們在工作中有很出色的表現的表現。

生肖鼠

生肖鼠的人天生聰慧生聰慧，伶俐驚人俐驚人。他們從小時候就表現出不一般的奇思妙想思妙想。他們的學習能力很強力很強，非常善于觀察于觀察，看事情有長遠的目光的目光，不會從表面去看待問題待問題，而是通過表面發現物質的本質的本質。他們有一雙利眼雙利眼，非常擅長把握事情的規律的規律，把每件事情都琢磨得非常透徹常透徹。而切，他們善于舉一反三一反三，比別人想的周到的周到，通透。所以任何困難在他們手上都能夠迎刃而解刃而解，是一個非常適合干大事的人事的人。

生肖豬

在大多數人心目中屬豬的人一般都看上去笨笨的笨笨的，但其實生肖豬的人智商都是非常高的常高的，只是他們看起來比較憨厚較憨厚。有時候覺得豬懶得豬懶，讓大家覺得他們是一事無成的無成的，但生肖豬是那種一點就通的人通的人，他們往往能夠最先發現問題現問題。悟性極高的極高的，也非常有靈性有靈性，很多事情只要別人一點人一點，就能夠明白夠明白，擁有無限的潛力的潛力，只要他們能夠多花點心思點心思，愿意動起來的時候會有很強的能力的能力，就能夠收獲到很多到很多，他們會給身邊的人刮目相看的感覺的感覺。成功對于他們來說好像總是很輕松的輕松的，也讓人非常羨慕常羨慕。

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三、周公解夢大全查詢狗咬自己的腳,夢見狗咬自己的腳是怎么回事

內容導航：

夢見狗咬腳是什么意思?

女人夢見狗咬腳好不好

夢見狗咬我的腳

本人昨晚夢到被狗咬了腳咬了腳。是什么兆頭?

夢見被狗咬什么預兆

夢到自己被狗咬.是什么征兆啊?

Q1：夢見狗咬腳是什么意思?

夢見狗咬腳周公解夢夢見狗咬腳狗咬腳，表明夢者近期正被一些問題困擾題困擾，沒有找到真正解決困擾的好辦法好辦法，也可能表明有壞人在暗中阻礙自己前進的步伐的步伐，也可能是自己被某個觀點束縛住了縛住了，在所從事的領域中遇到了瓶頸了瓶頸，苦惱找不到新的突破口突破口，也是提醒夢者要敢于創新于創新，摒棄舊的不好的思想的思想，以取得新的突破進展破進展。 夢見被小狗咬腳：需要關心父母家人的感受的感受。如果你一事無成事無成，不是你父母的錯母的錯，所以不要只會對自己犯的錯發牢騷發牢騷，要從錯誤中去學習去學習。在你出生前出生前，你的父母并不像現在這般無趣般無趣，他們變成這樣是因為忙著付你的開銷的開銷，洗你的衣服的衣服，聽你吹噓自己有多了不起了不起，所以在你拯救被父母這代人破壞的熱帶雨林前雨林前，先整理一下自己的房間吧房間吧。這個世界不會在乎你的自尊的自尊，這個世界期望你先做出成績出成績，再去強調自己的感受的感受。 未婚的人夢見被小狗咬腳狗咬腳，則愛情運勢：處理感情的態度依然較為務實為務實，無論是物質還是情感上情感上，都看重各自的付出和回報和回報。財務問題在情侶之間最為敏感為敏感。 已婚者夢見被小狗咬腳要出遠門出遠門，不好，最好敢消好敢消。 學子夢見被小狗咬腳主考運：思維是需要調劑的調劑的，不要以為一天到晚讀書就會有好的結果的結果，書呆子是沒有用的有用的。人要學會快樂學習樂學習！一定要有一本你喜歡讀的書讀的書，一個你喜歡的運動或者愛好者愛好。課外讀物很重要很重要，能豐富你的知識的知識。要積極地參加學校的各項活動項活動。

Q2：女人夢見狗咬腳好不好

女人夢見狗咬腳是胎夢是胎夢。女人夢見狗咬腳狗咬腳，預示著夢者近期的運勢很好勢很好，可能獲得一次出國旅行的機會的機會。在財運方面運方面，預示著最近財運非常好非常好，有機會發大財發大財。
女人夢見被小狗咬腳狗咬腳，預示著近期你做任何事情都需要關心父母的感受的感受，同時也要理解父母做出任何決定都是為了孩子了孩子。
夢見狗跟著自己著自己，象征夢者對愛情的忠誠的忠誠，就像狗對待人類的忠誠那樣誠那樣。
女人夢見狗咬腳不放腳不放，預示自己的生活有轉好的跡象的跡象，好運即將到來將到來。
女人夢見狗咬腳好不好
夢見奔跑迅速的獵犬的獵犬，說明夢者需要獲得這種狗的能力的能力，從而達到自己預定的目標的目標。
夢見優良的寵物狗寵物狗，但狗的主人很自私很自私，預示愛的表達的表達。對于年輕女子來說子來說，預示她所愛的人是個花花公子花公子。
夢中聽到狗的憤怒咆哮怒咆哮，意味著你將被奸佞小人玩弄于股掌之間掌之間，或因家庭的不和而痛苦而痛苦。
夢見狗咬腳并且傷并且傷，表明夢者在事業上或家庭生活中生活中，總會有一個喜歡抬杠子抬杠子，跟自己對著干對著干，總與自己爭吵的人吵的人，讓自己感到很困惑無奈惑無奈。
夢見狗咬腳身上留下疤痕下疤痕，暗示夢者因為某件不好的事情的事情，對自己造成了傷害影響害影響，給自己心里留下了陰影了陰影。
夢見狗咬腳不放開不放開，表明有壞人在暗中阻礙自己前進的步伐的步伐，也可能是自己被某個觀點束縛住了縛住了。
辦公族女人夢見狗叫見狗叫，預示著自己和自己的目標越來越近來越近，很快就能實現自己的夢想的夢想。
獨身的女人夢見狗咬腳狗咬腳，預示著近期你正被一些問題所困擾所困擾，自己也不能找到真正解決困擾的方法;或者，內心對某些事物比較恐懼較恐懼，不敢去面對去面對。
未婚的女人夢見狗咬腳狗咬腳，預示著近期你在感情_上比較現實,比較注重付出和回報和回報，財務上也成為雙方比較敏感的問題的問題。
已婚的女人夢見狗咬腳狗咬腳，預示著你近期會出遠門出遠門，途中會有困難或不利或不利，建議你最好取消好取消。
孕婦夢見狗咬腳狗咬腳，在很大的程序上程序上，代表著對未來寶寶的一種期待種期待，預示著母子平安子平安。
做生意的女人夢見狗咬腳好不好好不好，代表在房地產、木材、果菜得財利得財利，進展緩慢展緩慢。
戀愛中的女人夢見狗咬腳好不好好不好，說明雖然能互相談起內心的話心的話，但有人破壞人破壞。
本命年的女人夢見狗咬腳好不好好不好，意味著只有家和萬事興萬事興，歲運順利如意利如意。
懷孕的女人夢見狗咬腳好不好好不好，預示生女示生女，冬占生男占生男，忌動土忌動土，動胎氣動胎氣。
準備考試的女人夢見狗咬腳好不好好不好，意味著未能如愿錄取愿錄取，理科稍差科稍差。

Q3：夢見狗咬我的腳

夢見被狗咬被狗咬，會與朋友發生意見分歧見分歧，受到孤立到孤立。
夢見狗咬主人失財兇失財兇，將于朋友發生爭奪生爭奪，可能會有被欺詐殺害危險害危險，是破費大筆錢財的前兆的前兆。
夢見狗朝自己走來己走來，會交上好朋友好朋友，在困境中能得到朋友的幫助的幫助。

Q4：本人昨晚夢到被狗咬了腳咬了腳。是什么兆頭?

夢見被狗咬被狗咬，提示有人要跟你吵架你吵架。
夢見被狗咬被狗咬，將會受到仇人的攻擊的攻擊，或患重病患重病。
夢見被狗咬被狗咬，將會受到仇人的攻擊的攻擊，或思重病思重病。
夢見自己被狗咬被狗咬，預示你會和朋友或親人發生分歧、爭吵，受到孤立到孤立。
夢見被狗咬被狗咬，身上留下疤痕下疤痕，暗示夢者因為某件不好的事情的事情，對自己造成了傷害影響害影響，給自己心里留下了陰影了陰影。
夢見被狗咬被狗咬，是在暗示你最好給先人上個香或是燒些紙錢些紙錢，這些惡夢自然會遠去會遠去。如果是咬到你的腳你的腳，表示你最近外出可能會出事會出事，最好不要出遠門出遠門。如果是咬傷其它地方它地方，有可能會生病會生病，要去做個健康檢查康檢查。
準備考試的人夢見被狗咬腳狗咬腳，意味著成績好成績好，可錄取理想的學校的學校，夏占不順占不順。

Q5：夢見被狗咬什么預兆

夢見被狗咬被狗咬，將會受到仇人的攻擊的攻擊，或思重病思重病。2、夢見狗咬見狗咬，兇兆，遭人暗算或攻擊或攻擊。夢見照看狗照看狗，預示和朋友關系良好系良好。3、夢見母犬和小狗在一起在一起，朋友會帶來好處來好處。4、夢見小狗見小狗，表示會和鄰居、同事、學校的朋友為了小事發生口角生口角。5、夢見自己養狗己養狗，意味著家人是最關心自己的自己的。6、夢見打狗見打狗，預示因為自己的過失會對忠于自己的人產生懷疑生懷疑。7、夢見聽到狗吠到狗吠，會受到敵人的侵略的侵略，古代的預示是人鬼來求食來求食。8、夢見狗撲咬自己咬自己，會與朋友發生意見分歧見分歧，受到孤立到孤立。9、夢見被狗咬被狗咬，將會受到仇人的攻擊的攻擊，或思重病思重病。10、夢見狗咬見狗咬，兇兆，遭人暗算或攻擊或攻擊。夢見照看狗照看狗，預示和朋友關系良好系良好。11、跛子夢見狗夢見狗，預兆朋友軟弱無能弱無能。12、夢見狗跟在母犬后行走后行走，朋友心懷不測懷不測。13、夢見狗死了狗死了，意味著忠實的好朋友或助手要離開人世開人世。14、夢見擺尾的狗則表示有人可能對你正在隱瞞一些事一些事，小心被出賣被出賣。15、夢到與狗說話狗說話，表示與妻子或部屬有口角有口角。16、夢見狗追孔雀追孔雀，會負債會負債，常受債主的攪擾的攪擾。17、夢見狗咬主人失財兇失財兇，將于朋友發生爭奪生爭奪，可能會有被欺詐殺害危險,是破費大筆錢財的前兆的前兆。18、夢見不友善的狗表示人際關係會惡化會惡化。19、夢見狗朝自己走來己走來，會交上好朋友好朋友，在困境中能得到朋友的幫助的幫助。

Q6：夢到自己被狗咬.是什么征兆啊?

夢見被狗咬,狗是人們忠實的伙伴,但夢中的狗,是分歧與爭吵的象征.
夢見一條兇猛、咆嘯的狗向自己撲來,暗示夢者與朋友有分歧,甚至有的朋友會背叛或出賣自己;
夢見被狂犬咬傷,表明夢者在事業上或家庭生活中總會有一個喜歡一自己爭吵的人;夢見被狗咬,表示會受到攻擊.
夢見兇猛的狗向自己張望,但卻并未發起攻擊,意味著夢者工作中與同事有爭吵,但有驚無險.
夢見不友善的狗,表示人際關系會惡化.
夢見擺尾的狗,表示夢者可能被出賣.
夢到與狗說話,表示與妻子或部屬有口角.
夢見聽到狗吠,會受到敵人的侵略.
夢見狗撲咬自己,與朋友發生意見分歧時會受到孤立.
夢見狗向自己走來,在困難中能得到好友的幫助.
夢見狗跟在母狗行走,朋友心懷不測.
夢見母狗和小狗在一起,朋友會帶來好處.

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